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作文主题训练-------理性思辨
1．阅读下面的材料，根据要求写作。
“见出以知入，观往以知来”出自战国列御寇的《列子·说符》。其基本含义是，看见外表就可以知道内里，观察过往就可以预知未来。引申含义为，由表及里，透过现象可以看到事物的本质；以史为鉴，学习历史可以掌握未来的发展规律。在对历史的连续性思考中，做到知其所来、识其所在、明其将往。墨子说，“以往知来，以见知隐”，意思是可以用过去的事来推断事情的发展，用出现的事来推知隐微的事。《吕氏春秋》说，“以今知古，以益所见，知所不见”。汉代董仲舒说，“不知来，视诸往”。
对“见”与“知”的思考体现了古人的智慧，对现代人也很具有启发意义。请结合材料写一篇文章，体现你对“见”与“知”之间关系的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
2．阅读下面的材料，根据要求写作。
近年，为响应国家号召，减少人员流动聚集，中华英烈网等官方网站以及各地政府搭建的网上祭奠平台纷纷推出云祭祀，用户可以登录网站创设电子灵堂，点亮电子灯烛，赠送电子鲜花，并发布感言。
与此同时，还出现了新的云祭祀方式——代客扫墓。一些殡葬服务公司以及网络平台陆续推出了此项服务，具体服务内容包括代为购物并摆放祭品，代为烧香，献花，念悼词，磕头，哭坟等，根据扫墓内容和时间长短确定收费数额，并且可以全程拍照录像发送到顾客手中。
读了以上材料，对于“云祭祀”，你有怎样的看法？请写一篇文章，谈谈你的认识。
要求：(1)自拟题目：(2)不少于800字。
3．阅读下面的材料，根据要求写作。
孔子有言：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。”意思是富有与尊贵，这是人所想要的，如果不用正当的方法得到，君子不愿意安处其中。贫困与低贱，这是人所厌恶的，如果不用正当的方法摆脱，君子不愿意违离其中。
当下，“精致穷”成为一种普遍存在于年轻人身上的生活方式。虽然过得很精致，但可能是赚多少花多少才达到了这个“精致”的状态，或是通过信用卡、网贷，进行高消费，维持表面的光鲜。
对于上述材料，你有怎样的感悟与思考？请结合你的感受与思考，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
4．阅读下面的材料，根据要求写作。
《孟子》中说：“人有不为也，而后可以有为。”意思是一个人只有对某些事舍弃不干，然后才可以有所作为。《种树郭橐驼传》中郭橐驼的种树之道，既需有为之举，又含无为之妙。
作为担当复兴大任的新时代的青年，以上材料引发你怎样的感悟与思考？请结合材料，联系实际，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息：不少于800字。
5．写作。
甲：道路坎坷不平，人心也不平，这世上大概只有水是平的。
乙：水也不平。你没看到，高处的水与低处的水根本就不在一个平面。
上面的对话引起了你哪些感悟和思考？请写一篇不少于800字的文章，表达你的看法。
6．阅读下面的材料，根据要求写作。
关于兼听。东汉王符在《潜夫论·明暗》中有这样的说法：“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。”意思是，广泛地听取意见就能明辨是非，偏信某个人就会昏庸糊涂。唐代魏征用以劝谏唐太宗，太宗深以为然，不断践行并成就了明君直臣的千古佳话。但是在生活中，并非总是兼听则明，明代李中梓的《医宗必读》中谈到病人时说：“有良言甫信，谬说更新，多歧亡羊，终成画饼。”意思是，有的病人刚刚相信正确的话，听了错误的话又改变主意，好比岔路一多，就找不到逃跑的羊一样，最终没有效果。
在信息来源越来越丰富的当下，你如何看待“兼听”这一现象？请结合以上材料写一篇文章，体现你的思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
7．阅读下面的材料，根据要求写作。
论述类文本阅读《漫谈古书今译》中提出“古书今译应该有个限度”，其实，不仅古书今译，我们每一个人，生活中每一件事，都应该有个限度，超过限度对我们非但无益，有时甚至有害。比如，饮食要有度，过度了可能会损害健康；与朋友交往要有度，孔子说：“朋友数，斯疏矣。”意思是说劝告朋友过于频繁，反而会被疏远……
请结合以上材料写一篇文章。
要求。选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得搬用现代文阅读的材料，不得泄露个人信息；不少于800字。
8．阅读下面的材料，根据要求写作。
社会心理学家勒庞在《乌合之众》中提出一个结论：群体就是一个聪明人带着一群傻瓜，群体是没有思考力的！
我们大多数人的大多数时间都是处于一个个你可能没有察觉的群体中。
比如，校园里霸凌别人的常常是一个头头后面跟着一群人，领头的让干啥就干啥。这一群人就是群体。比如，“双十一”，大家在优惠活动下开始疯狂地抢购产品，即使不是那么需要那样东西，也忍不住跟风，这一群人就是消费群体。比如，虽然没看过某部电视剧，但大家都骂这部电视剧很烂时，你为了和大家保持一致也开始附和，你就在这个群体中。
于你个人而言，你是否在某个群体中？你是否意识到这种群体的非理性？读了上面的材料，你有怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：结合材料内容及含意完成写作；选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套
作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
答案
1．例文：
观可见之亦，知无形之意
油画的橘红赭褐可见，画家的龙蛇之技无形；赫然的砯崖转石可见；自然的造物之智无声，撷取吉光片羽，窥一斑而知全貌，见表层而晓内理，是真正的大智慧。
习得“看”的方法，是见而后知的基础，是体察万物的根本。
正所谓“征于色，发于声，而后喻”，“由表及里”的道理固然为金玉良言，一个“表”字却也蕴藏着学问与门道。人生而有瞳孔，可即使过了几十年甚至一辈子，有的人也未能领悟“看”的方法。它不是简单的光线进入视网膜引起的短暂而无用的兴奋，它是有生命的，是非机械的，是有温度的。“看山不是山，看水不是水”，虽不是修心性的至高境界，却也是智慧的中庸之道。不停留于表层，留意事物每一处可做文章的细节，才能为思考奠定基础。对一般人，褒禅山洞不过存有游人的涂鸦，王安石却察得“其进愈难”处，题诗愈少，这便是区别。
留“存想”的余地，才能知他人所不知，见他人所不见。
生活处处皆学问，头脑易动的人生活在比别人更丰富的世界中。凡人的游山玩水仅停留在走马观花，而范仲淹却可因之而滋生忧国忧民之胸襟；凡人的宴饮仅停留于丝竹之乐，而欧阳修却可借此窥见与民同乐之美。酌古瞰今，会想的人才能青史留名，蚩蚩不思者最终只会像生活经过他们的人生一样，自己也仅是史册上的浮光掠影。
关注“无形”之意，是看透悟透的关键，是凡夫与智人间的泾渭。
柴米有形，生活无形；婚姻有形，爱情无形；契约有形，诚信无形。无形的东西往往要更有意义，却同时更难以发现。贾平凹曾说：“文章有的似烈火，是人是畜都看得见光芒；也有的似深水，波纹只有船家渔家知道。”生活也是。肤浅的事物为众人所见，似乎是“香饽饽”，而深奥的事物却略显孤僻，不食人间烟火，仅有少数人知晓。可正是少数通达深奥之理的人才能推动社会的向前发展，凡夫还是智人，于此天平上尽显其色。因此，关注无形的事物，才能拥有更具洞察力的眼神，更具穿透性的思想，才能见得更多，悟得更深。
“见”与“知”有着千丝万缕的联系，而这些联系，汇成了两字——“思考”。“见”而思考，方能后“知”。现实是炽热的，人人都可见其光芒，而深奥的道是冷峻的，唯有苦心经营的思考才让我们能够与之相拥。
让我们无微不致地看吧！察万物的细枝末节，感受生命的丰富。
让我们勇敢坚定地想吧！这样才能知世间的璇玑奥妙，山高水长。
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一则引语类材料作文题。
材料中对于“见”与“知”这一主题，包含了两个角度的思考。其中，“见出以知入”帮助我们理解“现象”与“本质”之间的关系。所以，我们不要被表象迷惑，要学会透过现象看到本质。那么要如何做到“透过现象看本质”呢？比如要善于见微知著，要有一双雪亮的眼睛；要善于辨清现象的真伪，善于思考背后的深意等等。而“观往以知来”则从鉴古知今的角度给予我们启发。所有做过的事，走过的路都会留下印记，我们回看这些印记，就能据此辨清前路的方向。师法过去，可为后事之师。就比如说，我们可以读史论明得失，通过阅读史论，我们能得出哪些对自己的人生成长和国家的治理可资借鉴的经验或教训。
因此，对于“透过现象看本质”，可从个人、企业、国家等角度思考其有何意义，比如个人可以提升自己分析问题的能力，学习能够快速抓住窍门；企业和国家能够制定出正确的策略等。还可以从反面思考，如果做不到这一点有哪些危害，这样正反论证更加充分。而对于“鉴往知来”，考生可以从个人层面，也可以从国家、民族层面，还可以从个人和国家两者相结合的综合角度立意，说明“鉴往”可以“知来”，可以让人品味过去，认清现在，思索未来。当然，最重要的是要联系当前现实思考深层次的东西，比如当前国际局势复杂多变，要实现中国梦更要学会从历史中学习总结经验教训，并认清当前表象后面的本质。唯有如此，我们才能从历史中汲取智慧，从本质中得到启迪，获得开创未来的精神力量，从而走向更美好的未来。
立意：
1.以一角而窥冰山。
2.深入本质，以史为鉴，做未来之师。
3.以本质与历史之慧眼看透红尘纷扰。
2．例文：
祭祀，岂可“替代”？
当下社会真是无奇不有，祭祀怀念也可花钱替代。清明节到来，网络祭祀、代客扫墓等新型祭扫方式悄然诞生。我认为，这种请人代替祭祀的做法值得商榷。
清明时节，人们来到先人墓前，扫墓、祭祖，表达自己对逝者的思念，向自己的亲人诉说心事，聊聊近况，希望他们在另一个世界过得安好，也希望他们保佑家人平安，这既是我国的文化传统，也是在世者的一种心灵寄托。
然而，随着经济发展，生活节奏的加快，“快餐”文化氛围越来越重。如今都已“侵蚀”到扫墓这样的文化传统中。如果真的工作繁忙，远在他乡不能祭拜，请亲人代为扫扫墓，放些鲜花，烧烧纸钱，表达自己的思念是可以理解的。但是请人“下跪”、“哭坟”，还明码标价，着实让人难以理解。难道如此“快餐”地扫墓，逝者真的会接受么？想必其先人若真的“泉下有知”，也会骂子孙不孝吧。
清明拜祭先人，不仅仅是为了拜祭而拜祭，而是文化传承。清明时没有时间，可以安排其它时间来扫墓，而却在清明时节花钱请人祭扫，这绝对不是好办法，也不是真亲情，更不是好仪式。众所周知，扫墓是一项很严肃的仪式，是一项很重要的家族活动，所谓慎终追远，不仅仅是对个人，对家庭、对家族都有重大意义。在追思先人的同时，拜祭更是对家族文化传承的认同、思考。在坟前请别人对先人演戏般的又哭又磕头，成何体统？又有何传承文化的意义？
现在的扫墓形式多种多样，新型扫祭方式逐渐流行，如“云祭祀”、扫二维码拜祭等，既便捷又环保。只要真诚的带着感恩和思念去缅怀逝者，形式并不重要，也无需假手他人。假如没有情感，只是道德约束自己不得不这样做，或者“演”给别人看，那就算花再多的钱，也没有任何意义。思念是情感的交流，是别人替代不了的，也是“演”不出来的。作为中华民族的后代子孙，对这种表演式祭祀，还是不搞为好，千万不要玷污了先人的魂灵。
如果你愿意，在一个特定的日子里表达某种心情，完全可以看你的时间，也完全可以采取各种你认为合适的方式。如果实在身不由己，或者出于各种原因无法到墓前祭扫，那么采用“云祭祀”表达哀思，也不失为一种祭祀方式。只是，心，不应该被外力裹挟； 爱，也不应该附着太多尘埃。文化在其中，文明也在其中。
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道任务驱动型作文题。
本题要求学生阐述对“云祭祀”“代客扫墓”的看法，可从以下角度思考：
角度一：可以选择支持和赞同。云祭祀，是一种文明的进步，并不代表抛弃传统，清明节的意义在于发自内心地去缅怀亲人、先人，遥寄哀思。如何祭祀，只是一种形式。发自内心地追思先人，无论是现场祭祀还是网上祭祀，其实并无太大差别。慎终追远、心存感恩是清明祭祀的核心精神，缅怀先人不必拘泥形式。无论在家放几个牌位，表达对亲人的哀思，还是找人代扫墓、微信连线，抑或制作思念卡、敬献鲜花、书写寄语……如此种种，都能表达对亲人的怀念。
角度二：可以选择反对。祭祀已故亲人，当心存思念，若无怀念，不必成为负担，和微信红包一样，这些有传统意味的行为一旦变得极为廉价便宜，其内涵就会大打折扣。谁能保证，长此以往，祭祀行为不会流于表面？正如部分网友所言，虽然信息能够一点即到，但诚意却打了折扣，原本意义重大的祭祀行为，到了如今已经索然无味。
角度三：辩证角度。既肯定其有利的一面，又看到其不足之处。祭祀先人、追宗认祖是中华孝文化的一种延伸，是中国人维系家庭观念和代系稳定的方式。随着社会分工的细化，不少公墓服务中心亦推出了包括清扫墓地、敬献香烛在内的类似服务，这是满足人们多元需求的一种方式。然而，在祭拜过程中，如磕头、痛哭等情感表达行为是无法通过社会商品服务形式实现的，亲情的表达还需亲力亲为。当缅怀逝者的清明节扫墓沦为买卖，具体到可以用金钱来衡量时，其形虽在，而味变也。其实，对于那些真的俗务缠身，不能亲自到坟前祭拜者，不必失落，更不必雇人哭坟，亲人在世时，懂得珍惜和陪伴；亲人离世后，即使只在心里缅怀，也是爱的真实表达。
写作时可由现象到本质，从“利弊”两个角度辩证分析对“云祭祀”和“代客扫墓”的看法。首先指出清明节扫墓、祭祖是表达对逝者的思念；然后分析“快餐”式地扫墓违背了扫墓的初衷；再进一步分析清明扫墓是一种文化传承，请人祭扫背离了传承的意义；最后明确祭祀不是走形式，情感的付出才是祭奠的本质。结尾照应开头，强化观点，提出灵活祭祀的方式。
立意：
1.无论哪种祭祀形式，真情都应是其内核。
2.“云祭祀”+传统祭祀，满足多层面的追思之需。
3.缺乏诚意，“代客扫墓”可休矣。
3．例文：
用财有法，精彩人生
酌古，君子食无求饱，居无求安，不义而富且贵，于我如浮云。揆今，“精致穷”的生活方式，让当下很多年轻人赚多少花多少，甚至不惜通过信用卡、网贷，进行高消费，维持表面的光鲜。古今相形，现在年轻人的财富观堪忧。
传统文化中，财富观多以义利之辨反映出来，从“重义轻利”“君子喻于义，小人喻于利”， 到不可“怀利以事”，亦不可 “怀利以相接”， 以孔子之言蔽之，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也”。然而，当我们的世界被物质包围，当精致的利己主义成为年轻人的价值观，这就造成了当代年轻人健康财富观普遍缺乏的现状。盲目攀比、崇拜名牌，冲动消费，“月光族”，甚至幻想一夜暴富、瞬间成功……
因此，培养当代青年的健康财富观，让他们能够理性追求财富、合理支配财富、防范个人财务风险至关重要。古语有言：天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。趋利避害，追求财富，是人之本能，但君子爱财，取之有道；君子用财，用之有度，亦需用财有法。
故而，当代年轻人应该掌握三大财富能力。
首先，正确运用财富的能力。用财之法，在民生，在取义，在泽福天下。家财万贯，富可敌国，若没有一份社会责任，也终究是历史中的尘埃渣滓；一贫如洗，两袖清风，因以钱财惠及他人，泽被社会，也会有口皆碑，闪耀天地。鸿星尔克集团洪水灾害时的仗义疏财， 还有卢永根院士，宏绩集团，他们因在财富金钱面前的义无反顾，给我辈青年以无穷的力量。
其次，理性对待物质欲望。物欲横流，需当代青年自疏浊淖污秽之中，保持理智与清醒。丰富自己的精神世界，莫做空余皮囊而腹内草莽的人，同时不要被世俗的潮流裏挟，真正做到，物质低配，精神富足。且看，袁隆平老人，禾下乘凉梦，让他远离物欲，甘守清寒，苦心研究杂交水稻；再看，敦煌女儿樊锦诗恪守大漠数十载，远离灯红酒绿，只为守护敦煌文化。物欲面前清流响，只为人间遍清凉。
再次，有风险和忧患意识。未雨绸缪，居安思危，这是中国人的风尚，也是当代青年理智之行。要对钱财有规划，有合理的风险意识。正如古谚语，仓廪实而知礼节，囊中不羞涩，才能从容自信。故而，无论收入如何，应该尽早制定科学的财富管理规划。
安得万里裘，盖裹周四垠。居于陋巷，箪食瓢饮，豆羹疏饮，亦不改其乐也。今天，我们提倡构建和谐社会，和谐，是让每一位公民培养正确的财富观，才能营造风清气正的社会环境，才能有社会的公平和进步，才能达到真正的和谐。
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语式材料作文题。
第一段材料写的是孔子对财富的看法。孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。
第二段材料提到了“精致穷”。“精致穷” 概念：形容一种普遍发生在年轻人群体中的生活方式。虽然赚得不多，但为了生活得更精致，更有品味，不顾自己的经济状况，不停地追逐自己所向往的生活和喜欢的东西，过度消费而造成自己的贫穷。说白了就是日子已经足够辛苦劳累，为什么不想办法让生活好过一些？变得精致似乎就可以用来装饰疲惫的生活。可事实上，不少年轻人在“精致穷”的路上越走越远，他们奉行及时行乐，奉行超前消费，而带来的后果，与最初只是想让生活变好的期待发生了本末倒置的变化。
写作要求：对于上述材料，你有怎样的感悟与思考？请结合你的感受与思考，写一篇文章。作文显然是引导青年应该具有一个什么样的财富和消费观。
写作时可以由当下年轻人“精致穷”的表现入手，分析其背后的心理，在表达对年轻人理解的同时，要明确反对这样的财富观和消费观；然后从文化背景方面，以先贤的正确财富观来引导青年，以名人事例来激励青年应当有正确的消费观和做法；然后可以分析“精致穷”的问题，警示青年这种观念有可能让他们陷入万劫不复的深渊，甚至可能导致犯罪。最后鼓励青年培养良好的生活观念和习惯，过好自己的人生。
立意：
1.追求财富与追求道德可以统一。
2.生活可以"精致”， 精神不能“贫穷”。
3.外在的精致，不如内在的充实。
4.取财有道，合理消费。
4．例文：
“有为”有“不为”，阔步天地行
千年的诸子说不尽“为”与“不为”，荀子主张“为之而后成”，孟子主张“不为而后可以有为”。穿行世间，“为”与“不为”的智慧助力我们前行。生于新时代，长在天地间，我们应适时“有为”，适时“不为”。
求之后得，为之后成。积极“有为”是进步之源。
有为方得硕果累累。种瓜得瓜，不来作为，何来成就。君且看，“当代愚公”毛相林积极作为，带领群众克服大山阻碍，开辟致富大道；君且看，“先飞的鸟”江梦南克服身体障碍，势要为大事，在新时代里开出无声之花；君且看，孙家栋“少年勤学，青年担纲”，身体力行成为国家栋梁。他们用“有为”换来了自身、民族、人类的进步。身为青年，“有为”应成为我们人生的底色，在历史上留下我们的光辉。
善思明辨，弃恶扬善，适时“不为”是正直之基。
有害应“不为”。“不为”有害道德之事，然后才可以有所作为。面对不正的名誉，林语堂将心放在“有不为斋”中，坚决不接受蒋介石所授予的考试院副院长之职；面对腐朽的利益，陶渊明“不为”“为五斗米向乡里小儿折腰”之事，活出黑暗社会里的刚正不阿；面对苟且的活着，陈延年高呼“让我们的子孙后代享受前人披荆斩棘的幸福吧！”历尽酷刑不向敌人泄露重要信息。他们面对恶，采取“不为”，为世间留了一份清白。正确的立场是为的前提，错误的作为会将人拉向深渊，适时“不为”，才能让每一个行动在浊流中也能驶向光明。
心中有光，素厦以往。赓续“有为”应朝向大为。
为往圣继绝学，为万世开太平。我们的为，不仅局限于自身，更要延展至社会乃至人类。你看，叶嘉莹“继静安绝学，贯中西文脉”，终成“风雅的先生”，助力中华文化蓬勃发展；你听，焊声铿锵，李万君用一双妙手作为，为火箭筑心，为民族筑梦；你嗅，稻花飘香，袁隆平先生作为“杂交水稻之父”，让中国端稳了饭碗，并惠及全球百姓。再感，中国共产党百年征程，风华正茂，一路上带领人民群众走向更好的未来。他、她、他们“为”便为天下，“为”便惠苍生。青年人，郑重地描写吧！时间正翻看书页，请你着笔，敢为天下先，为中华民族伟大复兴而作为！
冰心有言：“有为有不为。” “有为”与“不为”是人生的大课题，让我们适时“有为”，适时“不为”，捕一缕黎明的白，绘一幅未来可期的时代画卷。
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一则引语式材料作文题。
材料由三句话构成。第一句引用了《孟子》中的一句话，第二句对这一句话进行了解释，第三句在这一句话的基础上，联系到《种树郭橐驼传》中的种树之道：须有为之举，含无为之妙。
综合把握材料的意旨，需要有“有为”与“不为”的辩证思维。为：做，干。不为：指不做不需要做的事。有为：指做需要做的事。有些事情不做，把它放弃掉，然后才能在另外的事情上有所作为。要获得成功，必须有所舍弃，有所选择。人生苦短，世事茫茫。能成大事者，贵在目标与行为的选择。如果事无巨细，事必躬亲，必然陷入忙忙碌碌之中，成为碌碌无为的人。所以，一定要舍弃一些事不做，然后才能成就大事，有所作为。同时，这两句话可以相互推论。第一，因为有所不为，才能有所作为。一个人有目标，朝着目标前进，知道什么该做，什么不该做。人的精力有限，学会选择、取舍，才能专心致志地学好自己感兴趣的知识，做好自己擅长的工作，不重要的事情可以交给别人做，重要的事情才能尽力尽心做好，才能有所作为，成就一番事业。第二，看一个人是否会有作为，可以看他是否有所不为。有的人，随波逐流，很难坚持自己的主见，行为处事中，没有自己的原则，可为可不为，完全看别人的眼光行事。这样的人，缺乏魄力，难成大事。有的人，跟人相处，坚持自己的原则，有自己的喜爱，有所为有所不为，这样的人，人格独立，人际交往中往往更吸引人。面对纷繁芜杂的社会现象及事物，一定要甄别、选择，有些事情“无为”方能成就事业、人生等的“有为”，方能体现人的精神品格和价值追求。写作对象是“担当复兴大任的青年”，这要求考生要有大局意识，将“小我”融入到“大我”中去。
从“感悟与思考”可知，文体主要倾向于议论文。考生可以运用层进式结构，谈人生中哪些事可“不为”，积蓄力量之后，如何做才可以“有为”。也可以运用辩证思维，用并列式结构，谈“不为”和“有为”之间的关系（如：二者互为条件，当然，二者的关系见仁见智，言之成理即可）。
立意：
1.有所“不为”勇舍弃，探求力行争“有为”。
2．“有为”非“泛为”，“不为”非不作为。
3.君子“有为”有“不为”，为之有道。
4.“有为”有“不为”，阔步天地行。
5．例文：
踏平坎坷再出发
有人认为世路不平，坎坷所在皆是，有的人甚至认为，连作为高度测量基准的海平面都不平。
确实如此。可是仔细思量，高低起伏、崎岖坎坷似乎是世界的常态，处处一马平川、毫无波澜才是奇乎怪哉呢。
万物参差不齐，因此连一碗水都难以端平。自然世界和人生也就难以万事顺利、尽如人意了。然而物不平、事不顺，不能成为我们放弃努力、悲观厌世的理由。
就是孔子也大概率没料到自己会成为“至圣先师”。虽然他“梦坐奠于两楹之间”，但那恐怕是长期焦虑的结果。他幼年丧父、“少也贱”，全靠自学成才；政治上也不顺遂，见弃于鲁国，所以才周游列邦，依然郁郁不得志；在陈绝粮，在卫险死于匡人之手，晚年又丧子、失爱徒。人生之路可谓极度不平，但他矢志不渝，传道授业、编纂典籍、更新儒家思想，流风遗被华夏，最终卓然挺立于世界文化巨人之列。
司马迁遭受不白之冤，苏轼险些死于御史们罗织的文字狱，杜甫颠沛流离，谈迁《国榷》稿被盗，爱迪生屡遭实验失败之苦，乔布斯数次被逐出自己开创的公司……他们几乎没有时间抱怨不公平，便各自投入著述、实验、技术革新之中，终于有所成立。
我想，大概是因为他们深知功不唐捐，而叹息惋伤都无大用，为错失星星而悲伤，可能终不免和太阳、月亮擦肩而过。
大概孔子在川上感慨“逝者如斯夫，不舍昼夜”之时，已经抱定了坚持下去的信心。孟子的“虽千万人吾往矣”，倘若用来描述孔子踏平坎坷的不悔之志，也许最适合不过。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”逻辑地看，无论你如何看，不管平与不平，人生之路已在眼前蜿蜒。我们唯一能着力的，是走好它，或者像愚公一样搬掉横亘的高山，铲除不平，筑成大道。
而往深处想，人生的意义不就在于经历“不平吗”？倘若一帆风顺，处处都是铺满鲜花和赞美的坦途，没有丝毫对比的话，幸福感恐怕也就难以完全建立起来。
话再说回来，追求绝对的“平”，杜绝努力、逃避困难，恐怕只是我们的执念，只能沦为一厢情愿。在战胜困难、移除障碍、踏平坎坷的过程中，我们丰富了对世界和人生的认知，也深刻体察到自我的力量和价值，逐步建立起自信。还有什么比这种自我奋进的成长，更令人欣慰呢？
当然，我们不歌颂苦难，也断不自会找苦吃。但我们依然会在遇到困难和不平时，不疑不惧，“踏平坎坷成大道，斗罢艰险又出发”。
何况我们走过之后也许会发现，风雨成就了彩虹，险阻不平，反而强健了我们的心胸？
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语式材料作文题。
甲乙二人就“平”表达自己的观点。甲从客观和主观两个方面阐述了不平的现状，强调了事物之间的差异性，然后给出了一个貌似的平的方向，但也不过是表象而已。乙则更加彻底地否定了平的存在，用更加冷峻的视角去审视不平的外部世界与内在心灵环境。
乙所说高处的水和低处的水根本不在一个平面，是从外部世界的评判角度来给“平”下了一个绝对的概念定义。殊不知，处于高处的水和貌似处于低处的水皆在流动之中，于海陆之间，甚至于不同介质之间，更重要的是其二者本质并无差别，内在的“平”也别无二致。因此，这种分别心就会让这个世界变得充满不确定性与差异性，从而使我们丧失对世界的理解的可能。
不平是一种普遍存在的客观情况，而概述来看，道路不平和人心不平，是我们这个世界境遇的客观复杂，每个人会遭受到不同程度的挫折，也会遇到不一样的人，所以我们不可能在后天要求所有人能够得到绝对一致的待遇。而水代表的就是每个人所面对的人生起点是复杂的，不同人会生活在不同的人生高度之上，所以我们不得不做出的判断就是我们会遇到这样不同的起点，有些人的出生就是我们所无法达到的终点。
写作时我们可以这样安排：首先，开篇指出：确实，我们追求平本身是具有合理性的。然后分析我们要了解到罗尔斯提出的正义观——机会平等原则，也就是我们社会给我们创造了一个可以通过后天努力来获得自我阶层跃迁的机会，所以在这个意义上来说，我们追求公平，是建立在机会平等的认知之下的客观兑现。然后论证追求平是具有合理性的，因为平是一种原则上公平的追求，而这是一种正义的表达，相似水平高的努力投入能够给我们带来相似的人生结果和境遇，后天努力带来的价值以及规则平等，这个是正确的，比如高考就是机会平等的践行。最后，再次强调，我们应该通过自身努力追求平。
立意：
1.追求平是合理的。
2.不平是客观存在的。
3.路见不平就要吼。
4.踏平坎坷再出发。
6．例文：
可以“兼听”，不可“兼信”
古语说，兼听则明。皇帝的身边不缺少溜须拍马之流，耳畔不缺少顺耳好听的话，正因为唐太宗能够兼听魏征的逆耳忠言，才有了国泰民安的“贞观之治”，才使得自己成为一代名主。他们君臣之间的故事，也成为千古佳话。
不过，不一定兼听就能取得好的效果。对别人的意见一骨脑儿地采纳，照样得不到正确的结果。在那个“父子骑驴”的故事中，父子二人牵着驴去赶集，一路上有人这样建议，有人那样建议，父子俩谁的话都听，结果却无所适从，最后只能抬着驴走。
我们可以“兼听”，但不可以“兼信”。否则，没有自己的主见，不会科学地分析和判断，只能得出错误甚至荒唐的结果。比如小马过河的故事，同样的一条河，老牛说河水浅得很，松鼠却说河水深得要淹死人，观点截然相反。小马谁的话都相信，所以才拿不定主意，过不了河。
要知道，“兼听”的目的，是让我们掌握尽量多的信息，拥有尽量全面的视角，帮助自己进行决策，而不是全盘接收。那个想过河的小马，应该从老牛和松鼠的建议中，分析计算出河水的深度，然后根据自己的身高去评判过河有没有危险，再做下一步的决策。
在现实当中，小到我们遇到过的诸如文理分科、高考报志愿这样的人生抉择，大到国家重大工程上马，国家对内对外重要政策的制定，都需要事先收集最广泛的意见，听取各个方面的观点，然后根据实际情况综合考虑。这也要求我们，不但要有“兼听”之贤，还要有分辨之明，抉择之智。
我们身处信息爆炸的网络时代，每时每刻都要面对海量的信息。这些信息无疑大大方便了我们的生活，但同时，由于网络信息庞杂凌乱，泥沙俱下，还需要我们去粗取精，剥茧抽丝，找出那些最正确、最符合我们需要的信息来。如果看到啥信啥，很可能会上当受骗，甚至栽大跟头。
“兼听”是一种科学的态度，而“兼信”则会扰乱我们的心神。面对别人的意见，面对纷繁复杂的信息，我们只有“兼听”而不“兼信”，才能够把优势发挥到最大，把弊端降到最低。无论是在当前的学习生活中，还是在以后的工作中，我们都应该坚持这一原则。
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道任务驱动型材料作文题。
所供材料分成两个层次。第一层次，引用东汉王符的话，并结合魏征援用此话劝谏唐太宗的故事，强调“兼听”的重要性，认为广泛地听取意见才能明辨是非，这里的“兼听”指的应是全面地听取意见、听取不同意见。第二个层次，引用了明代李中梓的话，他的话表面上看，是在强调兼听并不能都明，但从“有良言甫信，谬说更新”导致“多歧亡羊”这句话可知，他反对的不是兼听，而是面对外来信息，没有主见，不加辨别。整体看来，本则材料是引导考生思考，如何合理地听取别人的意见。
题干中专门指出“在信息来源越来越丰富的当下”这一背景，这提醒考生，既要广泛地听取不同的意见，避免陷入“信息茧房”，又要理性地、有辨别地对待外来信息。
写作的时候，我们可以先对“兼听”这一概念作出界定：在“多”，更在“异”，多听不同的声音、异质的声音。然后，阐述如何兼听。在此环节中可以指出，既要广泛听取他人的意见，又要有主见、有辨别能力，不能做“墙头草”。此处可以引入“父子骑驴”的故事，来做反例。接下来，可以进一步指出，兼听的前提是听者的包容与善断，要在兼听的同时，坚持独立思考。
立意：
1.兼听则明。
2.可以“兼听”，不可“兼信”。
3.多听取不同声音，善屏蔽无聊噪音。
7．例文：
扬适度之帆，享适度之美
一弹牡丹戏，一挥万重山；一横长城长，一竖字铿锵；一撇鹊桥上，一画蝶成双；一勾游江南，一点茉莉香。弹挥横竖，撇画勾点，无一不是将力度把握得当，才能将其最美呈现于世。因此，为人需要一个度，处世需要一个度，只有懂得适度，坚持适度原则，才能描绘人生的美好画卷。
抛适度之锚于海内，为扬帆奠基。战国时期齐国的美男子邹忌，被他的妻、妾和客人称赞比城北徐公更美，可他却并未因此过于自信，而是自信有度。在看到徐公之后，他能客观地悟出妻妾之人说他美的原因，并因此设喻来委婉地规劝齐威王广开言路，纳谏除弊。邹忌掌握了一个自信的度，于是有了世人对他更多的赞美；邹忌坚持适度原则，于是他的委婉规劝换来了齐国的强盛。
掌适度之舵于舟上，为扬帆准备。新中国成立之初，领导人把握适度原则，用“赎买”政策将资本家的钱聚集于国库，建设国家；邓小平把握适度原则，将市场经济与计划经济有机结合在一起；罗斯福坚持适度原则，将市场自由机制与国家控制融合贯通。他们都是历史长河中熠熠生辉的明珠，适度为他们更增一份亮丽；他们都是寒夜中永不坠落的星辰，适度为他们更添一份恒久……坚持适度原则，使他们收获成功；坚持适度原则，使他们享誉世界；坚持适度原则，中国终将广交天下友，傲立于世界。
如若不懂适度，那么你的航船终将颠覆。不懂适度，心便没有了制约的枷锁，贪官和珅可谓是个不懂适度的典范。他位高权重，精通外语，才华横溢，本可安定富足地度过一生，却因没有坚持适度原则，能贪就贪，最终走上了一条不归路，落得个抄家的下场。可见，没有坚持适度原则，付出的代价必是惨痛的。
放眼当今社会，不能真正坚持适度原则的个人和企业必将被淘汰。食品安全问题“此起彼伏”，无良企业家肆意排放污染物造成环境恶化，一批批高官贪污受贿纷纷落马……这些事情的频频发生，难道不该对我们有所警示吗？
社会是复杂的，作为祖国未来的接班人，无论生活、学习还是将来的工作，我们要懂得适度，把握适度，用适度来装点我们的亮丽人生。
让我们学会掌握好限度，与适度同行，点有限之灯，护适度之花，饮适度之泉，弹适度之弦。弱水三千，吾只取一瓢饮，只饮有适度之水。
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
材料首先引用论述类文本阅读《漫谈古书今译》中关于“古书今译应该有个限度”这一话题，指出每个人不管做人做事都要有自己的“限度”。世间万物，皆有其度，倘若失度，则往往会过犹不及，我们生活中的方方面面，都涉及一个“度”的问题，所以，我们的关键就是要把握好这个“度”。什么事情都适分寸了，有一个“度”，那么你的生活质量就一定是最佳的了。所以，本次作文意在启发学生就自己的日常言谈举止、行为处世作一些理性思考，思考中华民族的传统智慧中“中庸之道”“过犹不及”等精神在今天依然具有的意义和价值。
写作时，可以考虑引用相关古语，如孔子“过犹不及”等引出中心论点，说明“只有把握好度，才能取得成功”。然后可从反面来展开，围绕生活中那些为人处事失去“度”或者“过了度”的例子来阐述“失度”“过度”的危害，从而说明“过犹不及”“要循度而行”。此后则可进一步强调说明，把握好“度”可以让我们生活更加轻松，并且例举了现实的例子来说明这一观点；最后总结全文，点明中心论点，呼应开头。而关于“限度”“适度”的素材其实非常多，比如生活中锻炼要有度，放松、紧张都要适度；人与自然的相处要适度，不可过度索取，否则会害了我们自己；秦朝皇帝治国不适度，滥用民力，修建阿房宫，对百姓严刑苛政，最终导致国破身亡等等。
立意：
1.月盈则亏，水满则溢。
2.人生需要一个尺度。
3.适可而止，张弛有度，方可尽享人生真谛。
8．例文：
群体中的“我”
于我而言，我不是在某一个群体之中，而是在众多的群体之中。其实，只要是社会中的个体，我们的一生都在被群体包围。这种生活状态既是被动的，也是主动的；原因就在于我们是人，是有着社会属性的人。
三五知交好友是一个群体，男生女生也可依性别分成两个不同的群体，一个班级是一个群体，一个年级乃至一个学校都是一个群体；一个文学社团是一个群体，一个舞蹈协会或合唱队也是一个群体；成绩优秀的学生是一个群体，基础薄弱成绩不理想的学生同样是一个群体……在一个学校内部就存在如此众多的群体，更不用说校外广阔的社会空间。我们不仅不可能脱离群体，而且在我们潜意识中我们还渴望融入群体，进而被他人认可和尊重，这也成为很多人衡量人生价值的重要标准。
历史是群体创造书写的，文明是群体推动发展的，我们国家所取得的各项伟大的科学成就，以及改革开放近半个世纪的辉煌成果，也都是依靠群体取得的。即便是备受嘲讽、诬蔑与压迫的工农群体，他们也在民族危亡之际成为主宰国家命运、改写屈辱历史的有生力量。从这个意义上讲，我们不可抹杀群体的伟大，我们也应以作为群体中的一员而沐浴骄傲和自豪的荣光。在群体中，我们由无忧无虑的孩童成长为朝气蓬勃的少年；在群体中，我们由懵懂幼稚走向成熟稳重。因为群体的庇护，我们远离血肉横飞的战争，生活于和平安宁的新时代；同样也是因为群体的感召，我们立下宏伟的报国之志，希冀我们的家园变得更美好。
从这个意义上讲，群体非贬义，身为群体中的一员也不是“愚昧”的代名词。“群体就是一个聪明人带着一群傻瓜，群体是没有思考力的。”勒庞所言不无偏颇。我们不否认特殊时代背景下特殊情况的发生，但那只是历史浪花中小小的一朵，历史的大潮从来都是浩浩荡荡、一往无前地奔流。轻视群体的人从来都不是真正的智者，视群体为傻瓜的聪明人往往才是最大的傻瓜。纵观古今中外的历史，多少自以为是的独裁者，最终莫不在群众的怒吼中覆没；有些群体不是失去了理性，而是暂时被威权压迫。真正的聪明人，懂得“得民心者得天下，失民心者失天下”的道理。群体不是没有思考力，群体的智慧永远大于个人。
校园霸凌我们没有追随，我会反对并制止；“双十一”抢购大潮，我可能会参与，等到价高时再买，那才是真正的傻瓜。我们身处各种群体之中，群体固然偶尔有小小的“非理性”，但绝非主流；我们无需悲观，更不必绝望。我们要做的，就是永葆活力、理性和良知，相信很多人如我一般。
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道任务驱动型材料作文题。
所供材料分两个层次，第一个层次引用的是《乌合之众》中的话，旗帜鲜明表达了对“群体”的否定和批评。群体，往往否定理性，身处群体之中的个体，容易被群体的力量裹挟，失去思考能力。第二个层次，把考生的现实拉向自身，拉向现实生活，引导考生在自己熟悉的生活情境中认识“群体”的负面作用：让人从众，让人失去自我独立性，让人变得非理性。
在题干中，则启发学生反思：自己是否也不由自主、身不由己地陷入群体之中，是否能意识到群体的非理性对个体的裹挟。
当然，对于群体，我们也要辩证地分析，人具有社会属性，不能脱离群体而独立存在，正是在群体之中，个体找到收获感、归属感、价值感，因此，要在认识到群体之于个体的支持、保护作用的前提下，警惕因被群体思想裹挟而丧失独立人格。
写作时，考生可以先从自身体验出发，通过反思、自省，结合对生活的观察，来分析“群体”对个体有着怎样的正面或负面影响；然后，探讨其对个体产生影响的发生机制是什么；接下来谈如何让自己与群体良性互动，同时又避免被群体裹挟：要提高自己的眼界，要提升辨别能力，要保持理性和判断力，要用知识武装自己，要保持独立思想。
立意：
1.莫被群体裹挟，保持思想独立。
2.远离乌合之众，拥有清醒理性。
3.跟风从众让人愚，卓然独立让人智。
4.融入群体，找到归属。
5.与群体和合共鸣，拥有一份人间清醒

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