资源简介

《乡土中国》
之第八章至第十一章
第八章：礼治秩序
1.内容概括。
从第八章至第十一章，阐述的内容都是中国
制度。其中第八单元说明了
作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性，礼治社会中人们是
地服从成规。礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从
中养成了个人的敬畏之感。礼治社会是
社会的特色。
2.结构导图。
3.概念辨析。
礼治：乡土社会以“
”来维持的社会秩序。是“人们行为不受规律约束”、通过
养成个人敬畏感而“
地服于成规”。
法治:社会上人和人的关系是根据“
”来维持的。是“人依法而治”。
人治：是指有权力的人凭借
的好恶来规定社会上人和人的关系。
礼:是社会
合式的行为规范。
传统:是社会所积累的经验。
4.问题探讨。
1）作者为什么认为“人治”和“法治”相对称的说法并不很清楚?
答：法治还得靠人来执行，法治其实是“
”并非没有人的因素；而“人治”也不可能任凭一已的好恶来规定
的关系。人治和法治不能完全分割、对立，所以相对称的说法并不清楚。
2）“人治”“法治”“礼治”三者之间的区别在哪里?
角度
人治
法治
礼治
从所根据的规范看
依据的是法律
从所用力量看
依靠国家力量维持
依靠国家力量维持
从特征上看
不可能发生
5.观点与事实。
1）第5段将乡土社会秩序的维持与现代社会、理想中的小国寡民社会和无政府社会一一比较，一步步逼近乡土社会秩序的特点。你能文中概括出后三种社会秩序维持机制的特点吗?
答：现代社会：
；
理想中的小国寡民社会：
；
无政府社会：
。
2）下面是“曾子易箦（席子）”的故事，请你说说它证明的是什么观点？请简要概括。
曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而睆（huàn，美好），大夫之箦与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然。斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦。”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉斯已矣。”举扶而易之。反席未安而没。
答：
3）结合文中所引用的“子贡欲去告朔之气羊”和“颜渊问仁”材料，谈谈你对礼治社会的看法。请做简要分析。
子贡欲去告朔之饩(xì)羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”【译文：子贡想把每月初一告祭祖庙的羊废去不用。孔子说：“赐呀！你爱惜那只羊，我则爱惜那种礼。”】颜渊问仁。【见P53，略】
答：
第九章：无讼
1.内容概括。
本章点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中
秩序与
秩序的矛盾，现行的司法制度在乡下发生了很多的
作用。
理想的礼治社会是每个人都能
地守规矩，不必有外在的监督。法治则并不考虑教
化人，而在于保护
的权利和社会的安全。现行的司法制度在乡间破坏了原有的
，但并不能有效地建立起法治秩序。
2.结构导图。
无讼
处理办法
3.概念辨析。
调解体系:社会矛盾纠纷主要靠长老的调解，其实是一种教育过程。
司法诉讼体系:按照法律保护权利不受侵犯的判决。刑罚的用意是保护个人的权利
和社会的安全，并不教化人。
4.问题探讨。
1）为什么在乡土社会里,人们会认为讼师是挑拨是非的恶人?
答：乡土社会维系礼治的手段是
而非打官司，
帮助人(包括好人和坏人)打官司，并从中捞钱，所以人们对
无好感。
2）请根据文本概括乡土社会对讼事的看法的具体内容。
答：①每个人
守规矩，不必有外在的监督；
②打官司是一件令人感到
之事；
③纠纷由
调解。
3）为何说乡村调解是一种教育过程?
答：负有调解责任的是一乡的
。他的公式总是把那被调解的双方都骂一顿，接着教训了一番。他依着他认为“应当”的告诉他们。这一阵却极有效，双方时常就“
”了。
4）现代都市社会中诉讼的价值体现在哪里?
答：厘定
的权利，保护
安全，获得以后可以遵守的规则。
5.观点与事实。
1）“无讼”反映出乡土社会怎样的特点？请结合文章进行概括。
提示:①强调礼治，漠视法治；
②注重礼的自觉，反感法的干预；③主张教化。
2）完成下面表格。
篇名
核心观点
关键概念
论证思路
礼治秩序
乡土社会既非
社会，也非人治社会,而是
社会。
礼治秩序
乡土社会既非法治社会，也非人治社会,而是礼治社会。
无讼
乡土社会以调解(教化)解决争端，反对
。
首先比较城乡对诉讼的态度差异；其次分析礼治的最高境界是人人都守
，从而揭示乡土社会倡导“
”的原因；最后讨论引进司法制度给乡土社会带来的危害。
3）清人曾说：“两争者，必至之势也，圣人者其然，帮不责人之争，而但讼其曲直。”又有“冤家宜解不宜结”。你认为这证明了什么观点？
答：
第十章：无为政治
1.内容概括。
本章论述了社会冲突中的“
权力”与社会合作中的“
权力”，但在农业性的乡土社会中“
”的政治是最现实也是最理想的。在人类社会中这两种权力都存在。在中国传统社会，为了皇权自身的维持，在历史的经验中，找到了“无为”的生存价值，确立了
政治的理想。
2.结构导图。
无为政治
3.概念辨析。
社会冲突：权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里。
社会合作：社会分工结果每个人都不能“不求人”而生活。
权力结构：指一定的生活共同体或活动共同体内部的不同主体之间相互关联的方式。
横暴权力：从社会冲突一方面着眼，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里，权力是维持这种主从关系所必需的手段，具有压迫性质。
同意权力：从社会合作一方面着眼，社会分工的结果使得每个人都不能“不求人”而生活，其权力的基础是社会契约，是同意，权利与义务要相称。
权力：依据社会冲突观点，是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。
权利：
义务：
无为政治：权力结构在人民实际生活上看，是松弛的、微弱的，是挂名的，是无为的。
有为政治:与无为政治相对应，即权力结构在人民生活实际中是有约束性的，同意权力、横暴权力都属于有为政治。
4.问题探讨。1）根据文意，填写下面表格。
主要区别
权力结构
暴力权力
同意权力
权力偏重
社会合作
权力来源
对冲突的镇压和控制
权力性质
权利和义务
实施手段
支配、压迫，有上下之别
权力引诱
荣誉与高薪
两者关系
由于社会分化的不易，导致两种权力结构都广泛存在，
即冲突里有合作合作里有冲突。
2）“横暴权力”与“同意权力”这两种权力你觉得是概念上的区别还是事实上的区分？
答：冲突里有
，合作里有
，不很单纯的。所以上面两种性质的权力是
上的区别，不常是
上的区分。
3）乡土社会是如何在“横暴权力”和“同意权力”的作用下，形成“无为政治”的？请结合文章进行梳理。
答：由于“横暴权力”使用时受到
的约束，于是在天高皇帝远的距离下，乡土社会中人民切身的活动就由“同意权力”去规范了。“同意权力”进一步延伸，成为规范社会的各种
，因此旧中国乡土社会秩序是礼治秩序。而象征“皇权”的是县衙，县衙是司法机关，除非发生颠覆其统治的事情或者遇上了特别残暴的统治者，县衙是不会干涉社会事务的，因此在乡土社会的
结构里，皇权是十分微弱的，“是
的”，乡土社会性的政治是一种“无为政治”。
5.观点与事实。
1）《史记·曹相国世家》：“（曹）参代何为汉相国，举事无所变更，一遵萧何约束。”这则材料反映了本章的什么观点？请做简要回答。
答：
2）教育部《中小学班主任工作规定》中的教师“批评权”的规定一出,一石激起千层浪,《人民日报》载文《“批评权”为何遭尴尬师生关系应走向理性正常》,新华网网评《也应关注老师不敢批评学生的苦衷》,《半月谈》刊文《班主任批评权规定引发争议被指让人不知所措》。教师批评学生是教师职务天然蕴含的公权力,何以在当今成为一个问题？教师正常的“批评权”引起主流媒体争相报道和民众的广泛议论,从教化的角度，你觉得是“横暴”还是“同意”？
请根据文本作简要分析。
答：
第十一章：长老统治
1.内容概括。
本章指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与“
”“同意权力”并存的还有“
”，中国政治性质用民主或不民主形容都是不合适的，于是作者使用了“
”一词。
社会中的规律是要人遵守的，规律的内容是要人明白的，这就有了教化式权力的出现。教化式权力虽然在
关系中表现最明显，但扩大到成人之间的关系必须得有个假定的文化，而年长者握有强制年幼的人的
权力。
2.结构导图。
长老统治
教化背景：
教化内容：
教化目的：陶炼出合于在一定
中经营群体生活的分子
文化稳定
教化原则
亲子师生
社会变迁
长老失权
3.概念辨析。
社会继替:社会成员新陈代谢的过程。
教化权力:发生于
的过程中，同爸爸式的权力(或称长老权力)，是为了被教化者，而不是为了
关系。
长老统治:在乡土社会的权力结构中，有一种教化权力(长老权力)与“横暴权力”和“同意权力”并存它既非民主又异于不民主的专制，难以用民主或不民主的尺度来衡量，这种统治叫“长老统治”。
4.问题探讨。
1）教化权利的扩大和缩小与什么有关?
答：与文化传统的是否稳定有关。当文化传统
时，教化权力就会扩大，甚至可以扩大到成人之间;当文化
时，传统的办法并不足以应付当前的问题时教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一段时间内。
2）在乡土社会中，长老是怎样发挥作用的?
答：长老统治下，
，因为长老并非由官方任命，其权力也并非由全体公民赋予。长老的权力是
(文化性)的，是乡土社会在长期的生活中约定俗成的结果。长老统治介于专制统治与民主统治之间，它比民主统治要“专制”，但又比专制统治要“民主”。因为长老统治是用
来裁决社会事务的,它不需要与其他成员协商；但长老统治也并非空穴来风，它仍然需要乡土社会成员默认遵行。
3）乡土社会的权力结构由哪些部分构成？为什么？
答：乡土社会的权力结构由
、
、
等构成。因为这些权力能够稳定社会，相互补充，相互支持，相互融合，维系社会的稳定与延续。
5.观点事实。
1）在日常生活与学习过程中，我们有没有一些长老统治的体验？请举例说明。
答：
2）分别写出这些诗词曲等文化的教化意义（作用）。请从课文中列举。
示例：到中流击水，浪遏飞舟？（毛泽东《沁园春·长沙》）——树立志向，勇于搏击
①先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。（范仲淹《岳阳楼记》）——
②周公吐哺，天下归心。（曹操《短歌行》）——
③
④
⑤
⑥
……
3）文本第三段举了“用筷子夹豆腐，穿了高跟鞋跳舞不践别人的脚”的例子，是为了证明什么观点？你还能列举这样的例子吗？
答：
第八章答案
1.宗法
礼
主动
教化
乡土
2.礼治
依靠传统
教化（克己修身）
主动服膺
熟悉社会
3.礼
教化
主动
法律
一己
公认
4.1）人依法而治
社会上人和人
2）依靠个人好恶
依据的是礼
依靠传统的力量维持
现代社会特征
乡土社会特征
5.1）靠法律、规矩
凭本能、良知
自动
2）克己修身，主动服礼（以“礼”维持社会秩序）
3）①人们对礼的服膺并非出于本能或天意，而是从教化中养成，即礼治是后天养成；
②礼是社会公认的行为规范，对礼的主动遵守和维护就是对社会秩序的自觉维护，值得肯定；
③礼治也存在不合理之处，如果顽固不化、不知变通，则显得迂腐可笑甚至冷酷无情。
第九章答案
1.法治
礼治
副
自动
个人
礼治秩序
2.无讼
道德问题
调解、教育
知礼（克己修身）
3.略
4.1）教化
讼师
讼师
2）自觉（自动）
可羞（羞耻）
长老
3）长老
和解
4）每个人
社会
5.1）略。2）法治
礼治
诉讼
无讼
规矩
无讼
3）言之成理即可。
第十章：答案
1.横暴权力
同意权力
无为
无为
2.社会冲突
横暴权力
契约
权力与义务
3.
4.1）社会冲突
社会分工的结果（人人都“不求人”）
权力
互相监督依靠社会契约和同意
经济利益
2）合作
冲突
概念
事实
3）经济
礼俗
权力
无为
5.1）“萧规曹随”这一成语，就是不加重农民负担，不扰农，让农民休养生息，使得西汉国力恢复，生产发展起来。反映的是“无为政治”的观点。
2）答案（略）。言之成理即可。
第十一章答案
1.横暴权力
教化权力
长老统治
亲子
教化
2.社会继替
文化学习
文化方式
长幼尊卑
文化不稳定
3.社会继替
统治
4.1）稳定
不稳定
2）权力并不是政治性的
教化性
个人性的权威
3）横暴权力
同意权力
教化权力
5.1）言之成理即可。
2）答案言之有理均可。
3）社会中的规律有些不能不加以一些强制。这样的例子很多，如冬天早上起来上学等等。

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