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高中语文备考-初高衔接：论点、论据、论证方法与论证结构
论点、论据、论证方法
初高中知识衔接
初中：
①初中侧重于在较简短的议论文中考查学生对论点论据的提取和分析，设问方式直接，考查形式较为单一。如以客观题的形式考查辨析文章的论点，以填空题和主观题的形式考查寻找、提取文章的论点和论据。
②初中侧重于考查学生对论证方法的特征及其作用的分析，设问方式直接，考查角度固定。如以客观题的形式考查辨析文章论证方法及其作用，以主观题的形式考查分析文章论证方法及其作用。
高中：
①高中侧重于在长篇议论文或多文本中考查学生对论点论据的辨析，所选文章深度明显增加，考查要求更高。如以客观题的形式考查分析总结文章论点，以主观题的形式考查归纳分析文章的论点、论据和论证方法等。
②高中侧重于考查学生分析和辨析论证方法在文中的使用。如以客观题的形式考查分析文章的论证方法及其作用，以主观题的形式考查分析归纳文章论证方法等。
高中新知拓展
高中在考查议论文的论点论据时对学生的阅读能力提出了更高的要求，更加注重考查学生的分析归纳、逻辑推断能力，难度较大。
1．论点：作者对所论述的问题提出的见解、主张，是全部分论点的高度概括和集中，在整个论证过程中担负着回答“论证什么”的任务。
2．论据：是证明论点的理由和根据。分为事实论据和道理论据两种。
3．常见论证方法及其作用：
（1）举例论证：使论证更加真实可信，更有说服力。
（2）对比论证：使观点更加鲜明、论证更具有说服力。
（3）比喻论证：使论证更加鲜明生动。
（4）引用论证：增强论证的说服力和权威性；增强论证的趣味性，吸引阅读兴趣。
教材变式题
（统编版教材选择性必修上册P52学习提示改编）阅读下面的文字，完成小题。
墨子兼爱要求“兼爱天下之人”，并且在向天下之人施予爱时，“兼以易别”：平等地、一视同仁地、同时地加以对待。一旦达到这种境界，便可断绝尊卑、长幼、厚薄和亲疏，不仅可以同时兼爱天下之人，而且平等地兼爱天下之人。
兼爱的平等原则不仅体现在动机上，而且体现在效果上。首先，从动机来看，兼爱并非“无私的奉献”，兼爱的目的是得到他人的爱，为此，必须首先去爱他人。墨子断言：“即必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也……先王之所书《大雅》曰：‘无言而不仇，无德而不报。投我以桃，报之以李。’即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。”（《墨子·兼爱下》）这清楚地表明，兼爱绝不是无偿的，我之所以爱利天下之人，就是为了收获天下人爱我利我之效。其次，从效果来看，只有“兼相爱”才能达到“交相利”的目的。
（摘编自《“兼以易别”——儒家仁爱与墨家兼爱比较》）
1．下列选项，最能体现墨子“兼爱”观点的一项是（ ）
A.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
B.明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
C.视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣同身，恶施不慈？
D.太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。
2．引用论证是一种常见且典型的论证方法，请结合文中画线句子简要分析其作用。
论证结构
初高中知识衔接
初中：
初中侧重于考查学生对论证结构的分析和辨析，考查角度单一，提示性词语较多。如以客观题形式考查辨析文章论证结构，以主观题形式考查分析文章论证结构。
高中：
高中侧重于考查学生对论证结构的分析归纳，考查角度多变，几乎没有提示性词语。如以客观题形式考查分析推断文本或某一部分的论证结构，以主观题形式考查分析概括文本论证结构和提取归纳相关信息。
高中新知拓展
高中对论证结构的考查，更加注重学生在较长、较难的文章中分析和辨析论证结构，考查的难度加大，角度更多变。
1．论证结构：指议论文的基本结构。一般由引论、本论、结论三部分组成。一般来说，引论就是开头，本论就是主体，结论就是结尾。
2．本论结构类型：并列式、对照式、层进式、总分式。
3.教材变式题
（统编版教材必修上册P96单元学习任务改编）阅读下面的文字，完成小题。
习近平总书记指出：“加强中外人文交流，以我为主、兼收并蓄。推进国际传播能力建设，讲好中国故事，展现真实、立体、全面的中国，提高国家文化软实力。”加强中外人文交流是党和国家对外工作的重要组成部分，是提升中国对外开放水平的重要途径，具有深厚的文化基因与鲜明的时代意蕴。
与西方机械论的宇宙观不同，中国哲学的宇宙观习惯上将世界看作一个生生不息的运动存在。中国先哲认为世界是一个如同大河奔流的运动总体，一切无时无刻不在流动和变化之中。变易是事物普遍存在的基本方式，但变化不是简单重复，而是包含着创新。“日日新，又日新”，只有不断创新才能赋予生命更加深刻的内涵，才能使德业不断充实和完善。“易穷则变，变则通，通则久”，这种变化生生之道是中华文化的固有精神，正是它支撑着中华文明绵延不绝、与时俱进。
新时代的中外人文交流既要继承中华优秀传统文化，又要与时俱进、推陈出新。中华文明是在同其他文明不断交流互鉴中形成的开放体系。近年来，我国对外人文交流既充分发掘本国珍贵的历史资源，又从他国不同文明中接受启发；既对自身传统文化加以继承和保护，又对其进行创造性转化和创新性发展；既避免优秀传统文化在现代化进程中遗失，又运用现代高科技创新手段激发其活力，不断以更加开放的姿态拥抱世界、以更有活力的文明成就贡献世界。
（摘编自《中外人文交流的文化基因与时代意蕴》）
请简要分析文本的论证结构。
进阶情境题
材料呈现
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
20世纪80年代，叶朗提出了“美在意象”说，是新时期美学的标志性理论成果之一。对现代美学来说，把意象作为突破，超出意象概念和意象理论的范畴，将推动现代美学知识体系建设。
意象是诗人在心中对物象进行改造、升华并以内在媒介加以构形而形成的内在形象。借助“意象阐释学”，我们可以从方法论层面探讨“意象”对于艺术阐释、构建“真理历史”的重要意义。意象阐释学依托经典艺术文本，进入艺术创造的深层，从理论和方法上完善对人类历史一切经典文本的理解方式，进而贯通“艺术理论—艺术实践—艺术欣赏”三者的隔阂，把戏剧、电影、文学、图像的研究聚合成为一个整体。不仅用知识之眼和概念之眼，还要用意象去“心通妙悟”，揭示美的在场，从而把抽象的美学变为诗意的美学。
意象美学的核心是强调美的本体是“象”（意象）而不是“物”，是心与物、情与景的融合。意象世界不是一个既成的、实体化的存在，而是在审美活动的过程中生成的；意象世界显现一个真实的世界，从而走向主客一体、天人合一的哲学观念。
许多艺术现象的产生与存续，不仅与艺术传播媒介有着某种直接或间接关联，而且媒介所维系的艺术主体，在艺术的传播与交流过程中，形成了某种特定的艺术感受和体验方式。对此，施旭升提出，“艺术即意象，媒介即形式”，传媒与艺术之间的这种相辅相成、相互啮合的格局，构筑起了艺术与传媒之间的一种特殊关系。当代艺术的多样化发展，不仅吻合了传媒发展的多样性，也为传媒的发展增加了动力。
（摘编自《关注意象理论研究新进展》）
材料二：
“意象”作为中国美学的核心范畴，具有强大的理论张力和实践效力。探讨建构继承传统、面向当下的意象理论，极具现实意义。
一切艺术的本质都是自我认识，艺术家都是从自我出发而把握普遍价值，才触发共鸣。这期间意象的编码和解码是重要环节，这个“码”就是“道”。从无极到太极，“道”在万物生化中瞬息万变。艺术家悟道得“意”，抽象之意，如何“言传”？“言有尽而意无穷”，“立象尽意”“著言明象”，我们只能在有限的语言中一次又一次描摹、领悟无限的意义、价值和梦想，在意象创造与阐释中认识自我。意象理论的哲学基础是天人合一、物我合一、万有相通，只有对感性经验捕捉、体验、提炼、萃取、“随物赋形”，才创造出蕴涵丰沛的意象。意象中千变万化、深不可测的乃是自我的深度和广度，也正是在自我认识中，艺术家发现自我和自然同根同源。“意之深”源于作者从物象出发，发现了“常理”，并进行形象化“编码”，而成为“人类喉舌”；读者带着自己的生命体验对意象进行“解码”。“一千个读者，就有一千个哈姆雷特”，作者和读者共同参与了意象创造过程。自我连着整体、连着天人合一的“一”，“自我”的生成性使编码和解码永无止境。这是艺术的使命，也是艺术永恒的魅力。
艺术家们的自我探索都起于“现实自我”所在的世界，最终创造出独特的境界，这是意象营造的精神家园。世界和境界里分别居住着艺术家的“现实自我”和“理想自我”，以“人＋事”的方式，演绎着“现实”人生和“理想”人生。艺术家是精神探险者，从现实自我到理想自我的拓荒路上，在审美中创造了意象。这是一条自我—自然一自由的求索之路，意象触碰了每个人的乡愁。乡愁是每个人诞生之时，脱离“天人合一”的母体而产生的孤独和漂泊感，是自我和自然分离时莫名的惆怅和失落。意象是务虚的精神创造，却处处都有泥土芬芳。正是在春花秋月、小桥流水、孤帆远影、眉头心上、柳暗花明的意象中，艺术家的自我与读者的自我在自然中相逢，艺术就这样悄悄牵着人类的小手回归自然。自然是万能、自由的，在意象中人们踏上自由的归家之路。
精神层面的“意”终究要物质层面的“象”来呈现。“意”之所向，“随物赋形”。艺术家在生活体验中，随着物形变化而把握“常理”。“意之深”和“象之变”使这个把握过程引人入胜，耐人寻味。
（摘编自《追根溯源，推进意象理论研究的现代阐释》）
试题呈现
4．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.艺术创作理论、艺术创作实践和艺术作品欣赏这三者之间是有壁垒的，引入意象阐释学可以消除它们之间的阻碍。
B.艺术传播媒介直接或间接关乎着艺术现象的产生和留存，并限制了其所维系的艺术主体的艺术感受和体验方式。
C.作家们在创作过程中，在物象上找到存于其上的共性，并进行形象化“编码”，从而完成了意象的创造过程。
D.意象营造的精神家园是艺术家们创造出的独特境界，他们可以在这里找到“理想自我”，经历“理想”人生。
5．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.意象世界虽然是一个抽象的世界，但反映的是真实的世界，这体现了主客一体、天人合一的哲学观念。
B.施旭升的观点说明了艺术与传媒之间相辅相成的特殊关系，这种特殊关系能够为现代传媒的发展助力。
C.若某一意象触发了人们的乡愁，那么这一意象便能引发人们的孤独感，且让人们体验到自我与自然分离时的怅惘。
D.意象具有务虚特质，是精神创造，但其与自然息息相关，人类在艺术的带领下回归自然，再借助意象回归自由。
6．下列对于“意象”的理解，正确的一项是（ ）
A.叶朗提出的“美在意象”说不仅成为新时期美学的标志性理论成果之一，而且推动了现代美学知识体系建设。
B.“意象”是诗人在心中对外界的物象进行改造而形成的，意象之美是一种心物交感、情景交融的境界。
C.对现代美学来说，只要以知识和概念为突破，用意象去体悟美、揭示美，就能把抽象的美学变为诗意的美学。
D.意象包括精神层面的“意”和物质层面的“象”，艺术家抓住“意之深”，便能使创造过程引人入胜、耐人寻味。
7．请简要分析材料一的论证思路。
8．如何推进意象理论研究的现代阐释工作？请结合材料谈谈你的看法。
答案：
1.C
2.①墨子引用《大雅》中的话证明了“爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也”的观点。②文中引用此句是为证明墨子“兼爱”的动机并非“无私的奉献”，“兼爱”的目的是得到他人的爱。③运用引用论证，使说理更具权威性，增强说服力。
3.文本采用了“总——分”式的论证结构。
开篇引用习近平总书记的话提出“加强中外人文交流……具有深厚的文化基因与鲜明的时代意蕴”的总论点，接着从文化基因和时代意蕴的两个角度分说了加强中外人文交流的因素。
4.D
5.B
6.B
7.①材料一采用了“总一分”式的论证结构。
②先借叶朗提出的“美在意象”说，总说意象理论对现代美学知识体系建设的重大作用，引出中心话题；其次从“意象阐释学”“意象美学”“艺术与传媒”三个方面进行分说，阐释意象的学术意义和现实意义。
8.①立足历史经典艺术文本，继承传统。②借助当代艺术传播媒介，面向当下。③从自我生命体验出发，追根溯源。④在天人合一的求索之路上回归自然，不断探索。⑤重视“物象”，随物形变化把握意象。

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