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第1课　子路、曾皙、冉有、公西华侍坐*齐桓晋文之事　庖丁解牛
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
素材积累——源头活水，集腋成裘
(一)素材这样积累
1.在教材中提炼———————————————————○
片段1　
露湿春草，竹叶滴音。风轻轻地一舞，便掠起泥土氤氲的生气，清新而纯净。莺歌穿柳，燕尾剪窗，阳光肆意地一洒，便铺下空中弥散的春意，勃勃而盎然。
身着春服的五六个成年人，和六七个欢笑奔跑的稚童，在沂水边踏青。他们昂首引颈，神采奕奕，正唱着一曲动听的歌，迈步向前。他们走在一片绿色的春意里，哼唱着张扬而充满活力的歌曲。与莺歌燕鸣相牵相绕，织成一首春的交响曲，在广阔的春天里凝成一片深重辽远的跫音。
　语段用情景再现的方式，重点描摹了“暮春”时节的景物和大人与孩子“咏而归”的欢快状态，再现了曾皙理想中民风淳厚、国泰民安的太平盛世图景。作者把重心放在刻画“咏而归”的人物神态上，排比手法的运用让文章语言富有表现力与感染力。
片段2　
语文课上，老师在找人翻译《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，同桌轻声对我说，她最讨厌曾皙，讨厌他没志向，只想着在春天和大人小孩在河里游泳玩耍。我笑笑，不置可否。我一直没告诉她，我最向往的就是曾皙这“暮春游乐图”似的生活境界，不需要太多的钱，没有琐事缠身，静静地握着自己喜欢的书，或《诗经》，或唐诗宋词，在心情愉悦时可以抛下一切跑到山顶，只为了看一次日出……很多人说我傻，起个大早仅仅是为了看那个每天早晨都会升起的大火球，唐诗宋词读再多也不能当饭吃，我也只是微微一笑，只一句“我喜欢”堵住众人喋喋不休的嘴。
我喜欢刺激，更向往平淡。我对所有人说，他们很惊讶地看着我，这根本是矛盾的，我又笑了，人本身就是矛盾的啊。
　语段由语文课上老师在找人翻译《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》引起话题，如话家常，新切自然。接着以同桌的口吻，引出关于曾皙“暮春游乐图”的课文素材，并以此作为反驳的例证，引出“我喜欢刺激，更向往平淡”的中心论点。材料运用娴熟自然，值得学习。　　
拓展延伸：
(1)
学生的性情习惯、个性心理丰富复杂，多种多样，孔子的教育不是千篇一律，空洞说教，而是因人而异，因材施教，方法灵活多变而又风趣幽默。孔子就是这样，对骄狂自负的子路，含蓄批评；对谦逊过分的冉有、公西华则委婉鼓励。曾皙最后一个发言，他用充满诗情画意的语言描绘了他心目中的理想生活和生命情趣，表现出一种淡泊名利、清静无为、逍遥自在、无忧无虑的性情。对此，孔子喟然长叹，深表赞同，因为，曾皙描绘的清风沂水、性天风月的生活暗合孔子壮志未遂、英雄无路的落魄心态。这是一种“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”的喟叹，也是一种心灵共鸣、志趣相投的评价。
(2)？
谦虚确实是一种美德，可谦虚的真正涵义是什么呢？难道仅仅是在别人面前凡事都说“我不行”“我才能有限”吗？我觉得，这是一些人曲解了谦虚，只抓住了它的外壳，却丢掉了它的精神实质。谦虚，应该是对自己有正确的估计，有永不满足的进取心，当然也应包含着对他人的尊重。言辞上的“让”未必是真谦虚。如果人人都把言辞上的“让”当作谦虚，那只能使人变得虚伪，而且使大批真有才能的人被埋没掉。这对于国家、对于自己都是有害的。我们可以设想：要是当年的毛遂说话也是那么“让”，也许赵国就会早几十年被灭掉，但毛遂并没有害怕被人斥为“不让”，而是大胆自荐。终于，他的才能得到了发挥。现在，我国正搞“四化”建设，我们不同样需要千万个有真才实学的“毛遂”吗？！世人那种开口就“让”的习惯已到了该抛弃的时候了！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
一个多么温馨的教育场景！2500多年前，清清沂河边，袅袅一树烟。师徒们围坐一起。老师慈爱睿智，弟子们恭敬受教，率真回答。多么希望我的课堂能安放在这青山绿水间！向老师叩问，与同窗切磋。
如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百多年，去吸取孔子的智慧。——1998年1月全世界诺贝尔
获得者集会巴黎时的宣言
你看，子路“率尔”而对，侃侃而谈。先生的哂笑中，透出对学生的喜爱，想必对子路的人生产生了潜移默化的影响吧！
你看，曾点站起来了：文雅的举止，清越的瑟鸣，活脱脱一个温润君子的形象。吟咏吐纳之间，谦谦君子曾点，竟成了我心中的榜样！
如果说中国有一种根本的立国精神，能够历久不变，能够浸润于全民族的生命之中，又能够表现中华民族之独特的伦理价值的话，这无疑是中国的儒家思想。
讲儒家，就先要讲孔子——孔子是奠定中国儒家思想的人，也是把中国民族所有的优长结晶为一个光芒四射的星体而照耀千秋的人。——李长之(中国现代作家)
不读孔孟是不能说你读过书的，不读孔孟是不能认识你自己的，因为你的文化血脉多半是孔孟之血脉。
——鲍鹏山《黑暗王国里的残烛》
当仁，不让于师！
(3)感悟孔子
率真孔子
张期鹏
我读孔子，感受到的是他的率真。
在无数个深夜，我坐在桌前捧读《论语》，感觉这个中国古代最伟大的思想家就坐在我的面前。他的深邃目光，穿越2500多年的沧桑岁月，慈祥地注视着我。不知过了多长时间，他站起身来，慢慢地走向不可知的远方。我的眼前，顿时幻化出一片烂漫的充满书香气息的杏林。
我的思绪在漫长的时间隧道里穿梭，眼前的场景在变换，仿佛又回到2500多年前的某一天。曾点在老师的鼓励下轻声说道：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”就是这一段轻声的描绘，引来了孔子高声的感叹和赞许：“吾与点也！”
“只有曾点的说法符合我的心愿啊！”孔子的感叹和赞许，至今依然深深地撞击着我的心扉。千百年来，有多少人把他打扮成一个不苟言笑、循规蹈矩，而且一开口就是“君君、臣臣、父父、子子”，一闭口就是“仁”“礼”“忠恕”“孝悌”之类的“至圣先师”，殊不知他始终怀着“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的童心童趣。岂止是童心童趣啊，暮春时节，穿着新做的春服，五六个朋友一道，带着六七个孩子，在沂河里畅快地沐浴，在求雨台上迎接浩荡的春风，然后一路唱着悠扬的歌曲回去，难道不是孔子的人生理想吗？
这是一个多么可爱、多么率真的孔子！
2．在名句中积累————————————○
《论语》名句集萃
①岁寒，然后知松柏之后凋也。
②仰之弥高，钻之弥坚。
③三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
④工欲善其事，必先利其器。
⑤敏而好学，不耻下问。
⑥往者不可谏，来者犹可追。
⑦己所不欲，勿施于人。
⑧学而不厌，诲人不倦。
⑨人无远虑，必有近忧。
⑩既来之，则安之。
学而时习之，不亦说乎？
温故而知新，可以为师矣。
知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
知之为知之，不知为不知，是知也。
言必信，行必果。
与朋友交，言而有信。
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
学而不思则罔，思而不学则殆。
人而无信，不知其可也。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
有朋自远方来，不亦乐乎？
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
士不可以不弘毅，任重而道远。
不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
君子成人之美，不成人之恶，小人反是。
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
学然后知不足，教然后知困。
三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
(二)素材这样运用
一双永不停歇的手
广东考生
先秦时期，诸侯混战，以致生灵涂炭，民不聊生。面对社会这块丑陋的大顽石，一位位仁人志士纷纷拿起手中的刀，要将其雕成心中美丽的天使。然而这块石头是如此的坚硬，使他们在刀断斧折之后心灰意懒地离开了。然而是谁，在众人离去的时候选择了留下，选择了挥舞不息？是你，孔子。
一双敏锐的眼睛也就看到了社会的黑暗，一份怀有天下的胸襟也就容下了世间的一切苦难。为了拯救苍生，你创立儒学，宣扬仁道。面对民众的不解，面对贵族的嘲笑，面对君王的冷漠，你依然带着你的门徒，周游列国，劝谏君王；在碰壁碰到头破血流之后，你依然跌跌撞撞地向前走去。斧断了，手也磨出了血，你扯下布条裹住伤口，然后又拿起新的斧子继续雕琢。
其实雕琢的过程是如此之单调而又痛苦，使你在夜阑人静之时，在凝望那满手血脓的时候，也曾想过放弃。你说过“道不行，乘桴浮于海”。你向往的其实是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。然而“道”最终还是“不行”，但你却没有“乘桴浮于海”；你知道自己向往的是安逸的田园生活，但你更知道如果置天下人的苦难于脑后而去追求自己的安逸的话，自己也不会快乐。回到现实社会，那凄苦的饥民，那伤残的士兵，无不鞭策着你继续雕琢。
当长沮与桀溺对你说“天下无道，没有谁可以改变”的时候，你仰天长叹，缓缓道：“我也知道不可以，但我还是要继续下去。”原来你早就知道你一切的努力都不会有成果，原来你早就知道顽石不可雕，但你为何仍苦苦追求，为何仍雕琢不息？也许你会像西方的尼采一样回答：“除了仁道，还有什么值得我去追求？除了雕琢天使，还有什么值得我去做？”也许生命之于你就是要——
为天地立心，为生民立命！
壮哉，孔子！你以对天下百姓最博大的怜悯，在心中塑造起一尊最美丽最动人的天使；你更以你那挥舞不息的双手，激励了后世无数的儒士继续雕琢你的天使，令他们在遭受重重打击之后仍然高呼：“为往圣继绝学，为万世开太平！”
孔子，你的天使虽未完成，但已是人间绝美，一如断臂的维纳斯。
附作文题目：
一个雕刻家，正在一刀一刀地雕刻一块尚未成形的大理石，渐渐地，脑袋、肩膀都露出来了，雕出了一个美丽的天使。一个小女孩看到了，问：你怎么知道天使藏在石头里？雕刻家说：石头里本没有天使，但我是用心在雕刻。请以“雕刻心中的天使”为题，写一篇800字的作文。
二、书声琅琅——由此及彼，拓展视野
子路从而后①
《论语·微子》
子路从而后，遇丈人②，以杖荷蓧③。
子路问曰：“子见夫子乎？”
丈人曰：“四体不勤，五谷不分④，孰为夫子？”植其杖而芸⑤。
子路拱而立⑥。
止子路宿，杀鸡为黍⑦而食之，见其二子焉⑧。
明日，子路行以告。
子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。
子路曰：“不仕无义⑨。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之⑩？欲洁其身，而乱大伦 。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
　①本篇选自《论语·微子》。从而后，跟随孔子行路而落在后面。
②丈人：老丈，老人。
③以杖荷蓧：荷，肩负。蓧(diào)，古代用以除草的一种农具。
④四体不勤，五谷不分：四体，四肢。是针对子路而言，“责其不事农业，而从师远游”。
⑤植其杖而芸：植，插。杖，一种耘田用的杖。芸，同“耘”。拄杖耘田。
⑥拱：拱，拱手，以表敬意。
⑦为黍：煮黍米饭。
⑧见其二子焉：见，同“现”。此句意为使他的两个儿子出见客人。
⑨不仕无义：不出来做官就失去君臣之义。
⑩“长幼……废之”句：长幼之礼尚不可废，君臣之义又怎可废除呢？
大伦：伦，序。古代以父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友为五伦，其中君臣之义又最大，故称大伦。
　这篇文章塑造了一个隐士的形象。这位姓名无考，躬耕陇亩的隐士，被称为荷蓧丈人。文章以荷蓧丈人的语言和动作刻画了他的形象和思想。从他对子路的训斥可知他对孔子有所不满，可能是反对孔子不事生产而徒事游说的做法。子路针对隐居老人的思想，劝他不要隐居，应该出来为社会，为国家做一点有意义的事，为拯救这个变乱的世道作一份贡献。
何如斯可谓之士①
《论语·子路》
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”
子曰：“行己有耻②，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
曰：“敢问其次？”
曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次？”
曰：“言必信，行必果③，硁硁④然小人哉！抑亦可以为次矣。”
曰：“今之从政者何如？”
子曰：“噫！斗筲之人⑤，何足算也？”
　①士：士在周代贵族中位于最低层。此后，士成为古代社会知识分子的通称。
②行己有耻：自己行为处事要有羞愧之心。
③果：果断、坚决。
④硁硁(kēng)：象声词，敲击石头的声音。这里引申为像石块那样坚硬。
⑤斗筲(shāo)之人：筲，竹器，容一斗二升。比喻器量狭小的人。
　孔子观念中的“士”，首先是有知耻之心、不辱君命的人，能够担负一定的国家使命；其次是孝敬父母、尊重兄长的人；再次才是“言必信，行必果”的人。至于现在的当政者，他认为是器量狭小的人，根本算不得士。他所培养的就是具有前两种品德的“士”。

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