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2024届高考模拟作文“文明讲礼”审题立意及范文
【原题呈现】
23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
阅读下面的材料，根据要求写作。
材料一：
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
——《论语》
材料二：
“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”
——《荀子》
材料三：
“礼”不是个人的事，它关系到国家和民族。
——《乡土中国》
以上材料对我们颇具启示意义。请综合材料内容写一篇议论文，体现你的感悟与思考。
要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【审题指导】
本题考查材料作文写作。审题立意的关键是要读懂这些文言句子，找到它们的共同点。第一句是说致是不符合礼制规定的，不能看、不能听、不能说、不能动，强调一切都要合乎“礼”的要求；第二句是说不学“礼”，就没法在社会中立身。礼仪就是律己、敬人的一种行为规范，是表现对他人尊重和理解的过程和手段；第三句是说做人不讲礼，就不能生存；做事不讲礼，就没有成就；国家不讲礼，就不得安宁。强调了讲“礼”对于个人、国家的重要性。第四句意思是事情做不成功，遇到了挫折和困难，或者人际关系处得不好，就要自我反省，一切从自己身上找原因。启发我们事情不成功时，首先要反省自己，从自己身上找原因，不要把问题推脱给别人，比如某些国家抗击疫情不力，甩锅中国的做法。第五句意思是他送我鲜美的桃子，我以精美的琼瑶美玉还她，强调的是礼尚往来。比如在全球疫情进入“大流行”的关键时刻，中国在全力抗击本国疫情的同时，克服自身困难，向有需要的国家和地区提供力所能及的帮助，展现了一个负责任大国的道义与担当。由此看来，这五句话都提到了要懂“礼”，讲“礼”，人与人之间的交往要讲“礼”，国与国之间的交往也要礼尚往来，可据此立意。
参考立意：
1.大国交往，礼尚往来；
2.行有不得，要反求诸己；
3.识礼、懂礼，做一个讲礼之人。
名言类材料作文的审题立意，大致分为这样几步：
一、逐一解读名言的内涵外延。
所谓内涵，是名言本身所说的意思，所包含的哲理。解读是为作文立意做准备，因此不能停留于内涵的准确把握，还要初步联系社会生活，即弄清名言适应的对象或范围，为后期的立意和选择打下基础。
二、寻找名言之间的逻辑关联。
通过解读，不同名言之间最容易关系的句子可以先进行“组合”。理论上说，任何两两组合都是可以的，只要能找到其关联。多数考生可能以相关、相似或相反的两句来构思立意。如果以某两句为主，把相关的第三句加进去，立意的高度会更与众不同。
三、综合提出中心论点。
仅仅将有关的一到两句找出来，找到其关联的点，还不能“立意”。要综合其内涵与外延，针对个人或社会，提出一个基本的看法，即站在这几个名人的肩膀上去审视人生或社会。从逻辑上，一到两句则名言之间有“主次共建、相辅相成、正反对照、互为补充、条件因果、相互转化”等重构关系。
[优秀作文]
1礼，人之为道
礼尚往来，人之为道也。孔子所倡导的“博学于文，约之以礼”，把“礼”视作人格培养的关键要素，可见孔子对礼的重视程度。同时，他还主张“礼让为国”，将礼与国家治理相结合，强调了礼的重要性。然而，在当今社会，我们却常常看到一些人对礼漠不关心，只注重利益，认为礼只是无关紧要的装饰品，赋予其过高的期望可能会束缚自己的个性和行动。
对于孔子所倡导的“约之以礼”，我深有共鸣。我曾在读书时受到过一位老师的启发，他说：“礼虽不足以治天下，但可以修身养性。”这句话在我的心中留下了深刻的印象。我认为，礼作为一种行为准则，不仅可以规范社会秩序，还能够对个人进行自律和修炼，使人具备更良好的品德和素养。正如《论语》中的一句名言所言：“君子谦而不卑，礼而不诬。”这告诉我们，在人与人的交往中，要保持谦逊而不卑微，用礼来对待他人而不能诽谤他人。只有这样，我们才能在社会中取得成功，与他人和睦相处。
然而，现实是残酷的，很多人对礼漠不关心，只注重个人利益。这让我想到了一句名言：“人之自私，道之所短。”当个人的利益至上成为社会的普遍追求时，社会就会失去道德约束，人与人之间的关系也会变得冷漠和利益驱动。在这个利字当头的社会中，我不得不承认，过分强调礼可能会让人束缚个性，无法自由展现自我。然而，既然“礼”是我们作为人类的共同语言，我们应该懂得如何在现实社会中恰当地运用它。正如孔子所言：“己所不欲，勿施于人。”只有我们能够在追求个人利益的同时，也能够关心他人的感受，尊重别人的权益，我们才能真正实现个性和他人之间的和谐共处。
回过头来看，“礼让为国”这一观点，在今天仍然具有重要的意义。一个国家的繁荣与和谐，需要每个人都能够遵循一定的规则和准则来行动。正如《论语》中孔子对礼的阐述：“君子之于天下也，无适焉而棣。”在这里，“适”可以理解为出格行为或者是对他人权益的忽视。作为一个有道德觉悟的公民，我们应当把“礼让”作为一种主动行为，去倡导和推动社会秩序的良好发展，为国家的稳定与发展贡献自己的一份力量。
我认为无论在古代还是现代，礼都是一种重要的准则和思维方式。虽然过分强调礼可能会限制个性发展，但我们应该正确地运用它，使之成为社会和个人发展的助力。只有在尊重他人的基础上追求个人利益，关注社会整体的需要，我们才能在这个复杂而多变的社会中找到自己的位置，并与他人共同进步。
2半解文明的罗裳
记得爱尔兰诗人叶芝有句诗，“解到第二颗纽扣，就相继老了”。这其中自是有爱情的微凉怅惘，但拿它来破题，倒也合适。
文明，恰似衣裳，穿在身上，用经年累月的规矩束缚着人心人欲。譬如，燥热的中午，是解开纽扣？浮躁的时候，是放纵欲望？人的一生总在不断地纠结着，徘徊在文明与粗野的边沿。是永远恪守文明，固守着第一粒纽扣的雷池；还是如曝日野叟般仰天大笑，索性衣衫不整？文明和人欲，究竟是谁得让步？
是人欲举旗投降？可是太重的文明桎梏最终只会压倒人性的脊梁。倘若十七世纪的人们还遵奉着中古的文明，一如既往地画着圣经里圣洁的光辉，蒙娜丽莎的微笑恐怕只能消遁于无形；倘若没有魏晋时放浪不羁的清啸，哪来五代时冶荡妖娆的曼舞？一切的一切又该是多么黯然。
是文明退居一隅？没有羁绊的社会只能是脱缰的野马，肆意奔驰。东周时期的礼乐崩坏，春秋战国时代的流血漂橹，欧洲中世纪的刀枪剑影，仍将划破历史的长空。
或许，文明、人欲本就不该泾渭分明，水火不容。如果说，文明是群体社会追求大的舒适，那么人欲是否可以说是个人追求的小舒适呢？
这么说，是否文明和人欲都可以为舒适与美作共同的妥协，共同追寻人类的最高境界——在文明的尺度里让人欲自由地高蹈曼舞？
历史从来不乏这样的例子。从百家争鸣的春秋战国到浩浩荡荡的文艺复兴，文明和人欲都在不断碰撞、抗争和磨合中获得历史性的发展。在礼乐崩坏的周朝废墟之上耸立而起的是儒教文明，在北美洲女性备受压迫的土壤之上催生了女权文明的种子，在中东地区疾痛惨怛的悲喊之中萌生了人权的信仰……
那么更深一步地理解，文明是否只是人类在进化发展的时期，不断规整自身而得出的暂时性规定；而人欲则是它的风向和指南，就像一朵永远在含苞的蓓蕾，不断地收拢，又不断地轻轻绽放，不断地依据渴求找出最适合开花的位置？
我希望文明是帆，人欲是风，风涌帆动，风为帆动；我希望文明是岸，人欲是水，水在岸旁，可总是在不断地涌动着拓宽了河床。
所以当卫道者还执著于第一颗纽扣解开与否的时候，当疯狂者突破第三颗纽扣的底线的时候，我希望我们可以轻轻解开第二颗纽扣，从容地告诉世界，我不舒服，我要做出一点点改变。

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