资源简介

高考语文二轮论述类文本阅读专项试卷
姓名：__________ 班级：__________考号：__________
1.阅读下面文字，完成下面小题。
《易经?系辞》称：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”按照这个说法，诗词曲赋与琴棋书画等艺术门类都可归入无形的“道”的范畴，强调哲理和美学意义：而建筑与车舆、衣服、盆碗类似，属于有形的“器”的性质，注重实用性，兼顾审美，主要由匠人来制作，文人士大夫阶层极少直接参与。由此导致中国古代建筑界虽然巨匠辈出，巧夺天工，取得极高的成就，却一直缺乏理论总结。中国古代园林艺术相对得到主流阶层的追捧，出现了《园冶》《长物志》等理论名著，而在更广泛的建筑领域，相关学问备受冷落，虽然有宋代《营造法式》、清代《工程做法》等官书和明代《鲁班经》之类的民间著述传世，但数量远远不及西方，而且主要内容都偏于实际操作层面的记述，没有太多的理论探索，与西方古罗马《建筑十书》以及文艺复兴以来的建筑名著差异很大。
19世纪末叶以来，随着清朝的衰落和灭亡，中国受到西方政治、经济、文化、科技的全面冲击，传统建筑行业走向衰微，源自欧美的现代建筑材料、结构和形式逐渐在中国各地流行，使得拥有千年历史的华夏大地的城市面貌发生翻天覆地的变化。时至今日，中国的建筑体系与世界其他国家完全趋同，与古代则大相径庭，广大建筑师对于传统的建筑技艺普遍感到生疏，绝大多数设计作品都近于西方建筑的翻版，失去了本土的文化基因。在此情形之下，从20世纪初开始，一些中外建筑师努力尝试扭转这一趋势，在现代建筑中刻意表现“民族形式”，将传统建筑的造型与文化内涵融入新的建筑项目，如亨利?墨菲设计的燕京大学校园和吕彦直设计的中山陵。以中国营造学社为代表的先贤致力于用现代的科学方法对中国古代建筑展开研究，梁思成、刘桢等学者四处考察测绘，搜集古籍，成果斐然。经过几代人的艰难跋涉，对于中国现代“民族形式”的探索仍处于迷途之中，尚未找到相对圆满的解决之道。而对于传统建筑的研究，长期侧重于历史本身，理论方面的论述非常有限，还不能对建筑设计进行明确的指引。
上世纪八十年代初，中国香港建筑师李允稣先生正式出版《华夏意匠》一书，填补了相关领域的空白。作者在《卷首语》中解释：“‘华夏’指的是古代的中国，‘意匠’可作建筑的设计意念，‘华夏意匠’意即‘中国古代的建筑设计意念’。此书得到海内外建筑界的高度评价，一时洛阳纸贵，至今仍被视为中国传统建筑理论研究最重要的一部专著。此书的撰写显然受到西方建筑理论的影响，引述了大量的前人论述和经典实例，完备性超过之前任何一部研究中国建筑的著作，恰如武侠小说中全真派的全套武功，无所不包，既有“道”层面的精神诉求，也有“器”层面的实践指导意义，故而难能可贵。建筑史学家龙庆忠先生为此书所作序言中说：“中国古建筑是古今都在东亚地区，由东亚人民产生的。它是一种赏心悦目的视觉艺术和清静环境，是古代养目、养心、养身、遂生的具体表现。它既具有几何构成，又有模式表达和逻辑构成。这是出乎西方人意料的。”中国古建筑的产生与发展由中国独特而广袤的地理气候条件所决定，同时又受到各种社会、人文因素的深刻影响。《华夏意匠》对此有深入剖析，从各个方面探讨了中国古代建筑的历史演进脉络和多重影响因素。
到了明清时期，中国建筑单体的规模往往有一定的限度，造型上的差异也不大，更注重以群体组合的方式构成丰富的院落，“由一座变多座，小组变大组，以建筑群为基础，一个层次接一个层次地广布在一个空间之中，构成一个广阔的有组织的人工环境”。以北京紫禁城与巴黎卢浮宫作比较，可见前者以“数”的集聚完成复杂的总体结构，而后者以“量”的叠加形成庞大而清晰的多层系统。殿亭楼台分占不同位置，关键在于如何通过巧妙的布局，在彼此之间构成严密的呼应关系。
在全球化的浪潮中，如何延续本民族、本地域的传统文化，成为世界各国共同面对的一大难题。光辉灿烂的中国传统建筑文化在当代也面临消亡的危险，幸而有诸多前辈在实践和理论两个方面孜孜以求，拯危继绝传递薪火，一息不灭，功莫大焉。
（节选自十一贝子《大家?中国建筑如何免于沦为西方建筑的翻版》，有删改）
（1）下列关于原文内容的理解分析，正确的一项是（?? ）
A.《易经?系辞》中的观点认为，艺术门类强调哲理和美学意义，而中国建筑注重实用性，兼顾审美。
B.19世纪末以来，华夏大地的城市面貌发生变化是由于源自欧美的现代建筑材料、结构和形式逐渐在中国各地流行。
C.李允稣先生出版的《华夏意匠》填补了中国传统建筑理论研究的空白，得到海内外建筑界的高度评价。
D.亨利?墨菲设计的燕京大学校园正是些由中外建筑师用现代的科学方法对中国古代建筑展开研究的体现。
（2）下列对于原文论证的相关分析，不正确的一项是（?? ）
A.文中以《易经?系辞》中“道”和“器”的论述，引出了对中国古建筑缺少理论探索的论述。
B.文章对比论证了中西方古建筑的理论、风格的不同，突出阐述了二者各自的特点。
C.文中引用建筑史学家龙庆忠的话，是为了论证中国古建筑独有特色，《华夏意匠》一书难能可贵。
D.文章分析了中国建筑体系与世界其他国家完全趋同的现状，意在寻求扭转这一趋势的方法。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是 （?? ）
A.中国古代不缺少园林艺术的理论名著，也有建筑领域的民间著述，但是与西方古代的建筑名著相比，数量不足，且差异很大。
B.到了明清时期，中国建筑单体造型上的差异不大，但却在数的集聚完成复杂的总体结构，构成一个广阔的有组织的人工环境，突出代表就是北京的紫禁城。
C.光辉灿烂的中国传统建筑文化在当代面临消亡的危险，我们也要在实践和理论两个方面孜孜以求，传递诸多前辈先贤之薪火，才能让中国建筑一息不灭。
D.长期侧重于历史本身的传统建筑的研究，理论方面的论述非常有限，不能对建筑设计进行明确的指引。
2.阅读下面的文字，完成下面小题。
“中华民族”是当代中国最重要的政治和学术概念之一。“中华”是中国固有词汇，其词义虽历经变迁，但仍相对稳定。“中华”二字有两层含义：第一，中华民族起源和生息于同一片中华大地；第二，中华民族源远流长、不断壮大的机理是文化多元和政治统一。第一，何谓中华大地。中华大地东起兴安岭、北至蒙古高原、西至葱岭、南达海洋，随着历史发展形成了一个自足的历史地理空间。近代以前，世界各大文明都无固定边界，文明边界随王朝兴衰而盈缩不定。承载着中华文明的中华大地，也随中国古代王朝国家兴替而不断变迁。总体而言，从夏商周到秦汉，从秦汉到明清，统一国家的周期性重建和发展，使中华大地不断扩大。中国古代王朝国家发展，至清代达到高峰，东北地区、正北蒙古、西北新疆、西南西藏与内地共同构成统一的多民族国家，农耕和游牧两大经济区最终统一起来，中华大地的历史生长也至此成熟。近代以后，以民族国家为单位的世界体系逐渐形成，国际公法意义上的固定疆界成为现代国家的生存必需。中华大地不再只是中华民族生活空间的历史呈现，更须寻求此历史空间的现代法理化。
1949年，中华人民共和国成立，中华民族取得了国家形式，中华大地也确立起法定疆城。中华大地从传统天下体系中摆脱出来，不再因王朝兴衰而盈缩不定，从而为中华现代国家奠定了稳固的领土要素。中华大地的历史呈现及其现代法理化，为解决谁是中国人、什么是中华民族这个重大理论问题提供了基础性的时空框架。中华大地就是中华人民共和国的疆域。凡在中华人民共和国疆域内生息繁衍的人们，无论语言、习俗、宗教、人种等方面的差异，都是历史和现今的中国人，中国的历史和未来也主要在此疆域内展开。这赋予中华民族鲜明的属地性。
第二，文化多元和政治统一。在广袤的中华大地上，中华民族生息繁衍五千余年，必有其源远流长、不断壮大的机理，这个机理就是文化多元和政治统一。在中华大地上，不断自发生长和外来融入的文化，只要能为人们提供更好更便利的生活，皆可一律利用，皆是中华文化的组成部分。多元文化的长期共存和交融，使中华民族养成了兼容并蓄的品质。
不过，文化的多元性，并不意味着历史没有发展方向。多元文化平等相处、互为取鉴的关键是政治统一。从三代到明清，中国古代政治发展的基本逻辑是统一的周期性重建和扩大。追求统一，构成中华民族特有的政治文化心理：即以统一为正义、分裂为不义；以统一为理想政治的前提，而历史上的分裂，不过是为更高程度的统一准备条件。中国古代政治在多元文化的保存上，表现得相当游刃有余，文化的多元性，与其说是一种刻意建构，不如说是因政治统一的自足而造成的文化从容状态。
（摘编自《共同体视域下的中华民族：基本内涵与建设逻辑》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（?? ）
A.从政治和学术的角度进行观照，“中华民族”是当代中国最重要的概念之一。
B.自古及今，我国固有词汇“中华”的含义有过演变，但总体而言，变化并不大。
C.近代以前，伴随着中国古代王朝国家的兴替，中华文明的边界在不断地变迁。
D.中国疆域边界不断扩大的根本原因是封建王朝统一国家不断的周期性重建。
（2）下列关于原文论证的相关分析，正确的一项是（?? ）
A.文章总体上采用总分式的论证结构，第一段总论，第二至五段是分论部分。
B.文章第一段开门见山，开宗明义，明确了选文的中心论题：中华民族的含义。
C.文章第二、三段使用对比论证方法论述了“中华大地”的范围是盈缩不定的。
D.文章的最后一段先破后立，分别从两个方面论述了“文化多元和政治统一”。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（?? ）
A.中华大地不应是中华民族生活空间的历史呈现，而应是国际公法意义上的固定疆界。
B.近代以后，以民族国家为单位的世界体系逐渐形成，中华大地的历史生长至此成熟。
C.文章明确指出历史和现今的中国人就是在中华人民共和国疆域内生息繁衍的人们。
D.可以说“中华文化多元和政治统一”与“中华民族源远流长、不断壮大”是互为因果的。
3.阅读下面的文字，完成各题。
先秦诸子对色彩的解读，体现出他们的哲思和对宇宙人生的把握。孔子推崇的是“青、赤、黄、白、黑”五种正色；墨子用“墨”作为姓氏和命名墨家学派，用黑色彰显哲学理念。老子言“知其白，守其黑，为天下式”，以黑、白两色表现自己的处事原则和阴阳观念。
作为道家代表人物的庄子，更是集中地在作品中用色彩来诠释自己的哲学理念。《庄子》一书中颜色词数量众多、种类丰富，主要颜色词为“苍、青、白、黄、赤、玄、素、黑、骊、紫、朱、缁、绀、丹、辱”15种。对《庄子》中的颜色词进行统计，其中26篇中提及色彩，内篇中出现8次，外篇中出现30次，杂篇中出现23次，共计61次。
白色是庄子偏爱的颜色。首先，从思想体系看，《老子》第十二章言：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽……”。庄子承袭老子对五色的观点，在《天下》篇云“五色乱目，使目不明”，认为五色会扰乱人的视觉，使眼睛看不清楚，失去自然本性。庄子规避繁缛交织的色彩，旨趣趋向自然、本真的“白色”。
其次，“殷人尚白”的社会风尚，是庄子偏爱白色的民俗原因。殷人以白色为贵，在殷墟甲骨卜辞中，关于白色动植物的记载，远超过其他颜色。庄子出生在殷商旧族所在地的宋国蒙城，身受殷商文化的熏陶，行文中不自觉地体现出“殷人尚白”的社会习尚。
最后，崇尚自然的精神追求，是庄子偏爱白色的价值选择。白色在庄子看来不仅是澄明清虚的自然之光，更是虚静空灵的自然心境和纯真朴素的自然本性。白色所寓意的空明纯净的心境，是人走出现实的限制，参透生命的局限，自由遨游于天地而达到超脱的精神境界。
推崇自然是庄子哲学的核心，白色最能代言庄子的自然之道，但是庄子并不是仅以白色为贵。在庄子看来，生命本身所呈现出来的颜色是大自然的话语方式，都有着各自的美丽与存在的价值。在庄子勾勒的世界中，有眉须雪白的渔父、穿着黑色礼服的祭祀官、冬夏青青的松柏、青翠欲滴的新生之草、洁白的丹顶鹤、乌黑的乌鸦、毛色不纯且有一只赤蹄的骏马、九重深渊的黑龙……
庄子反对将色彩礼制化、工具化。在礼制社会，人们赋予色彩以等级，用来划分地位上的尊卑贵贱，颜色词有着鲜明的用色要求与层级界定。儒家将“青、赤、黄、白、黑”五种颜色视为“正色”，其他颜色视为“邪色”。在庄子看来，真正的圣人“无为名尸，无为谋府”，他们不汲汲追求名、势、利，即使套上最朴素的衣衫，也掩盖不了从心灵深处所散发的光辉。庄子伫立于人生的边缘，带着自然的情感与超越的眼光去审视人生，批判“人为”“刻意”的矫情伪性。
庄子眼中的颜色，回归色彩的自然属性，超越了“五色”的阐释，摆脱了礼制话语的束缚，具有无限的时空延伸、丰富的文化内涵和深厚的哲学意蕴。在庄子独特的审美感受下，自然之色以其丰富的表现形式，再现自然之美的最高境界。
（摘编自仲艳青《庄子眼中的颜色》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（?? ）
A.我们研究孔子、墨子、老子、庄子对色彩的解读，可以在一定程度上了解他们的哲学思想。
B.庄子偏爱白色的观点，承袭了道家鼻祖老子的“五色令人目盲”的思想体系中的观念。
C.白色最能体现庄子的自然之道，与生命本身呈现的颜色相比更美丽，更具存在的价值。
D.儒家“正色”与“邪色”观，进一步强化了礼制社会中人们赋予色彩的等级要求与界定。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（?? ）
A.文章以几位哲人颜色观引出中心话题，然后通过举例、对比阐释庄子颜色观。
B.文章从思想体系、社会风尚及精神追求等层面论证庄子偏爱白色的价值意义。
C.文章论述严密，过渡照应，勾连一体，多处引用文化典籍，文章论证有力。
D.文章立足于“庄子眼中的颜色”，观照历史、社会与人生，也涉及儒家观念。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（?? ）
A.《礼记·檀弓》所载“（殷人）戎事乘翰，牲用白”体现了“殷人尚白”的社会风尚。
B.庄子笔下的“草木不待黄而落”“唇如激丹”“天之苍苍”等，皆能体现空明纯净的心境。
C.儒家“恶紫，恐其乱朱”的思想产生，有一定的社会必然性，但庄子对此思想却是反对的。
D.庄子的颜色观体现了他对自然之美的最高境界的追求，还能够产生重要的社会意义。
4.阅读下面的文字，完成下题。
孔孟之道的当代价值
①孔孟之道在绵延发展的 2000 多年中,从真实的普通人到具有睿智的学者,从一家学派的始祖到整个中国思想界的旗帜,再到东方精神文化的领袖和代表,最终成为标志中国文化, 乃至东方文明的代表性符号,其时代的价值在一次次变化、丰富和提升。
②从历史上看,儒家学说面对的每一次危机,都是每一次改革、每一次创新的机遇,也是与其他宗教、思想进一步融合交流的时机。春秋战国时期,儒墨两家并称显学,二者既有差异, 又有交融。汉代儒家虽然获得了正统地位,但由于佛教传入、道教勃兴,相关影响几乎渗透到当时社会生活的方方面面,所以儒家学说已经开始面临严峻的挑战,以至在魏晋时期儒学已经变异为“玄学”,杂糅了佛道的许多内容和方法。历经隋唐五代数百年的三教争衡与合一的探索,儒家的正统地位由于韩愈、李翱等人的改造,才在容纳吸收佛道诸家之长的基础上为宋代理学的产生铺平了道路。从宋元开始,经过张载、二程、朱熹、陆九渊、王阳明等人的努力,儒学才通过数个转机达到了自我完善和适应时代发展的境界和目的。可见,儒学本身是有自我调节和不断完善的机制和系统的。
③在 20 世纪初,中国教育界、学术界在“保种强国”的压力下,将中国贫弱挨打的原因归结于孔孟之道的所谓“陈腐与僵化”,于是有了“打倒孔家店”,将素有“人本”和“求实” 传统的儒家思想与“民主”和“科学”的所谓进步思想对立起来,而且一对立就是一百年。在文化大革命中,孔子及其儒家的思想受到了前所未有、登峰造极的毁坏,面对随之而来西方文化的大量涌入,儒学的影响和地位每况愈下；而当我们在毫无顾忌地舍弃儒家传统思想的时候,位于传统儒家文化圈内的日本和“亚洲四小龙”(韩国、香港、台湾、新加坡)等却都在经济和社会发展方面创造了奇迹。一个世纪以来,儒家思想只能伴随贫穷落后的判断受到了颠覆性的质疑。其实,历史上在那些富可敌国的大商人和机关算尽的军事谋略家的行为宗旨中,儒家思想的影响都是显而易见的。作为多元文化东方思想的主要代表,孔子的思想重新赢得了世人的关注和尊重。
④作为非强硬地解决冲突的思想和方法,儒家思想在解决当今世界重重矛盾的现实问题时,有着多方面的经验和理论。通过对话、包容,追求平衡、和谐,减少冲突、战争,孔孟之道充满了中国文化的原创精神和人类永恒追求的伟大理想,是与世界其他伟大的思想源泉并行不悖、并极具特色的系统理论。其最初即建立的开放、创新、宽容、接纳的发展机制,不仅使其数千年不衰,并能得到时时出新、自我完善的理想效果。
⑤人类社会进入到 21 世纪,其基本走向和共同目标是“和平共处与共同发展”,在这样的全球背景中,儒家思想应该与其他文明共存,共同支撑人类社会的进步与发展。
⑥数千年,只是人类历史的一瞬,许多当年孔子孟子关注的问题至今还是倍受关注的重大问题。这说明在早熟的中华文明中,以孔孟为代表的儒家思想和文化是有高瞻远瞩的远见卓识和“温故知新”的发展思路的。对以孔孟之道为核心的儒家思想展开研究和宣传,真正认识其深远的意义和价值,挖掘其具有原创精神的智慧和资源,为当今的改革和未来的发展提供历 2000 多年的社会实验,如此不仅能给中国的发展垫厚根基,也将对世界文明的进步提供具有中国特色的重要参照。
(选自程方平《孔孟之道及其在当今世界的价值》,有删节)
（1）下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是(?? )
A.从普通人到文化符号,儒家价值一直在支撑人类社会的进步与发展。
B.历史表明，儒家学说发展面对的每一次危机都伴随着一次改革和创新的机遇。
C.“亚洲四小龙”的崛起使儒家思想只能伴随贫穷落后的判断受到了颠覆性的质疑。
D.作为多元文化东方思想的主要代表,孔子的思想在现代重新赢得了世人的关注和尊重。
（2）下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(?? )
A.全文总分结构,逐层推进,通过分析论证儒学自身的发展特点,来揭示它的现实价值。
B.主体部分按时间推移,从儒学的历史到当下未来,有事实举证有理论分析,层次清晰。
C.第三段运用对比论证的手法,将传统儒家思想与民主科学思想对比,具有辩证的味道。
D.段首提出儒学时代价值问题,结尾得出对当今世界进步的重要作用的结论,结构紧凑。
（3）根据原文内容,下列说法正确的一项是(????????????? )
A.由于佛教传入、道教勃兴,汉代儒学面临严峻的挑战，逐渐失去了正统地位。
B.儒家“非强硬”思想,切合当今国际关系中“对话、包容,平衡、和谐”理念。
C.作为兵家,孙武“不战而屈人之兵,善之善者也”,与儒家精神的追求相悖。
D.具有人本、求实传统的儒学是超越现实的,它关注的许多问题现在仍倍受关注。
5.阅读下面的文字，完成下题。
材料一：
中国自古以来就被称之为礼仪之邦，人情往来渗透于人们社会关系的方方面面，也常常被当作一种有形的或者无形的资源进行互换。人情一般都是在非等价交换的原则下进行的，并在这种非等价交换中反反复复，使得这种人情交换旷日持久地持续下去，村民之间依赖这种人情关系不断地形成自己的社会关系。但市场经济不仅带来了开放和流动的社会环境，使乡土村民社会关系的范围越来越大，同时，也使他们更深刻地意识到利益上的相互关系及其极端重要性。虽然在日常的生产生活中，村民们的交往行为依旧按照人情的规则在互惠往来，但不可否认的是，现实交往活动中的经济利益交换成分却在逐渐增加。费孝通认为，随着社会生活越来越发达，乡土社会关系之间的经济利益交往也会越来越频繁。人和人之间单靠人情难以维持相互之间权利和义务的平衡，乡土社会关系也就会随之变得理性化、功利化，目的性增强，渐渐失去其本有的温情的一面。
（摘编自刘青《当代中国城市化进程中乡土社会关系的变迁》，有删改）
材料二：
图1 过年开销大头主要在哪方面？???
??????? ??
图2 春节花费有没有给你带来压力？
（摘编来自罗芳菲《过个年预计花多少钱？人情支出成最大花费》）
材料三：
乡土社会是一个典型的熟人社会，因为封闭的经济环境决定了这个自给自足的社会是一个相对封闭的社会，以村落为生活单位的乡村社会，依靠以乡情为纽带维系着它的正常运转。乡村社会村落聚居的生存状态，使农民在这个相对狭小的环境中很易于彼此熟识，即使在血雨腥风的革命斗争中，乡土社会的乡情因素依然可以游刃有余地调和或者说超脱于这些纷争之中。此外，以祠堂宗族为纽带的人际关系使这种关系迥异于现代社会的人际关系，一旦这种类似于乡情的社会关系受到冲击，农民们的社交关系也便面临着重大的变革，同时也意味着一旦失去这种有效的约束，乡村社会中人与人之间的关系即面临着信任缺失和秩序混乱的危险。
（摘编自魏韬《白鹿原：失落的乡土中国》，有删改）
材料四：
中国是一个有着数千年宗法传统的社会，人们生活在以“三纲五常”为核心的社教规范网络中，根本无法衍生出个人的权利、独立的人格。“梁漱溟在把中国的社会系统同西方的社会系统进行对比之后断言中国社会既不是个人本位的，也不是社会本位的，而是关系本位的。”（《金耀基自选集》）其中关系本位其实就是家族本位、集体本位。在这样的社会中个人的主体地位被淹没在集体主义和整体主义的洪流之中，从而无法产生以个人独立、社会自主为基础的契约文化。
在中国历史上，契约主要是作为一种经济范畴起作用，因其领域狭小不可能对整个社会关系发生全局性影响。当代中国从计划经济体制转换成市场经济体制，遵循的是“从身份到契约”的演变规律。但由于契约文化的先天不足，我国当前只重视私人契约而不重视社会契约，只重视契约的微观分析而不重视契约的宏观研究。由此可看出中国市民社会文化特征的不完整性。
（摘选自龚玉伟《析论中国特色市民社会的建构》，有删改）
（1）下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确一项是（? ）
A.在中国的现代社会，人情关系仍然是社会关系的主要内容，这反映出我国的传统社会规范仍在很大程度上影响着人们的社会行为。
B.传统的充满亲情和温情的走亲访友逐渐与经济利益挂钩，这反映出市场经济对人情社会形成了强烈的冲击。
C.人情支出在过年开销中占据了大部分比重，这让绝大部分调查对象感到有经济压力，但又不得不参与其中。
D.超过八成的调查对象对春节开销感到有压力，说明他们的收入水平和春节消费能力并未达到应有的平衡状态。
（2）下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（? ）
A.村民之间依赖一般都是在非等价交换的原则下反反复复进行的人情关系，不断地形成自己的社会关系。
B.封闭的经济环境决定了乡土社会的相对封闭的性质，乡村社会依靠乡情维系着它的正常运转。
C.在中国社会系统中个人的主体地位被淹没在集体主义和整体主义的洪流之中，从而无法产生学契约文化。
D.由于契科约文化的先天不足，我国只重视私人契约，只重视契约的微观分析而不重视契约的宏观网研究。
（3）下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（? ）
A.市场经济不仅带来了开放和流动的社会环境，也使得社会关系变得理性化、功利化，逐渐改变了人们交往的行为规则。
B.随着经济利益在人际交往活动中所占的比重逐渐增加，逢年过节请客送礼不可避免地成为维系人情往来的必要行为。
C.人与人之间的信任缺失意味着维系传统社会正常运转的乡情纽带已经受到了现代社会价值观的冲击。
D.人们重视私人契约而不重视社会契约是数千年遵循“三纲五常”的结果，这决定了传统社会规范无法衍生出个人的权利。
6.阅读下面的文字，完成各题。
雕版印刷术是活字印刷术的前身，在我国印刷史上有着重要地位。雕版印刷历经唐、五代，在宋代取得了空前发展。宋代雕版印刷的繁荣对宋诗的传播起了至关重要的作用。诗歌发展到唐代，已达到顶峰。宋诗的境界虽然难以和唐诗抗衡，但宋人还是以自己独特的审美让宋诗在中国诗学史上占有一席之地。宋诗之所以取得如此成就，与当时的雕版印刷是分不开的。正如张高评先生所言：“雕版印刷之崛起与繁荣，所触发的图书流通、知识传播效应，是宋代文明登峰造极之推手，是宋型文化孕育之功臣，是宋诗特色形成之中介，是‘诗分唐宋’之重要触媒。”
宋人运用雕版印刷刊刻了大量宋人诗歌集，并为宋诗的传播奠定了基础。《现存宋人别集版本目录》中收集的有传本的宋人诗、词、文合集共739种，《唐集叙录》中收集有传本的唐人诗集、文集、诗文合集共108种，两者相比，唐人传世文集的种类约是宋人传世文集的1/7在唐代，文人诗集大多依靠抄写的形式流传，传播范围受限。可是在雕版印刷繁荣的宋代，文人诗集大多能得到及时广泛的刊刻，一些有名望的作家的诗集一经刊出，就被人争相刻印流传。名声不大的文人，其诗歌在经后人整理后也能刊刻。无论哪种模式，只要被刊刻，都有利于作品的保存，并能为作品进一步流传奠定基础。
宋代采用雕版印刷的方式刊刻宋人诗集，这使诗集传播途径更加多样化。宋人的诗集通过雕版印刷成册后，如果仅局限在保存的层面，那么诗歌的发展则会停滞，只有让这些诗歌作品真正进入传播渠道，它们的价值才会得以更好地凸显。在宋代，雕版印刷的繁荣让传播途径变得更加多样，传播途径之一是官方传播。所谓官方传播指通过官方渠道对诗歌等文学作品进行传播，其主要表现就是宋朝中央和各级地方政府大量编刻包括诗歌在内的各种文学类书籍。宋朝统治者除了重视正常的修书外，也重视对文人作品集的编纂和刊刻。南宋杨仲良《续资治通鉴纪事本末》云，“六月壬申，门下侍郎薛昂奏：承诏编集王安石遗文，乞便不置局，差检阅文字官三员。从之。”这样王安石的诗文在统治者的重视下，镂板传世。除了官方传播，还有以盈利为目的通过书肆等场所传播诗歌等文学作品的商业传播。书肆之所以会刊刻众多诗文集，其原因在于获利颇丰。北宋《渑水燕谈录》曾记载：“时蔡君谟为《四贤一不肖诗》，布在都下，人争传之。鬻书者市之，颇获厚利。”书肆让宋诗得到了广泛的传播，同时也对诗人产生了深远影响。比如苏轼的诗歌正是由于被商家大量刊刻，才能家喻户晓，这就提高了他的文坛影响力。还有一种传播方式是民间传播，它是民间自发形成的一种传播方式，其目的在于保存经典，传播文化。比如一些世家大族，从弘扬前辈先贤的文章功业，启迪儿孙的层面考虑，刊刻了一大批包括诗歌在内的文学作品，例如周必大所刻的《欧阳文忠公集》。
宋代通过雕版印刷来传播宋人诗歌，这对文学流派影响深远。对文学流派总集进行雕版
印刷是文学流派形成乃至壮大过程中必不可缺的因素。最为典型的当属江西诗派。宋徽宗初年，吕本中把以黄庭坚创作理论为中心而形成的诗歌流派取名为“江西诗派”。江西诗派的诗集通过刊刻传播的形式，汇聚了江西诗派众多诗人的作品。到了南宋末年，即使诗坛后学之风已逐渐发生转变，江西诗派仍是诗坛的主流。其原因就在于诗集的刊印传播，将此派诗人那些分散的作品汇聚在一起，更好地延续和发展了诗派的传统。
（摘编自《宋代雕版印刷传播对宋代诗歌的影响》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（?? ）
A.雕版印刷的崛起让宋诗形成了与唐诗迥异的风格，也使宋诗在诗学史上的地位卓然。
B.宋代文人的诗作都可能被刊刻印刷，但如果诗人缺乏名气，则保存的意义大于传播价值。
C.民间书商刊刻文人诗集，通过书肆进行售卖，这样的目的是在传播文化的同时获利。
D.江西诗派起源于北宋，以黄庭坚的创作理论为中心，即使到南宋末年依然有很大影响。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（?? ）
A.本文采用“总—分”的论证结构，从保存、传播和对文学流派的影响等方面分述了雕版印刷对宋代诗歌的影响。
B.文章引用张高评先生的话，很好地论证了繁荣的雕版印刷业对宋代诗歌乃至宋代文明都产生了积极作用这一观点。
C.文章在论述诗歌的传播途径时，着重强调官方传播对诗歌传播的影响，同时也论及了商业传播和民间传播的影响。
D.文章多处运用举例论证，不仅以具体刊刻作品为例，还引用宋人著作中有关雕版传播的内容，使论证更有说服力。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（?? ）
A.如果没有雕版印刷技术的支撑，宋代的一些优秀的诗文作品就难以得到保存，也更难以流传后世。
B.仅仅停留在保存的层面，文学作品就不能发挥文化价值，只有让其传播，才能更好地凸显其价值。
C.宋代文学流派能够壮大离不开雕版印刷，刊刻这些文学流派的总集，对延续诗派传统有积极作用。
D.宋两浙西路转运司刊刻的《临川先生文集》和国子监刊刻的《资治通鉴》均属于官方传播的范畴。
7.阅读下面的文字，完成下列小题。
近年来，宋代文学研究的突破与创新多集中于诗、文、笔记等以往关注较少的文体领域，而传统的词学研究则相对较为沉寂。在此背景下，马里扬的《内美的镶边——宋词的文本形态与历史考证》一书出版，可谓为宋词研究的拓展与深化提供了珍贵的尝试。作者对其研究有着非常自觉的反省，以“内美的镶边”这一巧妙譬喻为其所做工作定位。所谓“内美”，盖指词之为词的文体特性。深入阐明这一点固为词学研究的根本要旨，然而作者自谓本书的研究并不直接探索“内美”，而将先从“镶边”的工作做起。所谓“镶边”，作者借用高友工《美典：中国文学研究论集》一书中的“外缘研究”概念加以阐发，谓其为对与宋词文体特质相关的外缘因素之考察，但又与以文献、历史考证本身为目的的“外部研究”有所不同：“外部研究，侧重于文献的整理与作家生平及作品背景的查考，而外缘研究则是在文学本体研究之内的，也可以说是文学的历史与文化的批评，不是单纯的文献与历史的研究”，其意图在于“借助文献学或历史学的方法，要来进入对文本的文学特性的研究”。
虽以对宋词“内美”的关怀为底色，然而占据本书主体并最能体现作者研究功力的部分，仍是大量扎实、细腻甚至趋于烦琐的实证性考据工作。书中所呈现的判断与观点，皆建立在对诸如“犯曲”结构与文辞格式、王安石文集编撰、苏轼与杨绘之交往、晏几道歌词“投赠”事件等具体问题的辨析之上。在直接材料有限、史实面目不清的情况下，作者在茫茫史料间勾陈爬梳，如农民耕种般对一手文献材料一寸一寸地耐心耕耘，遂使史料间的隐晦联系逐渐显影，模糊的历史事件有了较为清晰的轮廓。
尤令人敬佩的是，虽以深厚的考证功力见长，作者呈现于书中的学术探索却不止于此。在作者看来，实证性的考据工作，应当通向对文学本质问题的揭示与阐明：“我们认为，古典文学研究当中的‘考证’本身，恐怕不只是一种态度、方式与基础，或者应该本就是一种批评。”正如作者反复所言的，“我们的目的是希望就此去理解文本特质所具有的内在境界——这应该是极其阔大深广的”，“文学作品的内在境界，则是具备有无限的可能，历史的考证不过是通向它的一种进路”。这样一种以历史文化考证作为文学批评的研究方法，可用作者后记中所言的“词外求词”予以概括：“研究宋词，恐怕至少应该关注也算是‘词外’的两个传统：士大夫的文学传统；诗乐的文化传统。脱离了前者，‘宋’就没有着落；脱离了后者，‘词’就等同于‘辞藻’之‘辞’。”本书所实践的外缘研究，正是通过将词外的文化传统尽可能充分地纳入对词体本身的观照中，展示宋词之“内美”所具有的深邃旷远的内涵。
（摘编自姚华《词外求词，展示宋词的内在之美》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（?? ）
A.在宋代文学研究方面，近年来学术界在诗、文、笔记等领域取得的成果相当大，而传统的词学研究却斩获极少。
B.作者认为《内美的镶边——宋词的文本形态与历史考证》的出版为宋词研究另辟蹊径，提供了珍贵的尝试。
C.虽说研究“内美”是词学研究的要旨，但作者自谓其著作并不直接探索它，重在以考据为途径的外缘研究。
D.在马里扬看来古典文学研究当中的“考证”，除了是一种态度、方式与基础外，也应该是一种文学批评的方法。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（?? ）
A.作为一篇书评，本文揭示了《内美的镶边》出版的背景、意义、研究方法以及学术价值等。
B.文章通过比较“外缘研究”和“外部研究”两个概念的异同，以此阐明“镶边”的内涵。
C.文章以农民耕种为喻，说明了马里扬整理文献的耐心细致，显得尤为生动形象，通俗易懂。
D.文章从考证功力和揭示、阐明文学本质问题两个维度，对马里扬的学术探索给予高度评价。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（?? ）
A.近年来宋代文学研究有所突破与创新，这不仅表现在学术界关注以往无人关注的领域，而且表现在少数研究者作出了新的尝试。
B.《内美的镶边》的研究方法其实传承多于创新，60多年前邓广铭先生研究辛词就逐一考证了其中的典故，分析了其中的情感与深意。
C.大量扎实、细腻的实证性考据工作构成了《内美的镶边》的主体，这也最能体现作者的研究功力。
D.研究宋词，做到“词外求词”，关注士大夫的文学传统和诗乐的文化传统，就能展示宋词之“内美”所具有的深邃旷远的内涵。
8.阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
数据统计显示，全世界垃圾年均增速为8.42%，而中国垃圾增速超10%。中国城市生活垃圾累积堆存量已达70亿吨。目前，全国已有2/3的大中城市陷入垃圾包围中，且有1/4城市已无合适场所堆放垃圾。
随着城市化进程和经济社会的高速发展，垃圾问题已成为近年热议的话题。对于生活垃圾、农业垃圾、建筑垃圾等，如何实施无害化处理，变废为宝，成为每个城市实现可持续发展、建设科学生态系统的重要工作。
国内外广泛采用的城市生活垃圾处理方式主要有卫生填埋、焚烧发电等。其中，继传统的卫生填埋之后，考虑到垃圾增量、土地资源紧张、循环利用等因素，不少国家开始加大焚烧发电的规划。从20世纪70年代起，一些发达国家便着手通过焚烧垃圾来发电。据统计，目前日本、丹麦、瑞士等国家的生活垃圾焚烧率达到70%~80%。
不过，焚烧发电也并非是直接“变废为宝”。焚烧是一种能够处理混合垃圾的典型技术，垃圾分类是焚烧的充分条件，它可以起到减少垃圾处理量、减少污染排放量、改善燃烧工况、提高发电效率等作用。受技术和工艺制约，发电时燃烧产生的有毒废气如果得不到有效处理，将严重威胁居民生命健康，这也是居民担忧并导致焚烧厂建设受阻的原因。另外，垃圾发电原理是将纸张、塑料、菜叶等生活垃圾经过分拣、干燥等工序处理后，进行高温焚烧，将焚烧中产生的热能转化为高温蒸汽，推动汽轮发电机发电，发电所需助燃物量大，因此垃圾发电成本很高，投资惊人。目前垃圾分拣存在很大难度，世界上采用垃圾焚烧的城市中约有一半城市没有做到垃圾完全分类。
给垃圾分类是解决问题的有效手段，是世界一些发达国家通行做法。我国垃圾分类仍然困难很大。一方面，巨型垃圾场内建筑与生活垃圾混倒，无必要的分类，使垃圾处理难度加大：一方面，民间自发拾荒大军，在一定程度上变废品为资源，但大多缺乏规范和检验，使垃圾在捡拾、收集、运输、加工过程中造成严重的二次污染。
（根据霍文琦《直击城市垃圾之困》改编）
材料二：
常有人拿垃圾问题来批判工业文明。有学者反驳说，垃圾问题不是工业社会所独有，传统社会也存在。“垃圾”一词，至少从宋代开始，就已经有了与现在大体一致的含义和用法。但是工业化之后的垃圾，无论从量还是从质上看，与“传统垃圾”有着天壤之别，因此，批判的矛头指向了工业文明。
从质的方面看，批判对象指向了作为工业文明基础的科学与技术。构成“传统垃圾”的物质大多是大自然在自身的漫长演化中产生出来的，来于自然，也容易回到自然，所以传统垃圾即使存在问题，也是局部的、缓慢的；构成现代垃圾的物质则大多是人类在生产生活中制造出来的，这些物质在自然界缺少与之对应的微生物，难以降解。因而，垃圾问题以及与之相关的污染问题、环境问题、生态问题，是科技广泛应用的结果。
从量的方面看，批判对象指向了工业文明的经济模式与核心理念。工业文明的核心理念就是“赚钱”，整个社会都以资本增值为核心运行。一切经济链条，归根结底，都伴随着物质与能量的转化链条，资本运行起来，则必然以科学技术为利器，不断地把森林、矿藏和天然水体变成各种形态的垃圾——固态垃圾、液态垃圾、气态垃圾等。因而，垃圾问题是内在于工业文明的，在工业文明的社会结构之内是难以解决的。由于垃圾问题之不可解决，工业文明注定是一种不可持续的文明形态。
近年来，垃圾问题频频成为新闻头条，表明工业文明的惯性过大，及时转向生态文明，人类文明或许才能得以延续。生态文明是超越工业文明的新文明形态。它的建设需要的前提：一是要对工业文明进行全面批判，二是要从各个传统文明中汲取滋养。
国际“零废弃联盟”在全球推广“零废弃”理念，促垃圾减少。如，洛杉矶克莱蒙的生态屋，经过特殊设计，可最大限度地节省能源和水源；波士顿展出的洛克菲勒·艾比马桶，完全不用冲水，经过自身沉淀，粪便和厨余垃圾自然地转化成有机肥，可以直接送到农田或者花园。
（根据田松《在生态文明形态下解决垃圾痼疾》改编）
材料三：
垃圾资源化可行毋庸置疑。当前，我国已有不少城市提出“垃圾分类”“垃圾资源化”的理念。20世纪九十年代以前，一些地区传统经济发展模式为“资源→产品→废弃物排放”的物质单向流动。照此运行，其结果必然发生资源和环境两个危机：资源日益减少、废弃物日益增多。因此，需要从根本上尽快改变它，走上人类多年实践总结出来的循环经济发展之路——“资源→产品→再生资源→再生产品”。
这是一种按照自然生态系统模拟出的物质反复循环流动的过程。自20世纪八九十年代起，发达国家以生态理念为基础，提出新型循环经济发展思路。垃圾中的大多数成分是可利用资源，垃圾减量化的目标应放在综合利用上：即先把垃圾分类，再将不同类别的垃圾利用起来，形成再生资源。分开就是资源，混合就是垃圾。当前严峻的环境危机迫使人们对垃圾处理展开一场更加深入的绿色革命。用循环经济的思维对垃圾进行综合利用，使垃圾资源化，生产再生产品，才是垃圾处理的必然趋势。
垃圾危机也可变成商机。据报道，德国一些企业的服务营业额丰厚；瑞士环保产业有最高效的垃圾再循环处理系统，进口国外的垃圾，经回收处理后，赚取高额回报。这让我们看到垃圾处理的一线曙光。
（根据赵章元《用循环经济思维处理垃圾》改编）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（?? ）
A.批判者认为工业文明把垃圾分为固态垃圾、液态垃圾、气态垃圾等，垃圾问题不可解决，注定工业文明不可持续。
B.垃圾分类是焚烧发电的前提条件，它可以起到减少垃圾处理量、减少污染排放量、改善燃烧工况、提高发电效率等作用。
C.由于城市垃圾量大量增加、土地资源紧张、资源循环利用等因素，不少国家开始了焚烧发电的规划。
D.用循环经济思路指导垃圾利用问题，是垃圾处理的必然趋势。对新型循环经济发展思路的探索，发达国家走在了前列。
（2）下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（?? ）
A.工业文明的科学和技术，制造了难以自然降解的垃圾物质。
B.只有要对工业文明进行全面批判，才能进行生态文明建设。
C.物质单向流动的传统经济发展模式必然引发资源和环境危机，走循环经济发展之路是化解这两种危机的唯一有效方法。
D.传统垃圾大多是自身演化而生，易回自然，因此纯棉衣物是符合零废弃理念的商品。
（3）请结合三则材料，简要概述解决城市垃圾之困的主要办法。
9.阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
先秦儒家在考量人与动物的关系时，强调和谐、仁爱。如何实现此种理想?路径就是“尽物之性”，即万物向荣，各尽其性。董仲舒在总结儒家的仁爱思想时所说的“质于爱民，以下至鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足以谓仁？”实质上不过是对儒家天人合一思想下的处理人与物之关系的延伸表达而已。不过，在先秦儒家看来，对动物的爱与对人的爱还是有区别的。这种有区别的爱源于儒家的差等之爱理念。这种差等之爱循着“亲亲——仁民——爱物”的路径递减。对人的爱尚且为差等之爱，对动物的爱自然又次之。
那么，在利用乃至食用动物方面，先秦儒家如何做到与其天人合一的哲学思想相一致的呢？他们的做法是：制天命而用之，杀伐以时。荀子认为“人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵，而动物有父子，而无父子之亲，有牝牡而无男女之别”，其道德地位自然低人一等，因此动物可以为人所用。不过他并不主张对动物的随便利用和过度利用，而是主张遵循自然规律而用，即“杀伐以时”。他说：“圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍鱼鳖孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。”从实践层面讲，这种做法至少始于禹王时代。
（摘编自王云岭《儒家视野中人与动物的关系与启示》）
材料二：
我们之所以要坚持人与自然和谐共生，将其作为坚持与发展中国特色社会主义的基本方略和新时代生态文明建设的首要原则，乃是因为人与自然是一个生命共同体。地球上本无人类，后来才有人类——地球形成已有45亿年，产生生命已有42亿年，出现人类不过短短的300万年，这是科学事实。地球可以没有人类，人类却不可以没有地球，地球是至今为止被发现唯一有生命存在、适合人类生存的星球，这也是科学事实。我们对人与自然是一个生命共同体的讨论应基于上述科学事实，并把握两个所指：
其一，人是自然的产物，人是自然一部分，自然孕育了人类，为人类馈赠了居所与养分。自然是人类的根，是人类的源。马克思曾经指出：“自然界，是人的无机的身体，人靠自然界生活。”其二，自然界的演化出现了异化，产生出自己的对立面——人类，自从有了人类，地球史便进入“人类纪”，即由人类主导的地质年代。随着文明的发展，今天作为自然界之产物、自然界一部分的人类已有能力把地球和自己一同毁灭，而且人类的所作所为正在毁灭地球和自己，生态危机已经使地球和人类面临劫难。地球要延续，人类要延续，这是文明的思维。地球能否延续，人类能否延续，这是文明的忧患。总之，人类搭乘着地球之舟漂浮在无垠的星际海洋，与地球一荣俱荣，一损俱损。从来就没有救世主，人类与地球命运与共，何去何从，全靠人类自己。
其实，从更宏阔的视野上看，人与自然是一个生命共同体在于地球上的自然万物是一个普遍联系的有机整体，即生命共同体。山和水是有生命的，山和水形成相互联系的有机整体，是生命共同体，山水林田湖草都是生命共同体。地球是生命的摇篮，反过来又是生命的产物。地球正是因为有了生命才成其为地球——一颗绿色的星球，一颗向太阳开放、从太阳获得源源不断能量补充的星球，否则就会像太阳系其他星球一样是毫无生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多样性，包括遗传多样性、物种多样性和生态系统多样性。生物多样性一旦丧失，生物圈这一生命共同体就会崩溃，人与自然生命共同体就会瓦解。地球自然万物作为生命共同体或生物共生体系的良性运转，是维系人与自然生命共同体、构建人类命运共同体的前提。
（摘编自刘湘溶《关于人与自然和谐共生的三点阐释》）
材料三：
在一个很长的时间内，人们曾经“怨天尤人”，把环境危机的原因归咎于自然界本身。但是，近年来，随着这方面研究的深入和发展，人们充分认识到，环境危机的根源在于人类自身的非科学活动，是人类无视自然界的发展规律和自我调节机制而为所欲为的必然结果。人类出于自己生存和繁行的需要，一方面，将自然界视为取之不尽、用之不竭的物资单，任意掠夺和浪费自然资源；另一方面，则错误地把自然界当作“垃圾桶”，肆意弃置生产和生活的废弃物品。到头来，人类意欲征服自然，却反遭自然界的惩罚。究其根源，就在于未摆正人与自然的关系。
生态环境危机的产生，并不意味着人的能动性已经发挥到了顶点，而是意味着人类并没有解决好能动性与受动性的关系。其实，真正自觉的能动性的发挥，应当以对受动性的认识为约束条件，能动性本身也应表现为两个方面：在认识自然中表现出来的能动性和在改造自然中表现出来的能动性，如果后者不以前者为基础，能动性就可能超越受动性而变成一种盲目性的意向活动。要调整好能动性和受动性的关系，人类就得不断推进自己对自然界客观规律的了解。长期以来，急功近利的片面性观念，把人们引向了对自然资源的掠夺式开发和无节制的耗费上。在这种价值取向下，人的主观能动性就会脱离人的受动性而盲目膨胀，这种“能动性”无疑会祸及自身。恩格斯在总结了人类向自然界索取的经验与教训后精辟地指出：“我们不要过分陶醉于我们人类的自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”人们不能只注重改造、征服和战胜自然的力量的增长，而忽视了人和自然之间物质交换的能动性与受动性的统一。
总之，人与自然关系危机的出现，是同过去几个世纪中人把自己视做自然的统治者和主宰者的观念有着密切关系的。
（摘编自卫美云《生态环境与人类健康之辨析》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（?? ?）
A.先秦儒家崇尚仁爱，主要表现在对所有人一视同仁的博爱之情，而对于动物，他们认为爱人甚于爱物，是有差别的。
B.人类离不开地球的哺育，地球更离不开人类的力量支持，二者互为依赖，互为支持，才有了今天生机勃勃的地球生命。
C.材料三中“能动性”主要指人类的主观意向和活动，如“杀伐以时”“善待地球”“掠夺和浪费自然资源”等都属此类。
D.作为自然的统治者和主宰者，人类不仅负有改造、征服和战胜自然的责任，还必须具有与自然和谐相处的能力。
（2）根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（??? ）
A.在荀子看来，人类有智慧和道义，有超出动物的道德水平，因此人利用动物、杀伐捕猎是有其天然的合理性的。
B.材料二中的“生命共同体”，是指人与自然的一切生命都是相互联系的有机整体，这与材料一中先秦儒家的观点有所不同。
C.人类创造了文明，文明的力量使得人类似乎拥有了对地球的生杀了夺权，但地球的毁灭必定带来人类的灭亡，二者命运与共。
D.材料一中多处引用古人古籍中的话，材料二中列举了一组数字，这些内容都为观点的论证提供了有力的材料支撑。
（3）下列说法中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ???）
A.“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
B.“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的。”
C.“人类对大自然的伤害最终会伤及人类自身，这是无法抗拒的规律。”
D.“君子之于食兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。”
10.阅读下面的文字，完成下列小题。
缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家族组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。
生育是社会持续所必需的，任何社会都一样。所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此。前者是血缘的。大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持社会结构的稳定。父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到的。但是社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定的。
血缘所决定的社会地位不容个人选择。世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。谁当你的父母，在你说，完全是机会，且是你存在之前的既存事实。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。只要你接受了这原则，社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了。
血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。
在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。
（选自费孝通《乡土中国》，有删改）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（?? ）
A.依靠生育和婚姻能产生亲属关系而血缘只指由前者所发生的亲子关系。
B.社会的稳定是指其结构的静止，因而结构中不同地位的个人不能有大变动。
C.血缘能维系社会的稳定，而在稳定的社会中，地缘与血缘是密不可分的。
D.在自给自足的乡土社会，家族内涵丰富，作为社群本身包含地域的涵义。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（?? ）
A.第二段运用例证法，论证了血缘社会是用生育来维持社会结构的稳定的。
B.第三段谈我们无法选择父母，由此论证社会地位由血缘决定，不容选择。
C.第一段引出血缘的概念，第二段展开相关论述，三四段分说血缘的特点。
D.文章最后对血缘和地缘作总结，得出二者合一是社区的原始状态的结论。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（?? ）
A.因没有生育，丁克家庭中人和人的权利和义务比其他有生育的家庭少些。
B.社会化与生育密切相关，社会化程度强的社会血缘继替的作用将会减弱。
C.血缘决定社会地位的原则若被接受，社会中可能引起的纠纷便不会发生。
D.“地位”一词之所以有社会价值的意义，是源于用血缘坐标进行的划分。
11.阅读下面的文字，完成下列小题。
王国维的《人间词话》篇幅不大，内容丰富，有三个显著的特点。其一，没有清代词论那种浙派、常州派的门户之见，立论比较公允；其二，突破了中国传统的诗话词话就事论事的框框，探索各种艺术的底蕴；其三，熔中国古典文论和西方哲学、文学于一炉，成一家之言。因此，它虽为论词之作，却包含有生动而丰富的美学思想，是一本不可多得的美学论著。它的美学思想，主要体现在以“境界”为中心的艺术论里。现择其要点略谈如下。
艺术形象论。所谓“境界”，就是具有“真景物、真感情”的艺术形象，有情景交融的特点。我国古典文论中谈情景关系的像张戒、叶燮等不乏其人，但他们都没有像王国维那样从主观和客观的哲学角度作深刻的分析。王国维认为“境界”分“有我之境”和“无我之境”。又说：“昔人论诗词，有景语、情语之别，不知一切景语皆情语也。”所谓“有我之境”，是指偏于主观情感的显露，因此所描写的事物都有较重的“我”的主观色彩。所谓“无我之境”，是指比较客观地描写事物，主观情感不直接显露，它看来无情却有情，景中含情，触景生情。
创作方法论。“境界”的基本特征是情景交融，怎样写情，怎样写景，就成为十分重要的创作方法问题。对此，王国维有“写境”和“造境”论，这显然已接触到现实主义和浪漫主义两种基本的创作方法。虽然王国维对这两种创作方法的具体内容语焉不详，但毕竟看到了艺术创作中写实和理想的倾向。这样的精辟见解是前无古人的。然而，王国维的卓见更在于他进一步接触到了现实主义和浪漫主义相结合的问题。他认为“大诗人造境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。”王国维的这些观点，比较合乎艺术创作实际，也包含有辩证法的因素。
艺术真实论。王国维还从“境界”出发，探讨了生活真实与艺术真实的关系，强调了艺术真实的重要性。他说“诗人对客观人生，须入乎其内，又须出乎其外”。由于王国维看到了艺术真实的重要性，因此他强调：“政治家之眼，域于一人一事；诗人之眼，则通古今而观之。词人观物，须用诗人之眼，不可用政治家之眼。”这里很正确地指出了诗人具有艺术概括的能力，指出了艺术真实的基本特点。所有这些，都把诗人与现实的关系和艺术与生活的关系剖析明白了，表明王国维在艺术与现实的根本问题上的确是既尊重客观现实，又遵循艺术规律。
但是，《人间词话》也有一些缺憾。首先，他强分诗人为“客观之诗人”和“主观之诗人”，是不恰当的。诗人应重视客观现实，又必须发挥主观能动性，达到主客观的高度统一。其次，“主观之诗人不必多阅世……李后主是也”等语，更是不当。诗人不阅世，就难有丰富而真实的感情。李后主恰因是亡国之君，阅世很深，才有真切感受，写出了颇有“境界”的传世名篇。
（摘编自姚全兴《略谈<人间词话>的艺术论》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（?? ）
A.与《人间词话》的观点相比，前人对情景关系的讨论没有从主、客观的角度作深刻的分析，不合乎艺术创作的实际。
B.王国维既看到了艺术创作中写实和理想的倾向，更接触到现实主义和浪漫主义相结合的问题，见解精辟，前无古人。
C.与政治家之眼相比，诗人之眼观生活真实，又不局限于具体的人、事，能贯通古今，更适用于日常生活中的观人识物。
D.“主观之诗人不必多阅世”的不当在于，主观诗人虽有丰富真实的感情，但缺乏深刻的生活体验，这不利于文学创作。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（?? ）
A.首段论证《人间词话》是一部不可多得的美学论著，因为它具有以“境界”为中心的艺术论。
B.文章多次引用《人间词话》的原文，论述对象明确，论据充分，有利于作者佐证自己的观点。
C.文章明确指出《人间词话》的两点缺憾，并提出自己的看法，具有批判精神，富有启发意义。
D.文章从著作特点、美学思想和缺憾三方面展开评述，各方面又分点展开，纲举目张，重点突出。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（?? ）
A.阅读《人间词话》，可以尝试探索诗词和其它艺术门类的底蕴，也可以了解中国古典文论和西方哲学、文学的区别。
B.清初学者王夫之认为“情景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠”，这与王国维的艺术形象论有相通之处。
C.王国维认为诗人对客观人生要能入、能出，这说明诗人既要观察、体验生活，又要善于凝炼生活，表现艺术的真实。
D.“境界”可以有偏于主观或客观的划分，但不应将诗人作主、客观的区别，诗人主客观统一，才能创作优秀的作品。
12.阅读下面的文字，完成下面小题。
生态文学的勃兴，是当前文学创作领域不容小视的重要现象。近些年来，涌现出了许多有影响的生态文学作品，摘取了一些重要的文学奖项，产生了广泛的社会影响，如肖亦农的报告文学《毛乌素绿色传奇》、李青松的《一种精神》《乌梁素海》《薇甘菊——外来物种入侵中国》、叶多多的《一个人的滇池保卫战》、哲夫的《水土中国》等。
生态文学的兴盛是中国现实发展的呼唤与内在需要。从“再造一个秀美山川”到美丽中国、绿色中国建设，从倡导人与自然和谐共处的科学发展观到创新、协调、绿色、开放、共享的新发展理念，统筹推进 经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设五位一体总体布局，国家治理体系和治理理念的转变，彻底改变了落后的发展观念，提升了生态文明的地位，从而极大地激发了生态文学的生机与活力。
当下生态文学的繁盛有着深刻的历史渊源和深厚的文学文化积淀基础。我国古代的山水诗、田园诗以及后来的游记、风景散文等文学作品，堪称最早的生态文学。而自古便有的天人合一、天行健、人与自然和谐与共、美即和谐、各美其美、美美与共等深刻的哲学思想，更是沉淀在每一个中国人心理深处的文化基因。中国历来重视生态和环境，重视自然与和谐。中和、协和、平和，是中国哲学的基本要义，也是生态文学的根本主题。
生态问题催生了生态文学，生态文学是以自觉的生态意识反映人与自然关系的文学，强调人对自然的尊重，强调人的责任和担当。这是从考察改革开放特别是上世纪80年代以来兴起的生态文学而得出的结论。在这一时期，率先出现的一批生态文学代表性的作品如徐刚的《伐木者，醒来！》《江河并非万古流》等，关注中国的森林滥伐、风沙肆虐、国土污染等生态环境问题，以鲜明的问题意识和批判精神赢得文坛瞩目，从而为生态文学名分的确立与崛起奠定了基础。
从题材内容上看，生态文学可以区分为植物文学（包括森林文学）、动物文学、大自然文学、生态文明建设或环境文学、水文学等。生态文学的体裁样式则囊括了小说、诗赋、散文、报告文学和儿童文学等。植物文学如梁衡近些年来踏寻采写的“中华人文古树系列”散文，动物文学如乌热尔图的《七叉犄角的公鹿》、姜戎的《狼图腾》等，大自然文学如刘先平的《走进帕米尔高原》《美丽的西沙群岛》等，水文学如哲夫的《水土中国》，秦岭的《在水一方》等。
生态文学中所占比重和产生社会影响更大的是关于生态文明建设和生态问题的纪实作品。何建明的《那山，那水》、肖亦农的《毛乌素绿色传奇》等是反映生态建设主题的代表性作品。生态问题报告文学分量很重，更易引人警醒启人深思。譬如李林樱的《生存与毁灭：长江上游及三江源地区生态环境考察纪实》、哲夫的“江河三部曲”《长江生态报告》《黄河生态报告》《淮河生态报告》。以生态及开发建设为主题的生态文学，其价值必然超越文学。它在推动自然环境保护建设、改善人与自然的关系等方面发挥积极作用，在倡扬科学发展观、赞美绿色和谐生态伦理等方面，对读者产生正面的潜移默化的影响。因此，优秀的生态文学是一种有现实指向性和长远意义的行动文学。
今天，生态文学创作的视野与面向正在逐步地打开、拓展，生态文明理念日益成为全社会的共识。国家经济社会发展也对生态文学提出了更高的要求。创新、协调、绿色、开放、共享的新发展理念，势必将影响并改变生态文学的观念创新、取材、立意、视角和面貌。只要保持与生态紧密的关联，生态文学就一定能接上地气，获得蓬勃生机与活力。
（摘编自李朝全《生态文学，中国文学的新生长点》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（?? ）
A.国家治理体系和治理理念的深刻转变，直接激发了生态文学的生机与活力。
B.沉淀在每一个中国人内心深处的哲学思想，正是生态文学反映的根本主题。
C.生态文学是由生态问题催生的，它强调人对自然的尊重、人的责任和担当。
D.生态文学题材内容类型丰富，各自的代表性作品众多，整体比重相对均衡。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（?? ）
A.文章先指出当前文学创作领域出现了生态文学勃兴的现象，进而从多个角度阐述了勃兴的原因，思路清晰，说服力强。
B.文章第六段采用了举例论证的方法，通过列举何建明、肖亦农、李林樱、哲夫等人的作品，有力地支撑了本段观点。
C.文章末段承接上文的论述，进一步指出生态文学发展正处于历史机遇期，同时也点明了生态文学蓬勃发展的有效途径。
D.文章从文学作品、哲学思想、哲学要义等方面说明生态文学的历史渊源和文学文化积淀基础，在逻辑上是逐层递进的。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（?? ）
A.“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也”体现了生态文学提倡的人与自然和谐共生的观念。
B.要想创造出更受读者欢迎的生态文学作品，就需要与生态保持联系，贯彻生态文明理念。
C.生态文学在选材、立意等方面并非一成不变，它将受到国家经济、社会发展等因素的影响。
D.生态文学一直从正面反映自然环境保护、赞美绿色和谐生态伦理，其价值必然超越文学。
13.阅读下面的文字，完成小题。
国家治理的中心问题是“制”与“治”，即制度与治理。完整的国家治理由“制”与“治”共同构成。辩证把握“制”与“治”，对于坚持和完善中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化，把我国制度优势更好转化为国家治理效能具有积极意义。
“制”与“治”内在联系。一方面，“制”是“治”的依据。国家治理体系根据国家制度构建，治理体系的结构、联系、规则、运作等是由国家制度性质决定的；国家治理的一切工作和活动都是依据国家制度来展开的，国家治理的方向、道路是由国家制度确定的。另一方面，“治”是“制”的实现。例如，我国国家治理体系和治理能力是国家制度及其执行能力的集中体现，其中治理体系是国家制度在国家治理中的具体化、实体化，治理能力是国家制度在贯彻落实中的主体化、应用化。
“制”与“治”相互依存，共同构成一个统一的有机整体。“凡将立国，制度不可不察也。”制度是关系党和国家事业发展的根本性、全局性、稳定性、长期性问题，只有建立好的制度，才能形成合理有效的治理。同时，治理的好坏直接关乎制度的存亡与兴废。没有有效治理，再好的制度也难以发挥作用。不能将国家制度和国家治理等同起来，并非国家制度健全了，国家治理水平就能自然而然地提高。只有不断提高国家治理能力，才能充分发挥制度效能，彰显制度优越性。治理能力和水平的提高，也会使制度进一步完善、发展。例如，治国理政的先进理念和成功经验常常会为制度所吸收，转化为成熟定型的制度。
“制”与“治”的统一在实践中形成和发展，只有从实践出发才能合理把握“制”与“治”的关系。先进的国家制度不是主观设定和随意创造出来的，而是根据社会发展规律形成和制定的。中国特色社会主义制度是党和人民在长期实践探索中形成的科学制度体系，是对共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律深入探索的结果。随着实践的发展，制度和治理也需要发展。一般来说，制度具有相对稳定性，但不能停滞不变。实践在发展，制度须创新，以不断增强制度的适应性。与此同时，治理也必须面对社会实践中出现的新情况、新特点，切实改进方式方法，提高现代化水平。制度建设要增强前瞻性、把握主动权，既积极应对当今世界百年未有之大变局，又研判思考我国改革发展中不断出现的新问题，多一些未雨绸缪。治理要增强协调性，持续有序推进。治理是一项系统工程，牵一发而动全身，既有顶层设计，又有配套实施，应坚持统筹兼顾、协调发展。要提高精准性，实现精细治理。随着制度体系和治理体系的建立和完善，治理从粗放管理走向精准治理。这就要求增强问题意识、树立问题导向，努力使治理扎实到位，力求取得实效。
辩证把握“制”与“治”，关键在于明确合理方式与途径，使制度优势更好转化为治理效能。首先，要提高制度执行力。习近平同志指出，“要强化制度执行力，加强制度执行的监督，切实把我国制度优势转化为治理效能。”提高制度执行力是坚持和完善中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化的必然要求，只有切实提高制度执行力才能有效增强治理能力。其次，要全面深化改革。让制度优势充分释放出来，需要继续把新时代改革开放推向前进。只有破除各种体制机制障碍，才能充分释放制度潜能，提高治理现代化水平。正因如此，完善和发展中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化成为全面深化改革的总目标，实现总目标的过程也是全面深化改革的过程。再次，要全面推进依法治国。依法治国是现代制度文明的基本标志，也是实现国家治理体系和治理能力现代化的重要基石。要不断完善各方面法律制度，坚持依法治国、依法执政、依法行政共同推进，坚持法治国家、法治政府、法治社会一体建设，用法治来实现制度与治理的有机衔接，不断提高国家治理体系和治理能力现代化水平。
（丰子义《辩证把握“制”与“治”》人民日报2020-02-24）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.国家制度确定了国家治理的方向、道路，决定了治理体系的结构、联系、规则、运作等，是治理国家的一切工作和活动的依据。
B.国家制度的健全，关乎国家治理的合理性和有效性；国家治理能力和水平的提高，能发挥国家制度效能，彰显国家制度优越性。
C.中国共产党在长期实践中对共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规口律深入探索，形成了中国特色社会主义制度。
D.全面深化改革的总目标是坚持和完善中国特色社会主义制度，实现国家治理体系和治理能力现代化，把我国制度优势转化为治理效能。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章开篇提出国家治理的中心问题，明确了辩证把握“制”与“治”的现实意义，并统率全篇。
B.文章第二、三两段分析了“制”与“治”的紧密联系又相互依存的关系，衔接紧密，结构严谨。
C.文章第四段从实践的角度集中论述了中国特色社会主义制度从初步建立到逐步完善的全面过程。
D.文章结尾从三个方面指出了制度优势更好转化为治理效能的方式与途径，具有极强的时代价值。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.国家治理体系和治理能力集中体现了国家制度及其执行能力，国家制度在国家治理中具体化、实体化，在贯彻落实中主体化、应用化。
B.国家制度健全，国家治理能力水平就会不断提高，国家制度的效能就能充分发挥，国家制度的优越性就能在国家治理中更好地彰显。
C.中国特色社会主义制度是党和人民在长期实践探索中形成的，理应与社会实践中出现的新情况、新特点相适应，并在实践得以完善。
D.全面推进依法治国，就是要不断完善各方面法律制度，坚持依法治国、依法执政、依法行政，用法治来实现制度与治理的有机衔接。
14.阅读下面的文字，完成下面小题。
家风文化是中华民族传统文化的重要组成部分。新时代家风建设正是国家综合治理、源头治理的重要环节，传承和弘扬中华民族优秀家风文化则为新时代家风建设提供了弥足珍贵的资源。
家风，亦称门风、家声、父风等，是家庭或家族的风气、风格与风范，是在累世繁衍生息的过程中形成的较为稳定的生活作风、立身处世之道、道德面貌和价值观念的综合体。
“家风”一词最初使用是在西晋时期。庾信《哀江南赋序》中说，时人潘岳作《家风诗》，被誉为“始述家风”。家风作为一种文化现象，是由家训家教、家礼家德等家文化元素教化、熏陶、积淀而成的，是家文化的表征。家风作为一种文化现象，是由家训家教、家礼家德等家文化元素教化、熏陶、积淀而成的，是家文化的表征。传统家风文化的内涵极为丰富，大致可分为勤俭齐家的持家文化、蒙以养正的教子文化、崇德向善的修身文化、宽容仁爱的处世文化等。
“天下之本在国，国之本在家。”翻开中华民族文化史，家风文化积淀深厚、源远流长。优秀传统家风文化传承于各个时代，弘扬于社会各个层面，既有礼贤下士、为政以德的君王帝后家风，教家立范、勤政公廉的名门显宦家风，士魂商才、仁心义路的商界翘楚家风；也有淳风厚俗、仁德范世的义门世家家风，以身示范、睦族善邻的庶族百姓家风；还有救亡图存、济世经邦的志士英烈家风，投身革命、家国天下的老一辈革命家家风。这些优秀家风文化在中国人心中根深蒂固，融入到民族的血液里，为我们提供了安身立命、轨物范世的可贵镜鉴。
家风文化是家文化的核心内涵和突出表征，重视门声家风是中华民族的优良传统。不少传统家训作者都强调继承家族的优良家风。司马光家训中要求为家长者“谨守礼法”，“以义方训其子，以礼法齐其家”。历史上的司马家族是世代贵胄，却一直恪守“世以清白相承”的朴素家风，勤俭持家。司马光在家训《训俭示康》中告诫儿子，一定要吸取同时代人因不良家风致家族破落的教训，而且要用这篇家训去训诫子孙，永远传承节俭为荣、奢侈为耻的 “清白”家风。陆游《放翁家训》中要子孙继承祖先宦学相承、清白俭约、注重节操的家风。清朝曾国藩在家书中劝诲其弟，要遵守祖先教诲“以绍家风”，反复告诫子孙“汝曹且勿坠家风”。
家风有优劣之分，对子弟成人成才与否和家族兴衰起着重要作用。家风优劣，不仅关乎个人品行，更关系家国兴衰。重视家风是历代先贤立家处世之本，是我们民族家齐、国治、天下平的前提和基础。今天的家庭仍然是社会的细胞，是社会稳定、和谐繁荣的“重要基点”，因而家风建设仍然是当代中国人的必修课。在这方面，作为中华民族先贤智慧结晶的优秀家风文化，无疑可以给我们提供跨越时空的资源，值得我们吸纳借鉴。
(摘编自陈延斌《培塑新时代的家风的丰厚文化滋养》)
（1）下列关于“家风文化”的理解和分析，不正确的一项是（?? ）
A.家风文化是家文化的核心内涵和表征，由家训家教家礼家德等家文化元素教化、熏陶、积淀而成。
B.家风文化内涵丰富，从传统来看，大致可分为持家文化、教子文化、修身文化、处世文化等。
C.家风文化积淀深厚，源远流长，体现于社会各个层而，影响个人，关系家国，需要我们予以重视。
D.家风文化是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，是中华民族先贤智慧的结晶，值得吸纳借鉴。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（?? ）
A.文章开篇提出观点，接着对“家风”进行概念阐释，并分类列举了众多优秀家风。
B.文章第三段以庾信作品为例，论证家风文化源远流长，在西晋时期便已开始形成。
C.文章第五段以名人家训为例，以证明中华民族自古就有重视与传承门声家风的优良传统。
D.文章末段论述新时代家风建设的意义，首尾呼应，强调优秀传统家风文化可作建设资源。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（?? ）
A.家风优劣关系到个人品行，因此，我们凭借一个人的品行就能判断他的家风的优劣。
B.优秀家风文化可以使家国兴盛，而不良家风文化则会使家庭破落，甚至使国家衰败。
C.家风文化累世积淀而成，具有较强的稳定性，同时也随时代发展而丰富，富有活力。
D.家训只是家庭或家族对为子孙者的要求，优秀家训为我们提供了立家处世的可贵借鉴。
15.阅读下面的文字，完成下面小题。
当下，城市生存焦虑表现在各个方面。究其原因，社会的转型升级带给个人的“成长阵痛”首当其冲。复旦大学唐亚林教授认为，当今中国是一个大转型时代，主要表现出三个基本特质:第一，面临着百年未有之大变局；第二，高流动性的社会:第三，经济社会、社会文化价值、社会生活方式都面临着大转型。清华大学教授邹广文则突出强调了经济社会原因，即农业文明向工业文明转型过程中人们焦虑心态产生的原因。中央编译局薛晓源突出强调了当下社会的科技发展对焦虑产生的影响。
事实上，从哲学的角度来看，焦虑的生成具有必然性。上海师范大学教授晏辉就指出，真正的焦虑起源于人本身，即入们需求的多样性与能力的有限性的矛盾。他进一步指出，解构焦虑真正需要思考的问题有三个:一是现代化导致对本体论的追问被重新提出；二是变动性导致人们身份的断裂；三是人和人之间伦理共同体的解体，导致人们希望建构命运共同体。
华中科技大学教授董慧通过“地方性”这一概念强化了晏辉教授对命运共同体建构的论证。她指出，以资本与理性为主导的城市化，造就了抽象化、物质化、功能化和不均衡的城市生存空间。“地方意识”与城市生活空间的文化性、价值性、差异性和生活性具有深刻的关联，从根源上解决焦虑问题，需要通过现代意义上“地方”的回归，重建当代城市人的精神家园。
针对当代社会出现的普遍焦虑，党的十九大报告已经作出了具体安排，突出表现在情感治理模式和社区情感治理模式方面，强调打造共建共治共享的社会治理格局。上海大学教授贾文娟强调了情感治理对社会焦虑情绪的治理意义，指出:在娱乐性劳动中，管理者通过关系工作、情感工作、情怀工作将高强度劳动转化为令人愉悦的娱乐。劳动控制依托于关系、氛围、情怀等曾处于辅助地位的文化性因素，劳动者在意识形态化的现实中追求自己的剩余快感，最终使劳动者全身心地投入到了劳动之中。
北京大学教授张颐武强调，心理上的负担和脆弱导致根本性的焦虑，与焦虑相关的是城市生活的脆弱。年轻人与中产阶级在城市生活中面对梦想之焦虑、现实之焦虑、情境之焦虑。“但四十年的改革发展为我们超越焦虑提供了可能，这种中国式的乐观主义实际是我们超越焦虑的内在的动力。蓬勃向上的社会发展，为所有中国人提供了美好期待，焦虑在此意义上转化为了前进的动力。”
解决焦虑问题，归根结底得回到自身。北京师范大学教授康震指出，不光现代人有焦虑，纵观中国古代几千年的历史，焦虑无处不在。与其说焦虑是一种需要克制和避免的情绪，不如学会在焦虑中成长。北京师范大学沈湘平教授也表示，焦虑是生存性的，是不可能避免的，焦虑在当代社会不可能完全解决。但事实告诉我们，我们是在一种不可避免的生存焦虑当中追求和创造美好生活。我们总有一些方法能让焦虑少一点，让生活变得更美好。
(摘编自光明网《积极对待现代社会焦虑，化焦虑为前进动力》)
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(?? )
A.复旦大学唐亚林教授和清华大学邹广文教授一致认为，焦虑的产生有经济社会方面的原因。
B.上海师范大学晏辉教授认为，从哲学角度看，焦虑的产生有必然性，焦虑本质上源于人自身。
C.北京大学教授张颐武认为，社会发展带来的美好期待在某种意义主使焦虑转化成了前进的动力。
D.北京师范大学教授康震认为，从历史角度看，焦虑具有历史性，从古至今，焦虑无处不在。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(?? )
A.文章主要从焦虑产生的原因解决焦虑的方法等层面对“城市生存焦虑”这一话题进行了阐释。
B.作者在论证过程中转述了诸多学者的看法，不仅增强了文章的说服力，而且使文章富有学术色彩。
C.文章从经济社会、科技发展、哲学管理、心理、历史等视角探讨焦虑问题，视野开阔，立论高远。
D.文章结尾提到，焦虑是生存性的，是不可避免的，这与全文有逻辑相悖、自相矛盾的嫌疑。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是(?? )
A.文章虽然主要探讨的是当下城市生存的焦虑问题，但社会转型升级给农村带来焦虑情绪也是不可避免的。
B.建设具有“地方意识”“地方性”的城市文化，重建当代城市人的精神家园，可以从根源上解决城市焦虑问题。
C.在管理过程中，管理者如果善于利用关系、氛围、情怀等文化因素，那么劳动者的焦虑情绪可能得到缓解。
D.焦虑的解决本质在内因，归根结底需要回归到自身。所以，在当代社会中焦虑是不可能得到完全解决的。
16.阅读下面的作品，完成下面小题。
毁誉
季羡林
①好誉而恶毁，人之常情，无可非议。
②古代豁达之人倡导把毁誉置之度外。我则另持异说，我主张把毁誉置之度内。置之度外，可能表示一个人心胸开阔，但是，我有点担心，这有可能表示一个人的糊涂。
③我主张对毁誉要加以细致的分析。首先要分清谁毁你、谁誉你、在什么时候、在什么地方、由于什么原因。这些情况弄不清楚，只谈毁誉，至少是有点模糊。
④我记得在什么笔记上读到过一个故事。一个人最心爱的人，只有一只眼。于是他就觉得天下人（一只眼者除外）都多长了一只眼。这样的毁誉能靠得住吗？
⑤还有我们常常讲什么“党同伐异”，又讲什么“臭味相投”等等。这样的毁誉能相信吗？
⑥孔门贤人子路“闻过则喜”，古今传为美谈。我根本做不到，而且也不想做到，因为我要分析。是谁说的？在什么时候，在什么地点，因为什么而说的？分析完了以后，再定“则喜”还是“则怒”。喜，我不会过头；怒，我也不会火冒十丈，怒发冲冠。孔子说：“野哉，由也！”大概子路是一个粗线条的人物，心里没有像我上面说的那些弯弯绕。
⑦我自己有一个颇为不寻常的经验。我根本不知道世界上有某一位学者，过去对于他的存在，我一点都不知道，然而，他却同我结了怨。因为，我现在所占有的位置，他认为本来是应该属于他的。因此，他勃然对我心怀不满。我被蒙在鼓里，很久很久，最后才有人透了点风给我。我不知道，天下竟有这种事，只能一笑置之。不这样又能怎样呢？我想向他道歉，挖空心思，也找不出丝毫理由。
⑧大千世界，芸芸众生，由于各人禀赋、生活环境等不同，各人的人生观、世界观等等，都不会一样。比如吃饭，有人爱吃辣，有人爱吃咸，如此等等。又比如穿衣，有人爱红，有人爱绿，如此等等。在这种情况下，最好是各人自是其是，而不必非人之非。俗语说：“各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜。”这话本来有点贬义，我们可以正用。每个人都会有友，也会有“非友”，我不用“敌”这个词儿，以免误会。友，难免有誉；非友，难免有毁。碰到这种情况，最好抱上面所说的分析的态度，切不要笼而统之，一锅糊涂粥。
(选自季羡林著《谈人生》，有删减)
（1）请简要说明第二段中“置之度内”的含义。
（2）第七段中，对于某学者的结怨，作者是“一笑置之”，这与作者在本文中表达的主要观点矛盾吗？请简要说明。
（3）请简要分析本文的论述层次。
17.阅读下面的文字，完成下面小题。
中华各民族之间越来越密切的来往，是各民族发展的需要，是历史发展的必然。这是一个自然的过程，也是一个长期动态发展的过程。
在中国历史发展中，不仅汉族吸收、融入了很多少数民族的成分，各少数民族中也往往有汉族和周围其他民族的成分。各民族之间的杂居地带呈不断扩大趋势。从血缘上看，各民族之间形成你中有我，我中有你的态势。
在政治上，各少数民族逐步纳入中央王朝的政治体制，不同形式、不同层次地实行中央政府的官制。中央和民族区域地方的政治关系由松散趋于紧密，由间接趋于直接。在中国历史上，特别是20世纪30-40年代各族人民共同反抗侵略者的斗争，表现了从北方到南方各族人民的大团结，显示出各族人民维护祖国领土完整和民族尊严的坚定决心。
在经济上，中原王朝以黄河、长江流域为主的农耕经济逐步发展，周边的少数民族开拓边疆，发展了游牧经济，作出了重要贡献。少数民族的骑射技术影响到中原地区，战国时期的“胡服骑射”就是从北方少数民族引进到赵国，并逐渐推广开来。中原地区科技发展，手工业兴盛，建筑、印刷术、瓷器等为少数民族学习、接受。各民族之间通过朝贡、设置榷场，互通有无。中国各民族以自己的勤劳和智慧，互学互补，已经成为不可分割的整体。
在文化上，各民族之间相互影响更为明显。中原地区先进的文化为少数民族地区广为接受，其中以儒学对各民族影响最大。儒学作为中国传统主流文化，在中国思想、政治、文化、社会各方面发挥着主导作用，不仅是中原各王朝统治的思想文化基础，也深刻地影响着少数民族，各民族都不同程度地接受儒学的影响。很多少数民族人士参加中央王朝的科举考试，一些以少数民族为主体建立的王朝也实行科举。少数民族在更大的范围内传播中原地区的先进文化和科学技术。少数民族文化也具有很高的成就，不断为中华民族文化注入新的血液，如在医学、印刷术、天文、历法、建筑等领域作出了卓越贡献，显示出民族特色。很多少数民族除使用自己的语言外，还使用汉语，形成大量的双语现象。中国的历史文献中有很多汉文和民族文字合璧的文献，还有包括多种文字的文献。
中国本土宗教道教和后来传入的佛教对汉族和不少少数民族影响很大。宋元时期传入的伊斯兰教被一些少数民族接受。少数民族的宗教信仰对全国宗教的发展演变起了重要作用。全国包括节日在内的各种风俗，很多是多民族共有的。在社会快速发展中，各民族原有的生产生活方式有了很大改变，学习、接受了更为先进的、各民族共有的方式，一些不符合社会发展、有碍民族进步的习俗不断被淘汰。
历史上，中国古代的民族（或部族）很多，先后有数百个。随着社会的发展、进步和各民族越来越密切的交流，民族的数量总的趋势是减少。不仅北方的匈奴、东胡、鲜卑、柔然、突厥、羯、氏、渤海、契丹、党项、女真等都已消失或融合，南方的一些民族也有不少消失或合并。
（选自史金波《略论中国历史上民族政策演变趋势》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（?? ）
A.在中国历史发展中，汉族与各少数民族间相互融合，血缘融合是其中最主要的方面。
B.各少数民族逐步纳入中央政权的政治体制，官制上不同程度地跟中央政府保持一致。
C.儒学是中国传统主流文化，在中国多方面发挥主导作用，各少数民族也都以其为主。
D.经过融合，汉族与各少数民族之间的生产生活方式有了很大改变，但习俗没有变。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（?? ）
A.文章开头亮明观点，然后从不同的维度对观点进行分析，三个维度之间是并列关系。
B.文章论证汉族与少数民族间的经济融合时，主要从科学技术与手工业等方面来进行。
C.文章运用对比论证，列举汉族与少数民族的不同文化，来论证他们之间的文化融合。
D.文章分析了时代与社会的发展对汉族与少数民族相融合的影响，体现了发展的思想。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（?? ）
A.从中国历史发展来看，中华各族人民有面对外敌入侵时团结一致维护祖国领土完整和民族尊严的传统。
B.我国中原王朝的农耕经济以黄河、长江流域为主逐步发展而起，在此期间，周边少数民族发展了农牧经济。
C.科举制度对少数民族影响深远，不仅有少数民族参加科举考试，一些以少数民族为主体的王朝也会实行科举。
D.中国本土的宗教与外国传入的宗教对各个少数民族都有很

展开更多......

收起↑