资源简介

统编版高中语文选择性必修上册《论语》十二章 课内素材积累
《论语》十二章
精注原文
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏（勤勉）于事而慎于言，就有道而正焉（到有道的人那里去匡正自己。有道，指有才艺或有道德的人。），可谓好学也已。”（《学而》）
子曰：“人而（如果）不仁，如礼何（怎样对待礼呢）？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
子曰：“君子喻（知晓，明白）于义，小人喻于利。”（《里仁》）
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
子曰：“质胜文则野（质朴超过文采就会粗野鄙俗。质，质朴、朴实。文，华美、文采。野，粗野、鄙俗。），文胜质则史（虚饰，浮夸）。文质彬彬（文质兼备、配合适当的样子），然后君子。”（《雍也》）
曾子曰：“士不可以不弘毅（志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大。），任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
子曰：“譬如为山，未成一篑（只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。），止，吾止也（停下来，是我自己停下来的。）。譬如平地（填平洼地。），虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
子曰：“知（同“智”。）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）
颜渊问仁。子曰：“克己复礼（约束自我，使言行归复于先王之礼。）为仁。一日（一旦）克己复礼，天下归（称赞，称许）仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（条目，细则）。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事（实践，从事）斯语矣。”（《颜渊》）
子贡问曰：“有一言（一个字）而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
子曰：“小子何莫学夫（那）《诗》？《诗》可以兴（指激发人的感情），可以观（指观察政治的得失、风俗的盛衰），可以群（指提高人际交往能力），可以怨（指讽刺时政）。迩（近）之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
主旨提要
《论语》作为儒家经典，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，这种真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。
《论语》反映了孔子的教育原则。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲，表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”（为仁的表现之一为克己复礼，有所不为）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”（就己与人之间的关系，以欲施做答，欲是个人的主观能动性之取舍，施是个人主观能动性的实践，用好心坏心来说，要防止好心办坏事，就要慎施）；答司马牛“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。又如，孔子回答子路和冉有的同一个问题，内容完全不同。答子路的是：“又父兄在，如之何其闻斯行之。”因为“由也兼人，故退之”。答冉有的是：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之”。这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。
学有所思
1.在《<论语>十二章》中，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则遵守礼仪也没什么用的句子是：“　　　　　　，　　　　　　？”
2.在《<论语>十二章》中，孔子认为实行仁德，在于自己，不在于别人的句子是：“　　　　　　，　　　　　　？”
3.在《<论语>十二章》中，“　　　　　　，　　　　　　”两句最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用一生去实践，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己。
4.在《<论语>十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是：“　　　　　　，　　　　　　。”
5.在《<论语>十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是：“　　　　　　，　　　　　　。”
6.在《<论语>十二章》中，孔子用“文”和“质”对“君子”下了定义的句子是：“　　　　　　，　　　　　　。”
7.在《<论语>十二章》中，“　　　　　　，　　　　　　”两句很好地阐释了“文”和“质”的关系：质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚华无实。
【参考答案】
1.人而不仁　如礼何
2.为仁由己　而由人乎哉
3.朝闻道　夕死可矣
4.君子喻于义　小人喻于利
5.见贤思齐焉　见不贤而内自省也
6.文质彬彬　然后君子
7.质胜文则野　文胜质则史
素材精粹
素材提取：修身、道德
运用示范：
（一）
在个人对自身方面，人文精神强调修身。我们常说的“修身、齐家、治国、平天下”，这句话来源于《大学》。古人把“修身”作为教化的起点，包含着作为独立个体的人的人格和尊严首先要得到承认和尊重的思想。同时，人文精神还要求在修身时把天性和修养结合在一起。《论语·雍也》中说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”意思是说，人如果天性胜过修养就显得粗野，如果反过来就会显得浮夸，只有把天性和修养有机结合在一起，才能称得上是君子，才是真正的修身。修身要求个人高度自律、践行诺言。《论语》中说子路“无宿诺”，意思是子路践行诺言毫不迟疑，答应的事情就会立刻去办。《新序》中记载的“季札挂剑”故事，也是古人“重然诺”、严于修身的千古佳话。
（二）
立德立身。“德者，本也。”立德立身是修身的核心内容。我国古代先哲一贯倡导立身必须先立德，要做君子不当小人，做到“喻于义”而非“喻于利”，“怀德”而不是“怀土”。我们在立德立身的过程中，既要立意高远，也要立足平实。一方面，立志于报效祖国、服务人民。作为人世间最深层、最持久的情感，爱国是一个人立德之源、立功之本。“家”与“国”向来是一体的。另一方面，立足于做好小事、管好小节。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“择其善者而从之，其不善者而改之”，这些都是修身的内在要求。
素材提取：中华文明、传统文化
运用示范：
（一）
在长期发展过程中，中华文明展示出独特魅力。例如，《论语·学而》倡导的“礼之用，和为贵”，《论语·颜渊》讲的“己所不欲，勿施于人”，这些思想出自儒家的道德实践，也与道家思想息息相通，得到了世界人民的广泛认同。再如，包括诗经、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说以及绘画艺术、建筑艺术等在内的辉煌灿烂的中华文化艺术，不仅为中国人民所喜爱，而且得到国际社会的广泛推崇。这些就是更有力量、更入人心的软实力，是我们不断强固当代中国文化根基的着力点。
（二）
中华文化崇尚和谐，中国“和”文化源远流长、内涵丰富。和而不同的社会观是中国“和”文化在社会领域的体现。我国古代思想家很早就提出了和同之辩的命题。西周末年的史伯提出“和实生物，同则不继”的思想，认为不同因素相互融合才能产生万物，如果简单把相同的东西叠加，不仅不能产生新的事物，还会使世界变得了无生机。《左传》记载了晏婴与齐侯的一段对话，从政治角度论及“和”与“同”的区别，认为君臣之间应当允许不同意见和看法，在彼此充分发表意见的基础上达成共识，这叫作“和”。在《论语》中，孔子进一步提出“君子和而不同，小人同而不和”，将和而不同的主张引申到人伦关系中。
素材提取：志气、奋斗
运用示范：
中华民族自古以来就是有志气的民族。《论语·子罕》讲：“匹夫不可夺志也。”有志气，就能为了理想信念和宏伟目标而百折不挠地努力奋斗。新中国成立之初，面对一穷二白、积贫积弱的境况，党和人民以不但善于破坏一个旧世界、还将善于建设一个新世界的志气自力更生、发愤图强，在较短时间内就建立起独立的比较完整的工业体系和国民经济体系。改革开放后，面对重重困难和挑战，党和人民以“要赶上时代”的志气，坚定不移坚持和发展中国特色社会主义，实现从站起来到富起来的伟大飞跃。进入新时代，面对波谲云诡的国际形势和艰巨繁重的国内改革发展稳定任务，党和人民以“开辟新天地、创造新奇迹”的志气，踔厉奋发、勇毅前行，取得彪炳中华民族发展史册、对世界具有深远影响的历史性胜利。
素材提取：阅读
运用示范：
人生因阅读而气象万千。腹有诗书气自华，读书有益于开阔眼界、提升格局；最是书香能致远，书海中深蕴着灼热的理想信仰、炽烈的家国情怀。翻阅《论语》《孟子》《礼记》等国学经典，感悟“修身齐家治国平天下”的博大精深；细览《史记》《资治通鉴》等古代典籍，获得“可以知兴替”的历史镜鉴；走进《红岩》《钢铁是怎样炼成的》等作品的文学情境，点燃拼搏奉献的生命烈火……书是桥梁，让人思接千里；书是翅膀，让人心游万仞。含英咀华，浸润书香，精神面貌也会透着文化的气息，闪耀不一样的气质。
练有所得
请以“家国情怀”为主题写一段文字，200字左右。要求结合对孔子思想的理解。
示范语段：
孔子尚仁，所谓“仁”者就是推己及人、由家及国；孟子重义，所谓“义”者就是能舍小我、成就大我。中国人的家，是繁衍生息的场所，更是安身立命的港湾；中国人的国，是生于斯长于斯的地方，更是精神的家园、心灵的归宿。
在中国人的眼里，家是最小国，国是千万家。家奠定国之基石，国护佑万家平安。家国同构、家国一体，是中国社会的组织特征，“修身齐家治国平天下”，是中华民族薪火相传、战胜困难的思维方式、文明逻辑。

展开更多......

收起↑