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《2025-2026学年度上期10月月考》高三语文参考答案
1．C 2．D 3．D 4．①《乡土中国》“乡土社会结构寻访”活动：组织学生深入社区观察并记录当地家族关系，结合书中“差序格局”理论分析现实案例，撰写图文报告并展示。 ②“经典生活案例研讨会”：围绕《乡土中国》中“礼治秩序”“长老统治”等核心概念，收集生活中相关传统节庆习俗，通过小组讨论，探讨经典理论对现实问题的指导意义。 5．①读《论语》需结合当下生活切己体悟，避免“死在句下”。②通过批判性审视和质疑，形成自我认知与人文关怀，从而从知识积累跃升为文化素养，实现“由知识人跃升为文化人”。③如以“知者不惑”反思信息爆炸时代的判断力培养；通过批判性审视其现代意义，最终形成自我认知与人文关怀，实现从知识积累到文化素养的跃升。
【导语】这篇阅读材料围绕传统经典的现代价值展开，材料一强调经典的动态解读，主张通过创造性诠释激活其生命力，将历史智慧融入当下生活；材料二以《孙子兵法》为例，揭示经典的战略思维对解决当代问题的启示。两则材料共同指向经典的“超时间性”特质，倡导批判性阅读与创新性转化，既需尊重历史本真，又要立足现实需求，最终实现从知识积累到文化自觉的跃升，体现了传统与现代的辩证统一。
1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
C.“提供具体解决方案”错，它与材料二的明确表述相悖。材料二结尾清楚地指出：“经典虽然没有提供现成的答案，却给了我们智慧与启迪”。选项中的“直接”一词，恰恰否定了经典提供“智慧与启迪”而非“现成答案”的根本价值。
故选C。
2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
D.“最终目的是通过哲学反思，更好地理解并找到自我”错误，材料一在最后一段明确指出了理解的另一个同等重要、甚至更为根本的目的，即“以批判的眼光重新审视传统，才能让经典延续，增值”，并“重建惠及众生的人文关怀”。这意味着阅读经典的最终目的，不仅是向内的“自我认知”，更是向外的“文化传承与社会关怀”。
故选D。
3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
材料一中“重新解释”的核心是“结合当下生活、以时代视角创造性理解经典，挖掘其当代价值”，区别于学者“以古释古、恢复原貌”的专业研究。
D.学者逐字考证《诗经》“雎鸠”所指鸟类，还原创作时自然场景，属于学者为“恢复经典原貌”的专业考据，未涉及“结合当下”的创造性解读，不符合“重新解释”的内涵。
故选D。
4．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
第一步：锁定《乡土中国》的核心理论，避免脱离文本先从书中筛选贴近生活、易观察的关键概念，比如“差序格局”“礼治秩序”“长老统治”“熟人社会”等，这些概念直接关联人际关系、社会规则，是连接经典与现实的最佳切入点。
第二步：设计“现实观察+实践”的互动形式，避免纯理论讨论，互动形式要让学生“动起来”，要么走出教室观察，要么动手收集案例，确保与现实深度绑定。
第三步：明确“成果输出+交流” 环节，确保思考落地，活动需有明确的成果形式，倒逼学生深度联结经典与现实，避免“观察完就结束”。
5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
①结合“须避免‘守古人之言，而失古人之心’的死在句下。传统经典既是历史的留存，又极具未来性，是一项有待发现和创造的资产，它总让人在不断的回溯中重新认识自己，拓展自己……立足于当下生活的切己体悟又何尝不是呢？”可知，读《论语》需结合当下生活切己体悟，避免“死在句下”。
②结合“经典再不是圣典，再不是只让人信仰不容人质疑的绝对真理，它需要重新解释”“因具有哲学反思的特征，它还能成就一种‘创造性的自我认知的内化过程’。相信我们每个人都能在阅读中体会到，伴随经典阅读与理解的完成，我们开始更好地理解自己，找到自己”可知，通过批判性审视和质疑，形成自我认知与人文关怀，从而从知识积累跃升为文化素养，实现“由知识人跃升为文化人”。
③结合“只有以批判的眼光重新审视传统，才能让经典延续，增值。也只有这样，我们才能从无知而增知，由知识人跃升为文化人，才能造就属于自己的问题意识，重建惠及众生的人文关怀”可知，如以“知者不惑”反思信息爆炸时代的判断力培养；通过批判性审视其现代意义，最终形成自我认知与人文关怀，实现从知识积累到文化素养的跃升。
6．B 7．C 8．①都敢于挑战：汤姆 金挑战年轻力壮的桑德尔，没有退缩；圣地亚哥与鲨鱼搏斗，迎接挑战。
②都坚韧不拔：汤姆 金坚持与桑德尔比赛，经过多个回合的对抗，决不退缩和放弃，坚持到最后；圣地亚哥没捕到鱼也决不放弃，再次出海，遭遇鲨鱼并与之搏斗，坚韧不拔。 9．①物质层面上，“一块牛排”是汤姆 金的营养来源，大旱之年生活艰难，他连牛排都吃不上，致使比赛中体力不支。
②精神层面上，“一块牛排”是汤姆 金的精神寄托和力量之源，是打出关键一击、战胜对手的希望，承载着他对胜利的渴望和对改善生活的期盼。
③象征层面上，“一块牛排”象征着生活中决定成功的某些因素，汤姆 金因缺少一块牛排而彻底失败，反映出底层人民常因微小因素而错失成功的时机，突显他们在困境中难以把握自身命运的无奈。
【导语】杰克·伦敦的《一块牛排》以饥饿与衰老为切口，刻画了过气拳王汤姆·金的生存挣扎。一场关乎生计的比赛中，他因体力不支惜败，而“一块牛排”成为压倒命运的最后一根稻草。文本二则揭示标题的深层隐喻：饥饿消磨了意志，衰老瓦解了力量，底层个体的困境在细节中震颤人心。
6．本题考查学生对文本内容的理解、分析艺术特色的能力。
B.“为了少用钱，仅预支三金镑”错误。原文“快乐俱乐部的秘书已经预付给他三金镑钱——这是输家可以得到的钱数——他拒绝多给”明确说明，这三金镑是作为败方也能获得的固定报酬，而不是他自己主动选择只拿三镑来省钱。作者强调“他拒绝多给”，意思是秘书想按惯例只给这么多，而汤姆·金试图争取更多却被拒，而非他自己“为了少用钱”而不要。
故选B。
7．本题考查学生分析情节、语段的作用的能力。
C.“原因就在于年龄差异”错误。原文确实提到汤姆·金四十岁，“对于一个四十岁的人来说，要他进入竞技状态就比他在二十岁时更困难”，说明年龄是重要因素。但更重要的是饥饿与训练不足，“他的训练是不够令人满意的。他本应该吃得更好，无牵无挂”以及“多么希望他能有一块牛排来支撑……”“他输了，完全是因为一块牛排”，这写都表明失败的根本原因是营养匮乏导致体能崩溃，而非单纯的年龄问题。
故选C。
8．本题考查学生鉴赏作品中的艺术形象的能力。
①敢于挑战，直面强敌：汤姆·金明知对手桑德尔年轻力壮、状态巅峰，仍毅然迎战，体现其无畏困难精神；圣地亚哥孤身出海，面对巨大的马林鱼和接连而来的鲨鱼群毫不退缩。二者皆在身体衰退的暮年，主动投身于远超常人承受极限的对抗，展现出硬汉式的勇气。
②坚韧不拔，坚守尊严：汤姆·金在训练不足、营养匮乏的情况下坚持打完十一回合，多次击倒对手却因体力不继功亏一篑；圣地亚哥连续八十四天未捕到鱼仍坚持出海，最终虽只带回鱼骨，但精神屹立不倒。二人均以意志对抗命运，在失败中捍卫人的尊严，体现了可以被毁灭，不能被打败的悲剧英雄内核。
9．本题考查学生分析标题的含义的能力。
①文中多次强调汤姆·金训练条件恶劣，饮食不足，“没有陪练”“吃的饭不是最好的，也不够吃”，直接导致他在比赛中体力不支，关键时刻“身体背叛了他”，正是因缺乏如牛排这类高营养食物所致，故“牛排”是维持体能的基本保障。
②在决定胜负的瞬间，汤姆·金“想起了那块牛排”，说明牛排已超越食物本身，成为他心理上的支撑点。它象征着打出致命一击所需的那一丝力量与希望，承载着他摆脱贫困、赢得尊严的强烈渴望。
③一块牛排微小却致命地影响了整场比赛结局，折射出底层劳动者命运常系于细微资源之上。正如文本二所言，胜利可能只差“一点点东西”，而这“一点”却难以企及，深刻揭示了社会结构性困境中个体努力的局限性与悲剧性。
10．BDF 11．B 12．D 13．（1）临终前留下遗命，把王位传给弟弟余祭，想要按照兄弟顺序相传，最终一定交还国家给季札为止，以此实现先王寿梦的意愿。
（2）如今他死了却不履行诺言，这是欺骗自己的良心。为了爱惜一把剑而违背内心的诚信，廉洁之人不会这么做的。 14．（1）重义守信，心诺不欺：季札心许徐君宝剑，虽未明言，仍守心诺，返而挂剑于墓，体现“君子喻于义”的诚信品格。
（2）让国避位，守节不阿：屡辞王位，效子藏之节，弃室耕田，不争权势，彰显淡泊名利、以礼让为先的君子风范。
（3）见微知著，智识深远：观齐政将乱，劝晏子纳邑免难；察郑执政奢靡，预判祸及子产，体现“圣人见微知著”的洞察力与政治智慧。
【导语】季札，春秋吴国贤公子，以德行礼义闻名。他拒位守节、心许赠剑、见微知著，展现了君子之风与圣人之智。孔子赞其“君子”，司马迁誉其“圣人”。本文通过四则材料，从择人、让国、守诺、远见等维度，解析季札被誉为“君子圣人”的深层原因，感受其跨越千年的精神力量。
10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：执掌国家大政，若在用人上不慎重，凭什么担当此职？灾祸必定会降临到您身上！
“任其大政”是动宾短语，补出主语“穆子”，应在B处断开。
“何以堪之”是完整宾语前置句，正常语序是“以何堪之”，应在DF处断开。
故选BDF。
11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象和文言词语中的通假字现象的理解的能力。
A.正确。表揣测语气，恐怕/表祈使语气，还是。句意：您恐怕不得善终吧？/我们还是回去吧。
B.“竟、竟然”“意义相同”错误。于是、就/竟然。句意：在这种情况下就立了长子诸樊。/竟然不知有汉朝。
C.正确。句意：再返回徐国时。/为什么不回到根本上来呢？
D.正确。句意：延陵季子啊不忘故交。/亲人故交多次劝我做长吏。
故选B。
12．本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。
D.“说很想要它”错误。根据原文“徐君观剑，不言而色欲之”可知，这里徐君并未“说很想要它”，只是神色流露渴望之意。
故选D。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“欲传以次”，状语后置句，正常语序是“欲以次传”，想要按照兄弟顺序相传；“致”，交还；“称”，实现。
（2）“是”，这；“是欺心也”，判断句，这是欺骗自己的良心；“伪”，违背。
14．本题考查学生分析信息，概括要点的能力。
（1）材料三里，季札虽未明言赠剑，但“心许之矣”，归而徐君已死，仍挂剑墓树，践行内心承诺。此举超越形式契约，体现“君子喻于义”的内在诚信，非拘于利，而守于心诺，故为君子之德。
（2）材料二里，寿梦欲立贤子季札，季札坚辞；诸樊让位，亦不受，甚至“弃其室而耕”。他以子藏让国为典范，拒登大位，恪守宗法伦序，不以贤能僭越，展现谦退守礼、淡泊权位的君子节操。
（3）材料二里，季札观齐政未定，预判“难未息”，劝晏子早退以避祸；见郑执政“侈”，断言“政必及子”，并告诫以礼治国。此正合材料四“见微以知著”之圣人智慧，显其洞察时势、预见兴亡的政治远见。
参考译文：
材料一：
吴国的公子季札前来鲁国聘问，见到叔孙穆子，喜欢他。对穆子说：“您恐怕不得善终吧？喜好善行却不能选择合适的人。我听说君子的关键在于选择贤人。您作为鲁国的宗族重臣，执掌国家大政，若在用人上不慎重，凭什么担当此职？灾祸必定会降临到您身上！”
材料二：
二十五年，吴王寿梦去世。寿梦有四个儿子：长子叫诸樊，第二个叫余祭，第三个叫余昧，第四个叫季札。季札贤能，因而寿梦想要立他为继承人，但季札辞让不肯接受，在这种情况下就立了长子诸樊，由他代理国事、执掌政权。诸樊即位的第一年，服丧期满后，要把王位让给季札。季札推辞说：“当年曹宣公去世时，诸侯和曹国人认为曹国国君不义，打算拥立子藏为君，子藏离开本国，以此成全现任国君，君子称赞他‘能够坚守节操’。您是合法的继承人，谁敢违抗您！掌握国家权力，并不符合我的节操准则。我季札虽然才能低下，仍希望追随子藏那样坚守道义的行为。”吴国人坚持要立季札为君，季札便抛弃自己的家宅去务农耕田，人们这才不再勉强他。十三年后，吴王诸樊去世。临终前留下遗命，把王位传给弟弟余祭，想要按照兄弟顺序相传，最终一定交还国家给季札为止，以此实现先王寿梦的意愿。余祭在位第四年出使齐国。他对晏平仲说：“您应尽快交出封地和政事。没有封地、不掌权柄，才能避免灾难。齐国的政权即将有所归属；如果还没有确定归属，祸乱就不会平息。”因此晏子通过陈桓子交出了封邑和职权，从而避开了后来栾氏与高氏引发的内乱。离开齐国后，他又出使郑国。见到子产，对他说：“郑国执政者骄奢过度，大难将至，政权必将落到您身上。您一旦执政，务必谨慎地以礼治国。否则的话，郑国将会走向衰败。”
材料三：
延陵季子准备向西出使晋国，身佩宝剑途经徐国，拜见徐国国君。徐君看着那把剑，虽未开口，但神情中流露出想要之意。延陵季子因为肩负着出使大国的任务，当时没有立即献上宝剑，但他内心已经答应要送给徐君了。等到他出使晋国回来，再返回徐国时，徐君已经在楚国去世了。于是季子解下宝剑，想送给继任的新君。随从阻止他说：“这是吴国的国宝，不能随便送人。”延陵季子说：“我不是把它当作礼物赠送，而是兑现当初的承诺。上次我来时，徐君看我的剑，虽没说话，但神色明显渴望得到它；我当时因为还要出使中原大国，不便立刻相赠。即便如此，我心里早已许诺给他了。如今他死了却不履行诺言，这是欺骗自己的良心。为了爱惜一把剑而违背内心的诚信，廉洁之人不会这么做的。”于是仍将宝剑送去给新君。新君说：“先父未曾留下遗命接受此剑，我不敢收下。”于是季子便把剑挂在徐君坟墓旁的树上后离去。徐国人赞赏他的行为，唱道：“延陵季子啊不忘故交，解下价值千金的宝剑啊挂在坟墓之上。”
材料四：
圣人看见微小的迹象就能知道显著的结果，看见开端就能知道末端，所以看到象牙筷子就感到恐惧，知道天下将要混乱了。
15．C 16．
相同点：均以景结情，用凄清之景烘托深情，实现“词尽意不尽”的效果——不直接抒情，而借景物让情感自然延伸，余味绵长。
不同点：①《南乡子》结尾“今夜残灯斜照处，荧荧。秋雨晴时泪不晴”：以“残灯斜照”“秋雨”的孤寂之景，烘托离别后的悲伤；“泪不晴”将“秋雨”与“泪水”联动，情景交融，突出当下的离别之痛；②《江城子》结尾“料得年年肠断处，明月夜，短松冈”：以“明月夜、短松冈”（亡妻墓前之景）的想象之景，将“当下的梦”延伸到“年年的思念”，时空拓展，表达对亡妻的永恒眷恋，情感更深沉持久。
【导语】两首皆苏轼词作。《南乡子》以乱山孤塔、晚风残灯写送别，“泪不晴”显离情不舍；《江城子》借十年生死、千里孤坟、幽梦还乡抒悼亡，“泪千行”蕴刻骨思念。均以景寓情，语浅情深，尽显婉约悲怆。
15．本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。
C．“两首词都运用拟人和比喻”错误。《南乡子》仅用“拟人”（塔“迎客送客”），无比喻；《江城子》仅用“比喻”（“鬓如霜”），无拟人，并非“运用了拟人和比喻的手法”。
故选C。
16．本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧以及评价作者的观点态度的能力。
相同点：两首词结尾均采用“以景结情”的手法，不直接倾诉情感，而是借凄清景物烘托深层情意，达成“词尽意不尽”的效果。《南乡子》结尾以“残灯斜照”的昏暗、“秋雨”的清冷之景，烘托送别后的孤寂；《江城子》结尾以“明月夜”的凄清、“短松冈”的肃穆之景，烘托对亡妻的思念。二者均让情感附着于景物，使悲伤、眷恋之情自然延伸，留给读者想象空间。
不同点：
①《南乡子》结尾是“实景写实情”，“残灯斜照”“秋雨”是词人送别后的当下所见之景，以孤寂之景烘托离别的悲伤；“泪不晴”将“秋雨停而泪水不停”联动，直接抒发当下离别后的悲伤，情感聚焦于“即时的离愁”；《江城子》结尾是“虚景写久情”，“明月夜、短松冈”是词人想象中“年年肠断”时的亡妻墓前之景，从“当下梦境”拓展到“未来年年”，时空跨度大，表达对亡妻“永恒的眷恋”，情感更沉郁持久。
17． 必浚其泉源 必积其德义 这次第 怎一个愁字了得 月出于东山之上 徘徊于斗牛之间(扪参历井仰胁息/以手抚膺坐长叹)
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
注意以下字的书写：浚、源、第、徘、徊、扪、胁、膺、坐。
18．妙手偶得；工欲善其事，必先利其器 19．①引用鲁迅、李白原文，标明语句出处，增强权威性；
②强调文字的力量源于创作者的精神世界，突出“文学灵魂在体察人”的核心观点。 20．文学创作中，意象生成需融合情感、语境与文化内涵：AI意象生硬，因仅依赖数据重组，缺乏创作者的情感投入与逻辑关联；古典诗歌意象（如“木叶”）有暗示性，因作者将个人情感、文化积淀（如“木叶”关联“秋、离别”）融入意象，使意象与文本主旨、语境高度契合。综上，意象生成不是简单的元素堆砌，而是创作者对生活的体察、情感的表达与文化的传承的统一。 21．病句：“对人工智能过度忧心忡忡”。修改：“对人工智能忧心忡忡” 或 “过度担忧人工智能”。 22．人工智能不能真正理解人类情感。理由如下：
（1）从文本看，AI的“创作”本质是“对海量文本的模仿与重组”，缺乏“真实的情感体验与社会洞察”，如AI生成诗歌仅能拼接意象，无法体会诗句背后的喜怒哀乐（如李白 “仰天大笑出门去”的豪情）；
（2）从社会现象看，AI聊天机器人虽能根据关键词回应情感话题（如“安慰失恋者”），但仅依赖算法匹配预设的“安慰话术”，无法真正共情——它不会因人类的悲伤而难过，也不会因人类的喜悦而开心，其“理解”是对数据的机械反应，而非对情感的真实感知；
（3）本质上，人类情感源于独特的生活经历（如童年记忆、亲情友情）、价值观念（如对正义的追求）与主观体验（如疼痛、温暖），具有主观性、复杂性与唯一性；而AI缺乏自我意识，无法产生真实的主观体验，因此无法真正理解人类情感。
【解析】18．本题考查学生正确使用成语的能力。
第一空：结合“但”可知，此处和前面“略显生硬”为转折关系，指偶尔也有精妙的意象组合，可填“妙手偶得”。 妙手偶得：指技术高超者偶然间得到佳作。
第二空：结合“工具的价值取决于运用之人的智慧”，需填体现“工具需靠人合理使用”的名句，可填“工欲善其事，必先利其器”。 工欲善其事，必先利其器：强调做好事需先准备好工具。
19．本题考查学生正确使用标点符号的能力。
引号的核心作用是“引用” 与“强调”：
（1）引用鲁迅“真的猛士，敢于直面惨淡的人生”、李白“仰天大笑出门去”，既标明语句的原始出处，让论述更具文学性与权威性；
（2）通过这两句经典，具体论证“这些经典之作之所以流传，正因为它们承载了创作者独一无二的精神世界”，进而突出 “文学的灵魂始终在于对‘人’的深刻体察” 的核心观点，使论证更具体。
20．本题考查学生分析运用文段信息的能力。
（1）结合《说“木叶”》中“‘木叶’不是‘树叶’，因‘木叶’有‘秋、摇落、萧瑟’的暗示性，源于文化传统与作者情感” 的核心观点，对比AI诗歌与古典诗歌的意象差异：
（2）AI 意象：文中评价“意象的组合虽略显生硬”，根源是AI仅通过算法重组海量文本中的意象，无真实情感体验，也无法理解意象背后的文化内涵，导致意象与语境、情感脱节；
古典诗歌意象：以“木叶”为例，屈原“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”奠定“木叶”与“秋、离别”的关联，杜甫“无边落木萧萧下”进一步强化，作者在使用时，将个人的悲秋、思乡等情感融入，使意象不仅是“景物”，更是情感与主旨的载体；
（3）结论：意象生成的核心是“人”的参与：创作者需基于生活体察、情感投入、文化传承，才能让意象鲜活且有深度，而非简单的元素拼接。
21．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
“对人工智能过度忧心忡忡”成分赘余。“忧心忡忡”已含“忧虑深重”之意，与“过度”语义重复。可修改为：“对人工智能忧心忡忡” 或 “过度担忧人工智能”。
22．本题考查学生表达观点的能力。
人工智能无法真正理解人类情感。核心逻辑：“理解情感”需“具备情感体验与主观意识”，AI不具备这两个条件。结合文本中 “AI 缺乏情感体验” 的观点，联系社会中AI的应用场景（如聊天机器人、情感陪伴AI），从“文本论证+社会现象+本质分析”三层展开，确保观点明确、论据充分。
（1）文本依据：文中强调AI“缺乏真实情感体验与社会洞察”，其情感表达仅为数据模仿，而非主观体验（如鲁迅的“悲悯”、李白的“豪情”）。
（2）社会现象：当前AI聊天机器人虽能模拟共情对话，但本质是语言模式匹配（如根据关键词回复安慰语），无法感同身受。
（3）本质差异：情感理解需自我意识与生活实践，而AI无主体意识，仅能处理符号逻辑。
23．例文：
仁爱思想：照亮现代社会的精神灯塔
仁爱思想是中华文化的精髓，孔子提出“仁者爱人”，孟子主张“亲亲而仁民，仁民而爱物”。仁爱不是空洞的道德说教，而是一种推己及人的处世哲学。它强调从家庭出发，逐步扩展到社会、自然，最终形成一种普遍关怀。在当代社会，环境污染、贫富差距、国际冲突等问题日益突出，仁爱思想的价值愈发凸显。它不仅是个人修养的准则，更是社会和谐、世界和平的精神基石。
仁爱思想之所以具有恒久价值，在于它直指人性的本质需求。人类作为社会性动物，既需要被爱也需要去爱。孔子强调“仁者爱人”，正是看到了这种相互依存的关系。现代社会虽然物质丰富，但人与人之间的疏离感却日益加深。据统计，我国独居人口已超过9200万，许多城市社区的邻里关系形同陌路。仁爱精神不是要求我们做道德完人，而是提醒我们保持最基本的人性温度。
在环境保护领域，孟子的“仁民爱物”思想具有特殊意义。当全球变暖导致极端天气频发，当塑料污染威胁海洋生态，我们终于意识到人类不是自然的主宰，而是生态系统的一部分。浙江安吉的美丽乡村建设就是例证，当地村民在致富同时保护竹林生态，实现了“草木有本心”的和谐共生。这种发展模式正是对“仁民爱物”的现代诠释——真正的仁爱不仅要惠及当代人，还要泽被后世子孙。
社会公平问题同样需要仁爱之光的照耀。孔子主张“不患寡而患不均”，孟子强调“老吾老以及人之老”，都指向对社会弱势群体的关怀。当前我国正在推进共同富裕，但城乡差距、收入分配等问题依然存在。真正的社会进步不仅需要GDP增长，更需要建立“鳏寡孤独废疾者皆有所养”的保障体系。一个文明社会的高度，往往取决于它对最弱势群体的态度。
在国际关系中，仁爱思想同样能提供智慧。当某些国家大搞单边主义时，中国提出的“人类命运共同体”理念却展现出不同气象。向非洲派遣医疗队、为发展中国家提供疫苗援助，这些行动背后是“四海之内皆兄弟”的儒家情怀。在全球性问题面前，没有哪个国家能独善其身。中国传统文化中的“天下”观念，正是对这种相互依存关系的深刻认知。
仁爱思想不是博物馆里的古董，而是可以浇灌现代文明之花的源头活水。从社区互助到生态保护，从扶贫济困到国际援助，它的精神内核始终未变——将心比心的同理心，推己及人的责任感。仁爱不是包治百病的灵丹妙药，却能为我们指明文明前行的方向：唯有学会爱人爱物，人类才能真正走出困境，走向可持续的未来。
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
孟子则将这种爱人的逻辑进一步延伸，提出“亲亲—仁民—爱物”的同心圆结构。就像水波由内向外扩散，人的爱心也应当从血缘亲情开始，逐步扩展到社会大众，最终涵盖天地万物。这种思想最可贵之处在于，它既承认了人性中“亲其亲”的自然情感，又要求突破血缘的小圈子，最终达到“老吾老以及人之老”的博爱境界。
放在当代语境中，这种思想依然闪耀着智慧的光芒。比如在环境保护问题上，“爱物”的思想直接对应着人与自然和谐共生的理念；在社会公平领域，“仁民”的要求提醒我们关注弱势群体的生存尊严；而在国际援助方面，“推恩及远”的胸怀正与人类命运共同体的理念相呼应。儒家仁爱思想不是博物馆里的古董，而是可以指导现代人处理复杂关系的活智慧。
写作时，开头可从“仁者爱人”的核心思想切入，指出仁爱不仅是个人修养，更是社会和谐的基石。中间部分可分层展开：先以“己所不欲，勿施于人”分析社会热点（如网络暴力），强调同理心的重要性；再以“推恩于民”说明仁爱需突破地域限制；最后对比功利主义社会现象，突出儒家仁爱的现实纠偏作用。结尾强调仁爱思想是化解现代性矛盾的精神资源，呼吁在行动中践行“立人达人”的智慧。
立意：
1.从“己所不欲”到生态共情：仁爱思想对当代环保的启示。
2.跨越国界的仁心：从孟子“仁民爱物”看国际援助之道。
3.拒绝冷漠社会：以忠恕之道重建人际信任。滨城高中2025-2026学年度上学期10月月考
高三语文试题
考试时间：150分钟 满分：150分
学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
传统经典敬祖先，重人伦，崇道德，尚礼仪，凝聚着中国人的制度设计和生活理念，不仅积淀数千年的发展史，更有超20万种的存世规模。受层累性特征的影响，从内容到表达，传统经典与当下难免有些脱节，阅读起来不太轻松。基于此，我们要指出阅读经典，从来有专业与通识之别。于学者，“以古释古”“汉话汉说”，力求恢复经典的原貌很重要，但对于大众，重点落在据实感悟，如朱熹所云“要体会亲切”，就很好，这从来是中国人读书的常态。所以，不一定非要明音韵、通训诂，而须避免“守古人之言，而失古人之心”的死在句下。传统经典既是历史的留存，又极具未来性，是一项有待发现和创造的资产，它总让人在不断的回溯中重新认识自己，拓展自己。案头研究是重新的认识和拓展，立足于当下生活的切己体悟又何尝不是呢？如要说得更深广些，则时移世异，如王国维《论政学疏稿》所说，“自三代至于近世，道出于一而已。泰西通商以后，西学西政之书输入中国，于是修身齐家治国平天下之道乃出于二。”这种“道出于二”不仅打散了许多传统成说，也瓦解了传统的解经模式，使经典必须面对变化了的时势。经典再不是圣典，再不是只让人信仰不容人质疑的绝对真理，它需要重新解释，它的生机正蕴藏在重新解释中。故我们不要把传统经典看成是一种封闭静止的存在，它之所以具经典性，正是能克服时间的限制，拥有“超时间性”，甚至，还是构成所有现代性最重要的条件。从这个意义上说，传统经典具有历史性与规范性相统一的特质，对它的研究是完全可以立足价值和导向的基础，引入包括现代诠释学在内的新方法，通过与当代结合，发挥其力量，进而如洪汉鼎先生所说，揭示其未来意义，畅明其价值“不是开放在末日黄昏，而是开放在未来的晨曦”。
也是基于这样的理由，我们认为不仅人人可以读经典，还必须读经典。过程中有专家帮助自然好，如能借助权威注本，在移动设备支撑下展开移动式、微课程及自我量化等个性化的新型学习模式，也能让人与其中活的思想交接，并最终推进传统经典的大众化进程。总之，关键在融传统智慧于当下生活，让现实激活问题，让经验佐证经典，进而检视自己的直觉，印证古人的洞见。倘能这样，则经典文本就能在与生活世界的互动中，牢牢植入人心。从这个意义上，我们应该相信，正如每个人都有仅属于自己的缘分，也必定有自己心仪的经典。如果你找到了，并觉得受用，觉得智性浚发，活力开张，此即哈耶克所说的“生机勃勃的传统是创造性的源泉”，经典也就因你获得了新的生命。
伽达默尔在《真理与方法》中说，“每一时代都必须按照它自己的方式来理解历史流传下来的文本”，“所有这种理解最终都是自我理解”。它告诉人阅读经典不是一种复制行为，而是创造性行为。甚至因具有哲学反思的特征，它还能成就一种“创造性的自我认知的内化过程”。相信我们每个人都能在阅读中体会到，伴随经典阅读与理解的完成，我们开始更好地理解自己，找到自己。
当然，传统经典需要在历史流程中呈现，更需要接受后来者基于发展了的眼光的检验，以为“吾道自足”，必难“化民成俗”。故所谓理解还应包括究问与质疑，甚至主要就是究问与质疑。只有以批判的眼光重新审视传统，才能让经典延续，增值。也只有这样，我们才能从无知而增知，由知识人跃升为文化人，才能造就属于自己的问题意识，重建惠及众生的人文关怀。而这，其实也是阅读传统经典的题中应有之义。
（摘自汪涌豪《当下我们如何重读中国传统经典》）
材料二：
《孙子兵法》通篇都蕴含着“知兵非好战”“尚武不黩武”的战争观念。当人类社会进入21世纪，和平、发展、合作、共赢成为时代主题时，我们学习研究《孙子兵法》并不仅仅是为了增加军事知识和战略知识，更是为了以历史的眼光、世界的视野和实践方法来掌握战略思想，更好地直面挑战，解决时代难题。只有正确理解和运用《孙子兵法》的辩证思维和基本原理，才能做到守正创新，正如北宋兵学理论家何去非所言“不以法为守，而以法为用，常能缘法而生法，与夫离法而会法”，要与时俱进灵活运用。《孙子兵法》最大的特点是从哲学层面观察战争，揭示战争规律，指出一切事物都处在不断变化中。《孙子兵法》中包含了中国古代儒、道、墨、法、阴阳等各学派的哲学思想和方法，阐发了在诸侯林立的复杂大环境中“富国强兵”的战略智慧，体现了崇道、尚义、勇武的兵学思想，具有丰厚的人文意蕴和道德情怀，如“不战而屈人之兵”。当人类又一次站在何去何从的十字路口，研究战争是一件重要的事情，研究避免战争是一件更为重要的事情。经典虽然没有提供现成的答案，却给了我们智慧与启迪，任何一个国家的今天都来自昨天。人类最高的智慧在于思考昨天、把握今天、创造明天，我们需要在学习、反思、实践中找到人类走向更美好的答案。
（摘编自侯昂好、李元鹏《〈孙子兵法〉的时代价值和现实意义》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．传统经典凝聚着中国人的制度设计与生活理念，虽存世规模庞大，但受层累性影响，其内容与表达和当下存在脱节，导致阅读难度增加。
B．对大众而言，阅读传统经典无需强求明音韵、通训诂，关键在于结合当下生活据实感悟，避免“守古人之言，而失古人之心”的机械解读。
C．《孙子兵法》的价值不仅在于提供军事与战略知识，更在于其蕴含的辩证思维和哲学智慧，能为我们直面当代挑战、解决时代难题提供具体解决方案。
D．阅读经典的“创造性”体现在既要以当下视角重新理解文本，也要通过哲学反思实现自我认知的内化，最终达成“自我理解”而非简单复制文本。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．传统经典的“超时间性”使其既能留存历史信息，又能为现代生活提供指导，这是它能成为“构成所有现代性最重要条件”的重要原因。
B．借助移动设备开展移动式、微课程等新型学习模式，是推动传统经典大众化的有效途径，能帮助大众更好地与经典中的“活思想”对接。
C．材料二引用何去非的观点，是为了论证《孙子兵法》的战略思想需与时俱进——不应固守成法，而应灵活运用，做到“缘法而生法”。
D．对传统经典的理解，本质上是一个“创造性的自我认知的内化过程”，其最终目的是通过哲学反思，更好地理解并找到自我。
3．下列选项不符合材料一中所说的对经典的“重新解释”内涵的一项是（ ）
A．用“生态环保”视角解读《孟子》“斧斤以时入山林”的观点，挖掘其当代价值。
B．结合职场竞争场景，解读《孙子兵法》“知己知彼，百战不殆”的策略性内涵。
C．与人工智能大模型对话，根据《红楼梦》前八十回的内容，重新设计人物结局。
D．逐字考证《诗经·关雎》中“雎鸠”所指的鸟类，力求还原诗歌创作时的自然场景。
4．学校开展“传统经典学习活动设计方案”征集活动。请你参考材料一第二段的内容，为《乡土中国》设计两种能与现实生活互动的阅读学习活动，并加以简要说明。
5．请你根据材料一的相关内容，以《论语》为例，谈谈在阅读经典的过程中，如何才能“由知识人跃升为文化人”。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
一块牛排
[美]杰克·伦敦
汤姆·金早晨起来就渴望吃一块牛排，这种渴望并没有减少。这次打拳，他事先没有进行很好的训练。这是澳大利亚的大旱之年，时势很难，甚至最不正规的工作都难以找到。他没有陪他练拳的人，他吃的饭不是最好的，也不够吃。什么时候能找到一点非熟练工种的工作，他就干上几天。他一大早在陶门公园周围跑步，来练练他的腿。但是，没有陪练伙伴来进行训练，又有一个老婆、两个小孩要养活，这是很难的。在他和桑德尔比拳的时候，商人们才稍稍放宽了一点给他的赊账机会。快乐俱乐部的秘书已经预付给他三金镑钱——这是输家可以得到的钱数——他拒绝多给。他时常设法从老朋友那里借到几个小钱，要不是正赶上大旱之年，老朋友们本来会多借给他一点的，可他们现在自顾不暇。不——掩盖事实是没有用的——他的训练是不够令人满意的。他本应该吃得更好，无牵无挂。此外，对于一个四十岁的人来说，要他进入竞技状态就比他在二十岁时更困难。
“我一定得打败他，”他重复着，这次声音中略带几分绝望，“如果赢了，那就有三十金镑——我就可以付清全部的欠账，还可以剩下一大笔钱。如果输了，我就什么也得不到——甚至坐车回家用的钱都不会给我。那位秘书已经把输家应得的那一份全部给了我。”
到快乐俱乐部，有足足两英里（一英里约等于一千六百零九米）路。他一边朝前走，一边回想起他的鼎盛时期——他曾经是新南威尔士的重量级冠军——他常坐马车去打拳，而且常有某个在他身上押大注的人为他付车费，与他同坐一辆车。
第一回合全是桑德尔的天下，他那旋风式的猛攻速度博得全场欢呼。他以排山倒海的猛击压倒了金，金没有采取任何行动。他没有出过一次拳，只是遮掩、阻挡和闪避，满足于抱住对方，免遭痛击。这双眼睛在迎面过来的一拳面前，不会眨一下，动一下，却能冷静地观测出拳的距离。
又是两个回合过去了，金节省着力气，桑德尔却大量地浪费。桑德尔迫使他打速决战的尝试搞得他很不舒服，因为雨点般打在他身上的无数打击，有相当一部分都击中了要害。而金还是坚持他顽固的慢条斯理，尽管那年轻的鲁莽汉急切地要求他加入战斗。在第六回合中，桑德尔又一次不注意，汤姆·金的可怕右拳再次闪电般飞起，击在桑德尔下巴上，桑德尔又等数到九才爬起来。
到第七个回合的时候，桑德尔的身体状况已经不行了，他平静下来，接受了他已认识到的事实：这是他的经历中最艰难的一场战斗。汤姆·金是个老家伙，但是比他曾遭遇过的任何人都更强的老家伙——一个从不头脑发热、善于防卫的老家伙，他的打击力有着一根节杖的分量，能左右开弓，击倒对方。
第十一回合的锣声敲响之后，桑德尔冲上前去，炫耀他实际上并不拥有的新鲜活力。金知道这是怎么回事——不过是一种像拳击本身一样古老的虚张声势。把勾拳和其他各种各样方式的拳打到他身上，对方扭抱，他就挣脱出来，或者打得他无法扭抱，每当桑德尔要倒下去的时候，他就向上打一拳来稳住他，马上又用粉碎性的一拳，把他打到绳子上，使他无法倒下。
在桑德尔站起来的那一瞬间，金就攻击他，但是他打出去的两拳都被对方招架的胳膊挡住了。桑德尔踉踉跄跄地在扭抱中脱开身子，是否失败只在毫厘之间。只要打出一个好拳，就能把他打倒在地，再也爬不起来。汤姆·金在痛苦的一闪念之中，想起了那块牛排，多么希望他能有一块牛排来支撑他必须打的那必要的一击啊！他奋力打出了那一击，但是它不够重，也不够急。桑德尔摇晃了一下，可没有倒下，他踉跄着退回到绳子边，支撑住了自己。金蹒跚地跟过去，带着要肢解的痛苦，打出了另外一击。但是他的身体背叛了他。他留下的只是一种战斗的意识，由于精疲力竭，这种意识也变得朦朦胧胧，在云里雾里了。瞄准下巴打去的一击，结果却打在肩膀上。他想的是要打得高一点的，可是疲劳的肌肉已不听使唤了。而且，由于这一击的碰撞作用，他踉踉跄跄地退回来，差点跌倒。他又努力争取了一次。这一次，他那一击完全没有击中，而且由于极端虚弱，他倒下来，靠在桑德尔身上，扭抱着他，使自己免于倒在地上。
金没有尝试挣脱开身子，他已经竭尽全力，他完了。汤姆·金的昏花眼睛看见那戴拳套的拳头冲着自己的下巴打来，他想举起胳膊来阻挡。但是他在危险面前已力不从心；他的胳膊太沉重了，上面就好像压了一百多磅（一百磅约等于四十五点三千克）重的铅一样，它已经举不起来了，他拼命想用他心灵的力量抬起它来，然后那戴拳套的拳头击中了要害，他只感到猛地一下，就像一个电火花。同时，黑色的纱幕笼罩了他。
他重新睁开眼睛的时候，已经在他自己的角落里，他听到观众的叫喊就像邦迪海滨的海浪咆哮一般。然后，桑德尔走到拳击台的中央，观众停止喧闹，静下来听他讲话。他接受了年轻的普隆托的挑战，提议把额外赌注增加到一百金镑。金无动于衷地听着，他的助手擦去他身上溪水般流淌的水流，揩干他的脸，准备让他离开拳击场。他感到饥饿。这不是那种普通的、带有痛感的饥饿，而是一种巨大的晕眩，一种心口的悸动，这种感觉传遍了全身。他回想起刚才他让桑德尔摇摇欲坠、成败就在毫厘之间的那一刻。啊，那块牛排本应该顶用的！在关键性的一击中，他就缺了这么一点点东西。他输了，完全是因为一块牛排。
（有删改）
文本二：
《一块牛排》：一块牛排的力量
谭岩
在描写拳击赛时，文章始终围绕衰老和饥饿来写。与其说文章在写一个老练的久经沙场的拳击手的智慧和策略，不如说是在写一个饥饿的拳击手的无可奈何：如何保存体力，如何抱着对方不还手，如何在比赛的时候把对手引到自己的一侧，少走那几步路。在写的过程中，那一块牛排数次被提及，都是在汤姆·金体力不支的时候，甚至在那生死攸关的时候，那本可以进行的最后一击，也因没有那块牛排的力量而错失时机，汤姆·金最后也失去了招架之功，被打昏在地，彻底失败。
（有删改）
6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．汤姆·金的生活陷入了困境，他无法得到良好训练。他没有陪练伙伴，饮食不佳且不足，为养活妻儿，还要做非熟练工种的工作。
B．汤姆·金曾是新南威尔士重量级冠军，坐马车去打拳且有人为他押注付车费，但如今他却为生计发愁，为了少用钱，仅预支三金镑。
C．汤姆·金渴望取得比赛胜利，重复着“得打败他”，打败对手对他来说很重要，这意味着可以付清全部的欠账，还可以剩下一大笔钱。
D．文章以简洁明了的语言来叙述故事和塑造人物形象，真实地反映了当时那些底层拳击手的生存困境，从一个侧面揭露了社会现实。
7．关于文本一中汤姆·金与桑德尔比赛的部分，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“一闪念之中，想起了那块牛排，多么希望他能有一块牛排来支撑……一击啊”，这句话通过心理活动，揭示了汤姆·金对这一击的期望。
B．“遮掩”“阻挡”“闪避”等动作描写准确生动，刻画出汤姆·金面对年轻对手进攻时的冷静、沉稳，他凭借经验防守，等待出击时机。
C．比赛开始阶段，桑德尔的猛攻策略与汤姆·金的防守策略形成反差，原因就在于年龄差异，桑德尔比汤姆·金年轻，在体力方面占优势。
D．“观众的叫喊就像邦迪海滨的海浪咆哮一般”，运用比喻手法写汤姆·金的感受，这是欢呼胜利的叫喊，但胜利者是桑德尔，而不是自己。
8．文本一中汤姆·金的形象与《老人与海》中圣地亚哥的形象有什么相似的特点？请简要分析。
9．文本一的标题“一块牛排”意蕴丰富，请结合两则文本谈谈你的理解。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
吴公子札来聘（访问），见叔孙穆子，说之。谓穆子曰：“子其不得死乎？好善而不能择人。吾闻君子务在择人。吾子为鲁宗卿，而任其大政不慎举何以堪之祸必及子！”
——《左传 襄公二十九年》
材料二：
二十五年，王寿梦卒。寿梦有子四人，长曰诸樊，次曰余祭，次曰余昧，次曰季札。季札贤，而寿梦欲立之，季札让不可，于是乃立长子诸樊，摄行事当国。王诸樊元年，诸樊已除丧，让位季札。季札谢曰：“曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子藏，子藏去之，以成曹君，君子曰‘能守节矣’。君之嗣也，谁敢干之！有国，非吾节也。札虽不材，愿附于子藏之义。”吴人固立季札，季札弃其室而耕，乃舍之。十三年，王诸樊卒。有命授弟余祭，欲传以次，必致国于季札而止，以称先王寿梦之意。余祭四年使齐。说晏平仲曰：“子速纳邑与政。无邑无政，乃免于难。齐国之政将有所归；未得所归，难未息也。”故晏子因陈桓子以纳政与邑，是以免于栾高之难。去齐，使于郑。见子产，谓子产曰：“郑之执政侈，难将至矣，政必及子。子为政，慎以礼。不然，郑国将败。”
——《史记 吴太伯世家》
材料三：
延陵季子将西聘晋，带宝剑以过徐君。徐君观剑，不言而色欲之。延陵季子为有上国之使，未献也，然其心许之矣，使于晋，顾反，则徐君死于楚，于是脱剑致之嗣君。从者止之曰：“此吴国之宝，非所以赠也。”延陵季子曰：“吾非赠之也，先日吾来，徐君观吾剑，不言而其色欲之；吾为有上国之使，未献也。虽然，吾心许之矣。今死而不进，是欺心也。爱剑伪心，廉者不为也。”遂脱剑致之嗣君。嗣君曰：“先君无命，孤不敢受剑。”于是季子以剑带徐君墓树而去。徐人嘉而歌之曰：“延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。”
——《新序 杂事卷七》
材料四：
圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天下不足也。
——《韩非子 说林上》
10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
而任其大A政B不慎C举D何以E堪之F祸G必及子
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“其”，恐怕，与“乎”连用，表揣测语气，与《烛之武退秦师》“吾其还也”中的“其”意义、与“也”连用所表达的语气都不相同。
B．乃，竟、竟然，与《桃花源记》“乃不知有汉”中的“乃”意义相同。
C．反，同“返”，返回、回归，与《齐桓晋文之事》中“盖亦反其本矣”的“反”语言现象和意义都相同。
D．故，故交，故旧，与《归去来兮辞（并序）》“亲故多劝余为长吏”中的“故”意义相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．公子季札出使鲁国，拜见鲁国大夫叔孙穆子，批评他不重视举荐、选拔优秀人才，是一种失职失察行为，并预言这种做法将会祸及叔孙自身。
B．吴国公子季札深受吴人拥戴，吴国上下坚决要拥立他为吴王，他认为这样不合王位继承之礼，坚决拒绝，并断然放弃王室贵族生活，耕种乡野。
C．聪明有远见的人能见微知著，比如，商朝后期名臣箕子看见纣王使用象牙筷子就感到恐惧，知道他的贪欲若发展下去，整个天下的财富也无法满足他的需求。
D．徐国国君看中了季札的宝剑，说很想要它。季札因出访重任没有及时给他，但心里有承诺。事后，徐国国君死了，季札就把宝剑挂在他墓旁的树上。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）有命授弟余祭，欲传以次，必致国于季札而止，以称先王寿梦之意。
（2）今死而不进，是欺心也。爱剑伪心，廉者不为也。
14．“君子喻于义”“圣人见微知著”。孔子、司马迁都曾盛赞季札，认为他是君子、圣人。请结合上述材料，总结出季札被誉为“君子圣人”理由有哪些，并简要分析。
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面的作品，完成小题。
南乡子·送述古
宋·苏轼
回首乱山横。不见居人只见城。谁似临平山上塔，亭亭。迎客西来送客行。
归路晚风清。一枕初寒梦不成。今夜残灯斜照处，荧荧。秋雨晴时泪不晴。
江城子·乙卯正月二十日夜记梦
宋·苏轼
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
15．以下对作品赏析不恰当的一项是（ ）
A．《南乡子》写临平山上塔，实则是以客观的无知之物，衬托词人主观之情。
B．《江城子》“不思量，自难忘”矛盾之间，真实而深刻地揭示情意之深。
C．两首词都运用了拟人和比喻的手法以表情达意。
D．两首词都写到“夜”的意象以衬托情感至深。
16．中国古典诗词收结处往往“词尽意不尽”，两首词结尾划线处都极妙，请赏析异同。
名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《谏太宗十思疏》中，魏征认为，想泉水流得远，就“ ”；想国家安宁，就“ ”。
（2）当你读诗词时，读到李煜的“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”，便可以联想到李清照《声声慢》中的“ ， ”，其中的“愁”字，都承载着词人历经人生剧变后的深沉痛楚。
（3）星宿是亿万年时光里不曾褪色的璀璨，古代文人常以星宿名入诗文，例如“ ， ”。
二、语言文字运用(本题共5 小题，18分)
阅读文字，完成下面小题。
人工智能与文学创作的关系近年来引发广泛讨论。有人认为，人工智能的“创作”本质是对海量文本的模仿与重组，缺乏真实的情感体验与社会洞察，难以诞生直击灵魂的作品。但也有人指出，人工智能技术能突破人类思维定势，提供新颖的表达视角，甚至辅助作家完成技巧性工作。例如，某些人工智能程序可基于关键词生成诗歌，其意象的组合虽略显生硬，但偶尔亦有________之妙。
值得注意的是，技术革新从未停歇，而文学的灵魂始终在于对“人”的深刻体察。鲁迅在《记念刘和珍君》中以“真的猛士，敢于直面惨淡的人生”致敬先驱，其文字的力量源于对时代命运的悲悯与反思；李白笔下“仰天大笑出门去”的豪情，亦是个体生命力的迸发。这些经典之作之所以流传，正因为它们承载了创作者独一无二的精神世界。
当然，我们不必对人工智能过度忧心忡忡，或一味排斥。正如古人云“________”，工具的价值取决于运用之人的智慧。若作家能借助人工智能突破创作瓶颈，读者通过算法发现契合心意的作品，岂非美事？但需警惕的是，若过度依赖技术，可能使文学创作沦为流水线生产，失去其应有的温度与锋芒。
18．请在横线处填入恰当的成语，使文意通顺。
19．文中画线句的引号使用有何作用？请结合文本简要分析。
20．教材课文《说“木叶”》中曾探讨古典诗歌意象的暗示性。请结合本文对AI诗歌“意象生硬”的评价，谈谈你对文学创作中“意象生成”的理解。
21．文中有一处病句，请找出并修改。
22．人工智能能否真正理解人类情感？请结合文本与社会现象，阐述你的观点，不少于150字。
作文（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
孔子提出“仁者爱人”，主张以“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”的忠恕之道，将仁爱之心从家庭推及社会。孟子继承并发展了孔子的思想，提出“亲亲而仁民，仁民而爱物”，强调从亲情出发，逐步扩展到对民众的仁爱和对万物的关怀。这种仁爱思想不仅关注人际关系，更强调以民为本、推恩于民，体现了儒家对社会公平与和谐的追求。
以上材料引发了你怎样的思考？请结合孔子、孟子的仁爱思想，联系当前社会热点问题，如环境保护、社会公平、国际援助等，写一篇文章，谈谈你对仁爱思想在当代价值的思考。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

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