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6　《齐桓晋文之事》
一、解释文中加点词，注意文言通假、古今异义、词类活用等语言现象。
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得(能够，可以)闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以(不得已)，则王(wànɡ)(行王道以统一天下)乎？”
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：“保民(安民，养民)而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁(hé)曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之(到哪里去？之，往)？’对曰：‘将以衅(xìn)钟。’王曰：‘舍(释放)之！吾不忍其觳觫(húsù)(形容恐惧战栗的样子)，若无罪而就(走向)死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易(替换)之。’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚(的确)有百姓者。齐国虽褊(biǎn)小(狭小)，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异(意动用法，对……感到奇怪)于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶(wū)(疑问代词，怎么、哪里)知之？王若隐(痛惜，哀怜)其无罪而就死地，则牛羊何择(区别)焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是(这，指以羊易牛)乃仁术(仁道，行仁政的方式)也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨(厨房)也。”
王说(同“悦”，高兴)，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度(cǔnduó)(揣测)之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚(内心有所触动的样子)焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复(禀报)于王者曰：‘吾力足以举百钧(古代重量单位，三十斤为一钧)，而不足以举一羽；明(视力)足以察秋毫之末(鸟兽秋天所生的细毛的尖端)，而不见舆薪(整车的柴火)。’则王许(相信)之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独(偏偏，却)何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见(表示被动)保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形何以(怎么，用什么)异？”
曰：“挟太山以超北海，语(yù)(告诉)人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝(按摩肢体。枝，同“肢”，肢体。一说“折枝”指弯腰行礼。另一说“折枝”即折取树枝。均喻指常人较易办到的事情)，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老(形容词作动词，敬爱)吾老，以及人之老；幼(形容词作动词，爱护)吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑(同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样)于寡妻(正妻，一说为贤妻)，至于兄弟，以御(治理)于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权(称量)，然后知轻重；度(duó)(丈量)，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！
“抑(表示反问，相当于“难道”)王兴甲兵，危士臣(危害将士。意思是使将士处于险境)，构怨(结怨)于诸侯，然后快(痛快)于心与？”
王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘(形容词作名词，指美味的食物)不足于口与？轻暖(形容词作名词，指轻软暖和的衣服)不足于体与？抑为采色(指绚丽的颜色。采，同“彩”)不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖(piánbì)(君主左右受宠爱的人)不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟(开辟)土地，朝秦楚(使秦楚来朝见)，莅(统治)中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘(攀缘)木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆(恐怕，可能)有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集(集聚，这里指总计面积)有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖(hé)亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂(同“途”，道路)，天下之欲疾其君者皆欲赴诉(奔走求告)于王。其若是，孰能御之？”
王曰：“吾惛(hūn)(不明事理，糊涂)，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏(聪慧)，请尝试(试行)之。”
曰：“无恒产(可以长久维持生活的固定财产)而有恒心者，惟士(这里指有道德操守的读书人)为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放(放纵)辟(不正)邪侈(过度)，无不为已。及陷于罪，然后从而刑(处罚)之，是罔(同“网”，张网捕捉，比喻陷害)民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制(规定)民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜(xù)(养活)妻子，乐岁(丰年)终身饱，凶年(荒年)免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻(容易)。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟(只是)救死而恐不赡(足)，奚(何)暇治(讲求)礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣(yì)(名词作动词，穿)帛矣；鸡、豚、狗、彘(zhì)(猪)之畜，无失其时(季节。这里指家禽家畜生长繁殖的时节)，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时(指适宜种植、收获庄稼的时节)，八口之家可以无饥矣；谨庠序(古代的地方学校，后泛指学校)之教，申(申诫，告诫)之以孝悌(tì)(善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”)之义，颁(同“斑”)白者不负戴(用头顶着物件)于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
二、解释下列多义词。
1．爱
(1)齐国虽褊小，吾何爱一牛(吝惜，舍不得)
(2)爱其子，择师而教之(《师说》)(疼爱)
(3)宽厚而爱人(《过秦论》)(爱护)
【同义联想】吴广素爱人(《陈涉世家》)
(4)晋陶渊明独爱菊(《爱莲说》)(喜爱，喜欢)
【同义联想】爱不释手
2．若
(1)其若是，孰能御之(像)
【同义联想】天涯若比邻(《送杜少府之任蜀州》)
(2)以若所为，求若所欲(如此)
(3)王若隐其无罪而就死地(如果)
【同义联想】若使烛之武见秦君，师必退(《烛之武退秦师》)
(4)不者，若属皆且为所虏(《鸿门宴》)(你，你们)
【同义联想】若为佣耕，何富贵也(《陈涉世家》)
(5)徐公不若君之美也(《邹忌讽齐王纳谏》)(比得上)
(6)彼与彼年相若也(《师说》)(相当，差不多)
三、判断下列对文中词句及相关内容的解说是否正确，正确的打√，错误的打×。
1．“终苟免而不怀仁”(《谏太宗十思疏》)与“苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”两句中的“苟”含义相同。(　×　)
提示：苟：苟且/如果。句意：最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念(皇上的)仁德。/如果没有长久不变的善心，就会不遵守礼义法度，无所不为。
2．寡人，即“寡德之人”，和“愚”“孤”一样，是古代君主自称的谦辞。(　×　)
提示：“和‘愚’……一样，是古代君主自称的谦辞”错误，“愚”不是古代君主自称的谦辞。
3．“举先王之政”(《答司马谏议书》)与“言举斯心加诸彼而已”两句中的“举”含义相同。(　×　)
提示：举：施行/拿。句意：施行古代贤明君主的政策。/这是说拿这样的心思施加到别人身上罢了。
4．“俯足以畜妻子”与《桃花源记》“率妻子邑人来此绝境”中的“妻子”意思相同。(　√　)
提示：都指妻子与儿女。句意：对下足够养活妻子和儿女。/带领着妻子、儿女和乡邻来到这个与人世隔绝的地方。
四、翻译文中画波浪线的句子，注意文言通假、古今异义、文言句式、词类活用等语言现象。
1．以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？
译文：凭借一个国家而想使八个国家服从，这与邹国对抗楚国有什么不同呢？为什么不回到根本上来呢？
解析：“服”，使服从、使顺服；“敌”，对抗；“盖”，同“盍”，何不。
2．老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
译文：老年人能穿丝织的衣服、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样还不能行王道以统一天下，还从没出现过这样的事情。
解析：“衣”，穿；“王”，行王道以统一天下；“未之有也”，宾语前置句，还从没出现过这样的事情。

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