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《<老子>四章》教案
【学习目标】
1.理解四章中老子思想的内涵。
2.体会老子文章的思辨性，分析老子思想中突破俗见之处。
【重点难点】
体会老子文章的思辨性，分析老子思想中突破俗见之处。
【课时安排】2课时
一、导入。
成语：紫气东来
老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。——汉·刘向《列仙传》
二、解题。
1.《老子》一书共81章，分《道经》和《德经》上下两篇，又叫《道德经》。它是中国历史上最伟大的著作之一，被誉为“万经之王”。有人认为《道德经》《易经》和《论语》是对中国人影响最深远的三部思想巨著。
2.老子其人
老子者，姓李氏，名耳，字聃，周守（掌管）藏室（国家的藏书室）之史也。
孔子适周，将问礼于老子。孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔（同“网”），游者可以为纶（钓鱼的丝线），飞者可以为矰（短箭）。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
老子修道德（道家学派的术语。道，事物发展的普遍规律和宇宙的精神的本原。德，宇宙万物所含有的特殊规律或特殊性质），其学以自隐无名为务（以隐匿声迹、不显露，不求闻达为宗旨）。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强（勉力）为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
——《史记·老子韩非列传》
研读文本。
自主阅读——参照注释，翻译文章。
教师作补充讲解。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
[注释]
①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条。②毂：车轮中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。③无：车的功用正是产生于车毂的无。＂无＂指车毂的中空处。④埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。⑤户牖：门窗。⑥有之以为利，无之以为用：“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无＂起了作用。
古代车轮——“轮”：最外面部分。“轴”：最里面部分，即轴心。
“毂”：套在车轴上的部分。“辐”：连接轮毂的木条
[译文]三十根辐穿在车头，中间必须留出空处，才能装上车轴，使车轮有转动的作用。踩打泥土做陶器，器皿中间．必须留出空处，器皿才能发挥盛放物品的作用。建造房屋，有了门窗四壁中空的地方．房屋才能有居住的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
[思考]老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？
[分析]一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。
老子：把“无”的作用突显出来，论述“有”“无”的关系。二者相互依存，相互为用；没有“无”就无所谓“有”。有无相生、对立统一，是道家的重要思想。
[补充]①有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
（第二章）
事物存在着对立面：美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后，彼此相反，又互相依存。
掌握了万物相互依存、相反相成的规律，便能在相反事物中获得力量。
②不要把“无”的地位、作用过分夸大。……没有墙壁、梁柱、砖木的“有”，也就没有供起居的空间，只是一片空旷的开阔地，虽有空间的“无”，却不能居住。有与无互相依存，相得益彰。（任继愈《竹影集：任继愈自选集》）
企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（第二十四章）
[注释]
①企：踮起脚。②跨：大步而行。③自见：自我显露。④自是：自以为是。⑤自伐：和“自矜”都是自我夸耀的意思。⑥长：长久（一说zhǎng,得到敬重）。⑦余食赘行：余食，剩饭；赘行，多余的形体；行，同“形”。⑧恶：厌恶。⑨处：为，做。
[译文]
踮起脚跟用脚尖站立，是站不牢的。脚步跨得太大，是走不了太远的。自逞己见的，反而得不到彰明。自以为是的，反而得不到显昭。自我夸耀的，反而建立不了功勋。自高自大的，反而不可能长久。能从“道”的角度衡量，以上这些急躁炫耀的行为，可以说都是剩饭赘瘤，惹人厌恶。所以懂得道的规律的人是不会这样做的。
[思考]老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？老子举例意在说明什么看法？
[分析]
[补充]①大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
（第四十五章）（天下最完满的东西，看起来好像有欠缺，但是它的作用是不会衰竭的。天下最充实的东西，看起来好像是空虚没有一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的人外表反似委曲随和，最灵巧的人看起来好像是笨拙的，最卓越的辩才好像是不善言辞的。）
完美人格：不在外形上显露，而内在生命含藏；重内藏无外见，内藏胜于外见。
不追求圆满无缺，否则物极必反。保持大成若缺、大盈若冲状态，才不走向极端。
凡事要适可而止，做事要留有余地。
②是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。（第二十二章）（所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自我夸耀，反能有功；不自高自大，所以才能长久。正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古人所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它确实能人得到保全，回归大道。）
【本章主旨】①做人不要“企立”“跨行”，不要主观妄为，而要遵循遵循自然规律，顺“道”而行。②做人不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”，而要谦虚、谦让。“曲则全”的处世哲学：求全之道，莫过于不争，不争之道，在于不自见、不自是、不自伐、不自矜。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）
[注释]
①强：qiǎng,勤勉。②失：丧失。③不亡：不消亡，不朽。（此句意思为有道之人身死而道长存，这就是长寿了。）
[译文]
能够了解、认识别人的是智慧的，能够了解、认识自己的才是高明的。能够战胜别人的人是有力的，能够克服自身弱点的人才是刚强的。知道满足的人是富有的，努力不懈的人是有志气的。始终不离根基的人就能够长久，肉体死了但精神永存的人才是长寿的。
[思考1]如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？
[分析]“知人者”：知人不知己，知外不知内，是一般之智。
“自知者”：知人更知己，了解内心，是心灵之明。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。
“胜人者”：凭借外在力量战胜别人，只是有力量。
“自胜者”：凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念。能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。
[思考2]如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿”这两句话与上文的联系？
[分析]“知足者富”：真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。“强行者有志”:强行者努力奋进，求道不息，这样的人身体虽然消失，但他所传承的道仍然存在，才称得上长寿不朽。
“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本。如果对已经达到的境界（自知、自胜的程度）感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有（求道的）意志。那些知足者“不失其所”，可以立身长久；但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。
【本章主旨】①知人、胜人固然重要，但自知、自胜更重要。
②通过知人与自知，胜人与自胜，知足与强行，不失其所与死而不亡，两两比较辨析，告诉人们：人生唯有自知、自胜、自强，才能实现天地之志，与道长存。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）
[注释]
①安：安然未变时。②持：持守，保持维护。③兆：显露迹象。④谋：谋划，解决。⑤泮：同“判”，分离。⑥散：散失、消散。⑦为：做。⑧毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。⑨累léi：同“蔂”，土筐。累土，一筐土。⑩败：坏事。?执：把持。?失：失去。?无为：指顺应自然，不求有所作为。?几：jī,接近。?欲不欲：想要常人所不想要的。?贵：意动用法，以……为贵。?学：学习。?复：弥补，补救。
[译文]
局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋，事物脆弱时容易消解，事物细微时容易散失。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物；学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
[思考]道家的“圣人”与儒家一样吗？
[分析]道家最高的理想人物，不同于儒家，儒家的圣人是伦范化的道德人；道家的“圣人”则体任自然，拓展内在的生命世界，扬弃一切影响身心自由活动的束缚。道家的“圣人”和儒家的圣人，无论对政治、人生、宇宙的观点均不相同。
[补充]图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
（第六十三章）（处理困难要从容易处入手，实现远大目标要从细微处入手。天下的难事，必定从容易的做起；天下的大事，必定从细微的做起。所以圣人始终不自以为伟大，因此才能成就伟大的事情。）
事情都是从小到大、从易到难、从细到巨发展而来。
圣人在事情刚出现或在萌芽之时就把它化解掉了。
圣人表面上做小事、细事、易事，最后结果却成就大事、难事。
【本章主旨】①治世者要“为之于未有，治之于未乱”的方法，要居安思危，处盛防衰。
②治世者要循序渐进，慎终如始。③圣人的做法，按自然规律做事，无为无执，所以无败无失。
四、总结
四章中蕴含的老子思想要义：自然，无为，不争，辩证：事物对立统一；事物发展变化。
五、课后练笔。
①把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无”呢？
②现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？
③请联系现实或历史，谈谈你对“为之于未有，治之于未乱”的理解或看法。
以上任选其一完成写作，200字左右。

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