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点石成金，以少胜多——教材素材运用示例
（文言文部分）
《劝学》
学无止境
早在两千多年前，荀子对终身教育思想就有全面而深刻的理解。《劝学》开篇就提出：“君子曰：学不可以已。”现代终身教育理论认为，一个人从出生那一刻起一直到生命终结时都应该不间断地接受教育，通过教育求得自身发展。学习是人的本能，终身学生在我们这个日新月异的时代更显得重要。
2019年诺贝尔化学奖得主古迪纳夫18岁考上耶鲁，58岁发明钴酸锂电池改变世界，功成名就本该退休的他选择继续研究，以磷酸铁锂电池再度改变世界，90岁以后开始研究全固态电池，97岁获得诺奖，直到现在，他还在继续学习和探索的路上。是终生学习的态度和追求，让他拓展了自己生命的长度和深度。
借助外力
善于借物是一种智慧。《劝学》一文告诫我们：君子生非异也，善假于物也。汉高祖刘邦平定天下后，总结他之所以能够战胜项羽，主要是因为他善用各种各样的人才。他说：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”人的力量是有限的，快不过马，飞不过鸟，眼锐不及鹰，嗅觉不如犬。但是聪明的人善于利用外物，从而使自己的能力百倍、千倍地延伸。
自我反省
“人非圣贤，孰能无过。”过失往往会伴随着人的一生，自我反省能起到纠正和扼制过失的作用。“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”博学的君子是通过不断地反省，批判自我而最终成为道德的楷模。每个人都是上帝咬过的苹果，缺陷谁都不可避免，不断地自我批评，拷问灵魂可以让我们更深刻地认识自我。
专注专一
在浮华喧嚣的环境下，专一往往体现为一种定力、自制力、免疫力，乃至挫折承受力。荀子云：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”许多禀赋很好的人，不屑为“蚓”，向往威武之“蟹”，在最青春的年华，将大量的时间、心力耗费在名、权、利的执着上，事业偏轨，难有大成，殊为憾事。寄心于旁骛，或有短暂的满足，却终会在迷途中迷失。诚如屠呦呦答记者时所言：“我觉得科学要实事求是，不是为了争名争利”，但愿一语能惊醒那些迷途之人。有专一精神打底，在人生和事业的路途上，即便仍然可能面临失败，但至少能拥有内心真正的平静，享受实现人生价值的快乐。
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《师说》
尊师重教
一个人遇到好老师是人生的幸运，一个民族涌现一批又一批好老师是民族的希望。陶行知穷毕生精力钻研教育理论,改造乡村教育,探寻济世安邦的教育之道；民族危难时刻,朱自清、闻一多等诸多学者云集西南联大，为国家培养出大批杰出人才；感动中国的张桂梅扎根山区教学，身患重病仍不忘初心；“银发知播”们退休后仍发光发热传播知识……他们身上，闪耀着“学为人师,行为世范”的师德典范，闪耀着“捧着一颗心来，不带半根草去”的赤子之心，闪耀着“科教兴国，振兴中华”的强国之光。
要勤问，更要善问
“人非生而知之者，孰能无惑”。勤于询问，才能不断地解决学习与生活中的难题、困惑。但仅有勤于发问还远远不够，还应该懂得问的诀窍，要抓住问题的重点、关键。 “句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”，舍本逐末，没有抓信根本，是一种不正确的求学态度。“问”也是一门学问，善于发现问题并敢于质疑的人才能有所建树。
真理面前人人平等
“无贵无贱，无长无少，道之所存，师，之所存也。”揭示了师生之间没有年龄的差距，有“道“者即为师。老师与学生的定位不再是静态的，而是动态可变的。老师也许在人生阅历、学术经验上丰富一些，但是学生思维活跃，可能在创新方面强于老师，而且不能因为年长，经验丰富而否定学生的创见。孔子说“教学相长“，教师要在自己的“教”和学生的“学”中，发现不足并不断提高自己。
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《赤壁赋》
变与不变/有限与无限/转换思维
世间万物都是变与不变的辩证统一：“逝者如斯”是水之变，“未尝往也”是水之不变；“盈虚者如彼”是月之变，“卒莫消长也”是月之不变。人呢，也总是处在变化之中，境遇变化，职业变化，财富变化，地位变化，声誉变化……但是，人生中有些东西却是不能变化、不会变化或无法变化的。无时不在的变化赋予人生无限可能，激发我们不竭的创造热情，但只有不变的事物使我们超脱无常，触摸永恒。
自然的启迪
优美的自然环境不仅安顿人的身心，还隐藏着生命意义的密码。苏轼于赤壁之下、山水之间体察人生、宇宙，情不自禁地发出“物与我皆无尽也，而又何羡乎”的感慨，峰回路转地完成了自己灵魂上脱胎换骨般的自省。自然是一本无字书，书中有着丰富的内容。高山流水、清风明月、白露水光……阅读自然，不仅给人以美的享受，更给人以深刻的启迪。
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《登泰山记》
小练笔：以《赤壁赋》和《登泰山记》为素材续写一段例证文段。
古人云：“登山则情满于山，观海则意溢于海。”
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
教育的意义
教育存在的意义是什么？孔子四个弟子各言其志，子路志在“带兵”，冉有志在“富民”，公西华志在“小相”，曾皙志在“礼乐”。在孔子面前，他的学生都发现了自己。阿波罗神庙的门楣上刻着“认识你自己”。古希腊也是如此。古今中外，所有的教育都在寻找自己的个性和长处，教育的目的就是让学生发现自己。“认识自己”是我们终其一生的目标，而我们的教育就是要帮助人们实现这一目标。
美育
《论语》中说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”蔡元培说：“美育之目的在于陶冶活泼敏锐之性灵，养成高尚纯洁之人格。”教育家们都是善于用艺术来熏陶，用美来教化人的。还记得孔子的学生曾点么？他追求的是“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”洒脱的美丽人生。孔子“与点”是因为曾皙看到了审美、艺术和社会之间的联系，孔子赞赏或期待的就是这种天人合一境界的实现，又为现代美育着眼于现实生活提供了有力注脚。
幸福中国
当今时代，我们追求实现中国梦，追求建设一个美好而理想的社会。理想社会是什么样的呢？是人人安居乐业，是处处喜乐安康，是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的简单幸福生活。两千年前的曾皙描绘了一幅让人心驰神往的图画，这幅图画不同于子路、公西华和冉有，其中没有权谋、名利和宗庙之事，只有对返朴归真生活最本真的向往。所谓理想社会想必便是如此，它以百姓生活的幸福与精神的富足为标准。
群己关系
“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”曾点的寥寥数语，向世人展示了礼乐教化下自然和谐、与民同乐的大同社会图景，其中蕴含了先秦儒家的群体意识。从曾皙的人生理想看，他并不孤傲清高，选择归隐山林，他关注着人世，关心人们换上了春装，关心上巳的节日，也关注着祭祀；在个人生活方面，他选择和朋友和孩童一起春游，经营着不同年龄段的人际关系，享受自然的乐趣的同时也享受社交的乐趣。
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《齐桓晋文之事》
小练笔：上一篇“幸福中国”的论述文段略显扁平，如果加入《齐桓晋文之事》中关于理想社会的描述，如何使“幸福”的内涵呈现层次感？尝试改写它。
《庖丁解牛》
利用规律
一个解牛的厨师,用一把刃薄如纸的厨刀,解了数千头牛而不伤其刃。有人认为,熟能生巧是庖丁解牛成功的根本原因。其实不然，他是苦心经营后的“用心生巧”。世间万物都有其固有的规律，在实践中做个有心人，不断摸索、不断总结以认识规律、把握规律，才能把事情做得漂亮、做得高超。虽然事物的规律是客观的，既不能被创造,也不能被消灭。但是，人在规律面前却不是无能为力的，而是可以发挥自身的主观能动性。在认识和把握规律的基础上，根据规律发生作用的条件和形式，利用规律，以改造客观世界,造福于人类。
工匠精神
在欧洲，德国的学徒传统培养了最优秀的工匠,瑞士的顶级名表都是工匠一个零件一个零件打磨而成。工匠精神，就是专注、专业，且追求极致的精神。
工匠精神并不是舶来品，《庄子》中的庖丁给梁惠王宰牛，他凭精神和牛接触，而不用眼睛去看,依照牛体本来的结构，谨慎下刀。十九年，数千牛，始终如一。庖丁解牛的故事告诉人们一个道理，做任何事要做到心到、神到，就能达到登峰造极、出神入化的境界。这就是工匠精神。在耐心、静气日渐匮乏的时代，重提工匠精神、重塑工匠精神，是生存、发展的必经之路。
“术”与“道”
当文惠君叹赏于庖丁高超的解牛之术时，庖丁纠正他说：“臣之所好者道也，进乎技矣。”就是说：君子不能仅仅成为一个只会技术的工匠，还应该有“道”的追求，就如孔子所说：下学而上达，达的就是上面的“道”，亦如其对子夏所言：“汝为君子儒，无为小人儒。”君子儒就有道上的追求，而小人儒只是一种技术工具，只能局限于在一种工具用途，是一种工具人。由术入道，这是庖丁的远大志向，术只是求得道的途径，而不是目的。
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《烛之武退秦师》
有志不在年高
烛之武年轻时才华横溢，却被埋没黯然几十年。到了晚年，国难当头，才被委以重任，出使秦国，挽救了国家的危难。几十年的寂寞隐忍，他没有自暴自弃，也没有妄自菲薄，而是韬光养晦，终于在他生命的最后时期迎来高光时刻。我们或许可以为他惋惜，但我们更须向他那老骥伏枥的灵魂敬礼。可以说，烛之武象征的是一种心态——才美无须外现，秉承的是一种信念——虽老仍可坚毅，张扬的是一种精神——有难必然担当。
逆境与修身/机遇与准备
世上难有一帆风顺的奋斗之旅，正如冯定所言:“逆境总是有的，人生就是进击。”身处逆境时，善藏自身锋芒，保存实力，蓄势待发，才是成就大自我的必要前提。昔日越王勾践沦为吴国阶下囚时，他藏锋隐忍，保存实力，终成大业；烛之武三朝为官，满腹经纶却不得重用，他藏锋等待，终在国家生死存亡之际凭一己之力解除了危难。“善藏锋者成大器”，正如书法中“人”字的起笔，逆锋，藏而不露，韬光养晦。逆境之中适时掩盖自己的锋芒，培养一种沉稳内敛的心态，给自己营造一个有利于发展的外部环境，更有利于做成大事。
你的角度：
《鸿门宴》
团体合作
合作的力量，不在于突出个人的棱角，而在于同伴之间的了解和配合，互用所长互补所短，形成整体的强大能量。完美的合作，力量是超乎想象的。就像刘邦，他拥有一支出色的合作队伍，险象环生的鸿门宴上，刘邦负责谦恭事人，樊哙负责临危救驾，张良负责善后，所以这支队伍最后毫发无损地返回。而项羽的团队缺乏合作、人心涣散，项伯夜会刘邦、项羽优柔寡断、范增怒言相斥,四面楚歌的结局已露端倪。可见合作是使整体大于个体之和，合作力量至关重要，它可以决定个人命运，甚至可以决定历史的走向。
你的角度：
10.《谏逐客书》
开放包容
千年前李斯在《谏逐客书》中直言：太山不让土壤，河海不择细流，王者不却众庶。千年后却有人呼吁：“拒绝圣诞，维护传统。”千年时光，我们的气度反倒不及古人。人才之事，需海纳百川，文化之事，又怎能兀自竖起壁垒呢？
德与才
“才者，德之资也；德者，才之帅也。”道德高尚的人常常以其才华为社会为人类做贡献，而道德低下的人却可能利用才华做出有悖人伦、危害他人的事情。颜回箪食瓢饮,乐而忘忧，赢得了孔子的肯定和赞赏，成为千百年来读书人的楷模；钱学森、邓稼先放弃国外的优越条件，在艰苦的环境中用所学的知识为新中国研制出了两弹一星，有功于民族。而战国时的李斯，写出《谏逐客书》，辅佐秦始皇统一文字，智谋，才气可见一斑，但是迫害同学韩非,与赵高狼狈为奸，始终是跪着的小人；宋朝的秦桧，状元出身，迫害忠臣，卖国求荣，终至身败名裂，遗臭万年。由此观之,道德常常能填补才华的不足，而才华却永远填补不了道德的缺陷。
立志
人生固然应有志，但志向也有格局的大小，境界的高下。仓鼠厕鼠的人生哲学激励李斯奋发有为，成为一代秦相；但恰恰也是这过于功利现实的志向令他看不见更广大的天地，把整个身心乃至全部性命都投入追名逐利，出计谋、耍手段，无所不用其极，终于成为一只“大仓鼠”。而屈原则是汨罗江边的鸾凤。即使在流放之时,也不忘国家的振兴、人民的安危。在最困难的时刻里，我们看到了一个赤子的衷心和热诚，看到了“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”的高尚情操。
你的角度：
11.《与妻书》
少年不望万户侯
1900年，13岁的林觉民在参加科举的第一次童生考试时，便在试卷上写下“少年不望万户侯”七个字，然后扬长而去。
林觉民的叔父林孝颖恰巧因才华出众深受陈宝琛赏识，被聘为全闽大学堂的国文教师，就带着15岁的林觉民进入新式学堂。从此，林觉民彻底地摆脱了科举，走向了民主共和之路，用枪声唤醒国人的记忆，用血肉之躯镌刻了共和之花。
抱负与使命
一代人有一代人的使命。马克思深刻洞察历史发展的规律，从纷纭复杂的社会现象中抽丝剥茧，发现了资本主义的深刻矛盾，自觉承担起创建革命理论、指导革命实践的重任；林觉民矢志拯救积贫积弱的国家民族，不惜牺牲个人幸福，视死如归。他们将个人抱负与时代使命相结合，以自己的人生选择回应时代呼唤，时代亦不忘不负他们的志行。
家国情怀/博爱/小我与大我
“为天下人谋永福也。”革命志士林觉民在看到“遍地腥云，满街狼犬”的黑暗现状后，毅然在绝笔《与妻书》中写下这句话。如今虽国家富强，社会安定，但我们也应注意到在穷乡僻壤、大山深处，仍有贫困与愚昧。正因如此，黄文秀等扶贫干部才投身乡野，倾注大爱，为脱贪攻坚奉献自己的青春乃至生命;正因如此，张桂梅才奔走筹资创办华坪女高，助山村女孩走出大山，改变命运……一代青年，要有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀，要有“为天下人谋永福”的大爱，助更多的人拥有团圆的家，成就更幸福的国。
你的角度：
12.《促织》
孤独和寂寞成就生命的厚重与伟大
在人类生生不息的精神生活中，总有一些东西无可逃避必须面对，比如孤独和寂寞。而孤独和寂寞，反过来也常常成就生命的厚重和伟大。寂寞是蒲松龄命运的基调，五十年寒窗、十次落第使他的人生笼罩着失意的阴影，遍历沧桑，尝尽冷暖，孤独和寂寞包裹着他，如蚌怀沙，久病成珠，《聊斋》便是那颗蒲松龄以辛酸苦痛酿成的珠，标志个体生命的另一种厚重，也因其构铸了文学史与人类精神的一部分而难以磨灭其伟大。
人的异化
在现代高速的生活节奏下，生活成本趋高，大家都为了生计步履匆匆。这些群聚而居、拥挤生存、工作任劳任怨、劳动时间长的人，便被称为“蚁族”。小小一方天地，就是人们在疲惫沉重的现实下，喘气栖息之处。《促织》与现实打破了次元壁，轻盈的蟋蟀与笨重的甲虫都是象征符号，现代社会，同样上演着“人变虫”的荒诞情节。
你的角度：
13.《谏太宗十思疏》
听取他人意见
俗话说:“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”批评和建议往往不中听，常常使人不快，但正确的意见却能够帮助人改正错误，避免走穿路，所以不要听到批评就动怒，看见意见就皱眉。唐太宗是个善于纳谏的帝王，魏征屡次“犯龙颜”进谏，这对唐太宗来说无疑是非常“扎手”的，可是他思之良久，终于明白谏言的可贵、魏征的忠心，于是便“从谏如流”，成为中国历史上最有作为的皇帝之一。
创业与守成
常说“创业容易守成难”，原因何在？“有善始者实繁，能克终者盖寡”是魏征的答案，“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”是欧阳修的思考。早在新中国成立前夕，毛泽东同志就告诫我们，“夺取全国胜利，这只是万里长征走完了第一步”。在改革开放不断取得新成就的今天，我们还有许多“雪山”“草地”需要跨越，还有许多“娄山关”“腊子口”需要征服，一切贪图安逸，不愿继续开拓前进的想法都是要不得的。这就要求我们牢记先辈创业的不易，始终坚定信念，保持斗志，毫不松懈，不断把为人民造福事业推向前进。
以德治国
魏征说的“德”，在当时的历史条件下，更多地是指皇帝个人的德行修养。我们今天强调的“德”，不仅是全体人民的道德素质，更包括作为执政党的领导干部的“德”。这就要求领导干部加强道德修养，讲党性、重品行、做表率，追求高尚的道德品质和情操，努力成为全社会的道德楷模，带头践行社会主义核心价值观，以实际行动带动全社会崇德向善，尊法守法，使法治和德治相互补充、相互促进、相得益彰，推进国家治理体系和治理能力现代化。
树立正确的人民观
“载舟覆舟、所宜深慎”。的确，人民就像水一样，能够负载船只，也能颠覆船只，这是值得深切谨慎的道理。封建社会的朝代更替已经让大臣和皇帝充分认识到民心所向的重要性。人民立场是中国共产党的根本政治立场，是马克思主义政党区别于其他政党的显著标志。党与人民风雨同舟、生死与共，始终保持血肉联系，是党战胜一切困难和风险的根本保证。这已经是经过社会主义革命和实践反复检验过的真理。只有牢牢树立这样的人民观，我们党才始终拥有不竭的力量源泉。
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14.《答司马谏议书》
天下兴亡，匹夫有责
魏征有感于守成之难，犯颜直谏；王安石不避众议汹汹，坚持变法，都是立足现实问题，提出针砭时弊的建议和措施，他们不畏皇权，不因情谊而在政治见解上妥协。他们心系天下，勇于担当，字里行间可见其拳拳之心。中国正处于千年未有之大变局的时代，历史发展的洪流，既是对我们时代责任与担当精神的考验，也是我们践行这种精神的时代机遇。做一个有家国情怀的人，不仅是对古代文人的基本要求，也是当代中国快速发展的需要。
君子和而不同
《论语》云“君子和而不同”。王安石与司马光在变法一事上针锋相对，是最大的政敌，可却互相欣赏，惺惺相惜；当许广平为《鲁迅全集》的出版写信请胡适“鼎力设法”时，胡适不计鲁迅与其过往交恶，“慨予俯允” ，至今为人称道……君子不同却能和，既有向上、向天空攀登的巍然志气，也有向下、向弱者照拂的善意与行动。人有天地心，心存浩然气，这就是君子。
人生进退
年轻时，王安石曾吟咏“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”。然而，等到晚年，却自号“半山”。他曾官居宰相，登上了身为臣子的巅峰，也曾被贬谪，沦落到“门前冷落鞍马稀”。历经宦海沉浮后，他终于明白，顶峰意味着“高处不胜寒”，而山脚也意味着“巷屋颇卑湿”。唯有半山，既可以向上攀登，也可以转身下坡。攀登是进取，是“达则兼济天下”；下坡是退守，是“穷则独善其身”。如此，可进可退，身心会更自由，人生也会更超脱。正所谓：踏遍青山人未老，半山风景独好！
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15.《阿房宫赋》
天下兴亡，匹夫有责
索尔仁尼琴曾说：“我们谁能够大言不惭地宣布，现在这个世界的弊病与我们无关？”身在社会，我们每个人不仅要担负起家庭的责任，更要肩负起社会的责任。晚唐杜牧面对国家内外交困的局面，面对劳民伤财、广修宫室的皇帝，写下千古名篇《阿房宫赋》。发出了振聋发聩的呐喊：“灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。”虽然唐朝终不可避免地走向衰亡，但杜牧对民族、社会的强烈责任感，将给后人以无限的感动和警诫。
俭以养德
《左传》云:“俭，德之共也；侈，恶之大也。”个人层面，俭是“日用而不知”的行为准则；国家层面，俭关乎国家兴衰，正如唐代诗人李商隐道出的警世恒言：“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。”秦统一全国，何等的丰功伟绩，却因大兴土木建阿房宫而使“天下人不敢言而敢怒”，难免“楚人一炬，可怜焦土”的结局。千百年来，中国人民通过亲身体验劳动成果的来之不易，领悟到了“艰难困苦，玉汝于成”的深刻哲理。在社会物质文明全面发展的今天，节俭依然是实现社会健康向上的正能量，是提高社会全民公德意识的重要组成部分。
以史为鉴
以史为镜，可以知兴替。历史上，穷奢极欲，不得民心的帝王屡见不鲜：夏桀纵情声色，激发民怨，最后夏王朝被推翻；周幽王沉迷美色，烽火戏诸侯，最后周王朝陷入混乱。秦始皇征战数年，建立了历史上第一个统一的封建王朝，本应炳耀千古，世世为君，可他和他的继承者却骄奢淫逸，劳民伤财，最终二世而亡。正如杜牧在《阿房宫赋》中所警示：“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”他们的所作所为，背离民心，所以才使王朝覆灭。为政者应当以史为镜，以史为鉴，以为人民谋福祉为己任，砥砺前行，才能赢得民心，共创盛世。
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16.《六国论》
天下兴亡，匹夫有责
孟子曰“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”。“家国天下”四个字召唤着古往今来多少志士身负“知其不可而为之的”初心，心怀“修身齐家治国平天下”的理想，在困难时期不消极、不沉沦，积极有为。唐代杜牧心忧晚唐的衰落，作《阿房宫赋》劝诫唐敬宗爱民惜民，不要为了自己的享乐而劳民伤财；北宋苏洵眼见王朝的统治者被辽、西夏等强敌所胁迫，以财赂敌、换取苟安，内心郁结、忧思不尽，振臂而呼“为国者无使为积威之所劫哉”。当国家走向富强，作为习近平总书记口中最有生气、最积极的一代青年人，应汲取历史传统中的精神力量，以青年之力彰显家国情怀，贡献青春智慧。
最大的敌人是自己
很多人不是被别人打败的，而恰恰是被自己打败的。历史上诸多王朝兴衰成败的事例已经证明了这一点。杜牧的一句“灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也”就是对这个道理的极为形象的诠释。面对强秦，六国患上“恐秦症”，加上君主贪图苟安、各存私欲，难以形成有效的合作，于是六国为秦所灭就成为必然。而秦灭六国后，大业初成，国基未稳，秦始皇就做起了“递三世可至万世而为君”的美梦，穷尽民力，残酷无道，最终让秦帝国仅传二世就迅速灭亡。但这又能怪谁？能够面对强大敌人永远不败的人，首先应当是能够战胜自己的人。
平视、仰视与俯视
平视，是国家在国际交流中的立身之本。试看历史上“为秦人积威之所劫”而仰视强秦的诸侯国，与暴虐无道，俯视天下的秦国，都难免败亡的下场。历史是最好的教科书。因此我们以平视的态度倡议与其他各国共建“一带一路”，以此实现“万物并秀，合作共赢”，重现“无数铃声遥过碛，应驮白练到安西”的丝路盛景。我们相信，唯有秉持平视各国、构建人类命运共同体的理念，国家与国家之间才能克服文化差异，携手共建一个自由、平等、开放、包容的世界，才能共创一个“美人之美，美美与共”的多彩未来。
你的角度：
17.《论语》《大学之道》《人皆有不忍人之心》
朝闻道，夕死可矣
刘慈欣的科幻小说《朝闻道》中有这样的幻想，有超文明生物询问地球各国的科学家，给他们知道宇宙最终奥秘的机会，但知晓后便死亡，问他们作何选择。令人震惊的是，科学家们都不约而同地选择知晓秘密然后死亡。“朝闻道，夕死可矣”，这正是孔子的哲思，其透过千年的雾障，仍光芒不减。有人可能不解，为何南仁东，焦裕禄不在伤病时歇一歇，养好身体，再更长久地发光发热，而这正是因为他们的信念托举他们坚定的步伐，对他们而言，在通往真理的路上，每一刻休息都是鞭笞。生命也不过信念的载体，故虽夕死而愿朝闻。
譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也
一滴滴水汇成海洋，一点点努力铸就成功。孔子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进 ，吾往也。”成功的花儿，人们只惊慕她现时的明艳，然而，当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了过程的风雨。世人惊叹于年仅14岁的全红婵第一次参加奥运会就跳出三个满分动作，可又有谁知成功花儿的背后是七年如一日的苦练。哪有什么一蹴而就，有的只是百炼成钢。诚如斯言！涓滴之水终可磨损大石,不是由于它力量大,而是由于昼夜不舍的滴坠。
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18.《老子》《五石之瓠》
有用与无用
周国平曾说：“吟无用之诗，醉无用之酒，读无用之书，钟无用之情，终于成一无用之人，却因此活得有滋有味。”不论是吟诗、醉酒、还是读书、钟情，均无加班工作来之有用。若我们只学习工作，内卷加班，忽视风花雪月，那我们就称不上有思想、有精神需求的人。我们考试失利，工作不顺时，可以吟出“天生我才必有用，千金散尽还复来”；在孤独迷茫时捧起史铁生的《我与地坛》，跨越时空与他交谈；与爱人分隔，无法相见时，可自语“此情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”以求安慰。在当今高速的社会，我们也需要慢下来，读一两篇散文，在优美的文字间放松心灵；或叫上三五好友，在把酒言欢中释放压抑在心中的情绪。在追求“有用”的路上偶尔停下，以“无用”装饰我们的精神家园。
转换思维/角度
另辟蹊径，不走寻常路的精神往往是取得成功的诀窍。宋人能为不龟手之药却世世不免于洴澼絖，客得之以悦吴王却能一朝封侯。二战时英美军方调查了作战后幸存飞机上的弹痕分布，决定哪里弹痕多就加强哪里。然而统计学家沃德力排众议，指出更应该注意弹痕少的部位，因为这些部位受到重创的战机很难有机会返航。事实证明，沃德是正确的。由此可见，生活中的一些难题就像一堵万米之高的白墙，我们无法跨越它，却可以从旁绕过，继续前行。另辟蹊径，方能迎战人生百态。
你的角度：
19.《兼爱》
爱人之心
爱人之心，是人的天性，但也具有差异性：爱自己胜过爱人，爱亲人胜过生人。墨子的兼爱强调了爱人如爱己，但“世人都愿享别人兼爱的福，而不愿吃自己兼爱的亏”，理想的“兼爱大同”首先要翻越的就是人性的栅栏。但试看陶行知留学回国后放弃了北大教职，来到偏僻的晓庄，致力于农民的开化教育。张桂梅创办了华坪女高，引领了多少山村少女走出贫困落后。疫情中的逆行者们离开了安全与稳妥，走向了危险与不确定，庇护了身后千万群众。引领着这些英雄的，是担当、责任，难道不也是视他人为己身，爱他人若爱己，忧他人之忧，悲他人之悲的，平等的，无私的兼爱吗？
你的角度：
20.《屈原列传》
生命的意义
塞涅卡说过：“生命如同寓言，其价值不在长短，而在内容。”有的人一生漫长而琐碎，充斥着空虚和无聊，他的生命黯淡无光。有的人一生虽短暂，却留给后人丰厚的精神财富，他的生命绚烂夺目。屈原不随俗而毅然沉江，以身殉国，其生命之光可与日月争辉。他以死彰显了忠君爱国、至死不渝的高尚情操，昭示为真理而不惜牺牲生命的人生信念。古往今来，多少生命在历史的长河中默默产生又默默消亡，有几人能够像屈原这样在2000多年后的今天仍熠熠生辉？时至今日，“屈原”所代表的是一种精神、情结和民族文化，穿越着时空，代代相传。屈原从此不朽。
爱国之情
“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，屈原心系家国。尽管国家孱弱，他却从未选择放弃。屈原以降，这种坚定的爱国情怀代代传承。“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的文天祥；跳海殉国的陆秀夫；为救亡图存而死的秋瑾、赵一曼；放弃国外舒适生活和高薪职位，怀着赤子之心毅然归国，扎根西北荒地，致力于“两弹一星”事业的程开甲……时代不同，精神不改。忠贞的爱国情怀是维系中华民族的精神纽带。
从古至今，百虑一致，屈子身上的爱国之情彰显着中华民族的共同价值追求。追根溯源，屈子为我们诠释了“爱国”二字的真正内涵：言行合一，赤胆忠肝，至死不休。
穷而后工
文人大多穷而后工。屈原信而见疑，忠而被谤，将满腔怨愤化作《离骚》中诡谲瑰丽的文字，投江而去；司马迁忍辱负重，狱中著书，留下一部震古烁今的《史记》，飘然远逝。二者都是成于绝境之中的绝作，不同的是，让屈原开浪漫主义先河的是“宁溘死以流亡”的绝望，而支撑司马迁为纪传体通史发轫的却是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的希望。
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21.《苏武传》
意志与气节
时间的力量无比强大，可以移山填海，可以改天换地。再坚硬牢固的东西，都经不住时间的考验。然而，苏武以他的坚守证明，有的东西无惧于时间的凌虐与侵害，那就是——意志与气节。无论是画像也好，塑像也好，在今人的描绘与刻画中，苏武的绝大多数形象都是手持汉节。汉节，不仅代表着大汉的威仪与气度，更代表着苏武的气节。在十九年的凄苦岁月中，汉节是苏武唯一不变的陪伴。苏武守护着汉节，如守护着自己的生命。
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22.《过秦论》
仁爱
秦的灭亡在于用取天下的办法来守天下，引起下层百姓的反对，也引起六国贵族后人的强烈不满。人们压抑已久的情绪在大泽乡如火山一样喷发出来，秦帝国则如大厦般在瞬间倾倒。“仁爱”对于一个国家而言，是政权稳固的基础，是国家兴旺发达的重要条件。没有仁爱，国家就会四分五裂；没有仁爱，国家就难以发展，国民的生活需求就得不到满足；没有仁爱，国家将不是国家。“仁爱”不仅是一个国家应该奉行的准则，更是国与国之间交流的基石。国家之间没有仁爱，便会硝烟四起，战事连连，人们难以安定地生活。
创业艰难
“孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策……”先人经过艰辛得努力，慢慢地打下了基业，“及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯……”秦始皇之所以能创造出如此辉煌得局面，得力于先祖打下得坚实根基。任何时代得创业都就是如此，都就是经历过漫长得跋涉、探索甚至倒退而最终达到成功得顶点得。
心态
我们无法选择自己的出生年代，有很多人终生困于自己的“生不逢时”而郁郁而终。如那个错生在帝王家的亡国诗人李煜，如那个忧愤了一生最终病死的贾谊。倘若他们能正视自己的生活年代，能用自己的力量去做一些改变，那么结局是否会有所不同？不论我们生在繁华的时代，抑或萧条的岁月，都应当使出自己的力量让自己活得很精彩。它或许微弱并伴随苦难，却能给深渊里的人带来光明，使其在坚韧中捍卫生之尊严——这便是对生逢其时的最好诠释。
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23.《伶官传序》
忧患意识
《诗经》里讲“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户”，说的是一种小鸟，在未下雨前就衔树根加固巢穴。“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”“生于忧患，死于安乐”“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，都彰显了中华民族常怀远虑、居安思危的忧患意识。
防微杜渐 敬小慎微
防微杜渐，敬小慎微，主要靠自警自律，需要通过自己的不懈努力来实现。唯有准确把握小与大的辩证关系，善于从小问题上看到其“累积效应”带来的大后果，头脑清醒察于微、从严要求禁于微，方能断诱惑于“始”、治疾患于“未”。后唐庄宗不是一朝而蹈死地的，他的败亡经历了从量变到质变的过程。他最终死在自己宠幸的伶人的手上。以“祸患常积于忽微”之心对待小事小节，加强自身修养和自我约束，对于各种苗头性问题和倾向性隐忧，提前预防、及时化解，慎易以避难，敬细以远大，行稳致远。
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24.《陈情表》《项脊轩志》
亲情
在记忆中驻足，在迷茫中回首。我发现亲情以相同的方式向我们传递着不变的眷恋。亲情是什么？是“孟母三迁”中那赶路的脚步，是“游子身上衣”中那密密麻麻针脚般的贴心呵护，是祖母对李密“躬亲抚养”，李密对祖母“未曾废离”彼此相依，是《项脊轩志》中那“儿寒乎？欲食乎？”的关切与问候。亲情如春雨，在不经意的细微处默默抚平每一处曾经的伤痛！
怀旧
生命如一湍激流，不是每时每刻都波澜壮阔，不是每时每刻都汹涌澎湃，它也曾舒缓地流淌，那些回忆幻化成的青荇，其摇摆的舞姿就是一路最美的风景。
三五之夜，桂影斑驳，小鸟时来啄食，东犬西吠，鸡栖于厅，妻子学书，那些琐碎的往事顺着风向吹来，你能嗅出曾经熟悉的味道。生命可以没有跌宕的壮阔，却不能没有曾经熟悉的风景。怀旧意味着爱，意味着珍惜。这种怀旧和贫富、尊卑无关，和成败、荣辱无关，它是情感的依托。
自爱与爱人
要知道，“自爱是人生浪漫的开端”，但爱人才是更高层次的价值追求。我们何妨以一种积极开放的心态，在现代社会的冷漠与疏离中漂流善意的纸船呢？当我们以爱人之心要求自己，春运拥挤艰难的旅程才因乡人的关切而意义深远，上海疫情严格的隔离才因邻里的雪中送炭而感动人心，而这都不是作为一个蜗居在自己尺寸见方的孤岛上的“宅男宅女”、回避所有关切目光的“社交恐惧症患者”所能在人生历程、社会交往中体味的爱人之乐。
归有光在短文《项脊轩志》中曾感叹大家族分崩离析，“墙往往而立”“东犬西吠”的悲凉；鲁迅也愤恨着与儿时玩伴之间由无名之手筑起的“厚障壁”；钱理群先生早在多年前就提醒大学生们不能让独立演变成自私，最终成为精致的利己主义者。
时殊世异，人们的生活环境、生活条件变了，但那份守望相助的古道热肠却不该变易，年味淡了，人疏远了，不妨想想我们是不是把爱人之心抛下了。
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25.《兰亭集序》
生与死
死生亦大矣。死生之重，今古同慨，人们将永远处于困境中。其实，生命的消逝和诞生都带着圣洁的意味，终结和开始都是一种哲学，需要人们思考和正视。王羲之认为一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，绝对需要一种勇气。他敢于正视人生之痛，表现出了自己的真性情，吟唱出了对人生无比的热爱和眷恋。是啊，我们只有正视生死，才能热爱生命，把有限的生命投入到无限的学习、工作和创业中去，在奋斗和奉献中增加生命的长度和厚度。
务实求真
生活在东晋时代，当时统治者偏安江东，不思进取；士大夫崇尚玄学，清谈之风很盛。王羲之的感慨只为当时士大夫务清谈，鲜实效，故公开批评虚谈废务，浮文妨要的世风，颇有想作为。有忧国忧民渴望救国倒悬之急的大志和旷达进取的人生态度。“实干兴邦，空谈误国”，当今时代，为实现现代化目标，更加需要各领域都倡扬务实求真的态度。
悲叹与悲观
所以王羲之的悲，是需要勇气的。只有正视生死，才能真正热爱生命，有所执着。
这是悲叹，而非悲观。历史上悲叹人生的往往是一些富有创造精神的人士，比如李白、曹操。正是因为他们对人生充满着热情、执着，面对岁月的流逝，才如此悲叹；也因为他们有勇气正视人生之悲，才会追求某些时间、生死之上的不朽价值。曹操的功业、王羲之的书法、李白的诗歌就正是他们对抗人生虚无的执着的努力。
热爱自然
动荡不安的魏晋时期，带给人们严重的不平衡和压抑感，而优美的自然环境却使人在身体和心理上获得短时的安静和松弛，自然景观一跃成为人的一种内在需要。人们开始了从自然中去超凡脱俗，在观赏自然中体悟人生道理。此时此地，风景秀丽，山辉川媚，王羲之面对良辰美景、仰观俯察，感万物盎然，宇宙博大，欢愉之情和至真至深的理趣溢于言表。王羲之从自然山水中体味人生宇宙，拨动天地之弦，吟唱生命的强劲之音，这实在是人生的极致。
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26.《归去来兮辞》
活出自我
王开岭曾经说过：“真正值得敬佩的人，是虽已成年仍有一颗赤子之心的人。”这些人不汲汲于功名，不纠缠于物质，追求心灵的放松和丰富，这些人才叫活出了自我。
“少无适俗韵，性本爱丘山。”陶渊明就是这样的人，他追求自由，向往精神的丰富，不愿违背自己的本心，当短暂的仕途生活让他感到不快乐的时候，他毅然地弃之而去，“乃瞻衡宇，载欣载奔”，放弃官场的陶渊明像一只自由的小鸟飞向大自然的怀抱，“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，农夫的生活固然清贫，可是，他没有让世俗的污垢蒙蔽双眼，而是终于做回了自己，活出了自我。
静则思，思必通（2023新高考2卷）
横行乡里的督邮的到来，让生活拮据的陶渊明彻底断了做官的念想，他留下一句“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪”，连夜奔赴家乡。在他的小家之中，他可以“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”，也可以拄着拐杖到处走走，时常抬头看看远方的天空。在这个安静的空间里，他观察自然，回顾自己的追求，思考生与死，于是陶潜再言“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”。几十年来，横亘在“面包”和天性之间困扰他的那份纠结，瞬间化为乌有。安静，让陶渊明得以思考，思考让他找到真正的自己。
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27.《种树郭橐驼传》
育人
干预管理，旦暮抚之，孩子可能成为空心的树干。
有人言：“小孩的观念是成年人一字一句堆砌起来的。”诚如斯言，但它需要孩子粉刷上鲜亮的颜色，点缀清新的图案。这样才能筑成一栋健全的、具有独立人格的高楼。父母对孩子干预太多，会使孩子没有主见，只知道遵循父母的观念行事，就像困居象牙塔里的一只羽翼渐丰的鸟，每天吃着投喂的食物，却不知道旷野的风掠过羽梢的感觉。简媜在《美丽的茧》中说过：“所有鸟儿都认为把鱼儿举在空中是一种善举。”父母老师的一片好心可能仅仅是一厢情愿，甚至好心办坏事。那么，“让世界是世界，我保有我的茧”。父母老师需多遵从孩子的意见，否则会培养出一棵空心树，一个巨婴。
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28.《石钟山记》
质疑精神
如今，信息手段发达，地球成为“村落”，全球各地事件我们都能轻易“抵达现场”、“目见耳闻”。然而所谓所闻的是客观事实真理，还是主观臆断的产物仍需商榷，因此于当今纷乱的网络中获取真相，为正义发声，还需实事求是。
《石钟山记》中寺僧未经深入考察，便“顺理成章”地认同了李渤“因石发声”的观点，而造成了真相之不传，影射至今。我们很容易如这寺僧般深陷“罐头思维”：接受一些可以免除思考之劳的简明论断。“人云亦云”便是典例。想要探求真相，就不能一味从他言得之，应有苏轼“笑而不信”的怀疑精神和客观判断，更要有实事求是的考察精神，敢于“暮夜日明”时乘舟探索。
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