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六年级上册《伯牙鼓琴》课堂实录
一、知音故事，引出课题
同学们，上课前，咱们来听一个（孔子叹颜回）的故事吧。
据说，有一回，孔子正在屋里弹琴，他的得意门生颜回从外边进来，忽然听出孔子的琴声里有杀伐之意，不免一惊，问明之后，才知刚才孔子弹琴时，有只猫正在一步步向老鼠逼近。
孔子见此情景，不由自主地在感情上受到影响，并不知不觉地在琴声中把它表现出来了。同学们，你们觉得像颜回那样能听懂孔子琴声的人，算不算孔子的知音啊？今天我们来认识另一对流传千古的知音，让我们共同走进这篇文章吧。
二、解题识人
1. 齐读课题《伯牙鼓曲》
2. 解题：鼓琴什么意思？（弹琴）。谁弹琴？（伯牙）（板书）。
3. 我们来了解一下伯牙此人。（抽读）原来伯牙是一个既能弹琴，又能作曲的宫廷乐师，被称为“琴仙”。他是楚国人，却在晋国为官。那么这篇课文是写他给君王或者官员鼓琴吗？那是给谁弹琴？（钟子期）
4. 钟子期，春秋楚国人。相传钟子期是一个戴斗笠、披蓑衣、背冲担、拿板斧的樵夫，樵夫是什么？（砍柴的）。
5. 说到这儿，你们是不是已经有疑惑了呢？一个堂堂的宫廷乐师与一个山间的樵夫，居然成为了流传千古的知音？
想知道他们是怎么相识的吗？请同学们伴随优美的古曲《高山流水》，听老师为大家讲述他们二人初识的故事吧！
三、知人论世——相识（故事背景）
师讲：传说啊，有一次，伯牙奉晋君之命出使楚国，在返回晋国的途中，正值中秋佳节的夜晚，伯牙的乘船，停泊在汉口。他一面观赏让人醉心的月色，一面弹琴，而他所弹奏的曲子就是“孔子叹颜回”。可见，伯牙是多么渴望能遇到像颜回一样，能够听懂他琴声的知音啊。正当伯牙沉浸在自己的琴声里时，突然，“铿”的一声，瑶琴上的一根弦断了，伯牙知道有人在偷听他的演奏，立即派人出去寻找。不久，便找来了一个年轻的樵夫。这个樵夫就是钟子期。
伯牙询问钟子期：“我的弹奏你能听懂吗？”钟子期回答说：“大人弹的是‘孔子叹颜回’吧？”同学们，钟子期第一次见到伯牙就听出了他弹奏的是“孔子叹颜回”。你们意外吗？伯牙跟你们一样意外，还多了一份惊喜，他急切地想判断眼前的这个年轻的樵夫是不是他的知音？于是，他对钟子期说：“现在我来弹琴，你试着听听我在琴声里表现了什么。”我们的课文就是从这里开始的。
四、朗读古文——正确流利，把握结构，理解句子
1.自由读，注意：读准字音节奏。（计时1分钟）
2.指导读好难句。
3.带拼音带节奏齐读。
4.同桌对读，为补白填空做准备。
5.填空读。（从易到难）
6.读译文，再读对应的原句。（注意重点字的理解：志、复、足）
小结，师问：钟子期是怎么夸伯牙的琴音的？（善哉乎鼓琴，魏巍乎若泰山，汤汤乎若流水！）
五、理解难句，切入课文
1.出示：“以为世无足复为鼓琴者”！
师：（伯牙）认为世界上没有值得（他）再为之弹琴的人。 也就是说伯牙以为世足为鼓琴者唯（ ）也！
2.学生思答：伯牙以为世足为鼓琴者唯（ ）也！
伯牙认为只有钟子期是他唯一的知音。（你能从文中找到哪些依据呢？）
六、品“知音”内涵（何为知音？）（16）
1.从文中找出证明钟子期是伯牙知音的依据呢？用横线画出来。
2.学生反馈句子。（一个学生反馈一个依据）伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴!巍巍乎若太山!”少选之间，而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴!汤汤乎若流水!”
3. 教师引读（搭设支架）：从语言的对应互动形式中感受知音的内涵。
师：你们很会读书，找出的这些句子很准确。这些句子的语言很有特色。我们来看一看（师引读，师生对读）：文中写伯牙一句，必写钟子期一句。(点PPT)
比如，写伯牙善鼓琴，下一句就会写（钟子期听之）。写伯牙鼓琴志在太山，下一句就写钟子期曰（“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山”），写伯牙鼓琴，志在流水，下一句又些钟子期曰（“善哉乎鼓琴!汤汤乎若流水!”）
师：两人完全是一种对应互动的关系，一个鼓（一个听），一个倾诉（一个回应）。这两个人之间实在是默契，用我们常用的一个成语讲，那叫——（心有灵犀、心心相印。）
是的，两人心有灵犀。伯牙鼓什么，钟子期听什么；伯牙心里想的什么，钟子期都能从琴声中听出来；伯牙志在太山和流水，钟子期一听就知道他志在太山和流水。
那么，钟子期听到伯牙琴音中的太山和流水，真的只是太山和流水吗？伯牙心中真的只是在想着山和水吗？（生：不是）
4.山水意象——钟子期听懂伯牙的志存高
其实，在我们中国文化里，山水是一种意象。就像我们之前学过的诗文中提到的，月亮象征思念，丁香结象征一种愁绪，这里的高山流水也是有其象征意义的。巍巍的高山，象征一种（远大的志向），汤汤乎的流水，象征一种（博大的胸怀）
所以，伯牙志在太山，志在流水，其实是在追求一种（远大的志向），一种（博大的情怀）。
5.小结知音内涵
而这远大的志向和博大的情怀，正是钟子期从伯牙的琴声中真正听懂的。所以，我们可以说，钟子期真正听懂的是伯牙的志向，伯牙的心意，伯牙的念想，这叫（读）“知志、知心、知念”（板书）。
师：（板书：心）是啊，只有这样心有灵犀，知志、知心、知念之人，才可以叫做——（知音）。（板书）
6.引读，深入感知知音内涵
可见，钟子期确实是伯牙的知音。（板书）
是知音，钟子期才会用心欣赏伯牙的琴音：（伯牙鼓琴，钟子期听之。）。是知音，钟子期才会由衷地赞美伯牙的琴音：（“善哉乎鼓琴!），是知音，钟子期才能听懂伯牙的琴音里所传递的远大志向和博大情怀：（巍巍乎若太山!）（汤汤乎若流水!）。
7.品“伯牙绝弦”
师讲述：遇上这样的知音太难了，两人相见恨晚，忘却了彼此社会地位的悬殊，结为至交，在船上畅谈了一个通宵。天亮临别时，两人约定来年的中秋再相会。第二年，伯牙如约来到了汉阳江口，可是他等来钟子期了吗？没有。原来，读（子期死）：
原来，钟子期已不幸染病去世。临终前，他留下遗言要把坟墓修在江边，到8月15相会时好听伯牙的琴声。伯牙万分悲痛，他来到钟子期的坟前凄楚地弹起了《高山流水》，一曲弹完，伯牙，生读（破琴绝弦，）
他挑断了琴弦，长叹了一声，摔碎了心爱的瑶琴，立下誓言：生读（终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。）
“我唯一的知音已不在人世，这琴还弹给谁听呢？”
齐读句子，读时一字一顿。
师：钟子期死，从此还有人能知我之志吗？（擦去板书：志）
生：（齐答）没有！
师：还有人能知我之心吗？（擦去板书：心）
生：（齐答）没有！
师：还有人能知我之念吗？（擦去板书：念）
生：（齐答）没有！
师：子期已逝，知音不再，伯牙自知，知音难寻啊，所以他破琴绝弦，终身不复鼓琴，同学们，绝——绝的是什么？作为这样一个大琴师，一个宫廷首席乐师，一个视音乐甚至要超过他生命的乐师，破琴绝弦，终身不复鼓琴，这意味着什么？（生自由发言）。
那是绝了他的（仕途），绝了他的（生命），绝了他所有的（期待与愿望）！可见，伯牙对钟子期的情谊之深厚啊。这足以说明：伯牙也是钟子期的（知音）。（板书）
8.总结知音的内涵
所以真正的知音一定是相互的，钟子期是伯牙的知音（板书箭头），伯牙同样也是钟子期的知音（板书箭头）。
七、渗透传承知音文化
1.师：同学们，这就是历史上著名的高山流水遇知音的故事啊！从此，人们把真正了解自己的人叫做“知音”，高山流水就成了知音的象征，用来比喻知音难觅或乐曲高妙，故事中的伯牙、子期就成了知音的代表，虽然他们已经逝去，但这知音的故事，却被一代又一代的人们传诵着，它感动和温暖着一代又一代渴望知音的中国人。
师：就在故事发生300多年后的战国时期，古书《列子.汤问》就记下了这个感人肺腑的故事，记下了这对知音的名字（出示）——一齐读！
男生（齐读）：伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！” 志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！” 伯牙所念，钟子期必得之。
女生（齐读）：子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。
2.师：时间在流逝，500多年过去了，秦朝的《吕氏春秋.本味篇》也就是我们今天学习的这一篇文章，依然为我们呈现了这对知音相遇时那最美好的瞬间（出示）——一起读！
师：1000多年后的唐代及宋朝，人们在古诗中也都为那伯牙的破琴绝弦叹息不已（出示）——一起读！
钟期一见知，山水千秋闻。——孟浩然《示孟郊》
钟期久已没，世上无知音。——李白《月夜听卢子顺弹琴》
借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声。——薛涛《寄张元夫》
高山流水琴三弄，明月清风酒一樽。——牟融《写意二首》
故人舍我归黄壤，流水高山心自知。——王安石《伯牙》
师：2000多年后的明朝，明代小说家冯梦龙根据这个传说创作了小说《俞伯牙摔琴谢知音》，传诵着这个千古佳话（出示片段）—一齐读！（伯牙，子期本两接布衣，蒙先生不弃，结为兄弟。自别后，忆重逢，日思夜念，遥盼中秋。奈修短由天，唯乞葬于马安山江边，以候先生。子期啊，知音不在，操琴为谁 再为君弹奏一曲《高山流水》，从此琴碎律绝。）
师：2500年后的今天，就在这个课堂上，我们班的孩子也在无限神往地传诵着这个高山流水的知音故事，让我们捧起书一起朗诵。
师：同学们，学习了今天这个故事，我们在今后的生活中遇到了很知心的人，你就可以称他是你的——（知音）
师：（再次板书“知音”）尽管我们知道，知音难觅，知音难求，但正因为难求，才愈加珍贵，所以，我们依然将怀抱着期待，在生命中寻寻觅觅着我们的——（知音）。

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