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中考基础知识-初中语文课本中古诗词意向、典故归纳
酒、饮酒
多表达豪情、悲愁、苦闷和郁郁不得志的情感。
1.抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。（《宣州谢脁楼饯别校书叔云》李白）
2.东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。（《醉花阴》李清照）3.金樽清酒斗十千，玉盘珍馐直万钱。（《行路难》李白）4.浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。（《渔家傲》范仲淹） 5.酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！（《江城子*密州出猎》苏轼）6.一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。（《浣溪沙》晏殊）
羌笛
多传达离别之苦、相思之情和内心的孤寂。唐代边塞诗中经常提到。
1. 中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。（《白雪歌送武判官归京》岑参）2.羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。（《渔家傲》范仲淹）3.羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。（《凉州词》王之涣）
柳
折柳 “柳”与“留”谐音，因此“柳”带有伤离别的意味。而“折柳”就有相留之意。
1.此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。（《春夜洛城闻笛》李白） 2.渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。（《送元二使安西》王维）
月（残月、明月、新月、玉盘）
在许多诗人笔下都是思乡、念亲的标志，多传达离愁别恨、寂寞思归之情。
1.我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。（《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》李白） 2.明月几时有，把酒问青天。（《水调歌头·明月几时有》苏轼） 3.月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。 （《枫桥夜泊》张继） 4.月下飞天镜，云生结海楼。（《渡荆门送别》李白） 5.晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。（《无题》李商隐）
流水
多传达人生苦短、命运无常的感伤与哀愁。
1.抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。（《宣州谢脁楼饯别校书叔云》李白） 2.水何澹澹，山岛竦峙。（《短歌行》曹操）
斜阳（夕阳、落日）
多传达凄凉失落、苍茫沉郁、怀古幽情。
1.大漠孤烟直，长河落日圆。（《使至塞上》王维） 2.四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。（《渔家傲》范仲淹）3.过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。肠断白蘋洲。（《望江南》温庭筠） 4.夕阳西下，断肠人在天涯。 （《天净沙·秋思》马致远）
浮云
比喻在外漂泊的游子。
浮云游子意，落日故人情。（《送友人》李白）
风、霜、烟
多传达哀怨、惆怅、凄苦、苍凉等情思。
1.日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。（《黄鹤楼》崔颢）2.半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。（《雁门太守行》李贺）3.风住尘香花已尽，日晚倦梳头。（《武陵春》李清照）4.城阙辅三秦，风烟望五津。（《送杜少府之任蜀州》王勃）
落花（落红、残红）
多传达青春易逝、人生无常的深沉喟叹和哀愁。
1.风住尘香花已尽，日晚倦梳头。（《武陵春》李清照）2.无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊。（《浣溪沙》晏殊）3.落红不是无情物，化作春泥更护花。（《己亥杂诗》龚自珍）
松
坚贞高洁
岂不罹凝寒，松柏有本性。（《赠从弟》刘桢）
梅
傲霜斗雪，不怕打击挫折，纯净洁白。
零落成泥碾作尘，只有香如故。 （《卜算子·咏梅》陆游）
菊
坚贞高洁
采菊东篱下，悠然见南山。 （《饮酒（其五）》陶渊明）
萍
多传达惆怅和哀愁
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 （《过零丁洋》文天祥）
梧桐
凄凉悲伤的象征
无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。 《相见欢》李煜）
草木
多以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。
1.国破山河在，城春草木深。（《春望》杜甫）2.树木丛生，百草丰茂。（《短歌行》曹操）
杜鹃（子规）
凄凉哀伤的象征
杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。（《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》李白）
鸿雁、青鸟
多传达相思相爱、离愁、孤寂的情思。
1.蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。（《无题》李商隐） 2.乡书何处达？归雁洛阳边。 （《次北固山下》王湾）
舟
表达离情别绪、思乡、愁苦之情。
1.只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。（《武陵春》李清照）2.仍怜故乡水，万里送行舟。（《渡荆门送别》李白）3.客路青山外，行舟绿水前。（《次北固山下》王湾）
初中语文古诗词典故归纳
1.怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》
典故：闻笛赋——指西晋向秀所作的《思旧赋》。向秀跟嵇康是好朋友，嵇康因不满司马氏集团而被杀，向秀经过嵇康故居时，听见有人吹笛，不禁悲从中来，于是作《思旧赋》。
烂柯人——指晋人王质。王质上山砍柴，看见两个童子下棋，就停下观看。等棋局终了，手中的斧把已经朽烂。回到村里，才知道已过了一百年了。
在诗中的意思和作用：诗人是借这两个典故说自己在外二十三年，如今回来，许多老朋友都已去世，只能徒然地吟诵“闻笛赋”表示悼念而已。此番回来恍如隔世，觉得人事全非，不再是旧日的光景了。后一句用王质烂柯的典故，既暗示了自己贬谪时间的长久，又表现了世态的变迁，以及回归之后生疏而怅惘的心情，涵义十分丰富。
2.浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。——范仲淹《渔家傲·秋思》
典故：勒石燕然——用的是《后汉书·窦融列传》中的典故，东汉时窦宪率兵打败匈奴，一直追击到燕然山，刻石纪功而还。
在词中的意思和作用：词人在这里正面揭示了自己和征人们的一种心理矛盾：他们思念相距万里的家乡，但却没有办法回去，因为还没有达到建立军功、勒石燕然的目的。词人借用典故把自己的思乡与忧国、报国之情交织在一起。
3.为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。——苏轼《江城子·密州出猎》
典故：亲射虎，看孙郎——孙郎即孙权，《三国志》记载孙权在一次出行中，坐骑为虎所伤，他镇定地在马前击毙了老虎。
在词中的意思和作用：词人的意思是他要像当年的孙权那样挽弓马前射虎，这突出地展现了作者虽年纪已经不小，但是仍有着少年狂气。
4.持节云中，何日遣冯唐？——苏轼《江城子·密州出猎》
典故：遣冯唐——据《史记·张释之冯唐列传》记载：汉文帝时，魏尚为云中太守，抵御匈奴有功，只因报功时多报了六个首级而获罪削职。后来，文帝采纳了冯唐的劝谏，派冯唐持符节到云中去赦免魏尚。
在词中的意思和作用：这里作者是以魏尚自喻，表达作者希望朝廷能像派冯唐赦魏尚那样重用自己。
5.会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。——苏轼《江城子·密州出猎》
典故：射天狼——天狼星，据《晋书·天文志》说是“主侵掠”的。
在词中的意思和作用：这里用以代指从西北来进扰的西夏军队。词人在这句中表达了自己要报效国家，抵御入侵者，建功立业的决心。
6.八百里分麾下炙……马作的卢飞快。——辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》
典故：八百里——指牛。据《世说新语·汰侈》载：晋王恺有良牛，名“八百里駮”后世诗词多以“八百里”指牛。
的卢——良马名。据《三国志·蜀志·先主传》载，刘备在荆州遇险，他所骑的的卢马“一踊三丈”驮他脱险。
在词中的意思和作用：形象的描写了军旅的生活和表现了抗金将士的英雄气概
初中语文课内外古诗词主题分类
1.送别诗，表达依依不舍之情，或劝勉友人乐观开朗的感情。
《白雪歌送武判官归京》 岑参 唐 《送杜少府之任蜀州》 王勃 唐
2.离别之诗，抒发对家乡的思念。
《渡荆门送别》 李白 唐 《次北固山下》 王湾 唐
3.别后对家人，对朋友的思念。
《夜雨寄北》 李商隐 唐 《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》 李白 唐 《水调歌头》 苏轼 宋 《武陵春》 李清照 宋《望江南》 温庭筠 宋《蒹葭》 《诗经》 春秋《无题》 李商隐 唐
4.表达思归之心，羁旅之愁。
《天净沙*秋思》 马致远 元 5.表达对古人的缅怀之情，抒发历史兴亡之感。
《赤壁》 杜牧 唐 《山坡羊·潼关怀古》 张养浩 元
6.表达对战争的厌恶，对和平生活的向往。
《石壕吏》 杜甫 唐《春望》 杜甫 唐
7.对统治者的批判，对劳动人民的同情。
《观刈麦》 白居易 唐 《泊秦淮》 杜牧 唐
8.对田园生活的向往，表达闲适恬淡的心情。 《归园田居（其三）》 陶渊明 东晋
《饮酒（其五）》 陶渊明 东晋 《游山西村》 陆游 宋《西江月》 辛弃疾 宋
9.表达忧国之思、报国之志、忧民之心。
《过零丁洋》 文天祥 宋 《已亥杂诗》 龚自珍 清 《茅屋为秋风所破歌》 杜甫 唐 《渔家傲》 范仲淹 宋 《江城子·密州出猎》 苏轼 宋 《雁门太守行》 李贺 唐 《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》 辛弃疾 宋 10.即景抒情/ 言志
《登飞来峰》 王安石 宋《望岳》 杜甫 唐《使至塞上》 王维 唐《观沧海》 曹操 三国
11.抒发对自身遭遇的感慨
《酬乐天扬州初逢席上见赠》 刘禹锡 唐《行路难》 李白 唐《相见欢》 李煜 唐
12.抒发对春天等美好景物的喜爱之情。 《早春呈水部张十八员外》 韩愈唐 《钱塘湖春行》 白居易 唐 13.表现对年华已逝，好景不长的感伤。 《浣溪沙》 晏殊 宋
14.对国事的关心，代父从军的叙事诗
《木兰诗》《乐府民歌》 南北朝
15.表达对爱情、理想的追求。
《关雎》 《诗经》 《春秋》
初中语文部分诗词名句寓意简析
1.海日生残夜，江春入旧年。——王湾《次北固山下》
新事物孕育于旧事物解体之时。
2.会当凌绝顶，一览众山小。——杜甫《望岳》说明站得高望得远的道理。说明要有藐视和压倒一切困难的雄心和气概，才能有所作为的人生哲理。
3.山重水复疑无路，柳暗花明又一村。——陆游《游山西村》常用来形容进入一个别有天地的境界，或比喻绝处逢生的情景。　
4.沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。 ——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》说明新事物必将取代旧事物。表达了任何腐朽势力都不可逆转历史潮流，新生力量必将茁壮成长的思想。
5.雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？ ——《木兰诗》比喻事情错综复杂，不易辨清真相。
6.东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。——杜牧《赤壁》抒发历史兴亡之感，蕴含机遇造人的哲理。
7.人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。——苏轼《水调歌头》世上没有十全十美的事物。
8.不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。——王安石《登飞来峰》站得高看得远。中考基础知识-古典诗词中的常见典故
1、投笔：
《后汉书》载：班超家境贫寒，靠为官府抄写文书来生活。他曾投笔感叹，要效法傅介子、张骞立功边境，取爵封侯。后来“投笔”就指弃文从武。如辛弃疾《水调歌头》：莫学班超投笔，纵得封侯万里，憔悴老边州。
2、长城：
《南史 檀道济传》，檀道济是南朝宋的大将，权力很大，受到君臣猜忌。后来宋文帝借机杀他时，檀道济大怒道：“乃坏汝万里长城!”后来就用“万里长城”指守边的将领。如陆游的《书愤》：“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”
3、楼兰：
《汉书》载；楼兰国王贪财，多次杀害前往西域的汉使。后来傅介子被派出使西域，计斩楼兰王，为国立功。以后诗人就常用“楼兰”代指边境之敌，用“破（斩）楼兰”指建功立业。如：王昌龄《从军行》“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”《塞下曲》李白“五月天山雪，无花只有寒。苗中闻折柳，春色未曾看，晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。愿将腰下剑，直为斩楼兰。”
4、折腰：
《宋书 隐逸传》载，陶渊明曾作彭泽县令，因不肯“为五斗米折腰向乡里小儿”而弃官归隐。“折腰”意为躬身拜揖，后来喻指屈身事人，而诗人常反其义用之。如李白《梦游天姥岭留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜 ”
5、鸿雁：
《汉书 苏武传》：匈奴单于欺骗汉使，谎称苏武已死，而汉使者故意说汉天子打猎时射下一只北方飞来的鸿雁，脚上拴着帛书，是苏武写的。单于只好放了苏武。后来就用“鸿雁”“雁书”“雁足”“鱼雁”等指书信、音讯。如晏殊《清平乐》：“红笺小字，说尽平生意。红雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。”
6、尺素：
古乐府《饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼，呼童烹鲤鱼，中有尺素书”。后来“尺素”就用作书信的代称。如秦观《踏莎行》：“驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去 ”
7、青鸾：
《山海经》载，西王母每次出行，都先让一只青鸾报信。后人便用“青鸾”“青鸟”借指传递书信的人。如李商隐《无题》：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”
8、双鲤：
代指书信。汉乐府《饮马长城窟行》诗云：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”后来即以双鲤借代远方来信。《敦煌曲子词 鱼游春水》：“凤箫声绝沆孤雁，望断清波无双鲤。云山万重，寸心千里。”字面上好像是清波上无双鲤跳跃，其实是指千里之外，烟波浩淼，音信全无。李商隐《寄令狐郎中》；“蒿云秦树久离居，双鲤迢迢一纸书。”清人宋琬《喜周华岑见过》：“不见伊人久，曾贻双鲤鱼。”写的也是睹物（双鲤鱼）思人。
9、五柳：
陶渊明《五柳先生传》载：宅边有五柳树，因以号为焉。后来“五柳”就成了隐者的代称。王维《辋川闲居赠裴秀才迪》“寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚仗柴门外，临风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。”
10、东篱：
陶渊明《饮酒》“采菊东篱下，悠然见南山。”后来多用“东篱”表现辞官归隐后的田园生活或娴雅的情致，表现高雅、疏淡、飘逸的情趣和洁身自好的品格。如李清照《醉花阴》：“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖”。
11、三径：
陶渊明《归去来兮辞》中有“三径就荒，松菊犹存”的句子，后来“三径”就用来指代隐士居住的地方。如白居易《欲与元八卜邻先有是赠》“明月好同三径夜，绿杨宜作两家春。”
12、劳歌：
本指在劳劳亭送客时唱的歌。劳劳亭旧址在南京，是古代著名的送别之地。“劳歌”后来成为送别歌的代称。许浑《谢亭送别》“劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流。日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。”
13、长亭：
古代驿站路上约隔十里设一长亭，五里设一短亭，供游人休息和送别。后来“长亭”成为送别地的代名词。是陆上的送别之所。李白《菩萨蛮》“何处是归程？长亭更短亭。”柳永《雨霖铃》“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。”李叔同《送别》“长亭外，古道边，芳草碧连天。”
14、南浦：
“南浦”指南面的水滨，古人常在南浦送别亲友，后来常用来指称送别地。白居易《南浦别》“南浦凄凄别，西风袅袅秋。”屈原《九哥 河伯》“与子交手兮东行，送美人兮南浦。”江淹《别赋》“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！”范成大《横塘》“南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。”古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。
15、吴钩:
泛指宝刀、利剑。吴钩是春秋时期流行的一种弯刀，它以青铜铸成，是冷兵器里的典范，充满传奇色彩，后又被历代文人写入诗篇，成为驰骋疆场，励志报国的精神象征。辛弃疾《水龙吟 登建康赏心亭》“落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍启遍，无人会，登临意。”通过看吴钩，拍栏杆，表达了自己意欲报效祖国，建功立业，而又无人领会的失意情怀。李贺《南园十三首 其五》“男儿何不带吴钩，收取关山五十州。请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯？”
16、柳岸：
古人送别有折柳的习俗，后来就用“柳岸”指送别的地方。如柳永《雨霖铃》：“今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月。”
17、风骚：
原指《诗经》的《国风》和《楚辞》的《离骚》，后泛指优秀的文学作品或指文采。如毛泽东《沁园春》“秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。”
18、雕虫：
语出汉代杨雄《法言》“童子雕虫篆刻，壮夫不为也。”后来比喻微不足道的技术，多指文学技巧。李贺《南园十三首》“寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓。不见年年辽海上，文章何处哭秋风？”雕虫，诗中的意思是说吟诗作赋是没有什么大用的技艺。
19、鸿鹄：
《史记 陈涉世家》陈涉太息曰：“燕雀安知鸿鹄之志哉!”秦末农民起义军领袖陈涉少有鸿鹄之志，后揭竿起义大泽乡。鸿鹄飞得很高，后来就以“鸿鹄”比喻志气高远的人。如吴潜《八声甘州》“矫首看鸿鹄，远举高飞。”
20、杜鹃：
俗称布谷，又叫子规、杜宇、望帝。望帝传说是蜀地的君主，名叫杜宇，后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春苦啼，以致口中流血。后来多用“杜鹃”来渲染哀怨悲凄的气氛或思归的心情。如辛弃疾《定风波》“百紫千红过了春，杜鹃声苦不堪闻。”又如李白《蜀道难》“又闻子规啼夜月，愁空山。”
21、鹧鸪：
鹧鸪的鸣叫声似说“行不得也哥哥”，后多用来衬托处境的艰难或心情的惆怅。如辛弃疾《菩萨蛮》“江晚正愁余，山深闻鹧鸪。”喻旅途艰险、离愁别绪。鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴。这种鸟生在南方，所以在古代诗人看来，它的叫声更让南来的北方人伤心。白居易的《山鹧鸪》诗说它“唯能愁北人，南人惯闻如不闻”。张咏的《闻鹧鸪》诗说“画中曾见曲中闻，不是伤情即断魂。北客南来心未稳，数声相应在前村。”
22、黍离：
《诗经 黍离》中有“彼黍离离”的句子，是说东周大夫经过西周故都，看到长满禾黍，由此悲叹宫室宗庙的毁坏。后来常用“黍离”表示对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情。如许浑《登洛阳故城》“禾黍离离半野蒿，昔人城此岂知劳 ”
23、桑榆：
《淮南子》“日西垂，景在数端，谓之桑榆”，“桑榆”指日落时余光所照之处，后比喻垂老之年。如王勃《滕王阁序》“东榆已失，桑榆非晚”。
24、商女：
杜牧《泊秦淮》“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”商女即歌女，后以此为不顾国家存亡而醉生梦死的典故。如王安石《桂枝香》“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。”
25、杜康：
古代的杜康(也叫少康)发明制作了箕帚和高粱酒。后就用“杜康”作为酒的代称。如曹操《短歌行》“何以解忧？唯有杜康。”
26、瑟瑟：
愿为绿色宝石的名称，后来借指绿色。
27、红豆：
传说古代一位女子，因丈夫死在边疆，哭于树下而死，化为红豆，于是红豆又称“相思子”，常用以象征爱情或相思，借指男女爱情的信物。王维《相思》诗：“红豆生南国，春来发几枝；愿君多采撷，此物最相思。”诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。清人朱彝尊《怀汪进士煜》“安床红豆底，日日坐相思。”即睡在相思树下，日日思念汪进士。
28、鸡黍：
《论语》载，子路随孔子出游时落了后，遇见一位正在劳动的老人，就向他打听，由于子路的态度非常恭敬，老人就留子路住宿，还杀鸡做黍米饭厚待他。后来就用“鸡黍”专指招待客人的饭菜。如孟浩然《过故人庄》“故人具鸡黍，邀我至田家。”
29、染指：
典出《左传》：郑灵公请大臣们吃甲鱼，故意不给子公（公子宋，郑国贵戚）吃，子公很生气，就伸出手指蘸了点汤，尝尝味道走了。后用以比喻插手以获取不应得的利益。
30、掣肘：
原意指拉着胳膊，比喻有人从旁牵制，工作受干扰。《吕氏春秋》中有个故事说：两名书记官在作记录时，他们的主人宓子贱不断地拉扯摇晃他们的手臂，结果写不好字，主人反倒大发其火，把他们打发走了。元朝萨都剌《登歌风台》诗：“萧何下狱子房归，左右功臣皆掣肘。”
31、方寸：
方寸是一个汉语词汇，本指一寸见方的心部。又作寸心。心烦意乱，没有主见谓之方寸已乱。语出列御寇《列子 仲尼》：“吾见子之心矣：方寸之地虚矣。”
32、捉刀：
捉刀人：指拿着笔的旁侍。古代的侍从，有专门的刀笔隶，所以，这里的“刀”为修改竹木简错字的小型工具，和笔的作用类似。比喻替别人代笔写文章的人。典出《世说新语》：魏武将见匈奴使，自以为形陋，不足雄远国；使崔琰代，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常；然床头捉刀人，此乃英雄也。”魏武闻之，追杀此使。
33、下榻：
典出《后汉书 陈藩列传》：东汉陈蕃，为人正直，对有才能的人非常重视。南昌徐稚，品德好，学问深，很有名望。徐稚来时，陈蕃热情相待，并在家里专门为他设了一张榻（相当现在的床）。徐稚一来，就把榻放下来，让徐稚住宿，以便作长夜之谈；徐稚一走，这张榻就悬挂起来。这样，人们就把陈蕃的这一做法称为“下榻”，后人就把留客住宿叫做“下榻”。原指礼遇贤者，现一般指接待贵客，也借指住宿。唐 刘长卿《送贾三北游》诗：“亦知到处逢下榻，莫滞秋风西上期。”　　
34、春秋：
典出《诗经 鲁颂》，比喻年岁、岁月或借指古代史、历史。
35、梨园：
原是皇帝禁苑中的果木园圃，唐玄宗开元年间，将其作为教习歌舞的地方，且在这里培养出了大批优秀的音乐舞蹈表演人才，在历史上产生了深远的影响。国此，后世的戏曲班社常以“梨园”为其代称，戏曲艺人称“梨园弟子”。
36、抱柱：
相传古代尾生同一女子相约在桥下见面。他等了很久，不见女子到来，这时河水猛涨，淹没桥梁，尾生为了坚守信约，不肯离去，抱住桥柱，淹死在水里。后以此喻坚守信约。李白《长干行》：“常存抱住信，岂上望夫台。”
37、请缨：
汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。终军说：“请给一根长缨，我一定把南越王抓来。”后以此喻杀敌报国。岳飞《满江红 遥望中原》：“叹江山如故，千村落寥。何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。”
38、钓鳌：
传说古渤海东面有五座大山随海波漂流，上帝叫十五只大鳌顶住，山才固定不动。友伯国有一巨人抬起脚跨出没几步，就到了五座山的地方，他一下钓去六只鳌。因此，有两座山就沉入海底了。后以此喻豪迈的举止或远大的抱负。李白《赠薛校书》：“未夸观海作，空郁钓鳌心。”
39、还珠：
古时合浦盛产珍珠，但是地方官员很贪，珍珠都自动移到别的地方去了。东汉的孟尝到这里来当太守，革除贪污流弊，珍珠又回到合浦来了。故以“还珠”喻官吏为政清廉。杜牧《春日言虢州李长侍十韵》：“今日还珠守，何年执戟郎？”
40、青眼：
相传三国魏名士阮籍，能为青白眼，对所讨厌的人，眼睛向上或向旁边看，露出眼白，表示轻视或憎恨。对喜爱或尊敬的人，就对他正视，青黑的眼珠在中间，表示尊重。他见到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，见到嵇康就用青眼，后以“青眼”指对人喜爱或器重。杜甫《短歌行》：“仲宣楼头春色深，青眼高歌望吾子。”
41、红叶：
代称传情之物。朱叔真《恨春》：“碧云信断惟劳梦，红叶成诗想到秋。”唐人卢渥从宫墙外水沟中拾到一片写有怨诗的红叶，后珍藏起来。宣宗放宫女嫁人，卢渥选中的宫女，正巧就是在红叶上题诗的人。后来借指以诗传情。如高明《二郎神 秋怀》：“无情红叶偏向御沟流，诗句上分明永配偶，对景触目恨悠悠。”
42、神器：
指帝位、政权。《老子》：“将欲取天下而为之，吾见其不得己。天下神器，不可为也。”
43、月老：
传说唐朝韦固月夜经过宋城，遇见一个老人坐着翻检书本。韦固前往窥视，一个字也不认得，向老人询问后，才知道老人是专管人间婚姻的神仙，翻检的书是婚姻簿子。后来因此称媒人为月下老人，或月老。
44、陶朱：
春秋时越国大夫范蠡的别号。相传他帮助勾践灭吴后，离开越国到陶，善于经营生计，积累了很多财富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”来称富商。《过秦论》：“然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼，墨翟之贤，陶朱、猗顿之富。”
45、祝融：
传说中楚国君主的祖先，为高辛氏帝喾的火正（掌火之官），以光明四海而称为祝融，后世祀为火神；由此，火灾称为祝融之灾。
46、秋水：
秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。《西厢记》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙损他淡淡春山。”春山，指眉。
47、连理枝、比翼鸟：
连理枝指连生在一起的两棵树。比翼鸟，传说中的一种鸟，雌雄老在一起飞，古典诗歌里用作思爱夫妻的比喻。后人把结婚称为“喜结连理”。白居易的《长恨歌》：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”
48、孔方兄：
因旧时的铜钱有方形的孔，所以人们把钱称为孔方兄（含诙谐兼含鄙视意）。
49、青梅竹马：
出自李白的《长干行》：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”后来用“青梅竹马”形容男女小的时候天真无邪，也指幼小时就相识的伴侣。
50、问鼎：
《左传》：“楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉。”三代以九鼎为传国宝，楚子问鼎，有凯觎周室之意。后遂以问鼎比喻图谋帝王权位。《晋书 王敦传》：“有问鼎之心，帝畏而恶之。”今常以喻谋求夺得。例：这次比赛，主队连输几场，失去问鼎冠军的机会。
51、见背：
背，离开。谓父母去世。李密《陈情表》：“生孩六月，慈父见背。”
52、逐鹿：
《汉书 蒯通传》：“且秦失其鹿，天下共逐之。”以鹿喻帝位，后来用逐鹿比喻群雄并起，争夺天下。魏征《述怀》：“中原初逐鹿，投笔事戎轩。”
53、击楫：
谓立志报效国家，收复失地。也作“中流击楫”，楫，船桨。东晋大将祖逖率部渡江，当船行到江中时，他敲着船桨发誓说，不收复中原，决不生还。后借指决心报效祖国，收复失地。文天祥《贺赵侍郎月山启》：“慨然有神州陆沉之叹，发而为中流击楫之歌。”宋人赵善括《满江红 辛卯生日》：“颖脱难藏冲斗剑，誓清行击中流楫。”又称“中流誓”，如陈亮《念奴娇 登多景楼》：“正好长驱，不须反顾，寻取中流誓。”
54、娥眉（蛾眉）：　
美女，高尚的德行。
55、青青子衿：
出自《诗经 郑风》，“青青子衿”，“青青子佩”，是以恋人的衣饰借代恋人。后用在诗词中，指代有才能的人。曹操《短歌行》：“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。”
56、巴歌：
亦称巴唱、巴讴、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作谦词。唐人李群玉《自沣浦东游江表途出巴秋投员外从公虞》：“巴歌掩白雪，鲍肆埋兰芳。”元人谢应芳《水调歌头 再和寄酬袁子英萧寺》：“多谢寄来双鲤，白雪阳春数曲，为我和巴讴。”多和“阳春白雪”比照着来写，表达自己的微不足道。
57、碧血：
借指为正义事业所流的血。苌弘是周朝的贤臣，无辜获罪而被流放蜀地。他在蜀地自杀后，当地人用玉匣把他的血藏起来，三年后血变成了碧玉。后来也用“碧血”、“苌弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。顾炎武《赠朱监纪四辅》：“愁看京口三军溃，痛说扬州七日围。碧血未消今战垒，白头相见旧征衣。”《窦娥冤》：“不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅……这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。”朱敦儒《木兰花慢》：“化碧海西头，剑履问谁收。”
58、折桂：
比喻科举及第。温庭筠《春日将欲东归寄新及第苗绅先辈》：“犹喜故人先折桂，自怜羁客尚飘蓬。”唐人权德舆《伏蒙十六叔寄示喜庆感怀三十韵因献之》：“握兰中台并，折桂东堂春。”
59、怀桔：
指孝顺双亲。典出《三国志 陆绩传》：“绩年六岁，于九江见袁术，于九江见袁术，术出桔，绩怀三枚，去，拜辞坠地。术谓曰：‘陆郎作宾客而怀桔乎？’绩跪曰：‘欲归遗母。’术大奇之。”唐人张祜《送魏尚书赴镇州行营》诗云：“伍员忠是节，陆绩孝为心。”范成大《送詹道子教授祠养亲》：“下马入门怀桔拜，身今却在白云边。”
60、采薇：
借指隐居生活。《史记 伯夷列传》记载：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。”说的是伯夷、叔齐隐居山野，义不侍周的故事。孟郊《感怀》：“举才天道信，首阳谁采薇。去去荒泽远，落日当西归。”后来也表现坚守节操。文天祥《南安军》：“山河千古在，城郭一时非。饥死真吾志，梦中行采薇。”
61、哀鸿：
比喻哀伤苦痛、流廓失所的人。“哀鸿”一语出自“鸿雁”。《诗经 鸿雁》：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维比哲人，谓我劬劳。”诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来，皆合词倾诉，如鸿雁哀呜之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。龚自珍《己亥杂诗》：“三更忽轸哀鸿思，九月无襦淮水湄。”写的就是人民痛苦流离的生活。
62、咏絮：
谓女子咏雪。指女子工于吟咏，有非凡的才华。后来“咏絮”即指咏雪，“咏絮才”即非凡才华。刘义庆《世说新语》：“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：‘白雪纷纷何所似？’兄子胡儿曰：‘撒盐空中差可拟。’兄女曰：‘未若柳絮因风起。’公大笑乐。”《红楼梦》（第三回）：“可叹停机德，谁怜咏絮才。”“咏絮才”指的就是林黛玉非凡的咏诗才华。
63、南冠：
指囚犯。典故出自《左传》：“楚人钟仪囚于晋，仍然戴南冠，弹奏南国音乐，范文子称赞这是君子之行。后来一般文人以此指代自己怀有节操的囚徒生活。如骆宾王《在狱咏蝉》：“西陆蝉声唱，南冠客思亲。”李白《流夜郎闻酺不预》：“北阙圣人歌太康，南冠君子窜遐荒。”　
64、秦晋：
春秋时，秦晋两国为婚姻，后因称两姓联姻为“秦晋之好”。《西厢记》第二本第一折：“倒赔家门，情愿与英雄结婚姻，成秦晋。”
65、彭祖：
传说故事人物，生于夏代，至殷末时已八百余岁，旧时把彭祖作为长寿的象征，以“寿如彭祖”来祝人长寿。
66、谢家：
唐宋诗词不达意处常用“谢家”之典，这些典故所指意义上主要有二：
（1）用谢安、谢玄家事，意指人有风度。《世说新语》载，谢安曾问子侄：为什么人们总希望自己的子弟好？侄子谢玄回答说：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”这是说，谢安子弟讲究举止风度，其服饰端庄大方如芝兰玉树一般。故用其事指有风度的人。辛弃疾《沁园春 叠嶂西驰》：“似谢家子弟，衣冠磊落，相如庭户，车骑雍容。”
（2）指山水诗人谢灵运之事。《宋书 谢灵运传》载：灵运于会稽山“修营别业，傍山带江，尽幽居之美”。后用此事指居家的幽美。
67、鸡肋：
鸡的肋骨，“食之无味，弃之可惜”。比喻没有多大价值，没有多大意思的事情《三国志 武帝纪》。
68、婵娟：
婵娟，姿态美好，多用于形容女子；因人们常喻月为美女，故称月亮婵娟。
69、献芹：
《列子》有一个故事说，从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃，豪绅尝了之后，竟“蜇于口，惨于腹”。后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄、或所提的建议浅陋。也说“芹献”。高适《自淇涉黄河途中作》：“尚有献芹心，无因见明主。”
70、执牛耳：
古代诸侯订立盟约，要每人尝一点牲血，主盟的人亲自割牛耳取血，故用“执牛耳”指盟主。后来指在某一方面居领导地位。《左传》：“诸候盟，谁执牛耳？”黄宗羲《姜山启彭山诗稿序》：“太仓之执牛耳，海内无不受其牢笼。”（太仓，人名）
71、作壁上观：
壁：营垒、壁垒。观：观望。在壁垒上观望。比喻观别人成败，不卷入其中。含贬意。《史记 项羽本纪》:“及楚击秦，诸将皆从壁上观。”
72、烂柯　
古代神话传说晋人王质上山砍柴，看见有几个小孩在下棋唱歌，于是就坐下来听他们唱，小孩给他一个像枣核的东西，他含在嘴里就不觉得饿了。过了一会儿，小孩催他回去，他站起来，发现斧头柄已全烂了。他回到家，原来的人一个都不在世了。后便以“烂柯”喻离家年久。刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》：“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。”
73、豆蔻：
豆蔻是一种多年生草本植物。杜牧《赠别》：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。
74、精卫：
古代神话。典出《山海经》，炎帝的女儿在东南海淹死，化为精卫鸟，每天衔西山的木石来填东海。后来用精卫填海来比喻有深仇大恨，立志必报；也比喻不畏艰难，努力奋斗。
75、鸡口牛后：
《战国策》：“宁为鸡口，无为牛后。”比喻宁愿在局面小的地方当家作主，不愿在局面大的地方任人支配。
76、岁寒三友：
指松竹梅。松竹经冬不凋，梅则耐寒开花，故有“岁寒三友”这称。
77、花中四君子：
梅竹兰菊花称为“花中四君子”。
78、泰斗：
“泰山北斗”的简称。典出《新唐书 韩愈传》，比喻杰出的可为榜样的人物。
79、人杰：
典出《史记 高祖本纪》，指才智突出的人物。
80、仁人：
典出《论语 卫灵公》喻指有博爱思想、以天下为己任的人。
81、传人：
典出《荀子》，原指道德学问能传于后世的人。今指能得到祖先或师长精神或技艺的人。
82、玉成：
比喻为人成全好事。《水浒传》：“一应所用,弟子自当准备,烦望长老玉成,幸甚。”
83、白衣苍狗：
亦叫白云苍狗，比喻世事变幻无常。出自杜甫诗《可叹》：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。”
84、璧还：
敬词，指恭敬地退还别人的赠品，或指毫无损伤地归还借用别人的物品。
85、方家：
典出《庄子》，原指深于道术的人，后特指精通某种学问、某项技术的专家。
86、等身：
敬辞，比喻著作多，堆起来等于该人的身高。
87、西席：
古人席次尚右，右为宾师之位，居西而面东，故西席（西宾）代指旧时家塾教师或幕友。《红楼梦》第二回：“知他正要请一西席，教训女儿。”。
88、高山流水：　
也作“流水高山”。相传春秋俞伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴。每当伯牙弹弹到描写高山、流水的典调时，钟子期就感到他的琴声犹如巍峨的高山、浩荡的江河。钟子期死后，伯牙叹无知音，不再弹琴。后常借指知音或乐曲的高录。明唐寅《世情歌》：“清风明月用不竭，高山流水情相投。”辛弃疾《谒金门》：“流水高山弦断绝，怒蛙声自咽。”
89、金鸡：　
古代流传天鸡星动就要大赦，所以古人便在大赦日竖起长竿，在竿上立一金鸡，把该赦的罪犯集中在一起，向他们宣布大赦令。后便以“金鸡”借指大赦令。李白《流夜郎赠辛判官》：“我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回 ”
90、洗耳：
原指厌听世事，今比喻聆听、恭听。许由听到尧让位给自己而感到耳朵受到了污染，因而临水洗耳。后遂以“洗耳、许由洗耳”等表示以接触尘俗的东西为耻辱，心性旷达于物外。李白《山人劝酒》诗：“举觞酹巢由，洗耳何独清。”又《笑歌行》：“巢由洗耳有何益，夷齐饿死终无成。”
91、辞第：
汉时，北方匈奴贵族经常骚扰边境。一次汉武帝要为大将霍去病修建府第，霍去病辞谢道：“匈奴未灭，无以家为也。”后以喻为国忘家。杜甫《奉和严中臣西城晚眺十韵》：“辞第输高义，观图忆古人。”
92、抱璞：
比喻坚持美德（也有作怀才不遇之意）。典出《韩非子 和氏》：春秋时，楚人卞和献璞玉于厉王，玉工说：“石也。”厉王以和为诳，断其左足。武王时复献之，又以为石，断其右足。文王即位，卞和抱璞哭泣于楚山之下，泪尽继之以血。文王乃使玉工剖其璞，得美玉。郁达夫《杂感》：“俊逸灵奇宰相才，卞和抱璞古今哀。
93、班马：
春秋时，晋、鲁、郑伐齐，齐军趁夜间撤走。晋国大臣刑伯听到齐军营里马叫，推测道：“有班马之声，齐国军队一定连夜撤走了。”班马为离群之马，后送别诗多用以抒发惜别之情。李白《送友人》：“挥手自兹去，萧萧班马鸣。”
94、螟蛉：　
《诗经》：“螟蛉有子，蜾赢负之。”蜾赢(一种蜂)捕螟蛉为食，并以产卵管刺入螟蛉体内，注射蜂毒使其麻痹，然后负之置于蜂巢内，作蜾赢幼虫的食料。古人错以为蜾赢养螟蛉为子，因把作为螟蛉养子的代称。中考基础知识-教材165个重点实词
教材165个重点实词答案
1．焉用亡郑以陪【增加】邻（《烛之武退秦师》）2．何厌【满足】之有（《烛之武退秦师》）3．阙【侵损、削减】秦以利晋（《烛之武退秦师》）4．因【依靠】人之力而敝【损害】之（《烛之武退秦师》）5．以乱易整，不武【使用武力时所应遵守的道义准则】（《烛之武退秦师》）6．行李【出使的人】之往来（《烛之武退秦师》）7．若舍郑以为东道主 【东方道路上（招待过客）的主人】（《烛之武退秦师》）8．今行而无信【信物】（《荆轲刺秦王》）9．秦王购【重金征求】之金【当时以铜为金】千斤（《荆轲刺秦王》）10．臣左手把【握，抓住】其袖（《荆轲刺秦王》）11．将军岂【是否】有意乎（《荆轲刺秦王》）12．樊於期偏袒【袒露一只臂膀】扼腕而进曰（《荆轲刺秦王》）13．函【用匣子】封之（《荆轲刺秦王》）14．既祖【临行祭路神，引申为饯行和送别】（《荆轲刺秦王》）15．持千金之资币【礼品】物（《荆轲刺秦王》）16．比【并，列】诸侯之列（《荆轲刺秦王》）17．愿大王少假借【宽容、原谅】之（《荆轲刺秦王》）18．秦王还【环绕】柱而走（《荆轲刺秦王》）19．乃引【举起】其匕首提【掷击】秦王（《荆轲刺秦王》）20．距【通“拒”，据守】关，毋内【接纳】诸侯（《鸿门宴》）21．故【特意】遣将守关者（《鸿门宴》）22．大礼不辞小让【谦让】（《鸿门宴》）23．沛公不胜【承受】杯杓（《鸿门宴》）24．沛公则置【放弃，丢下】车骑（《鸿门宴》）25．约为婚姻【亲家，有婚姻关系的亲戚】（《鸿门宴》）26．备他盗之出入与非常【意外的变故】也（《鸿门宴》）27．匪我愆【拖延】期（《诗经·氓》）28．将【愿，请】子无怒（《诗经·氓》）29．乘【登上】彼垝垣（《诗经·氓》）30．以我贿【财物。这里指嫁妆】迁（《诗经·氓》）31．不可说【通“脱”，摆脱、脱身】也（《诗经·氓》）32．士也罔【无】极【标准】（《诗经·氓》）33．二三其德【品德、德行】（《诗经·氓》）34．躬自悼【伤心】矣（《诗经·氓》）35．謇朝谇【谏诤】而夕替【废弃、贬斥】（《离骚》）36．怨灵修之浩荡【荒唐，没有准则】兮（《离骚》）37．偭【违背】规矩而改错【通“措”，措施】（《离骚》）38．忍尤【责骂】而攘【忍受】诟【侮辱】（《离骚》）39．悔相【观察】道之不察兮（《离骚》）40．岂余心之可惩【受创而戒止】（《离骚》）41．汝岂得自由【自作主张】（《孔雀东南飞》）42．昼夜勤作息【偏指“作”，工作】（《孔雀东南飞》）43．小姑始扶床【坐具】（《孔雀东南飞》）44．本自无教训【教养】（《孔雀东南飞》）45．君既若见【用在动词前，表示对自己怎么样】录【记着】（《孔雀东南飞》）46．始适【出嫁】还家门（《孔雀东南飞》）47．逆【预料、想到将来】以煎我怀（《孔雀东南飞》）48．处分【处理、处置】适【适合、依照】兄意（《孔雀东南飞》）49．适【刚才】得府君书（《孔雀东南飞》）50．叶叶相交通【交错相通】（《孔雀东南飞》）51．多谢【告诉、忠告】后世人（《孔雀东南飞》）52．人生几何【多少】（《短歌行》）53．列坐其次【旁边】（《兰亭集序》）54．夫人之相与【相交往】（《兰亭集序》）55．向【过去，以前】之所欣（《兰亭集序》）56．终期【至、及】于尽（《兰亭集序》）57．其致【意志，情趣】一也（《兰亭集序》）58．举酒属【劝人饮酒】客（《赤壁赋》）59．横槊赋【吟】诗（《赤壁赋》）60．而卒【到底】莫消长也（《赤壁赋》）61．白露【白茫茫的水气】横江（《赤壁赋》）62．望美人【所思慕的人，古人常用来作为圣主贤臣或美好理想的象征】兮天一方（《赤壁赋》）63．唐浮图慧褒始舍【筑舍定居】于其址（《游褒禅山记》）64．盖【大概】音谬也（《游褒禅山记》）65．而余亦悔其【自己】随之而不得极【尽，这里有尽兴的意思】夫游之乐也（《游褒禅山记》）66．夫夷【平坦】以近（《游褒禅山记》）67．非常之观【景象】（《游褒禅山记》）68．无物以相【帮助】之（《游褒禅山记》）69．又以悲【感叹】夫古书之不存（《游褒禅山记》）70．因为【于是创作】长句（《琵琶行并序》）71．铁骑突出【突然冲出】刀枪鸣（《琵琶行并序》）72．暮去朝来颜色【容貌】故（《琵琶行并序》）73．河内凶【谷物收成不好，荒年】（《寡人之于国也》）74．直【只是、不过】不百步耳（《寡人之于国也》）75．狗彘食人食而不知检【制止、约束】（《寡人之于国也》）76．申【反复陈述】之以孝悌之义（《寡人之于国也》）77．王无罪岁【年成】，斯【则、那么】天下之民至焉（《寡人之于国也》）78．日参省【省察】乎己（《荀子·劝学》）79．而绝【横渡】江河 （《荀子·劝学》）80．善假【借助，利用】于物（《荀子·劝学》）81．君子博学【广泛学习】而日参省乎己（《荀子·劝学》）82．蚓无爪牙【爪子和牙齿】之利（《荀子·劝学》）83．以致【招纳】天下之士（《过秦论》）84．秦人开关延【迎击】敌（《过秦论》）85．追亡逐北【溃败（的军队）】（《过秦论》）86．奋六世之余烈【功业】（《过秦论》）87．隳【毁坏】名城（《过秦论》）88．非抗【匹敌，相当】于九国之师也（《过秦论》）89．宽厚而爱人【爱护别人】（《过秦论》）90．才能不及中人【平常的人】（《过秦论》）91．无【无论】长无少（《师说》）92．六艺经传皆通【普遍】习之（《师说》）93．古之学者【求学的人】必有师（《师说》）94．今之众人【一般人】，其下圣人也亦远矣（《师说》）95．小学【小的方面学习】而大遗（《师说》）96．使人遗【送给】赵王书（《廉颇蔺相如列传》）97．即【则，就】患【忧虑，担心】秦兵之来（《廉颇蔺相如列传》）98．传以示美人【妃嫔】及左右【侍从】（《廉颇蔺相如列传》）99．负【凭借，倚仗】其强（《廉颇蔺相如列传》）100．逆【违背、触犯】强秦之欢（《廉颇蔺相如列传》）101．严【尊重】大国之威以修【整饰】敬也（《廉颇蔺相如列传》）102．引【延请】赵使者蔺相如（《廉颇蔺相如列传》）103．卒【终于】廷见相如（《廉颇蔺相如列传》）104．独【难道】畏廉将军哉（《廉颇蔺相如列传》）105．璧有瑕，请指示【指给……看】王（《廉颇蔺相如列传》）106．未尝有坚明约束【遵守约定】者也（《廉颇蔺相如列传》）107．于是相如前进【上前献上】缶（《廉颇蔺相如列传》）108. 宣言【扬言】曰：“我见相如，必辱之。”（《廉颇蔺相如列传》）109．臣所以去亲戚【亲属，指父母兄弟等】而事君者（《廉颇蔺相如列传》）110．单于愈益【更加】欲降之（《苏武传》）111．私候【拜访】胜曰（《苏武传》）112．以货物【一般财物】与常（《苏武传》）113．此必及【动词，牵连到】我（《苏武传》）114．宜皆降【使动用法，使……投降】之（《苏武传》）115．舆【抬，扛】归营（《苏武传》）116．会论【判罪】虞常（《苏武传》）117．君因【通过】我降（《苏武传》）118．掘野鼠去【同“弆”，收藏】草实而食之（《苏武传》）119．子卿壹【一定】听陵言（《苏武传》）120．自分【料想，断定】已死久矣（《苏武传》）121．汉亦留之以相当【相抵】（《苏武传》）122．皆为陛下所成就【栽培，提拔】（《苏武传》）123．兄弟亲近【亲近之臣】（《苏武传》）124．汉天子我丈人【对老人和长辈的尊称】行也（《苏武传》）125．武等实在【确实存在】（《苏武传》）126．衡少善属【连缀】文，游【游历、游学，指考察、学习】于三辅（《张衡传》）127．观【游】太学（《张衡传》）128．而无骄尚【骄傲自大】之情（《张衡传》）129．连辟【召】公府不就（《张衡传》）130．安帝雅【素常】闻衡善术学（《张衡传》）131．中有都【大】柱（《张衡传》）132．寻其方面【方向】（《张衡传》）133．衡下车【官吏初到任】（《张衡传》）134．公车特征【特地征召】拜郎中（《张衡传》）135．悟已往之不谏【劝止、挽回】，知来者之可追【补救】（《归去来兮辞》）136．悦亲戚之情话【知心话】（《归去来兮辞》）137．善【喜好、羡慕】万物之得时（《归去来兮辞》）138．控蛮荆而引【连接】瓯越（《滕王阁序》）139．识盈虚之有数【定数】（《滕王阁序》）140．命途多舛【乖违，不顺】（《滕王阁序》）141．千里逢迎【迎接】（《滕王阁序》）142．俨骖于上路【高高的道路】（《滕王阁序》）143．腾蛟起凤，孟学士【掌管文学撰述的官】之词宗（《滕王阁序》）144．阮籍猖狂【狂放、不拘礼法】（《滕王阁序》）145．怒【奋发，这里指鼓起翅膀】而飞（《逍遥游》）146．志【记载】怪者也（《逍遥游》）147．时则【或】不至（《逍遥游》）148．穷发【毛，指草木】之北（《逍遥游》）149．此小大之辩【通“辨”，区别】也（《逍遥游》）150．行比【合】一乡（《逍遥游》）151．若夫乘【顺应】天地之正（《逍遥游》）152．腹犹果然【很饱的样子】（《逍遥游》）153．日薄【迫近】西山（《陈情表》）154．臣具以表闻【使上闻】（《陈情表》）155．皇天后土实所共鉴【察】（《陈情表》）156．后刺史臣荣举【推举】臣秀才（《陈情表》）157．九岁不行【不会走路。这里是说柔弱】（《陈情表》）158．至于成立【成人自立】（《陈情表》）159．后刺史臣荣举臣秀才【汉代以来选拔人才的一种察举科目。这里是优秀人才的意思】（《陈情表》）160．则告诉[申诉【苦衷】]不许（《陈情表》）161．骊山北构【建】而西折，直走【趋向】咸阳（《阿房宫赋》）162．日益骄【骄横】固【顽固】（《阿房宫赋》）163．而气候【天气】不齐（《阿房宫赋》）164．齐楚之精英【金玉珍宝等物】（《阿房宫赋》）165. 可怜【可惜】焦土（《阿房宫赋》）中考基础知识-中考常考说明文、议论文知识
说明文
01
说明文的说明顺序
时间顺序
定义：按照事物发生、发展的时间先后来安排说明顺序，从而写出事物的发展变化情况。
语言标志：常以时间性词语为标志，如年月、时代、朝代等。
空间顺序
定义：按照事物的空间结构，或从外到内，或从上到下，或从前到后，或由远及近，依次进行说明。一般用于说明事物的形状、构造、特征等。
语言标志：常会出现方位词，如前后、内外、上下、远近、东南西北等。
逻辑顺序
定义：按照事物或事理的内部联系或人们对事物的认知规律来安排说明顺序。
语言标志：如首先……其次……再次……最后……；因为……所以……逻辑顺序通常包括以下几种形式：①由现象到本质。②由整体到局部。③由概括到具体。④由现象到原因。⑤由原因到结果。⑥由浅入深。⑦由表及里。⑧由此及彼。
注：一篇说明文，一般以一种说明顺序为主，同时可能兼用其他说明顺序。
02
说明文的结构
总分式
“总—分”：先总体地概括，再分说，结尾没有总结性的语言。
“总—分—总”：先总体地概括，再具体来说，最后再总结。
“分—总”：先分说，再总体概括。
递进式
事理说明文多采用递进式结构，一层一层地剖析事理。多用于逻辑顺序的说明文。
并列式
文章各部分的内容没有主次之分，没有轻重之别，是平行式结构。多用于空间顺序的说明文。
承接式
各层之间按照事物发展过程安排层次，前后互相承接。多用于时间顺序的说明文。
03
说明文的语言特点
准确性、严密性、科学性
生动形象、平易朴实 说明文的语言有的以平实见长，有的以生动活泼见长。由于说明对象和作者语言风格的不同，说明文的语言特点也是多种多样的：或概括，或具体；或简洁，或丰腴；或精炼，或详尽；或平易朴实，或幽默风趣。总之，不拘一格。议论文
01
议论文的论证结构
基本结构形式
引论(提出问题)—本论(分析问题)—结论(解决问题)。议论文的结构可分为两大类：一是逐层深入的论述结构，叫“纵式结构”;二是并列展开的论述结构，叫“横式结构”。
纵式结构 层进式：采用层层推进，步步深入，一环扣一环的论证方式，从而由小到大、由浅入深地把道理说深说透。
横式结构
总分式：文章往往在开头提出中心论点，然后以分论点的形式从各个不同的角度来论证中心论点。并列式：文章的层次、段落、论据之间是平行的、并重的。对照式：对照式论述中把两种性质相反的事物(或一正一反的两种意思)加以对照，或用一种事物来烘托另一种事物，以见其是非美丑，这种构成层次之间的意义关系，就是“对照式”。
02
议论文的论证思路
是什么—为什么—怎么样
提出问题—分析问题—解决问题
理论铺垫—实例分析—得出结论
03
议论文的语言特色
准确性、严密性
特点：①概念使用准确；②定语、状语等修饰成分恰当；③判断和推理严密，逻辑性强o作用：从逻辑角度分析其用词的准确性、严密性；从说理角度分析其概括性、简洁性。
生动性、形象性
特点：恰当使用修辞手法和特殊句式。
作用：从修辞手法的角度分析其用词的形象性、生动性及其所表现出的感彩。
鲜明性
表述明确，态度明确，爱憎分明。
概括性
议论文的事实叙述需简明扼要，议论文的目的是以理服人，不宜详细叙事，否则会喧宾夺主。中考作文素材-“靓开头”9法+“豹结尾”10法
作文开头经典九法
1.排比入题，先声夺人生活如酒，或芳香，或浓烈，因为诚实，它变得醇厚；生活如歌，或高昂，或低沉，因为守信，它变得悦耳；生活如画，或明丽，或素雅，因为诚信，它变得美丽。(《因诚信酿造生活》)——排比，能增加文章气势，朗朗上口，使文章富有节奏感和音韵美。用来状物，能景象纷呈；用来叙事，能酣畅淋漓；用来说理，能气势磅礴；用来辩论，能排山倒海；用来抒情，能汪洋恣肆。
2.整散交错，灵巧入题若能掬起一捧月光，我选择最柔和的;若能采来香山红叶，我选择最艳丽的;若能摘下满天星辰，我选择最明亮的。也许你会说，我的选择不是最好，但我的选择，我相信。(《我的选择，我喜欢》)——整散句结合，能使句式灵活多变，增添文章旋律感和音韵美，给人一种审美感受。开头用"月光"——"柔和"、"红叶"——"艳丽"、"星辰"——"明亮"构成铺排，色彩鲜明，有先"色"夺人之妙，兼具音韵之美。
3.引文入题，典雅厚重清代张潮《出梦影》中有言："菊以渊明为知己，梅以和靖为知己，竹以子猷为知己。"当面对大海；面对着这片蔚蓝；我不禁想到：海以何人为知己呢？(《面对大海》)——引用前人文句，顺着引文的文气，巧妙引出话题。
4.细腻描绘，形象入题我曾用水的眼睛审视生活，生活也曾如秋水般阴郁、遥远。阳光透过枫林洒下来，我顺着光束向上望，却似乎又看到一望无际的蒹葭，雾雪般的白色，水草般的柔软。在一片渺渺中我看到了妈妈的眼睛，看到了当年妈妈做出选择的那一刹那。(《让睫毛载来爱，载来幸福》)——描述性语言往往容易流于刻板和平淡，但如果考生能巧妙抓住特征，注意借鉴，灵活地加以创新，则能打破描绘的刻板和叙述的平淡，让形象的描述飘逸出令人心荡神驰的诗情画意。
5.警句突现，启迪入题生是偶然，死是必然。生与死，除了那几声欢呼，几阵痛哭外，便再没了别的。那么，生与死之间的——生命呢？(《生命是什么》)——警句式的开篇令人注目。"生是偶然，死是必然，生死之间是生命"。凝练、平易、深刻、精辟。
6.对话开篇，引人入胜一代高僧弘一法师涅磐前对从弟子说："你看看我的牙齿，怎么样 ""都掉光了。""那以舌呢，还在吗？""还在。""所以说，坚韧的东西总是比坚硬的东西强"。(《坚韧——我追求的品格》)——一则深透禅机的对话，引出了"坚韧"的内涵，推出了文章的观点。
7.事例开篇，简洁铺陈选择是难的，更何况是心灵的选择。高渐离为了荆轲，他选择了死;马本斋的母亲为了革命，她选择了牺牲；祝英台为了真挚的爱情，她选择了化蝶。在这友情、亲情与爱情之间的选择，他们是这样做的。(《生死之间》)——文章开头以名人事迹简洁铺陈：高渐离为友情选择了死亡，用自己的头颅捍卫了"士为知已者死"的至理名言，成为千古奇士；马本斋的母亲选择献身，用自己的至情——博大母爱以殉人间大义，为儿子也为后人树起一座人格丰碑；祝英台选择了化蝶，用自己的灵魂升华了梁山伯的爱情，为有情人的天长地久树立了楷模。
8.对称开篇，整齐明快在蝶的眼中，花是天使，因为花给予她生命的甘露在花的眼中，蜂是挚友，因为蜂给予她生命的延续。(《学会历史般的旁观》)——文章开头用一组对称句子，赋予蝶、蜂、花人的性情，通过生动贴切的拟人手法，形式与内容达到完美的统一。体现了考生高超的语言技巧。
9.诗词开篇，凸显底蕴"剪不断，理还乱，是离愁，别是一番滋味在心头"，这是李后主的感悟；"莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦，"这是李清照的感受；"轻轻地我走了，正如我轻轻地来，我轻轻地挥手，作别西天的云彩"，这是徐志摩的不舍；"人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全"，这又是苏东坡的坦荡……(《美丽的离别》)
高分作文结尾技巧点拨
俗话说：“编筐编篓，全在收口。”文章结尾十分重要，不能虎头蛇尾，也不可画蛇添足。结尾要言有尽而意无穷，要有余味耐咀嚼，更要让读者读完文章之后久久不能忘怀。
精妙的结尾，能使文章整体结构更加严谨自然、完整统一，使文章的内容和主旨更加深刻、鲜明，能够增添文章的艺术魅力，给人如品香茗、如嚼橄榄之感，让人回味无穷。结尾有法而无定法，要根据文章整体的谋篇布局来采用适宜的方法，这样才能使文章结尾给人留下美好而深刻的印象。
优美的乐章要有好的尾声，或余音袅袅，或震人心魄。议论文的结尾能起到归纳全文、照应全篇、深化主旨的作用，并可以综合运用议论抒情等手段，使文章意味深长，发人深省，回味无穷，又称豹尾。这样的结尾，通常有以下几种：
1.点睛式A.因此，当你正为一件事或一个问题绞尽脑汁时，不妨将其放远了品味，这时你会蓦然发现，距离并不重要，亲疏并非是牵绊，绊，放远了的事物原来也别有一番天地！B.“金无足赤，人无完人”，谁都不能夸口说自己是完美的，代表亘古不变的真理；但同时，也没有人一无是处，因此我们要相信自己，也相信别人。在“胸有成竹”时相信自己，在“迷茫怅然”时相信别人，让二者相互配合，相互补充，我们才会拥有精彩的人生。C.书法、绘画、音乐这些细微的元素，构成了气势恢宏的中华五千年的博大文化。这种博大不是我们把细微的元素一一罗列出来所能涵盖的，我们需要进行文化的苦旅，在一枝一叶中品味文化的精彩，接受中华文化的洗礼和熏陶，使自身在人格上得到充实、磨炼和升华！——用简洁或富有哲理的语句归纳总结，揭示中心，点明意义；或议论收束，突出主旨。这些作文的结尾都用非常简洁或者是深含哲理意味的语言来点明题旨，突出文章的中心，增强了论证力度，也增加了论证结构的完整性。
2.升华式如《文武之道，一张一弛》的作者这样结尾：综上所述，忙能让我们感受到生活的充实，但是我们的忙应有张有弛，这样，才能保证生活的质量，人人都能忙出效率，忙出成果，从而带来国家富强，人民幸福。（作者将张弛之道的效果，由个人而延及国家、人民，使文意丰富深化，自然升华了主旨。）
3.照应式结尾照应文题，或照应开头，前后呼应，血脉贯通。照应式又可按具体表达方式分为两种。《勿以好恶论断之》结尾：勿以好恶论断之，也许你会发现，狗尾草也会开出美丽的花！——结尾点题，文题照应，形成结构上的对称美，给人以清晰深刻的印象，紧扣题目，点明论点，收束有力。
4.引用式用名言、俗语、警句、歌词和诗文结尾，收束有力，余音绕梁。《不可靠，不可不靠》结尾——最后，“所有的感情在本性上都是好的，我们应避免的只是对它们的滥用和误用”。笛卡尔也告诉我们在认知事物时，应谨慎地基于理智，辅以情感，努力使感情的亲疏远近在认知事物的过程中发挥正面的作用。——结尾引用了笛卡尔的名言，既是对前文的归纳总结，又进一步论证了论点，不仅同开头紧密照应，而且还水到渠成地点出了全文的中心论点，给人以鲜明、深刻的印象。用名言、警句、俗语等结尾，不仅是对文章整体上的一种提升，而且使得文章的哲理性加强，耐人寻味。
5.排比式这样的结尾在内容上能照应前文，但又不是简单的重复，而是有深化主旨的作用，更兼语意亲切感人，语句富有节奏韵律，能使阅卷者击节称叹。如： 忙碌的身影，也已为现代化建设加瓦添砖；忙碌的身影，也曾让世界为你感动呐喊；忙碌的身影，也向关怀你的人倾诉爱的呼唤！——作者有意将三个排比句独立成行，强化了结尾的意图，给阅卷者留下了深刻的印象。以上三种结尾形式常常互相兼容，使结尾的形式更为丰富。显然，要写好结尾，作者必须有着全文脉络的强烈的整体感，有着深化中心、升华主旨的强烈意识，遣词造句要抒发饱满的激情，从而使结尾蕴含震撼力。
6.设问式设问结尾，发人深思。《米卢与孔明》结尾：为何千年的文化积淀却让我们越发功利与目光短浅？为何我们在现代社会里沐浴着文明，却在心中滋长着狭隘？米卢与孔明，我们的对待又为何如此不公？我们是否也应该重新审视，该怎样对待忘记与铭记？某考生高考佳作《人生也是一张答卷》结尾：在人生这张大考卷上，问题看似简单，答案看似丰富多彩，但真要交出一份满意的答案，远非想象中那么简单。你会如何作答呢？《走不倦的人生》结尾：繁忙的人生中，快乐不少，痛苦不多。心态平了，道路自然平。虽然《潇洒走一回》早已退出了流行歌曲排行榜，但生活中，又何妨潇洒走一回呢？——以上佳作都在文章的结尾采用设问的方式，不仅引起人们的深思，还会产生一种强烈的感染力，达到了较好的结尾效果。
7.抒情式结尾抒情，能表达作者的情感，表明观点、态度，引起读者的共鸣，增强文章的感染力。《永远的苏武》结尾：壮哉，那永远的苏武！伟哉，那震撼人心的忘记！奇哉，那惊天动地的铭记！雄哉，那一段忘记与铭记的千载颂歌！啊，我们永远的苏武！以“壮哉”“伟哉”“奇哉”“雄哉”表达对苏武的敬仰赞美之情，有感染力。《平凡成就伟大》结尾：大地无语，那青松、鲜花、小草和浪花都在向我们招手，我们应时刻铭记：平凡也可成就伟大。《该忘记的与该铭记的》结尾：让我们忘记该忘记的，铭记该铭记的吧！这是时代赋予我们的神圣使命。
8.对比式对比式结尾能在鲜明的对比中彰显文章主题。《与永恒拔河》结尾：在生命的天平上，有人选择个人的荣辱得失，但更有人选择个性的无碍释放、国家的繁荣太平、民族的坚贞气节。而往往是后面这些人，托起了生命的天平，紧握永恒的绳索，在生命与永恒的拔河中，探索永恒的答案。
9.反复式相同语句反复出现，一唱三叹，回肠荡气。《一路同行》结尾：忘记与铭记一路同行，带来的是生活赠予的阅历和经验；忘记与铭记一路同行，带来的是人生美丽的收获和付出；忘记与铭记一路同行，这一路我们感到快乐和幸福！
10.后记式结尾以后记的形式通过形象生动的比喻来倾诉情感，既文采飞扬，又显得含蓄而富有哲理。如《那鱼那鹰那人》后记：鱼，终究离不开给予它生命之源的水。鹰，终究离不开给予它希望之源的天空。我，始终逃离不了父母和亲人朋友们用爱心编织而成的幸福网……结尾的方法还有很多，如：比喻式结尾，语言优美，意蕴隽永含蓄；逆转式结尾，结尾突然逆转，出人意料之外，又在情理之中……中考作文素材-12个月，12首诗词汇总
一月：春风送暖 《早春持斋，答皇甫十见赠》唐·白居易 正月晴和风气新，纷纷已有醉游人。帝城花笑长斋客，三十年来负早春。 一月又称孟春、始春、元月。 春风送暖，一元复始，春山青翠，草木同苏，人间又换了新的模样。 春鸟如笙歌，春花是粉黛，野色烂漫，天地清和，一年在熙暖的春风中开始了。
二月：草长莺飞
《村居》清·高鼎 草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。 二月又称仲春、杏月、花月。 垂柳丝丝，暖风如剪刀，裁出诗意满画楼。 春色犹浅，黄鹂飞在翠柳枝，梨花带雨，落絮纷纷等二月在草长莺飞的季节里，我正好遇见你。
三月：烟雨江南 《黄鹤楼送孟浩然之广陵》唐·李白 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。 三月又称季春、阳春、暮春。 暮春，属于思念的季节，牵挂打湿在烟雨的痴缠里。 雨丝连绵，婉转屋檐，油纸伞下，佳人顾盼，马蹄空踏青石板。声声慢，落花已向晚，轻叹。
四月：陌上花开 《乡村四月》宋·翁卷 绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。乡村四月闲人少，才了蚕丝又插田。 四月又称孟夏、梅月、余月。 梅子结雨，倚门轻嗅。萌动，悸动，心动。 草木依依，扶疏凄凄，浅绿，嫩绿，翠绿。陌上花开，鹅黄，嫣红，眉黛。人间四月天，是暖，是希望。
五月：花照眼 《题榴花》唐·韩愈 五月榴花照眼明，枝间时见子初成。可怜此地无车马，颠倒苍苔落绛英。 五月又称仲夏、天中、榴月。 漠漠水田，白鹭飞过，初阳洒在树间，榴花开在枝头。 粽叶青青，粽香幽幽，汨罗江畔，漂荡有扁舟。
六月：移舟采荷 《晓出净慈寺送林子方》宋·杨万里 毕竟西湖六月中，风光不与四时同。 接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。 六月又称季夏，荷月、荔月。 江南采莲，荷叶田田，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西。 女子乘船到深处，沉醉不知来时路，耳边传来一声声吴侬软语。清晨湖畔人迹不绝，买枝莲花，清凉一夏。
七月：河汉清浅 《七夕》唐·白居易
烟霄微月澹长空，银汉秋期万古同。几许欢情与离恨，年年并在此宵中。
七月又称孟秋、兰月、首秋。 盈盈一河，遥遥两星，世间惦念，咫尺天涯。 女子在这一天夜里，豆蔻年华，赏月乞巧，将如针线般细腻的心思，遥寄在这清浅河汉之中。
八月：平湖秋月 《十五夜望月》唐·王健 中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思在谁家？ 八月又称仲秋、桂月、南宫。 人间清寒，桂花初开，暗香疏疏满院。 一段暗香一段思，平湖落明月，中秋满相思。银光荡漾，悠悠袅袅，山中明月光，带我回故乡。
九月：采菊东篱 《菊花》唐·元稹 秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。
九月又称季秋、菊月、暮商。 一片疏篱，一抹菊香，一望南山，人间重阳。 九月清秋季节，到处都是清寒的诗意，露如珍珠，月似翡翠，茱萸便地，故人不回。
十月：蒹葭苍苍 《早冬》唐·白居易 十月江南天气好，可怜冬景似春华。霜轻未杀萋萋草，日暖初干漠漠沙。老柘叶黄如嫩树，寒樱枝白是狂花。此时却羡闲人醉，五马无由入酒家。 十月又称孟冬、良月、子春。 蒹葭苍苍，白露为霜，时过千年，诗经活在草木之上。 每当芦花惊恍，总会想起水边伊人模样，她一生素白衣裳。年年岁岁等雁归，等你涉水而来，橹声摇晃。
十一月：霜华如雪 《冬至宿杨梅馆》唐·白居易 十一月中长至夜，三千里外远行人。若为独宿杨梅馆？冷枕单床一病身。
十一月又称仲冬、冬月、葭月。 宿露成霜，晕染枫叶，那让人醉心的红叶，是生命中最后的炽热。 如火如荼，不畏寒意，我愿为这样的静美，驻足欣赏。听霜起，听寒来，听山中红叶落诗篇。
十二月：踏雪寻梅
《踏雪寻梅》宋·王镃
探春绕遍玉阑干，香暗冰痕屐齿寒。怕有花头遭冻损，枝枝呵手掐来看。
十二月又称季冬、腊月、涂月。 此时天地青苍，寒林萧瑟，大雪初下。 红蕊点点，幽香浮动。寒梅负雪，凌寒而开，踏雪寻梅，闻香而去。
一年四季，春、夏、秋、冬。十二个月随着孟、仲、季而轮回。 让我，送你一个绝美的诗意四季。 诗词的魅力在于意境的千般变化，环环相扣的却是词人复杂的情绪。 它能重现山呼海啸般的波澜壮阔，令人潇洒超脱；也能描摹杏花春雨般的细腻婉约，令人柔肠百转……中考作文素材-54个《中国当代文学史》名词解释大汇总
建国后十七年文学
十七年文学概况
1. 中国当代文学
首先指的是1949年以来的中国文学；其次指的是发生在特定的社会主义历史语境中的文学，它限定在“中国大陆”这一范围之中，台湾、香港等地区的文学与中国大陆文学，在文学史研究中如何“整合”，需要提出另外的文学史模式来予以解决；“当代文学”的另一层含义是，它的文学时间，是“五四”以后的新文学“一体化”趋向的全面实现，到这种“一体化”的解体的文学时期。
2. 第一次文代会
全称为“中华全国文学艺术工作者代表大会”。1949年7月2日至19日在北平举行，朱德代表中央祝辞。毛泽东作了简短的欢迎讲话，周恩来作了政治报告。郭沫若作了题为《为建设新中国的人民文艺而奋斗》的总报告，茅盾和周扬也分别作了报告，对国统区、解放区的文艺运动作了总结。第一次文代会在后来被看作是“当代文学”的起点。它是在对40年代解放区和国统区的文艺运动和创作的总结和检讨的基础上，把延安文学所代表的文学方向，指定为当代文学的方向，并对这一性质的文学的创作、理论批评、文艺运动的方针政策和展开方式，制订规范性的纲要和具体的细则。在这次大会上，延安文学的主题、人物、艺术方法和语言，以及解放区文学工作，开展文学运动和文学斗争的经验，作为最主要的经验被继承。第一次文代会开始了当代文学的“一体化”进程，确定了各种文学力量在“当代文学”中的资格和地位。选举成立全国性的文艺组织—文联和领导机构。第一次文代会的召开标志着中华文艺界空前的团结和统一。
3. 双百方针
在1956年5月召开的一次最高国务会议上，毛泽东正式公开提出了“百花齐放、百家争鸣”的方针。指“艺术上不同的形式和风格可以自由发展，科学上不同的学派可以自由争论”。中宣部部长陆定一代表中央对这一方针做了权威性的阐释：“提倡在文学艺术工作和科学研究工作中有独立思考的自由，有辩论的自由，有创作和批判的自由，有发表自己的意见、坚持自己意见和保留自己意见的自由”；双百方针的提出，完全符合文学艺术与科学的特点与规律，活跃了当时的文艺创作，开创了文艺理论批评与研究的新局面，全面促进了文化艺术工作的蓬勃发展。
4. 百花文学
所谓百花文学，是指在“双百”方针鼓舞下出现的一批具有探索性的文学作品。百花文学首先打破了只准“歌颂”不准“暴露”的禁区，开始大胆干预生活，尖锐地提出现实中的许多问题，塑造了较为复杂的人物形象。这些作品从各个不同的侧面，触及了我们生活中的一些消极阴暗的东西，尤其是对官僚车义、教条主义进行了揭露、批判和讽刺。其次，勇于冲决一些人为设置的“禁区”，展示爱情生活本身的复杂性，揭示人的道德情操和丰富的内心世界，突破了公式化、概念化、干巴巴的老套路，显得富有人情味，细腻、隽永，给人耳目一新之感。文学界将这些文学作品称之为“百花文学”。如：小说王蒙《组织部新来的青年人》、宗璞《红豆》；诗歌：郭小川《一个和八个》；随笔：邓拓《燕山夜话》、吴南星《三家村札记》。等等。1957年夏政治形势发生逆转，一场反右风暴很快地结束了这一繁荣局面。
5. 中间人物论
1962年在大连召开的农村题材短篇小说座谈会上，邵筌麟提出“写中间人物”的主张和见解。他强调描写英雄人物是应该的，但两头小，中间大。先进的、落后的群众数量始终是少数，中间群众占大多数，而反映中间状态人物的作品比较少，故创作文艺作品时要更多地反映大多数中间人物。受到赞赏的有西戎的《赖大嫂》、赵树理的《“锻炼锻炼”》、张庆田的《老坚决外传》等。这些看法自然是正确的，但在一个黑白颠倒的年代，该见解被断章取义地理解为以“中间人物”反对“英雄人物”，被江青等人列人“黑八论”并遭到严重批判。
6. 两结合创作方法
1958年3月，毛泽东在一次会议上谈到诗歌创作时，指出内容应该是现实主义和浪漫主义的统一。据此，周扬在《新诗歌开拓了诗歌的新道路》一文中正式提出了“两结合”的创作方法，并于1960年的全国第三次文代会正式确认了这一创作方法。当时不少人认为两结合是根据当前时代的特点和需要提出的一项十分正确的主张，一是从理论上阐明它体现了新时代社会主义文艺的征，二是从文学史的角度证明它是对全部文学历史的经验的科学总结，因此应当成为我们全体文艺工作者共同奋斗的方向，两结合旋即取代社会主义现实主义成为指导我国文艺创作的基本方法。
7. 非主流文学
指的是50-70年代，那些偏离或悖逆主流文学规范的主张和创作。（1）它是相对于不同阶段的那些被接纳、被肯定、被推崇的主张和创作而言，是个历史的感念。（2）非主流文学在一个高度一体化的文学语境里，处于受压制的地位。（3）非主流的异质文学的出现，在本时期呈现为阶段性的状况。如1956-1957年，1961-1962 或文革后期等。
十七年小说创作
8. 山药蛋派
又称山西作家群、山西派、《火花》派等。以赵树理为代表的一个当代文学流派。主要作家还有马烽、西戎、束为、孙谦、胡正等，他们都是山西农村土生土长的作家，有比较深厚的农村生活基础。50年代中期以后，他们有意识地以赵树理为中心，培养、形成风格相近的创作流派。代表作有赵《三里湾》、《登记》、《锻炼锻炼》、马《饲养员赵大叔》、《三年早知道》、西《赖大嫂》、《宋老大进城》等。这一流派的作品多取材于山西农村生活，坚持现实主义的创作方法和口语化的写作特点，追求生活的真实，反映农村变革的复杂性和艰巨性，竭力追求小说的平民化、大众化和地域性特色，刻画了许多性格鲜明的农民形象，产生了广泛深远的影响。
9. 荷花淀派
“荷花淀派”又称“白洋淀派”，是中国当代文学史上的一个重要作家群体，，这一流派得名，不但源于白洋淀这个地方，也源于孙犁的短篇小说《荷花淀》。代表性作家和作品有孙犁的《风云初记》《铁木前传》、刘绍棠的《运河的桨声》《蒲柳人家》《瓜棚记》、从维熙的《鸡鸭委员》、韩映山的《作画》等；他们大多描绘冀中人民的生活变迁、民情风俗、英勇斗争和纯美心灵，描绘白洋淀、北运河、冀中平原优美的自然风光；在风格上追求诗的意境和散文的韵味，强调文学的现实主义品格而又在其中渗透着浪漫主义气息，在当代文学史上产生了广泛影响。
十七年诗歌创作
10. 政治抒情诗
作为一种诗体，这一概念的出现大约在50年代末期或60年代初，但作为一种有独立形态的诗的体式，出现的时间要早得多。石方禹的《和平的最强音》，邵燕祥的、《我爱我们的土地》，郭小川的《致青年公民》，贺敬之的《放声歌唱》，是最初的一批有影响的作品。从艺术渊源上说，政治抒情诗写作的影响来自两个方面：一是中国新诗中有着浪漫派风格的诗风；一是西方十九世纪浪漫派诗人，尤其是苏联的革命诗人的诗歌遗产。政治抒情诗中，“诗人”会以“阶级”的代言者的身份出现，来表达对当代重要政治事件、社会思潮的评说和情感反应。政治抒情诗一般都是长诗，通常采用大量的排比句式对所要表现的观念和情绪进行渲染、铺陈，讲求节奏分明、声韵铿锵。
11. 新辞赋体
“新辞赋体”是郭小川吸取楚辞、汉赋的某些特点，融进民歌的优点，运用比兴相结合的“赋”的铺陈手法，创造的一种新的诗体样式。“新辞赋体”格局比较严谨，章节大致对称，大量采用铺陈排比、自然流畅、音调铿锵的长句体和短句体，铺张渲染、反复咏叹，有助于增强诗歌内部的严整，强化诗的形式美、节奏美和抒情气氛，形成一种宏阔彭湃的气势。“新辞赋体”是郭小川对当代诗歌的一大贡献，在我国诗坛上产生了广泛影响。
12. 楼梯式
楼梯式是贺敬之在学习马雅可夫斯基诗歌样式的基础上，结合中国语言特点和语言规律，融进中国民歌和古诗词的优点，创造的一种诗歌样式。这种形式，诗行的内部按照汉语的规律和特点，像楼梯一样排列，高低交错，字句排列基本对称，句式大体整齐，音顿大致相近，押韵大致相同，有严格工整的对偶和排比，节奏明快，抑扬有致，有利于表现重大主题、抒发充沛激情、增强诗的表现力和鼓动性。
13. “新民歌”运动
“新民歌”运动是指50年代未60年代初，以“大跃进”为背景，在毛泽东的倡导下兴起的一场诗歌运动。毛泽东指出“中国诗的出路，第一条民歌，第二条古典，在这个基础上产生出新诗来，形式是民歌的，内容是现实主义和浪漫主义的对立统一”。接着，周扬作了《新民歌开拓了诗歌的新道路》的报告，“新民歌”创作由此推展开来。这是与五四新诗传统对立的诗歌发展的新道路，它真实反映了当时人民群众战天斗地的精神风貌，赛诗成为当时民众日常生活的重要组成部分，但由于受到“左倾”思潮的影响，新民歌的问题实质是政治对于诗歌的要求，背离生活、“浪漫”浮夸、粉饰生活的作品较多。代表诗人及作品有郭小川“新辞赋体”的《青纱帐——甘蔗林》和“新散曲体”的《祝酒歌》，贺敬之借用信天游形式创作的《桂林山水歌》。
十七年散文、戏剧创作
14. 诗体散文
杨朔第一个明确地提出了“以诗为文”的艺术主张，在整体构思上通过托物言志、借景抒情使散文境界优美、诗意盎然，使描写的景物和抒发的情感交织在一起。如《雪浪花》借浪花来表现老泰山的性格和激扬的时代；《海市》借奇异的海上幻景展现今日鱼岛生活的兴旺美好；《茶花赋》借绚丽的茶花展现出祖国的欣欣向荣。
15. 杨朔模式
杨朔模式是指杰出散文家杨朔创造的一种写作模式，它有着精美的构思和结构，内容诗意盎然，有着包容思想意境和艺术情趣的境界，往往先取一人一事、一景一物，用借景抒情或托物言志的手法，来抒写社会主义的“时代侧影”或即时性地阐释党的路线、政策在社会生活中所产生的积极的影响。即使是写花草虫鱼，也执意去象征婉曲地阐释生活的哲理、劳动者的情操和祖国前进的步履。在痛楚的现实面前，作家过分追求乌托邦式的诗意，造成了这种模式本质上的“假”；而在艺术上刻意的象征比附，则有雷同化的倾向和求功的斧迹。由此造成了这种模式创作范围上的狭窄。
16. 第四种剧本
“第四种剧本”是剧作家刘川对1956年前后出现在中国剧坛上的一批戏剧的概括。这些剧本突破了当时剧坛所流行的公式化、概念化的“工农兵剧本”、“工人剧本”、“农民剧本”、“部队剧本”的框框，而显示由某些特色。被称作“第四种剧本”的，主要有杨履方的《布谷鸟又叫了》、岳野的《同甘共苦》、海默的《洞箫横吹》、鲁彦周的《归来》、何求的《新局长来到之前》、燕的《葡萄烂了》、李超的《开会忙》等剧作，老舍的《茶馆》则被视为“第四种剧本”中最优秀的剧作。与其他作品相比，“第四种剧本”最突出的特点是写人，按照“人”应该有的思想、感情、意识塑造形象，另一个突出特点就是对生活的“干预”。
文革时期文学
17. “样板戏”
又称作“革命现代京剧”。是20世纪中国文学史上的一个极其特殊的称谓和现象。产生于六十年代，流行于文革时期。它是对传统京剧的一次大胆的尝试和改革，由于江青的参与，样板戏过多地与“阶级斗争”的政治现实相联系，形成“三突出”、“三结合”等一系列模式化的文学观念，给文革期间的创作造成恶劣的影响。习惯上将京剧现代戏《红灯记》《沙家浜》《奇袭白虎团》《智取威虎山》、《海港》，芭蕾舞剧《红色娘子军》、《白毛女》和交响音乐《沙家浜》并称“八个样板戏”。由于当时文艺生产完全纳入政治体制之中，艺术家们个性化的角色认定和自我想象的破坏、击碎，而样板戏本身的意义结构和艺术形态，则表现为政治乌托邦想象与大众艺术形式的结合。
18. 纪要
1966年2月，江青得到林彪的支持，并以林彪的名义在上海召开了“部队文艺工作座谈会”。会后形成了由江青、张春桥、陈伯达定稿，并由毛泽东审阅修改的《林彪同志委托江青同志召开的部队文艺工作座谈会纪要》。《纪要》共分十条内容，包括文艺黑线专政论、破除对中外古典文学的迷信、文艺上反对外国修正主义并点名批判了一批文艺作品。纪要以中央文件的形式下发全党，给以后的文艺界造成极大的祸害。纪要的出笼，是林彪、江青等人篡夺领导权的一个重要步骤，大量作品被打成毒草，大量作家受到了迫害，造成了我国文学史上的一个十年准空白期。1979年5月，中共中央批转中国人民解放军总政治部《关于建议撤销1966年2月部队文艺工作座谈会纪要的请示》，同意撤销《纪要》。
19. “黑八论”
是1966年2月林彪、江青勾结炮制的《部队文艺工作座谈会纪要》中，在“文艺黑线专政”这个理论前提下，对建国后的一些文学创作理论或建议所强加的污蔑之词，具体包括：“写真实论”、“现实主义广阔道路论”、“现实主义深化论”、“反‘题材决定论”’、“中间人物论”、“反火药味论，”、“时代精神汇合论”、“离经叛道论”。通过对所谓的“黑八论”的荒唐批判,彻底地否定了建国后17年的文艺成就。
20. 三突出原则
指的是“文革时期”特定的文学创作原则。根据江青的指示，开始由于会咏在《让文艺舞台永远成为宣传毛泽东思想的阵地》一文中最先提出三突出创作原则，后来有姚文元改定为“在所有人物中突出正面人物，在正面人物中突出英雄人物，在英雄人物中突出主要英雄人物”。这种创作原则是企图严格维护的社会政治等级在文学结构上的体现，它完全违背文艺创作规律，无视生活和文学中错综复杂的人物关系，造成了文学创作的公式化，扼杀了文艺的独创性。
21. 潜在写作
“潜在写作”是指许多被剥夺了正常写作权力的作家在哑声的时代里，依然保持着对文学的挚爱和创作的热情，他们写作了许多在当时客观环境下不能公开发表的文学作品。一种是作家们自觉的创作，如丰子恺写的《缘缘堂续笔》和食指的诗；另一种是作家们在非常时期不自觉的写作，如日记、书信、读书笔记等。其主要特征是摆脱了主流意识形态话语的制约而回到自己的现实生活体验与想象中，并由此显示了人性与艺术的觉醒。除了少数被容许的官方创造之外，文革时期大有价值的创作是这些处于地下状态的作品，作家们的潜在写作说明生活环境的严酷并不能彻底摧毁人类追求理想、反抗邪恶的决心和意志。
22. 地下文学
在文革期间，除了公开发表的文学作品外，还存在着另一种文学。它们不像主流文学那样通过常态的媒介运行、传播，而是在髙压专制下，以尽可能隐蔽的手抄渠道传阅，自发地创作，自发地传播。他们不同程度的具有“异端”因素，写作和“发表”都处于秘密、半秘密的状态中。作品常见的存在方式，是以手抄本形式在读者手中流传。也有的以手稿的形式保存，当时没有任何形式发表。这种文学，有的研究者使用了“地下文学”这一概念，但也可以称之为“隐在的文学”。它们与公开的文学世界构成了对比关系，并为80年代出现的重要文学潮流作了准备。“地下文学”主要包括这个时期的穆旦、曾卓、牛汉、蔡其矫等诗人的创作和郭路生、“白洋淀诗群”的“知青”诗作，还有张扬的《第二次握手》、靳凡的《公开的情书》、礼平的《晚霞消失的时候》、赵振开的《波动》等手抄本小说。
23. 天安门诗歌
1976年4月清明节前后，人民群众冲破当时的严厉禁令，掀起一场以悼念周恩来总理为主要内容的“天安门诗歌”运动。这场诗歌运动所引发的机缘是政治性的。它主要利用旧体诗词的形式，表达了对“四人帮”祸国殃民的愤怒与谴责，爱憎之情判然，体现出文学性极强的现实功利性。“天安门诗歌”运动是一曲悲壮的政治史诗，这些诗有充满革命激情的“战歌”，有充满深情的抒情诗，有嬉笑怒骂的讽刺诗，有现代诗，也有旧体诗，虽然在艺术上是粗糙的，但其悲壮、慷慨的风格，战斗性、檄文性的鲜明特征，具有强烈的战斗力和艺术感染力。诗中所体现出来的那种忧国忧民的深沉思考，直面现实的战斗式的人文精神，在很大程度上影响了新时期文学初期的思潮趋向。尤其这些诗歌在1977年以后结集出版，使得“天安门诗歌”中的文学精神得以迅速广泛地传播，并引发了新时期文学初期的伤痕类型文学创作的出现，同时，“天安门诗歌”也是新时期文学创作中所体现出来的“悲愤式”悲剧文学审美形态的滥觞。
八十年代文学（1985年之前）
八十年代文学概况
八十年代小说创作
24. 知青文学
80年代，“知青文学”是用来描述一种文学现象的概念，一般这一概念所指的范畴并不清晰，但总的来符合两个条件：作者是“文革”中上山下乡的知识青年；作品内容主要是关于知青在文革中的遭遇，也包括知青在后来的生活道路和思想感情。知青文学一般专指叙事体裁的创作，因而“知青文学”也常常成为“知青小说”。北岛、舒婷、芒克等创作的不是知青文学。知青作家主要有：孔捷生、郑义、叶辛、张承志、梁晓声、张抗抗、史铁生、张炜等。知青文学有明显的自叙传色彩。作品中常有较多的惶惑，与产生于寻求中的不安和焦虑。代表作品：张承志《北方的河》《黑骏马》；张抗抗《隐形伴侣》《北极光》；史铁生《我的遥远的清平湾》；梁晓声《这是一片神奇的土地》；路遥《平凡的世界》等等。
25. 伤痕文学
文革后，以刘心武的《班主任》和卢新华的《伤痕》为代表的一批旨在批判、揭露“文革”以及极左路线的罪恶性，揭示文革给人们带来巨大身心创伤的作品被称为伤痕文学。是经历了文革十年浩劫后最先出现的文学现象。这些作品的共同主题体现在对文革的批判及揭露文革给人们造成的精神戕害，在艺术上都采用了能明确剖析社会问题的现实主义手法，具有悲剧意味。如《神圣的使命》（王亚平）、《我该怎么办》（陈国凯）、《大墙下的红玉兰》（从维熙）、《天云山传奇》（鲁彦周）、《许茂和他的女儿们》（周克芹）、《血色黄昏》（老鬼）等。伤痕文学意义在于对文革的整体否定，但作为刚刚摆脱文革僵死的创作模式的文学先声，伤痕文学也就十分明显的局限，那就是作品内涵不深，表现技法也比较幼稚。
26. 伤痕小说
伤痕小说是文革之后出现的一个现实主义文学思潮。率先打破文革之后小说创作沉寂的是：刘心武《班主任》和卢新华《伤痕》，这两个短篇引发了“伤痕小说”的思潮。“伤痕文学”概念所指称作的创作，主要是小说，尤其是中、短篇小说，因此，在许多情况下，它们也与伤痕小说概念等同。“伤痕”小说的核心是：正面描写文革造成的人的心灵创伤和人与家庭的不幸。有四种写作倾向：揭示四人帮的罪恶；表现与四人帮的斗争；展现普通人在文革逆境中的美好情操；从文化的角度对文革进行思考。伤痕小说揭示了文革最大的祸患在于对人的心灵的戕害，除破了50年代文学不触及人情人性的弊端。但现在看来，伤痕文学也还没能完全摆脱那个时代的政治意识。伤痕文学较成熟的作品还有：竹林《生活的路》、叶辛《蹉跎岁月》、《我们这一代年轻人》等等。
27. 反思文学
是继“伤痕文学”之后出现的文学现象，因表现出对于社会历史痛定思痛的反思特点而得名。通过艺术概括，深刻地揭示出极左思潮和现代迷信给党和人民造成的巨大损失和严重后果，从不同方面总结了党的优良传统受到破坏的历史教训，启示人们思考产生历史悲剧的社会原因，以防悲剧重演的这类文学作品称为反思文学。反思文学具有较为深邃的历史纵深感和较大的思想容量，揭露和批判极左路线、反对官僚主义，揭示社会和历史悲剧，呈现和剖析悲剧人物的命运遭际，刻画悲剧人物性格是它们共同具有的特色。但理想主义的理性色彩，使反思文学失去了“伤痕文学”刻骨铭心的忏悔与绝望，在某种程度上回避了揭露文化大革命的灾难性实质。代表作家作品有：茹志鹃《剪辑错了的故事》，王蒙的《布礼》、《蝴蝶》，方之的《内奸》等。
28. 改革文学
1978年，党的十一届三中全会召开，全党的工作中心开始由原来的抓阶级斗争转移到抓经济建设上来。与此相应，作家们纷纷将热情投注于沸腾的现实生活。蒋子龙率先推出了《乔厂长上任记》。开了“改革文学”的先河。此后大批改革小说相继出现。总体上看，改革小说侧重反映的是新旧体制转换时期的社会矛盾，记录了改革的艰难及其导致的伦理关系和道德观念的变化，在创作方法上以现实主义为主，注重人物形象特别是改革者形象的塑造。“改革文学”作为新时期文学中最早“回到当下”的创作，以及作为本世纪文学发展进程中最后一次功利主义色彩突出、功利话语与审美话语结合得较为完美、表现得较有力度的小说思潮，含蕴着较为丰富的美学内容。柯云路的《三千万》、张洁的《沉重的翅膀》等都是改革文学的重要作品。
八十年代诗歌创作
29. 白洋淀诗群
1969年以后,一批北京的中学生先后到河北安县境内的白洋淀地区插队，形成了白洋淀诗派，他们与北京等地的地下文学沙龙的成员，形成了当时潜在写作中较有规模的现代主义诗歌运动。其主要成员有芒克、根子、多多等人。他们的作品着重对现实社会秩序和暴力专制进行批判，表现生命中迷惑、孤独和痛苦的体验，摆脱了主流意识形态话语的束缚，而回到自己的内心世界。他们的诗歌的这种纯粹的现代主义特征，直接预示和影响了“文革”后诗歌领域的现代主义探索。代表作品有芒克的《天只》、《十月的献诗》，根子的《白洋淀》等。
30. 归来诗人
粉碎“四人帮”以后，一批在新中国诗坛治及其相关的原因，50年代中期以来被迫完全终止创作或根本不能公开发表作品，到70年代末期又陆续回到诗坛的诗人。包括在“胡风”案件中受到牵连的诗人，在反“右派”斗争中被错划为“右派”的诗人和在五六十年代褊狭的艺术观念支配下从诗坛上自觉消失的诗人等。诗人重返诗坛，唱起了“归来”的歌，他们被称为“归来诗人”，其名得之于艾青诗集《归来的歌》。
31. 朦胧诗
又称新诗潮诗歌，是新诗潮诗歌运动的产物，70年代末80年代初，围绕《今天》杂志，北岛、舒婷、顾城、江河、杨炼等一批年轻诗人纷纷发表诗作，以其思想感情的复杂隐蔽，与艺术形式上的不同引起强烈反响。因其在艺术形式上多用总体象征的手法，具有不透明性和多义性，所以被称作“朦胧诗”。它具有着注重个人情感及内心冲突的抒写，更多带着诗人主体的感觉、印象，呈现出内向的特点。它并不偏重对客体的描摹，具有20世纪艺术倾向的美学特征。在内容上，朦胧诗人充分肯定人的尊严和价值，主张建立平等、和谐的人际关系，提倡人性的改善和人的自由发展。在艺术品格上，他们注重借鉴西方现代文艺，注重汲取我国古代诗歌美学中的营养，采多种现代主义文学惯用的表现。舒婷、顾城等是朦胧诗创作的主要人物。代表作有：舒婷《致橡树》；顾城《一代人》《我是一个任性的孩子》；北岛《回答》《红帆船》等。他们推动当代形诗歌打破自我封闭，探索与人类广泛文化积累建立联系和对话的可能性。坚持诗歌的写作，放在对个体的生存价值的确认的基础上；开始当代诗歌语言的革新，激活现代汉语诗歌语言生命的试验。
32. “今天诗人群”
1978年，芒克等人在北京创办了杂志《今天》，以民间刊物的形式集结了一批青年诗人，主要有食指、顾城、江河、杨炼、芒克、舒婷等，他们的诗歌创作早在文革后期的“地下文学”中就崭露头角，与当时的主流诗歌显著不同，主要展现当时知识青年的真实心态，其精神意志与艺术手法均不同程度地带有现代主义的手法，由于不易懂被称为“朦胧诗”。他们的创作主要吸收了西方象征主义、意象派、超现实主义等诗歌流派的表现技巧，注重象征、暗示、联想、变形、意象等手法的运用，在美学特征上更加迷蒙、多义，表达了这群诗人对人的本质的现代思考和对人的自我价值、心灵自由的追求，也表现了对于现实的严峻批判、怀疑及对美好境界的朦胧向往。代表作品有北岛的《回答》，舒捧的《致橡树》、《神女峰》，顾城的《黑眼睛》等。
八十年代散文、戏剧创作
33. 哀悼散文
“哀悼散文”重要作家作品包括：　　①悼念领袖人物类：毛岸青和邵华的《我爱韶山的红杜鹃》、巴金的《望着总理的遗像》、何为的《临江楼记》、杜宣的《刻骨铭心的教诲》、廖承志的《我的吊唁和回忆》、曹靖华的《小米的回忆》、陶斯亮《一封终于发出的信》、薛明《向党和人民报告》；　　②悼念在文革中受冤屈死的文学家、艺术家、科学家类：楼适夷《痛悼傅雷》、柯岩《哭李季》、丁宁《幽燕诗魂》、黄宗英《星》、金山《莫将血恨付秋风》、陈荒煤《忆何其芳》等。
34. 反思散文
“反思散文”重要作家作品包括：巴金《随想录》、杨绛《干校六记》、丁玲《“牛棚”小品》、冰心《怀念老舍先生》《悼念林巧稚大夫》《悼丁玲》、陈白尘《云断梦忆》《牛棚日记》、萧乾《一本褪色的相册》《北京城杂忆》、黄秋耘《丁香花下》《雾失楼台》、柯蓝《在记忆的海洋上飘荡》、赵丽宏《死亡余响》、韦君宜《故国情》《似水流年》，柳萌的《心灵的星光》
转型时期文学(1985年—2000年)
转型时期文学概况
35. “重写文学史”
“重写文学史”的讨论在80年代出现了两次高潮，即以1985年与1988年两个核心时段为中心的高潮时期。在80年代初王瑶等有关文学史的讨论基础上，1985年黄子平、陈平原、钱理群提出关于“20世纪中国文学”的基本设想，企图替代政治朝代更迭主宰文学分期的做法，设想厘清文学与政治的正常关系，这一概念的提出，给“重写文学史”以启发，在1985年唐锼等文学史家与晓诸等人展开的论争掀起讨论高潮。这场讨论为1988年《上海文论》开设“重写文学史”专栏提供了学术的氛围。赞同者认为从新的理论视角提出对新文学历史的个人创见；反对者认为其实质是违背历史主义，跟随西方资产阶级学者的思想观念，力图否定和贬低这些革命作家。
36. 人文精神讨论
1994年，针对90年代以来市场经济初期物欲高涨、人心浮躁、精神被物质化的现实，同时也针对文化的商品化、创作中的价值漂移、作品媚俗现象的存在，《上海文学》推出关于“文化关怀”的小说，上海批评界提出了所谓“人文精神”的口号。这种人文精神在张承志长篇小说《心灵史》和张炜的两部长篇《柏慧》、《家族》的争论、评价中展现，甚至有的话题已经进人“非文学空间”。张炜和张承志也发表文章，以激烈的态度对时下思想价值迷失和道德滑坡给予了尖锐的抨击，表现了一部分作家对历史和时代的一种深切的人文关怀和精神文化的坚定信仰。有人认为他们的追求坚持了人文知识分子的精神追求和人格操守，也有人认为这表现了“文化保守主义”的思想倾向，这也展现了90年代文学思潮的多元性。
转型时期小说创作
37. 寻根文学
产生与八十年代中后期，是迄今为止当代唯一有理论有实践的小说思潮，但它始终没有获得明确的概念和公认的范畴。它的理论主张体现在韩少功《文学的“根”》及阿城《文化制约着人类》等理论著作中。代表作品：1985开先河的韩少功《爸爸爸》；王安忆《小鲍庄》；汪曾祺《受戒》《大淖记事》；贾平凹“商州系列”；阿城《树王》等等。寻根文学提倡广义的文化，扩大了当代小说的领域，也使民情风习不再是小说中可有可无的点缀，甚至于成为小说的主题。寻根即寻找民族文化之根，二民族的根甚至于民族的文化之中，散落在民间。这种文化寻根是审美意识中潜在历史因素的觉醒，也是“重铸和度亮”民族自我形象的努力。传统文化的原初精神散失在民间，对民族文化之根的探询过程实际上也就是对民间的发现过程。
38. 寻根小说
寻根小说兴起于20世纪80年代中期，是中华民族在政治反思后向更为深沉的文化反思的延续，在当代文化观念的烛照下，对中国传统文化的消极因素予以批判，对民族文化的精髓加以确认，寻求民族文化之“根”。寻根小说以现代意识观照现实与历史，反思传统文化，重铸民族灵魂，探寻中国文化重建的可能性；作品题材和文化反思对象呈现鲜明的地域特点，在表现手段上既有中国传统文学的手法，又运用现代派的象征、暗示抽象等手法，丰富和加深作品的文化意蕴。代表作家有韩少功的《爸爸爸》，阿城的《棋王》、王安忆的《小鲍庄》，李杭育的《最后一个渔佬儿》，张承志的《北方的河》、《黑骏马》等。
39. 文化寻根
进入80年代中期，文坛出现“文化寻根”热，作家们开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为“寻根文学”；代表性作家作品有，阿城的《棋王》《树王》《孩子王》、韩少功的《爸爸爸》、张承志的《黑骏马》、贾平凹的“商州系列”、李杭育的“葛川江系列”等；他们希望从“民族文化心理”的层面，解答为何中国会出现“文革”十年动乱乃至自盛唐以来国力衰落的疑问；这是新时期首次出现的以明确的理论主张倡导的、理论与作品同时出现的完整意义上的文艺思潮。
40. 实验小说
80年代中期，文坛上一批作家开始以前卫的姿态探索存在的可能性以及与之相关的艺术的可能性。实验小说是批评家对于一种创作倾向的概括，也有人称之为先锋小说。这一实验在叙事革命、语言实验、生存状态三个层面上同时进行。这些作家有：马原、莫言、残雪、格非等。代表作有：马原《冈底斯的诱惑》《虚构》《拉萨河的女人》；余华《十八岁出门远行》《四月三日事件》《现实一种》；残雪《山上的小屋》；格非《迷舟》等。实验小说的共同特征是：打破了传统小说的拟真性、公开暴露小说的虚构本质；取消情节之间的因果联系；让幻觉、幻想和现实混在一起，真假难辨。实验小说对广大读者阅读习惯的拒绝使它只能在一个狭小的文学圈子里生存。
41. 先锋小说
指的是1985年前后崛起的一种特定的文学思潮与创作形态，代表作家有马原、残雪、洪峰、孙甘露、苏童、余华、格非等，先锋小说作家髙举形式主义的大旗，进行了一系列艺术实验，追求语言的充分游戏化，结构的迷宫化和叙述的感受化，认为文学本体的意义只在于文本的生成过程和阅读过程，而不在于所谓的认识意义，消解了文学的功利主义传统和“文以载道”的教条。主张小说的本质在于虚构，小说中呈现出来的“生活”是一种艺术想象和虚构的结晶。主要代表作有马原的《冈底斯的诱惑》、，洪峰的《极地之侧》；孙甘露的《我是少年酒坛子》、，余华的《现实一种》等。先锋小说以令人耳目一新的小说文体形态，进行了语言和文体实验，在小说的现代化叙事上取得了新的业绩，但由于其“先锋性”缺乏历史和文化的底蕴，又脱离民族的审美心理和需求，因而在轰动一阵后便受到读者的冷落而消沉了。
42. 新写实小说
新写实小说产生于20世纪80年代中期，创作方法上仍然是以写实为主要特征，但特别注重现实生活原生形态的还原，真诚直面现实、直面人生。采用“零度状态”的情感模式，客观冷静地呈现人类生存本相，对含有强烈政治权力色彩的创作原则给予拒绝和背弃，力求复原出一个未经权力观念解释、加工、处理过的生活的本来面貌。人物内心的精神力量被消解殆尽，他们生活在机械的生活潮流中，随波逐流是其主要的生活状态。作品强调心理化的“真实”，叙述细节上带有更多个性特征的感彩。代表作家作品“刘震云的《一地鸡毛》、方方的《风景》、池莉的《烦恼人生》、刘恒的《狗日的粮食》等。
43. 市井小说
汪曾祺对这个概念有过一些论述，如“市井小说”没有史诗，所写的都是小人小事。“市井小说”里没有英雄，写得都是极平凡的人，但市井小说的作者的思想在一个更高的层次。他们对市民生活的观察角度是俯视的，因此能看得更为真切，更为深刻。
44. 新历史小说
1987年前后，对历史题材的关注成为文坛的一个新的热点。这些作品以对传统历史的重新述说和新鲜的叙述视角与手法而区别于传统的现实主义历史小说。小说的作者以转型后的先锋派作家和致力于拓展题材的新写实小说家们为主，其创作的最大特征是不再把自己的小说作为演绎官方历史的工具，而是从各个角度对史有实录或乏人问津的往事做出种种设想，表现出解构历史的强烈愿望及以现代哲学思想认识历史的新观念。这种重新审视历史的思想方法，被称为是新历史主义，体现这种思想的作品被称为新历史小说。代表作品有陈忠实的《白鹿原》、莫言的“红高粱”系列、叶兆言的“夜泊秦淮系列。
45. 现实主义冲击波
90年代中期，随着“现实主义冲击波”的出现，现实主义创作进入了一个新的阶段。谈歌的《大厂》、关仁山的《大雪无乡》、何申的《信访办主任》、刘醒龙的《分享艰难》、张继的《黄坡秋景》及其后的张宏森的《车间主任》、范小青的《白日阳光》等都是其中的佳作。
46. 女性文学
女性文学研究本是一种西方的文学批评观念，它产生于80年代末的欧美。以美国的格蕾 格林和英国的科拉 卡普兰为代表的一批学者，企图“改写所有由男性文化体系衍生出来的种种规范、典律”，“揭开久经压抑、掩藏的躯体、无意识以及文化、语言中的深层欲望”；其分析方法则“结合了语言学结构主义理论、马克斯主义、心理分析和解构论”。我国的女性文学始于上世纪80年代，指的是关注女性生存状态与主体思想的文学作品，其作者不一定是女性。女性主义文学源于英美，带有女权主义色彩，代表人物如波夫瓦以女性关心话题为主题、面向女性读者的文学。
47. 私人化写作
个人化写作，又称“私人化写作”，在90年代以后，或以“私人生活”为题材、个人话语为载体、以“自恋”情节为突出特征开始在文坛上弥漫。其中最有代表性的就是以陈染、林白为代表的“女性写作”。90年代女性作家的“个人化写作”，在取材上多以自身故事为蓝本，人物往往带有作家本人的影子，包括外貌、性情、爱好、经历等等，展现的都是“女性生活”场景，以自己的身体和生活为叙述对象，自言自语，充满了“自恋”的情结和声音。代表作品有陈染的《私人生活》、林白的《一个人的战争》、徐小斌的《羽蛇》、海男的《我的情人们》等等。
48. 身体写作
新女性主义的“身体写作”是一种不同于男性的女性写作方式，是指凭藉身体的写作，在女性自己的肉体感觉和感官的基础上来观望和认识自己，来体验自己从女孩到女人的成长过程，来抒发女性的性别之累和生存之痛。陈染、林白是女性小说身体写作的代表。幽闭空间中女性的自我幻想，情感的自恋，“寡居”于男性世界之外的女性与女性的交往，成为她们叙事的典型方式。代表作品有《私人生活》、《与往事干杯》、《无处告别》、《站在无人的风口》等。
转型时期诗歌创作
49. 新生代诗歌
被称为第三代诗歌运动的“新生代诗歌”，又称“后朦胧诗”、“后新诗潮”、“当代实验诗”等；酝酿于80年代初期，到90年代已经成为中国诗坛的主潮；他们反抗朦胧诗经典化的诗歌理念，具有非英雄和非崇高、荒谬感和随意性、非修辞和口语化等特点；代表性诗人和诗作有：韩东的《有关大雁塔》、于坚的《对一只乌鸦的命名》等等；他们拒绝精英化、理想化、意识形态化的倾向，而提倡平民化、世俗化、个人化；拒绝“朦胧诗”的意象、象征、隐喻等表现手法，提倡口语化，诗中充满了了反讽，调侃黑色幽默张扬了“个人话语”和“私人感觉”的合理性，也暴露了远离史诗意识的诗歌创作在意义上的缺失。1986年“中国诗坛1986，现代诗群体大展”可视为“新生代”诗人在全国的集体登台亮相。
50. 新生代”诗人
80年代中期，由于社会生活的变化，诗歌创作的题材也发生了新的转移，加上“朦胧诗”的讨论和新潮诗歌长时间地吸引了人们的注意，一些“归来”诗人的创作渐趋沉寂。与此同时，推动新潮诗歌的一批青年诗人的后期创作，也更加热衷于艺术实验，迷恋抽象观念，因而也愈来愈远离现实生活和读者的感性经验。加上其中的一些骨干力量先后脱离国内诗坛，或转向其他体裁的文学写作，“朦胧诗”的创作和讨论的浪潮也开始消歇。在这期间，从新潮诗歌内部孕育生成的一股新的更年轻的创作力量，开始登上诗坛。他们被称之为“新生代”诗人。
51. 他们文学社
90年代新生代诗歌团体，1984年冬在南京创立；主要成员有韩东、于坚、吕德安、王寅、丁当、陆忆敏、朱文等；共出过9期《他们》杂志；其诗作注重对诗歌本体的追求，主张诗歌语言要与个人的灵魂、生命体验相对应，反对任何形式的理性观念的介入和干预，甚至提出了诗到语言为止的诗学命题；在青年诗人中产生了重要影响，也成为90年代富于代表性和争论性的诗歌论题。
52. 非非主义
“非非主义”的实验诗歌活动由周伦佑、蓝马等人于1986年在四川组织发起；相对于诗歌实践，“非非主义”的突出活动在于其诗歌理论和主张；“非非主义”有着强烈的怀疑精神，他们表现出“对语言的不信任和对诗歌变革语言的可能的执信”；他们提倡包括“感觉还原”、“意识还原”、“语言还原”三项内容的“创造还原”；并要求诗歌语言实行“非抽象化”、“非确定化”等“非非”处理等等。
转型时期散文、戏剧创作
53. 学者散文（文化散文、哲理散文或大散文）
在80和90年代的散文创作中，有些作者是一些从事人文学科或社会科学研究的学者，他们在专业研究之外，创作了一些融会学者理性思考和个人感性表达的文章，这类随笔式的散文被称为学者散文或者文化散文。如金克木、张中行、余秋雨等。文化散文作者大都有较为丰厚的学术修养，往往将学术知识和理性思考融入散文的表达中，不特别注重文体规范，而将其视为专业研究之外的另一种自我表达或关注现实的形式。在风格上大多较为节制，通常会以较为智性的幽默来平衡情感的因素，学理知识的渗透，也使其具有特别的思想深度和情感厚度。
54. 探索剧
20世纪80年戏剧工作者借鉴西方现代派话剧，进行了大胆的探索、革新，留下了一批探索剧。可分为两类：一类是在现实主义原则之下合理地借鉴现代派话剧的手法，丰富了现实主义的表现手法，推动了现实主义戏剧的发展，如《屋外有热流》、《绝对信号》、《狗儿爷涅槃》；一类是在主流话剧类型之外，充分借鉴现代主义的戏剧探索，无场次、多声部组合式、小说结构、写意话剧等，如《红房间 白房间 黑房间》、《魔方》。代表作家是高行健。中考作文素材-100句冬日诗词汇总
很多人误会冬天了。冬天不止有雪，还有成熟的桔，鲜亮的橙，那霜后的菊花更美丽了呢！谁说冬天冷漠，冬天也有灿烂！
1、江南有丹橘，经冬犹绿林。——张九龄《感遇十二首》
2、一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。——苏轼《赠刘景文》
3、冻雪寒云作冷冬，群花百卉尽羞红。——华岳《冬暖》
4、江梅迟腊蕊，岩桂更冬花。——戴复古《冬暖》
5、花前一双黄蛱蝶，东家飞过还西家。——胡奎《冬暖行》
6、败荷折蓼溪村景，黄叶青苔野老家。赖有海棠相暖热，小春重放一番花。——刘克庄《冬暖海棠盛开三绝》
7、半黄橙子和香擘。——程垓《忆秦娥·情脉脉》
8、十分冬暖学春华，袅袅垂杨映日斜。一色淡黄霜染就，看来祇欠带栖鸦。——史弥宁《霜柳》
9、今年南国天气暖，十月赤城桃有花。——刘基《冬暖》
10、暖景变严冬，谁知造化功？少留萱草绿，探借海棠红。——陆游《冬暖园中萱草蓊然海棠亦著花可爱作路浚井皆》
冬日暖阳
冬日暖阳融融，阳光穿透云层洒向大地，形成一道道光束，温暖又明亮。整个村落笼罩在朦胧的光雾之中，白墙黛瓦的民居和色彩斑斓的山林相映成景，梦幻唯美。
11、客心且喜逢冬暖，天意犹当放晚晴。——刘基《鹧鸪天·冬暖》
12、冬半如春暖，疏花满路开。——魏偁《冬暖》
13、冬暖愁云开，岁晏尘事歇。——李彭《离云居道中偶成寄微先驰恭首座》
14、脉脉晴光夜砚池，午窗冬暖日光移。——马祖常《题徽政院画壁》
15、晓晴霜太重，冬暖日偏明。——范梈《客至》
16、花底雨晴飞蛱蝶，水边冬暖见虹霓。——郭登《普安道中》
17、孟冬十月暖，桃李花盛开。胡蝶草间出，飞上花枝来。——刘基《冬暖行》
18、坐上酒生冬暖意，檐前梅弄岁寒容。——曾丰《再与鼎臣游龙门寺》
19、今年汴上三冬暖，已带长安二月春。——周紫芝《汴堤冬日二首 其一》
20、地宜冬暖早韶华，回首墙东李亦花。——陈宓《赋梅堂闲吟 其八》
念家
想家，回家，总能触动心头的柔软，寒冷的夜中，始终有一盏灯为你而留！
21、想得家中夜深坐，还应说着远行人。——白居易《邯郸冬至夜思家》
22、寄语天涯客，轻寒底用愁。——于谦《除夜太原寒甚》
23、山南山北雪晴，千里万里月明。——戴叔伦《调笑令·边草》
24、那堪旅馆经残腊，只把空书寄故乡。——王建《维扬冬末寄幕中二从事》
25、君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未。——王维《杂诗三首·其二》
26、故园今夕是元宵，独向蛮村坐寂寥。——王守仁《元夕二首》
27、乱山残雪夜，孤烛异乡人。——崔涂《除夜》
28、风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。——纳兰性德《长相思·山一程》
29、江南几度梅花发，人在天涯鬓已斑。——刘著《鹧鸪天·雪照山城玉指寒》
30、试说途中景，方知别后心。行人日暮少，风雪乱山深。——孔平仲《寄內》
梅花开
冬季，总是少了些缤纷多彩的热烈，若说什么颜色可以期待，那非傲然的梅花莫属了！蜡梅香，梅花艳，一个香气沉醉了游人，一个颜值惊艳了冬天。
31、我念梅花花念我，关情。起看清冰满玉瓶。——黄升《南乡子·冬夜》
32、墙角数枝梅，凌寒独自开。——王安石《梅花》
33、忽然一夜清香发，散作乾坤万里春。——王冕《白梅》
34、冰骨清寒瘦一枝。玉人初上木兰时。——吴文英《浣溪沙·题李中斋舟中梅屏》
35、雪虐风饕愈凛然，花中气节最高坚。——陆游《落梅》
36、众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。——林逋《山园小梅二首》
37、冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘。——王冕《白梅》
38、香非在蕊，香非在萼，骨中香彻。——晁补之《盐角儿·亳社观梅》
39、竹外一枝斜，想佳人，天寒日暮。——曹组《蓦山溪·梅》
40、雪满山中高士卧，月明林下美人来。——高启《咏梅九首》
寒气
又到了手脚冰凉捂不热的季节了，风已经有了冬天的味道，嘿嘿嘿，搓搓手又迎来寒冷的冬天啦！
41、地冷叶先尽，谷寒云不行。——李白《冬日归旧山》
42、晨起开门雪满山，雪晴云淡日光寒。——郑燮《山中雪后》
43、寒气先侵玉女扉，清光旋透省郎闱。——李商隐《对雪二首》
44、冰合大河流，茫茫一片愁。——纳兰尾德《菩萨蛮》
45、时候频过小雪天，江南寒色未曾偏。——陆龟蒙《小雪后书事》
46、高松残子落，深井冻痕生。——郎士元《冬夕寄青龙寺源公》
47、坐看深来尺许强，偏於薄暮发寒光。——杨万里《观雪二首·其一》
48、正是霜风飘断处，寒鸥惊起一双双。——陆龟蒙《冬柳》
49、深冬寒月，庭户凝霜雪。——冯延巳《清平乐·深冬寒月》
50、寒色孤村暮，悲风四野闻。溪深难受雪，山冻不流云。——洪升《雪望》
等雪来
年年落雪，雪落年年，慢慢即漫漫。想和你一起看雪，也想和雪一起看你。冬有冬的来意，雪有雪的秘密，愿你我，有衣暖身，有人暖心。
51、忽如一夜春风来，千树万树梨花开。——岑参《白雪歌送武判官归京》
52、雪纷纷，掩重门，不由人不断魂，瘦损江梅韵。——关汉卿《大德歌·冬》
53、旋扑珠帘过粉墙，轻于柳絮重于霜。——李商隐《对雪二首》
54、花雪随风不厌看，更多还肯失林峦。——戴叔伦《小雪》
55、浮玉飞琼，向邃馆静轩，倍增清绝。——周邦彦《三部乐·商调梅雪》
56、落尽琼花天不惜，封它梅蕊玉无香。——杨万里《观雪二首·其一》
57、冻云宵遍岭，素雪晓凝华。入牖千重碎，迎风一半斜。——李世民《望雪》
58、一片两片三四片，五六七八九十片。千片万片无数片，飞入梅花都不见。——郑燮《咏雪》
59、微风摇庭树，细雪下帘隙。萦空如雾转，凝阶似花积。——吴均《咏雪》
60、漠漠梨花烂漫，纷纷柳絮飞残。直疑潢潦惊翻，斜风溯狂澜。——陈允平《红林擒近·寿词·满路花》
冬日清欢
苍山覆雪，梅有暗香，松风停云，冬日的清欢，如影影绰绰的温柔，恰在似有若无之间。
61、独坐火炉煨酒吃，细听扑簌打窗声。——钱选《题雪霁望弁山图》
62、绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无。——白居易《送刘十九》
63、岁饥冬暖聊相补，抉藕归来饷莱妻。——王之道《冬日出郊二首 其一》
64、冬暖生芦笋，人闲对菊花。——舒岳祥《十月初七日山中感兴》
65、莫嫌冬暖室如冰，居在西南喜得朋。雅有野怀思买鹤，久无秀句拟寻僧。——李谷《遣兴》
66、冬暖熙熙作午晴，红梅花下一壶倾。——舒岳祥《十一夜月色凄淡数酌竟醉华胥国似可避世也》
67、心问身云何泰然，严冬暖被日高眠。——白居易《自戏三绝句心问身》
68、天气稍寒吾不出，氍毹分坐与狸奴。——刘仲尹《不出》
69、溪柴火软蛮毡暖，我与狸奴不出门。——陆游《十一月四日风雨大作二首》
70、今冬暖寒酒，先拟共君尝。——白居易《酬梦得穷秋夜坐即事见寄》
围炉夜话
我于曦光里，听时光浅唱低吟，落在窗前的影，摇晃着悠悠的心，有秋阳暖着，似又有烟水温着，遥远的雪的晴，已落在少年眉额。
71、金炉陈兽炭，谈笑正得意。——高适《效古赠崔二》
72、寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。——杜耒《寒夜》
73、广庭怜雪净，深屋喜炉温。——宋之问《冬夜寓直麟阁》
74、拨火煨霜芋，围炉咏雪诗。——朱有燉《和白香山何处难忘酒》
75、香炭金炉煖，娇弦玉指清。醉来方欲卧，不觉晓鸡鸣。——孟浩然《寒夜张明府宅宴》
76、小酌酒巡销永夜，大开口笑送残年。——白居易《雪夜小饮赠梦得》
77、霜天留后故情欢，银烛金炉夜不寒。——王昌龄《李四仓曹宅夜饮》
78、儿女欢喜罗酒浆，夜深笑语火炉傍。——方翥《甲戌除夕》
79、碧毡帐上正飘雪，红火炉前初炷灯。——白居易《夜招晦叔》
80、酒香薰枕席，炉气暖轩除。——岑参《行军雪后月夜宴王卿家》
静谧
雪后，无比静谧。天和地连成一片，鸟雀不见，人烟不见，只有月、雪、梅静静地绽放在冬日里。
81、檐前数片无人扫，又得书窗一夜明。——戎昱《霁雪》
82、疏星冻霜空，流月湿林薄。虚馆人不眠，时闻一叶落。——揭傒斯《寒夜作》
83、洒空深巷静，积素广庭闲。——王维《冬晚对雪忆胡居士家》
84、不知天上谁横笛，吹落琼花满世间。——吴澄《咏雪》
85、残雪庭阴，轻寒帘影，霏霏玉管春葭。——王沂孙《高阳台·和周草窗寄越中诸友韵》
86、雪满前庭月色闲，主人留客未能还。——李嘉祐《夜宴南陵留别》
87、残雪楼台，迟日园林。——韩疁《高阳台·除夜》
88、南窗背灯坐，风霰暗纷纷。——白居易《村雪夜坐》
89、江上晚来堪画处，渔人披得一蓑归。——郑谷《雪中偶题》
90、沉沉更鼓急，渐渐人声绝。吹灯窗更明，月照一天雪。——袁枚《十二月十五夜》
人间烟火
别担心，冬天当然不会只是寒冷和孤独，还有火锅里滚烫着的丸子，冒着热气的关东煮，关于冬天的记忆都热气腾腾。人间烟火气，最抚凡人心！
91、密宇深房小火炉，饭香鱼熟近中厨。——元稹《晨起送使病不行因过王十一馆居二首 其二》
92、鲈肥菰脆调羹美，荞熟油新作饼香。——陆游《初冬绝句》
93、黄叶拥篱埋药草，青灯煨芋话桑麻。——方岳《梦寻梅》
94、春羹漾紫莼，冬盘列黄橘。——释智圆《山居招友人诗》
95、牛羊散漫落日下，野草生香乳酪甜。——萨都剌《上京即事》
96、润到竹根肥腊笋，暖开蔬甲助春盘。——宋·黄庭坚《次韵张秘校喜雪三首》
97、玉盘寸断葱芽嫩，鸾刀细割羊肩进。不敢厌腥臊，缘君亲手调。——王国维《菩萨蛮》
98、莫嗔老妇无盘飣，笑指灰中芋栗香。——范成大《冬日田园杂兴》
99、野实似丹仍似漆，村醪如蜜复如齑。传芳那解烹羊脚 ，破戒犹惭擘蟹脐。——陆游《今年立冬後菊方盛开小饮》
100、软暖炉星火，新香甑雪糕。老人消一睡，守负为徒劳。——舒岳祥《除夕》中考作文素材-常考熟记的作文结尾片段
01
雄心壮志是茫茫黑夜中的北斗星。岁月顺流而下，生活逆水行舟，我辈青年当树立远大志向，不负青春好时光。唯有秉持着雄心壮志，才能让我们破妄求实，迎向新时代的朝阳，于更高处博览人生，于更远处搅动风云。
适用主题：雄心壮志、远大志向等
02
灯生阳燧火，尘散鲤鱼风。曾经的挫折失败已化为世间尘滓，即便经历“山重水复疑无路”的迷惘，也终会迎来“柳暗花明”，如今的康庄大道阳光满路，正通向山河远阔、繁花似锦的未来。
适用主题：光明希望、未来可期等
03
人生如白驹过隙，岁月如洪流奔赴。科技发展固然会带来一些负面影响，但作为新时代青年的我们不应该抱怨，更不应该逃避，而应积极应对，勇挑重任，用科技这把利刃，斩断时间对我们的束缚，在有限的时间里书写无限可能。
适用主题：科技发展、善用时间等
04
亲爱的少年，你不该选择安逸，贪恋便捷，那就像背对着太阳而行，只看得见自己的影子。把所有的春光静好还给疏疏篱落，把所有的庸庸碌碌、懒惰不前归还给过去的自己吧。明天的你，要胸中有丘壑，立马振山河。
适用主题：青春奋斗、积极向上等
05
且让你我开“小我”之苔花，绽“大我”之芳华，将个人的梦想融入国家的蓝图中，将创造的热忱注入民族的血脉里，以志作垂天之羽，以创为飞云之楫。远方不远，未来已来！
适用主题：小我与大我、奋斗等
06
苏子有言：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。”面对这瞬息万变的时代洪流，我们或被裹挟前进，或被淹没其中。想要成为新时代的弄潮儿，须在这变化中赓续先辈创新之精神，擎小我之炬火，勇于挑战，坚持创新。
适用主题：时代与青年、创新等
07
人间烟火气，最抚凡人心。用心感受，烟火气是生活的痕迹；用情守护，烟火气是精神的归属。愿我们成为烟火人间的一束光，散发能量，收获温暖。
适用主题：爱与温暖、烟火气等
08
山就在那里，风光无限却缄默不语。让我们永葆好奇心，激发求知欲，点燃征服感，向着一座又一座的高山发起挑战吧！只要勇攀登，最后一定可以山高人为峰！
适用主题：求知欲、好奇心等
09
领悟人生真谛，靠的是经历而不是年纪；破除成长迷雾，凭的是奋斗而不是“叹老”。人生各个阶段都有各自的意义，但无论身处何方、年龄几许，心怀青春，生命就不会褪色。努力、昂扬，让青春拔节生长，舒展成该有的模样。
适用主题：青春奋斗、人生历程等
10
“自不诚，则欺心而弃己，与人不诚，则丧德而增怨”。诚信，既是自己与他人的一份契约，更是自己与良心的一个约定。个人遵从良知，社会捍卫约定，诚信的殿堂才会一直灯火辉煌。
适用主题：诚实守信、良知等
11
在时间的长河中，英雄从未走远，他们的故事也从未有过尽头。用心去感受平民得以成为英雄的气质，用爱去帮助身边每一个需要你的人，应当是我们每个人都该有的“英雄梦”。
适用主题：致敬英雄、做好自己等
12
“自信人生两百年，会当水击三千里。”由于自信，雄鹰才能搏击长空，由于自信，骏马才能自由驰骋；由于自信，我们才能不断进步；由于自信，每个生命才能灿烂地成长!
适用主题：自信人生等
13
“成功的花，人们只惊羡它现时的明艳；而当初的芽，却浸透了奋斗的泪泉，洒满了牺牲的血雨。”我们每个人都渴望成功，那么我们就应该在刚刚起步的时候，用我们无悔的付出，去浇灌那刚刚萌芽的种子。
适用主题：付出与收获等
14
巴尔扎克说过：“不幸，是天才的进升阶梯，信徒的洗礼之水，弱者的无底深渊。”风雨过后，眼前会是鸥翔鱼游的天水一色；走出荆棘，前面就是铺满鲜花的康庄大道；登上山顶，脚下便是积翠如云的空蒙山色。在这个世界上，一星陨落，黯淡不了星空灿烂，一花凋零，荒芜不了整个春天。人生要尽全力度过每一关，不管遇到什么困难不可轻言放弃。
适用主题：克服困难、挑战等
15
须知少年凌云志，曾许人间清流。历经世间挫折，人们难免会失去昂然的斗志，但就算被生活磨平了棱角，也一定不能忘记年轻时许下的凌云壮志。不要轻言放弃，奋力拼搏、勇往直前，这才是青春该有的样子。
适用主题：追逐梦想、顽强斗志等
16
《棋魂》曾告诉我们一个道理：人生就像一盘棋，下错了不重要，重要的是要落子无悔，勇往直前。面对充满变数的未来，我们看似迷茫，但其实也有很多道路可以选择。只要我们坚定信念，勇敢地坚持下去，不管是康庄大道、还是曲径通幽，都会到达成功的终点。
适用主题：坚定信念、人生选择等
17
《人民日报》中说：“青年、国家、时代，是形影相随的铁三角、彼此助推的浪涛。”惟愿我辈青年以振兴中华为己任，路遇风云转折，仍道事业可筹、未来可期！立鸿鹄志，做奋斗者，但行好事，莫问前程！而此后黄沙漫漫终有尽头，风雨漂泊都有归舟！
适用主题：青年使命、奋斗担当等
18
不驰于空想，不骛于虚声。青年人须把握当下，脚踏实地，以平和谨慎的态度做好每一件事，将勤奋化作逐梦的灯盏，一步一个脚印，在追求梦想的道路上锐意前行。
适用主题：勤奋实干、脚踏实地等
19
志之所趋，无远弗届；心之所向，素履以往；穷山距海，不能限也。作为一位新时代的有志青年，我一定会如扬雄先生所说，加强修养，充实自身，以义矫矢，正身正行，不畏艰险，不懈努力，以实现自己的理想。
适用主题：坚持努力、理想梦想等
20
纤纤不绝林薄成，涓涓不止江河生。像保护眼睛一样保护生态环境，像对待生命一样对待生态环境，从自己做起、从现在做起，一起来为祖国大地绿起来、美起来尽一份力量，锲而不舍、驰而不息，就一定能让山川更绿、家园更美。
适用主题：生态文明、环境保护等中考作文素材-常考主题的人民日报金句
成长 / 主题
时代在变，我们的征途是星辰大海。
——《给青年的一封信》
生活是活给自己看的，你有多大成色，世界才会给你多大脸色。
——《在别人看不见的地方自律，成功离你更近》
影响世界，年轻的你我或许都该这样追求。
——《给青年的一封信》
人生不就是这样，经历过一次次考验才能成长；人生不就是这样，哪怕雨雪霏霏也要去追寻阳光。
——《“人生第一次”蕴含的力量》
这世上，有一条路不能选择，那就是放弃的路；有一条路不能拒绝，那就是成长的路。新时代要有新作为，每个人都是一种色彩，都是“不一样的烟火”。
——《做好人生的选择题》
责任/ 主题
巨大的用户群体绝不仅意味着金山银山，还意味着责任如山。
——《守好互联网平台的价值出口》
勇者逆行，令人惊叹的中国速度背后，是一名名建设者日夜兼程的无怨劳作。
——《战“疫”信心，“火神山”燃旺》
平凡铸就伟大，英雄来自人民。每一份伟大的成就，无不立足于平凡的岗位和工作；每一段不凡的人生，无不依托于平凡的日积月累。
——《在平凡中成就不凡》
大爱面前，小爱暂时放到一边，他们与爱人守望相助，共担风雨，就像两艘并行的航船，一起穿越厚重的阴云，驶向胜利的彼岸。
——《白衣战士的爱情闪着光》
有人戏言，“佛系”也行，愿做一个“斗战胜佛系”青年。西行路上，那悟空会玩耍、敢担当、勇打拼，做下偌大事业，此真有志者言。
——《也说“佛系青年”》
自律 / 主题
我们必须修身律己，慎终如始，时刻自重自省自警自励，做到慎独慎初慎微慎友。
——《严以律己擦亮政治本色》
事后的反应再迅疾，也比不上未雨绸缪。
——《给“冰花男孩”扫除风霜》
那些在别人看不见的地方也自律的人，真的连老天都不忍辜负。请相信：在暗处执着生长，终有一日馥郁传香。
——《在别人看不见的地方自律，成功离你更近》
一个人把该做的事做了、该出的力出了，成功就在其中，幸福亦在其中。
——《真情投入工作，何愁不能实现自我》
当你不再轻易受外界干扰、开始独立思考时，你就不会被星座催眠，更不会把信仰交给星座。这样的你，才能真正抓住生活、拥抱生活。
——《星座中找不到引路星光》
道德 / 主题
法安天下，德润人心。
——《实现法治和德治相得益彰》
即便不与人为善，也别作恶，因为你的无礼拉低你的人品。
——《请保留最基本的善意》
好坏美丑的简单评价越来越难以服众，关于美的认识仍需凝聚更多共识。
——《北影节海报丑吗？你究竟信眼缘还是看内涵》
自身的修为、精神的丰盈、内在的气度等都在定义一个人。修养和内涵给人留下的印象，同样也能给人机会。
——《警惕！整容竟然成了“开学礼”》
法律是成文的道德，道德是内心的法律。没有价值内核支撑，难言良法、难图善治，而脱离了现代法治语境，心中的道德律也难以自行。
——《让核心价值观融入法治建设》
家国 / 主题
看得见山，望得见水，记得住乡愁。
——《守护好乡愁才能留住根》
百年征程波澜壮阔，百年初心历久弥坚。
——《牢记职责使命，赓续百年初心》
仰望历史的天空，家国情怀熠熠生辉；跨越时间的长河，家国情怀绵绵不断。
——《把家国情怀融入不懈奋斗》
至真至深的家国情怀，根植于精神的沃土。精神是一个人的立身之本，也是一个民族、国家的繁盛之基。
——《把家国情怀融入不懈奋斗》
从“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台”“一寸丹心图报国，两行清泪为思亲”，到“这是英雄的祖国，是我生长的地方”“我和我的祖国，一刻也不能分割”，古人的诗句、今人的歌声，无不体现了深厚的家国情怀。
——《爱国主义旗帜在青年心中高高飘扬》
坚持 / 主题
山再高，往上攀，总能登顶；路再长，走下去，定能到达。
——《岁月为证，奋斗不止》
选择是一时的人生，但人生是永恒的选择。关键是，为了什么去一往无前，如何才能锲而不舍。
——《做好人生的选择题》
天上尘，地下土。你选择什么样的方式，就会拥有什么样的人生。真正的优秀不是别人逼出来的，而是自己和自己死磕。
——《真正的优秀，都是自找的》
新时代、新征程，中国人将在科技创新的星光照耀下，以韦编三绝、悬梁刺股的毅力，以凿壁借光、囊萤映雪的劲头，引领世界潮流，为中华民族的伟大复兴而不断勇攀高峰。
——《“中国科创”星耀发展新征程》
滚石上山、爬坡过坎，只有蓄积“千磨万击还坚劲”的韧性，砥砺“越是艰险越向前”的品格，才能以行动力坚定自信心，用确定性战胜不确定，为实现中华民族伟大复兴的中国梦不断凝聚正能量。
——《让我们一起逐梦前行》
文化/ 主题
传承不易，创新犹难。
——《审视“年味”里的文化命题》
参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。
——《从中华文明中汲取复兴力量》
一件件青铜玉器，一片片竹简木牍，不只是见证历史的藏品，更是滋养文化血脉的“甘泉”。
——《一个博物馆就是一所大学》
如果一个社会只有一种生活方式，每个人每天都按照同样的方式生活，那社会就会没有活力，显得单调乏味。
——《多元社会，需要包容》
在中西文化比较中，将文化差异视为文化差距是必须克服的思想偏差。所谓“差异”是指文化特质与形式不同，而“差距”是以一定标准对文化的先进与落后作出判断。
——《在增进文化认同中坚定文化自信》
奋斗 / 主题
每次归程，都是为了更好出发；每次停歇，都是为了积攒力量。
——《带上温暖，继续拼搏》
生活的真谛从来都不在别处，就在日常一点一滴的奋斗里。
——《生活的真谛在点滴奋斗中》
一切伟大成就，都是接续奋斗的结果；一切伟大事业，都需要在继往开来中推进。
——《这些话，真提气》
几代青年，皆以梦为马，不断探索中国未来。而今天的我们，则有机会把整个世界作为想象的行动的空间，去一展拳脚、实现抱负。
——《给青年的一封信》
“日月不肯迟，四时相催迫。”在这个属于奋斗者的新时代，人人都有追梦的权利，人人也都是梦想的筑造者。
——《我们都是追梦人》

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