资源简介

劝学　
师说
【入境生情】
　　荀卿云：“青出于蓝而青于蓝，冰生于水而寒于水。”世之言弟子胜师者，辄以此为口实，此无异梦中语。青即蓝也，冰即水也。酿米为酒，杀羊豕以为膳羞，曰酒甘于米，膳羞美于羊，虽儿童必笑之，而荀卿以是为辨，信其醉梦颠倒之言。以至论人之性，皆此类也。
——苏轼
【拓展链接】
　　(此篇)系统地论述人的后天学习、改造的重要性及其途径方法，特别强调勤学、专一、礼法、贤师益友的作用。
——朱东润《中国历代文学作品选》
百家争鸣中荀子的自然观——《劝学》
　　战国时期，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革，发表不同的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家等诸子百家。诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，出现了百家争鸣的局面。荀子是战国后期儒家的代表人物。他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。他强调后天学习的重要意义，这也就是《劝学》一文的背景。
学者之文——《荀子》
　　荀子的文章，和其他先秦诸子的哲理散文一样，也是独具风格的。它既不像《老子》那样，用正反相成、矛盾统一的辩证法思想贯穿始终；也不像《墨子》那样，用严密、周详的形式逻辑进行推理；既不像《庄子》那样，海阔天空、神思飞越，富有浪漫主义色彩；也不像《孟子》那样，语言犀利、气势磅礴，具有雄辩家的特点。他是在老老实实地讲述道理。他的文章朴实浑厚、详尽严谨，句式比较整齐，而且擅长用多样化的比喻阐明深刻道理。这一切构成了荀子文章的特色。有人曾将《荀子》一书概括为“学者之文”，这是十分恰当的评论。
　　余观退之《师说》云：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”其言非好为人师者也。学者不归子厚，归退之，故子厚有此说耳。
——朱熹《朱子考异》
【拓展链接】
　　师道立则善人多。汉世经学详明者，以师弟子相承故也。宋代理学昌明者，以师弟子相信故也。唐时知道者，独有一韩子，而当时又少肯师者，即如张文昌、李习之、皇甫持正。韩子得意弟子也，然诸人集中亦鲜推尊为师者，况其他乎？以此知唐时气习最重，故韩子痛切言之。唐学不及汉、宋者，亦以此也。
——蔡世远《古文雅正》
门阀制度对从师风气的破坏——《师说》
　　魏晋以来，门阀制度十分严格，分为高门和寒门，门阀观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，正如柳宗元的《答韦中立论师道书》所说：“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。
【作家金句】
1.无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。
2.凡斗者，自以为是而以人为非也。
3.故曰：“以近知远，以一知万，以微知明。”此之谓也。
4.不诱于誉，不恐于诽。
——荀子
1.业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。
2.仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。
3.新年都未有芳华，二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。
4.闻道有先后，术业有专攻。
5.万山磅礴必有主峰，龙衮九章但挚一领。
——韩愈
劝　　学
　　(1)君子(这里指有学问、有修养的人)曰：学不可以已(动词，停止)。
　　(2)①青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。②木直中(zhònɡ)绳(合乎木匠用来取直的墨线)，(róu)(同“”，用火烘烤木材使之弯曲)以为轮，其曲中规。虽有(yòu)槁暴(晒干)，不复挺者，使之然也。故木受绳(经过墨线比量)则直，金(指金属制的刀斧等)就砺(拿到磨刀石上去磨。就，动词，接近、靠近。砺，磨刀石)则利，君子博学而日参省(cān
xǐnɡ)乎己，则知明而行无过矣。
　　(3)①吾尝终日而思矣，不如须臾(yú)之所学也；吾尝跂(qǐ)而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾(劲疾)也，而闻者彰(清楚)。假(借助)舆(yú)(车)马者，非利足(善于奔走)也，而致千里；假舟楫(船只)者，非能水(善于游水)也，而绝(横渡)江河。②君子生(xìnɡ)(同“性”，天性)非异也，善假于物(外物，包括各种客观条件)也。
　　(4)①积土成山，风雨兴焉(兼词，相当于“于此”)；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明(非凡的智慧)自得，圣心(圣人的心怀)备焉。故不积跬(kuǐ)步(古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”)，无以(没有用来……的，无从)至千里；不积小流，无以成江海。②骐骥(骏马)一跃，不能十步；驽马十驾(劣马拉车走十天。驾，一天的行程)，功在不舍。锲(qiè)(刻)而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂(lòu)(雕刻)。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯(áo)，非蛇鳝之穴无可寄托(托身，安身)者，用心躁(浮躁，不专心)也。
结合左栏提供的注音诵读文本，并根据教材注释及所学文言知识完成下面问题。
1.解释加点字词在文中的含义。
2.对画波浪线的句子进行点评，并概括段意。
第(1)段：
段意概括：提出中心论点——学不可以已。
第(2)段：
语句点评①：状语后置句。“青”“冰”的比喻说明客观事物经过一定的变化过程，可以有所发展，有所提高。
语句点评②：此句强调的是“”的作用，这一比喻说明事物经过一定的变化，可以有所发展和提高，意在突出“学习”对人的改造作用。
段意概括：论述学习的意义在于能够提高自己，改变自己，完善自己。
第(3)段：
语句点评①：先通过“终日而思”和“须臾之所学”的对比，强调空想不如学习；然后用“跂而望”与“登高之博见”的对比，加以形象论述，说明只有摆正“学”和“思”的关系才能使学习产生显著的效果。
语句点评②：这些效果的获得，并非因为人自身的固有条件有什么不同，而是因为“善假于物”。
段意概括：论述学习的作用在于能够弥补不足。
感悟·质疑：根据上文的比喻推论，说明君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，而君子之所以能成为君子，是因为君子善于以学习来弥补自己的不足。
第(4)段：
语句点评①：先从正面设喻：积土成山兴风雨，积水成渊生蛟龙，全赖于“积”。同样，人如果能“积善成德”，就能达到“神明自得，圣心备焉”的境界。接着从反面设喻，说明“不积”就不能“至千里”“成江海”。
语句点评②：对比论证。先用“骐骥”与“驽马”对比，说明自身条件的好坏不是跑得远近的决定性因素；接着用“朽木”与“金石”对比，说明“不折”与“可镂”的关键在于“舍”与“不舍”。
段意概括：论述学习的方法和态度是逐步积累、坚持不懈、专心致志。
感悟·质疑：鲜明的对比，强烈的反衬，增强了说理的分量。
师　　说
　　(1)古之学者(求学的人)必有师。①师者，所以(用来……的、凭它(他)来……的)传道受(同“授”，传授)业解惑也。②人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻(知道，懂得)道也固先乎吾，吾从而师之(就是“以之为师”。师，名词的意动用法，以……为老师)；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师(用作动词，学习)道也，夫庸(表示反问语气)知其年之先后生于吾乎？是故(因此，所以)无(无论)贵无贱，无长无少，道(道理)之所存，师之所存也。
　　(2)嗟乎！①师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉(代词，相当于“之”，指老师)；今之众人，其下(低于)圣人也亦远矣，而耻(形容词的意动用法，以……为耻)学于师。是故圣益圣(圣人更加圣明。益，更加、越发。第一个“圣”是名词，圣人；第二个“圣”是形容词，圣明)，愚益愚。圣人之所以(……的原因)为圣，愚人之所以为愚，其(大概)皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身(自己)也，则耻师(以从师学习为耻)焉，惑矣。②彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读(dòu)(指断开句子的知识)之不知，惑之不解，或师焉(有的向老师学习)，或不(fǒu)(同“否”)焉，小学(小的方面要学习)而大遗，吾未见其明也。③巫医(古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病)乐师(以演奏音乐为职业的人)百工(泛指各种工匠)之人，不耻相师(拜别人为师)。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀(yú)(谄媚奉承)。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿(不与同列，意思是看不起)，今其智乃(竟)反不能及(赶得上)，其(感叹语气，多么)可怪也欤！
　　(3)①圣人无常师(固定的老师)。孔子师郯子、苌(chánɡ)弘、师襄、老聃(dān)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必(不一定)不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业(学术技艺)有专攻(专门学习或研究)，如是而已。
　　(4)①李氏子蟠，年十七，好古文，六艺(指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。其中《乐》已失传)经传(古代解释经书的著作)皆通(全面)习之，不拘于(被)时(时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气)，学于(向)余。余嘉(赞许)其能行古道(指古人从师之道)，作《师说》以贻(yí)(赠送)之。
结合左栏提供的注音诵读文本，并根据教材注释及所学文言知识完成下面问题。
1.解释加点字词在文中的含义。
2.对画波浪线的句子进行点评，并概括段意。
第(1)段：
语句点评①：为“师”下定义，从正面概述教师的职能，其中“传道”是目的，“受业”是手段，“解惑”是核心。
语句点评②：紧扣教师职能中的“解惑”任务，从反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。
段意概括：提出中心论点，总论从师的必要性和择师的标准。
感悟·质疑：“古之学者必有师。”这句话开门见山，不仅起到点题作用，而且总领全篇，是全文论述的总纲。
第(2)段：
语句点评①：承上启下，列举时弊，批评不良风气，由讲道理转而谈论现实问题。
语句点评②：“授之书而习其句读”应是老师的职责之一，但在作者看来，“授之书而习其句读”不是老师的主要职责，其主要职责应是传授道理、教授学业、解除疑惑。
语句点评③：韩愈认为“士大夫之族”的“智”应该高一些，“百工之人”身份卑微，地位低下，“智”也应该低，从中可以看出他的阶级局限性。
段意概括：批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。
感悟·质疑：①把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师作对比，指出是否尊师重道是区分圣愚的关键所在；②把为子择师与自身“耻师”作对比，指出“小学而大遗”的谬误；③把“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。
第(3)段：
语句点评①：提出“圣人无常师”的论断，与第(1)段“古之学者必有师”相呼应，并且往前推进了一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。
段意概括：从师应有的态度和以能者为师的道理。
感悟·质疑：本段结尾的结论既是对前面的从师学习态度的申述，也是对师生关系的概括。这一思想用相对的、发展的眼光看待师生关系，对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战，显示了韩愈过人的胆识。
第(4)段：
语句点评①：作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判。
段意概括：赞许李蟠，说明写作缘由。
感悟·质疑：通过赞扬李蟠，既可针砭时弊，又可倡导从师，从正面树立“不拘于时”“行古道”的榜样，总结全文。
劝　　学
一、通假字
(1)以为轮/使之然也
(“”同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲)
(2)虽有槁暴
(“有”同“又”)
(3)则知明而行无过矣
(“知”同“智”，见识)
(4)君子生非异也
(“生”同“性”，天性)
二、一词多义
三、词类活用
(1)木直中绳，　以为轮
(动词的使动用法，用火烘烤木材使之弯曲)
(2)其曲中规
(形容词作名词，弯曲的弧度)
(3)故木受绳则直(形容词作动词，变直)
(4)君子博学而日参省乎己
(名词作状语，每天)
(5)不如登高之博见也
(形容词作名词，高处)
(6)假舆马者，非利足也
(形容词的使动用法，使……走得快)
(7)假舟楫者，非能水也
(名词作动词，游泳)
(8)积善成德
(形容词作名词，善事)
(9)上食埃土，下饮黄泉
(名词作状语，向上；向下)
(10)用心一也
(数词作形容词，专一)
四、古今异义
(1)君子曰：学不可以已
古义：有学问、有修养的人。
今义：品格高尚的人。
(2)以为轮
古义：把它做成。
今义：认为。
(3)君子博学而日参省乎己
古义：广泛地学习。
今义：学问广博精深。
(4)非能水也，而绝江河
古义：特指长江、黄河。
今义：泛指一切河流。
(5)蚓无爪牙之利
古义：(鸟兽的)爪子和牙齿。
今义：比喻坏人的党羽。
(6)上食埃土，下饮黄泉
古义：地下的泉水。
今义：借指人死后埋葬的地方，也指阴间。
(7)非蛇鳝之穴无可寄托者
古义：寄居。
今义：托付；把理想、希望、感情等放在(某人身上或某种事物上)。
五、文言句式
(1)判断句：
君子生非异也，善假于物也。
(“……也，……也”表判断)
(2)状语后置句：
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
(正常语序为“青，于蓝取之，而于蓝青；冰，水为之，而于水寒”)
(3)定语后置句：
无爪牙之利，筋骨之强。
(正常语序为“无利之爪牙，强之筋骨”)
(4)固定句式：
故不积跬步，无以至千里。
(“无以……”：没有用来……的，无从)
师　　说
一、通假字
(1)师者，所以传道受业解惑也
(“受”同“授”，传授)
(2)或师焉，或不焉
(“不”同“否”，不(向老师学习))
二、一词多义
三、词类活用
(1)吾师道也
(名词作动词，学习)
(2)吾从而师之
(名词的意动用法，以……为师)
(3)而耻学于师
(形容词的意动用法，以……为耻)
(4)孔子师郯子
(名词的意动用法，以……为师)
(5)其下圣人也亦远矣
(名词作动词，低于)
(6)小学而大遗
(形容词作名词，小的方面；大的方面)
(7)吾未见其明也
(形容词作名词，高明的地方)
(8)惑而不从师
(形容词作动词，遇到疑难问题)
(9)是故圣益圣，愚益愚
(形容词作名词，圣人；愚人)
(10)授之书而习其句读者
(动词的使动用法，使……学习)
四、古今异义
(1)古之学者必有师
古义：求学的人。
今义：在学术上有所成就的人。
(2)师者，所以传道受业解惑也
古义：用来……的、凭它(他)来……的。
今义：表示因果关系的连词。
(3)吾从而师之
古义：跟随并且。
今义：表目的或结果，是连词。
(4)是故弟子不必不如师
古义：不一定。　　今义：用不着、不需要。
(5)年十七，好古文
古义：指先秦两汉时期的散文。
今义：五四之前的文言文的统称(一般不包括“骈文”)。
(6)今之众人
古义：一般人。
今义：大多数人。
(7)小学而大遗
古义：小的方面学习。
今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。
五、文言句式
(1)判断句：
师者，所以传道受业解惑也。
(“……者，……也”表判断)
(2)状语后置句：
而耻学于师。
(状语“于师”置于中心词“学”之后)
(3)宾语前置句：
句读之不知，惑之不解。(宾语“句读”“惑”置于动词“知”“解”之前，“之”为宾语前置的标志)
(4)固定句式：
夫庸知其年之先后生于吾乎？
(“庸……乎”表反问，译为“难道……吗”“哪里……呢”)
1.《劝学》全文共四段，请根据文章内容，依次填写下面的方框。
答：①学不可以已　②注重积累
2.通读《劝学》全文，说说本文的中心论点是什么。
答：_____________________________________________________
答案：中心论点：学不可以已。
3.通读《师说》全文，看看这篇文章是为谁而作？因何而作？
答：_____________________________________________________
答案：李蟠。原因是李蟠好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，能行古道。
品读文章，分析论证
1.对照鲜明，立论严密。
本课两篇文章都用到了对比论证的方法来论证观点，请分别举例说明。
【明确】《劝学》第四段用正反对比的方法加以阐述，从“积土”“积水”推论到“人的积德”，正面论述积累的作用，得出学习上的成就是不断积累起来的。“不积跬步”“不积小流”从反面阐述如果不积累就不能达到远大目标。这是本段第一个层次，阐述学习要积累。“骐骥”“驽马”对比，得出主观条件的好坏不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键；“锲而不舍”“锲而舍之”对照，阐述只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。蚓和蟹两个比喻正反对照，阐述除做到积累外还要专一。
《师说》在第二段借三组对比重点批判了“士大夫”耻于从师的陋习。
①“古之圣人”与“今之众人”对比，得出“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”的结论，带有疑问语气，简单地说造成圣愚的原因是从师与否；
②“爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻师焉”对比，得出“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”的结论，带有肯定语气，讽刺了士大夫在从师问题上学小遗大；
③“巫医乐师百工之人，不耻相师”与“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”对比，得出“师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”的结论，带有讽刺语气，讽刺了士大夫之流虚荣自误、迂腐可笑的思想行为。
2.喻巧理至，浅显易懂。
(1)《劝学》能把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻论证时手法极其灵活自然。请结合文本分析。
【明确】①排比中的比喻论证。本文把排比中的比喻论证运用到了极致。例如：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”在这种排比中，语气越来越强；并在这越来越强的语气中，通过形象的比喻论证，把“积累”在学习中的重要性，通过积土成山、积水成渊、积善成德等具体的物象，以不可辩驳的语气形象而生动地展现在了读者的眼前。
②对比中的比喻论证
本文把对比和比喻论证结合在一起，形象地突出了论证的事理。例如：作者把“骐骥一跃”与“驽马十驾”，把“锲而舍之”和“锲而不舍”，把无“爪牙之利”的蚓与有“六跪而二螯”的蟹进行了详细的对比。这种正反相差极大的对比，在强调这些事物有巨大差异的同时，把“用心躁也”的事理论证得既形象，又生动。
③递进中的比喻论证
本文把要论证的道理，通过一种递进的方式形象而生动地展现在读者面前。例如第三段中“登高而招……假于物也”。首先，由登高时的现象，引出声音的传递，再由声音的传递现象，引出驾驭奔马出行，可谓是包罗万象。由生活现象到其本质的论述是一种递进，而从生活现象到本质所蕴含的道理引出自己的观点则又是一种递进。
(2)《劝学》第二段中运用的几个比喻在意义上有何内在联系？
【明确】这一段作者用了五个比喻。第一个比喻“青出于蓝”和第二个比喻“冰寒于水”，是说明事物经过一定的变化，可以提高自己。第三个比喻“直木为轮”说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态。这样，三个比喻分了两层意思。作者在这一基础上，用“故”归纳上文，又用了“木受绳则直”“金就砺则利”两个比喻作为事例，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境界。后面两个比喻并列说明：肯下功夫，必见成效。
塑形铸魂，探究思想
1.《劝学》围绕中心论点是从哪几个不同角度进行论证的？
①第二段谈到学习的意义。作者用多个比喻，论证了学习的意义在于能够提高自己，改变自己。人要想成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日参省乎己”，学习的意义是重大的，所以“学不可以已”。
②第三段谈到学习的作用，作者用了多个比喻，论证了学习能够弥补不足，并得出结论：君子生非异也，善假于物也。所以“学不可以已”。
③第四段谈到学习的方法和态度。作者用了多个比喻，从正反两方面论证学习要逐步积累，要坚持不懈，要专心致志，因而“学不可以已”。
2.如何理解《师说》思想的进步性？
《师说》中有三点崭新的、进步的“师道”思想：①老师的职能：“师者，所以传道受业解惑也。”该句把教师的职责从“授之书而习其句读”扩大到“传道受业解惑”。这在当时是一个进步，意味着不仅“童子”要从师学习，所有有志于学问的成年人都要从师学习。
②从师学习的必要：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”此句否定了“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了“士大夫之族”所宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。
③择师原则：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这两句针砭了当时上层社会只看门第高低而不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念：某一方面比我好，在这一方面他就是我的师。
《师说》中提出的这些思想把师的权威性、封建性大大地降低了，把师和弟子的关系合理化、平等化了，打破了师法或家法的保守壁垒。这些思想具有解放精神，具有深刻的人民性。
尊师重教，学无止境
　　尊师重教是中华民族的传统美德。它推动着中华文明代代相传，助力着民族精神历久弥新。在一年一度的教师节来临之际，高一年级开展向老师献真情活动，请自选“五个一”(写一封信，谈一次心，做一张贺卡，提一个建议，表一个决心)中的一项来表达对老师的感激之情。
答：_____________________________________________________
　参考示例：
给×老师的一封信
敬爱的×老师：
　　您好！
　　您是我心目中最敬重的好老师，您虽然十分严厉，但是您把一颗心扑在我们身上。您起早贪黑，琢磨着更好的教学方法。您就像蜡烛一样，让我感到前途无限光明，却燃烧了自己。
　　树木的成长，离不开阳光雨露，只有得到它们无私的施舍，才会有生机勃勃。花朵的生活，离不开大地，有了大地提供的营养，才会有花儿的艳丽动人。而我们的生活，离不开老师，有了您的热情帮助，有了您的谆谆教诲，才会有我们的健康成长。老师，太谢谢您了！师恩如鱼得水，在这短暂的半年，您苦口婆心的教育我们，您的每一句金石良言，我至今还历历在目，由此让我想起了很多很多。
　　老师，我想对您说：您真伟大！您是最好的老师！我喜欢您！正因为有您的教育，我们才能有今天的见识，才会有今天这样的才学；正因为您的呵护，我们这些祖国的花朵才能健康的成长；正因为您的点滴教诲，我们才明白做人的道理。您好比大树，我们在您的树荫下茁壮成长。您给了我们像妈妈一样的关怀，让我觉得无比幸福，让我有了学习的兴趣，让我觉得您给了我无穷无尽的力量，让我觉得您是我的依靠，让我觉得离不开您了。老师，我们的好成绩离不开您的辛苦教育，更少不了您的细心培养。我们每前进一步，都离不开您洒下的辛勤汗水。
　　是的，您有时对我们很严厉，也经常严格要求我们，教训我们。您对我们认真负责，哪怕我们有一点点的过错，您也会发现。我知道，您是为了我们能够更好的更深入的学习，使我们将来能有伟大的成就。
　　老师，谢谢您对我们认真负责的教育，谢谢您对我们的关心，谢谢您教给了我们许多知识，谢谢您对我们无私的奉献，一千声一万声谢谢都无法回报您对我们的教导。
　　敬祝×老师
　　身体健康！快乐幸福！工作顺利！一帆风顺！一切都好！
您的学生：×××
××××年×月×日
【任务探究】
1.在学习问题上，荀子的《劝学》提出了“学不可以已”的观点，而韩愈在《师说》中则有“圣人无常师”的看法，请联系现实说说你对这两个观点的理解。
“学不可以已”的意思是学习不可以停止，古人有“活到老学到老”的说法，而今人也有这样的观点：社会在快速发展，知识在不断更新，不学习就会落后，跟不上时代的步伐。学无止境，为了不断提高自己的道德修养和学问，就要不断地学习。
“圣人无常师”的意思是“圣人”没有固定的老师，只要在某一点上比自己强的人都是自己的老师，哪怕他在许多地方不如自己。因此，我们要善于发现别人的长处并向他们学习，特别是在这个“知识大爆炸”的时代，更要不停地学习，不间断地向“老师”学习。
2.荀子说：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”这说明他认为学习的目的是学会做人。你怎么认知这种观点？请结合实际，谈谈你的看法。
观点一：同意荀子的观点。学习的本质其实是改变自己，提高自己。学习是获得教养的途径，那种只为了提高某种能力或者本领、没有精神追求的学习是低级的学习，只能满足一般的生存需求。所以，学习者需要有高尚的精神追求，学习做一个有德行、有操守的君子。
观点二：不同意荀子的观点。在现代社会，仅仅做一个有德行、有操守的人是不够的，学习者还要有能在社会上独立生存的能力，有社会所需要的健康的人生观、独立思考和判断的能力。
3.荀子的文章素有“诸子大成”的美称，铺陈扬厉，说理透辟，精练有味；警句迭出，耐人咀嚼。结合课文分析，荀子的这种特点表现在哪里？
(1)深邃的思想美。如“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”的命意，揭示了客观事物内在的规律，使人对克服自身固有的缺欠、完善自己的品行充满信心，从而引人向善，这无疑有利于社会的进步。我们从《劝学》中不难看出，文中许多重要观点已超出了对学习本身的关注，充满了对人性的关怀。
(2)论证的逻辑美。在《劝学》中集中笔墨论述学习的意义、作用、方法、态度，文章不枝不蔓，始终围绕学习展开论述。作者在首段亮出了全文的中心论点“学不可以已”。首段总揽全篇，而全篇各有侧重，又互为联系，全文浑然一体。文章不仅在整体安排上环环相扣，而且在单独的一段中也显示出逻辑的严密性。如第三段除首尾各有一句论断性的话外，其余全部由比喻组成。这段文字，从提出问题到进行小结，逻辑性是很强的。
(3)鲜活的语言美。本文的语言特点是多用对偶，夹用排比。排比句使文章气势充沛，说理流畅。本文中排比句与大量对偶句穿插使用，使文章既整齐对仗、节奏和谐，又参差错落、变化流畅，反映了荀子文章议论透辟、笔势雄健的特点。
4.在荀子《劝学》与韩愈《师说》中，你认为有哪些观点需要继承和发扬？有哪些观点是应该更新的？请结合文本作简要分析。
①需要继承和发扬的：《劝学》中的“学不可以已”强调终身学习。“君子生非异也，善假于物也”说明学习需要借助一定的外物才能实现。《师说》中的“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”强调择师学习的标准。②应更新的：《劝学》中的“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”在强调学习要坚持的情况下，也要注意结合自身的特点辩证地看待，如果不适合自己的选择，应及时调整，不应一味地坚持。《师说》中的“道之所存，师之所存也”，如果一味追求“道”而不考虑对象的品德，这样会给学习带来不利影响。
5.文中有关“尊师”与“重道”的观点，是否适合于现代社会？
(观点一)适合。古代虽有尊师重道，但在封建社会“官本位”意识中，是看不起教师的，到了唐代，士族子弟更以向老师学习为羞耻之事。在这种恶劣风气盛行的情况下，韩愈敢冒天下之大不韪，疾呼“学者必有师”“道之所存，师之所存”，确实有很大威慑力。今天，教育有了空前发展，但教师的职能、地位，从师的必要性和为师的荣耀感，都未从根本上解决。重读此名作，其实仍有重要的现实意义。
(观点二)适合。“尊师”与“重道”的内涵应该体现在学生内心有强烈的求知欲望，从而衍生出对老师的感激、敬佩之情——便是先“重道”，后“尊师”。情感有了，面对老师时流露的言行细节，必然是真正而明确的“尊师”。在现代社会，“尊师”与“重道”的意识在加强，相信随着社会的发展，“尊师”与“重道”会做得越来越好。
【规律总结】
议论文写作应注意的几个问题
　　(一)要深入浅出，平易近人
　　议论文论述的内容主要是社会热点问题，面对的是广大民众。因此文章应写得深入浅出，平易近人。所谓深入浅出，就是要把深刻的道理和平易通俗的论述结合起来。议论文主要部分是讲道理，道理既要讲得有理有据，正确深刻，使读者从中受到启发得到教育；同时，道理还要讲得深入浅出，通俗易懂，使读者容易理解和接受。如果文章的内容很好，但文字却艰深晦涩，甚至任意搬用连作者自己也不懂的词汇，会使读者感到莫名其妙，文章也就难以达到预期目的了。
　　因此，要想达到深入浅出的目的，一是必须以平等的态度对待读者，以讨论问题的方式心平气和地讲道理；二是要多运用通俗平易、新鲜活泼、接近人民群众的语言，切忌空话、套话和八股腔。
　　(二)要以理服人，以情感人
　　议论文不应仅在道理上说服读者，还要在感情上打动读者。对所论述的事物，或褒或贬，或爱或憎，要有鲜明的情感，理和情应水乳交融，做到既通情又达理。为此，议论文的作者应该是有感而发，有为而作，既对议论的内容有深刻的理解和感受，又有自己的真知灼见和真情实感。
　　(三)道理要实实在在
　　议论文的道理要讲得实实在在，要实事求是。要说实话、讲真理；要尊重事实，对问题不夸大、不缩小。要做到这一点，必须对所要评论的问题有准确、深刻的理解，对问题的本质有清晰的把握，这样才能把道理讲清楚。如果作者自己的思路都不明确，抓不住要害，分不清主次，也弄不清读者的思想纠结在哪里，问题就很难讲清楚，更谈不上道理的实实在在了。
　　(四)文章篇幅长短要适度
　　对议论文的篇幅，试卷中大多有严格的字数限制。因此，在写作时要根据试卷的要求和文章的需要而定。在一般情况下，要力求文章简洁、短小精悍。有些议论本来可以写得短些、精粹些，但却写得冗长、拖沓。究其原因主要有两点：一是求大求全的思想作怪，错误地认为文章长一点，才能显出分量；二是什么都想告诉读者，认为读者什么也不懂，这样的文章很容易枝蔓横生，冗长乏味。写作时应根据评论的内容，针对读者的需要，抓住主题和主要矛盾，集中论述，才能写出短小精悍的评论。
把握文章中比喻和对比的论证方法
　　比喻论证是指用比喻者之理去论证被比喻者之理的论证方法。在两事物之间，只需要有类似之点，即可用一事物比喻另一事物，从而论证一个比较抽象的事理。它是一种特殊的论证方法。比喻者与被比喻者之间类相异而理相同。类相异，才能作比喻；理相同，才能进行推理、论证。
　　对比论证是一种求异的思维方式。它从正反两个方面去阐述道理，使文章的论证更加充分。形式上是一正一反、一阴一阳、一实一虚，内容上是真与假、好与坏、美与丑、善与恶或用其他对立的两方作对比来发议论、抒感情。
　　论证分析题作为全国卷热点题型，考查对论述类文本中的论点、论据、论证三要素的把握能力和对文本说理逻辑的把握能力。要先通过对该题型选项的深入解读，弄清命题角度，理清论证关系，再按照“审选项，抓关键—找原文，定题源—抓依据，辨正误”的解题流程全面突破。
压缩题肢找题眼，3步准解论证题
　　论述类阅读中的论证分析题，重在论点、论据、论证(论证方法和论证思路)三要素之间的关联考查，考生失分的原因常是三要素之间的关联分析不当。可以说，选项中的论点、论据、论证(论证方法和论证思路)就是命题的题眼，也是解题的题眼。
　　因此，解答此题时要通过压缩题干选项的方法，抓住每个选项的“题眼”，从而快速对应文中相应信息，并结合对全文的论证要素、论证结构的分析，快速有效地做出准确判断。
　　具体说来，其操作步骤如下：
　　第一步：压缩题肢明题眼
即勾画出题干与选项的关键字眼，对选项内容进行压缩，明确每个选项的考查点是什么。
　　①显示论证特点和方法的字眼，如“前提”“举例”“围绕”“通过”“接着”“论证”等。
　　②显示选项内容特点的中心词，如“过程”“方面”“角度”等。
　　③显示选项内容特点的某些修饰限制性词语，如选项中比较重要的动词、名词、形容词和副词。
　　第二步：依据题眼定区间
　　即依据题眼确定每项题肢对应的信息区间，以便定向阅读。有些选项涉及局部，有些选项涉及整篇。
　　第三步：梳理比对定答案
　　即根据选项的定位情况梳理文本。在梳理过程中要将文本要素与相关选项的要素比对分析，涉及全篇或多个阅读区间的比对重点是文章结构特点、思维流程的分析；涉及局部区间的比对重点是分析论点与论据的关系和论证方法的运用等。具体应视情况判断选项正误，确定答案。
1.(2020·全国卷Ⅰ)阅读下面的文字，完成下面小题。
　　社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中。从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。
在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。《孝经》中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是人们遵之而行的规矩。为什么“孝”有这样大的意义？这与中国古代宗法制有关。中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位。要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才得以稳定。
“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。《郭店楚简·成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辨。”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。所以，“人道”与“天道”是息息相关的。
“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。以“亲亲”(爱自己的亲人)为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”。基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。一方面，它体现了孔子“爱人”(“泛爱众”)的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程。只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。
社会在发展，现代社会中的家庭伦理会变化，“孝”的内涵也会随之变化。例如“四世同堂”“养儿防老”，就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义，又如“二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡，但作为“孝”之核心理念的“仁爱”仍有家庭伦理之意义。在家庭不再是生产单位的情况下，保障家庭良好的生活状态，将主要由社会保障体系来承担，但“孝”的“仁爱”精神则不会改变。对长辈的爱敬，对子孙的培育，都是出于人之内在本心的“仁爱”。鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中批评抹掉了“爱”，一味说“恩”的“父为子纲”说，提出：“我现在心以为然的，便只是‘爱’。”“孝”之核心理念“仁爱”作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义。
(摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》)
　下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
(　　)
A.文章几次引用文献，目的是论证中国古今经典中对“孝”的理解诠释是一致的。
B.文章基于对孔子“仁学”思想的认同与接受，提出了关于“孝”的意义的论断。
C.文章在论证结构上，先引出论题，再提出观点，然后纵向深入，最后补充论述。
D.文章既肯定“孝”的普遍意义，又指出它的内涵变化，显示了作者的思辨态度。
【解析】选A。A项，“目的是论证中国古今经典中对‘孝’的理解诠释是一致的”错误，“《孝经》中有孔子的一段话：‘夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。’”是说明孝道是天地常规通则，目的是论证“‘孝’无疑是家庭伦理中最重要的观念”，而“《郭店楚简 成之闻之》中说：‘天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辨。’”是论证“孝”成为社会伦理制度的哲理根据。
2.阅读下面的文字，完成后面题目。
　　史诗是一种庄严的文学体裁，不仅表现当时人类生存状态和生活形态，更体现人类发展内在的心灵史。作为创作历史题材的影视编剧，要达到“史诗”这个高度并不容易，必须有书写史诗的胸怀和决心。
　　史诗胸怀的建立，首先离不开创作者对历史的正确认知。创作者需厘清不同物质基础、生产环境下形成的文化形态差异，并分析某一特定历史阶段人们的生存结构、生活形态，理解与当代生活不同的原因，挖掘其蕴含的可以超越时空的精神价值。历史剧之所以受到大众喜爱，正是因为一方面可以借此文艺形态了解本民族过去的历史、重拾文化记忆，一方面可以体味到历史剧中蕴含的现代价值，并有所思考和启发。
　　比如历史剧《赵氏孤儿》，故事发生在春秋战国时期，赵盾家族是晋国最大的宗主，晋国很多人都是赵家门人，家风淳厚，世代依存。时遇关外游牧民族犯晋，赵家经常组织门人御敌卫国。所以当赵家面临灭顶之灾时，为其留下宗嗣以期东山再起便成为赵家门人唯一的希望，程婴献子就是在这样的历史背景和生活形态下发生的。这一壮举不只是为赵家，还为许多依附于赵家的门人、为晋国，这就体现出中国人的大义精神。
　　今天出现的一些历史题材影视剧，见事不见人、见人不见心、见心难见真，剧情雷人，同质化严重，观众也不满意。其根本原因在于创作者对历史缺乏认知，“以其昏昏，使人昭昭”。从历史认识上正本清源，才能够规避创作中出现的匪夷所思的情节和桥段，才能够让历史剧传达出正确的唯物史观和积极的文化精神。这要建立在创作者对大量一手资料的阅读和思考基础之上，从资料中找到历史背后的生活形态和精神内核，再以建设性和思辨性视角理解历史，对其进行当代解码。编剧尤其是历史剧编剧，往往“功夫在诗外”，博览群书、深入生活、勤加思考，这些都是日常功课。
　　史诗情怀的有效传达还离不开创作者对文艺创作规律的遵循，创作者需要以美学的、文学的方式来叙述故事、传递正确的历史观。史学是史学，文学是文学，影视剧本不同于历史学术论文，文学艺术有自己的叙事系统和逻辑规则，在编剧结构的房子里，只有艺术形象才住得进去，美学价值的突破往往也会带来思想价值的突破。比如，传统戏曲一人一事的叙述方法在当下已经不能满足人们的审美需求，影视编剧写作时也不应局限于这种传统的架构方式和叙事方式。
　　今天正处于一个前所未有的大变革时代，不同文化互相激荡、互相影响、互相融合。在这样的时代，我们就更加需要对自己的历史有较为深入、全面的理解和认知。今天是中华民族伟大复兴的时代，文艺工作者无论是从事历史创作还是现实题材创作，都应具有史诗胸怀，在讲好中国故事中发掘史诗品格，彰显当代价值。
(选自刘和平《创作历史剧当有史诗胸怀》，有删改)
下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
(　　)
A.文章采用对比论证手法，以强调历史题材影视剧的创作者须深入、全面地理解和认知本民族的历史。
B.文章以《赵氏孤儿》的故事为例，旨在说明历史剧不同于历史学术论文，而是史学与文学的完美统一。
C.文章指出史诗胸怀的建立与传达，须关注正确认知历史和遵循创作规律两个方面，二者缺一不可。
D.文章采用总分式与并列式有机结合的论证结构，鲜明地阐述了历史剧创作的基本原则和现实意义。
【解析】选B。“旨在说明历史剧不同于历史学术论文，而是史学与文学的完美统一”错。从文中来看，文章以《赵氏孤儿》的故事为例，应是为了说明创作者要对作品的历史背景和文化形态有所了解，对历史有正确的认知，并分析其中包含的可以超越时空的精神价值。
【精选好题】
阅读下面的文字，回答后面的问题。
　　谈到中国话剧艺术，人们首先会想到它的现代属性，其次会想到它的现实使命。它是顺应中国社会从传统到现代的历史转型，从救亡图存的时代要求和开启民智的现实需求出发，借鉴西方戏剧经验而创造生成的舞台艺术，发挥着其他艺术不可替代的作用。
　　在中国话剧未生成之前，中国戏曲顺应中国文化的诗学传统和抒情特点，以歌舞演故事，以写意性与程式化表演，以典型化、符号化脸谱和曲牌体、板腔体音乐模式，培养了中国观众的接受心理和欣赏习性。
　　20世纪初，近代社会的历史变局，决定了中国话剧的必然出现，它是民族意识走向理性自觉的文化选择，是中华文明涅槃重生的历史嬗变的产物，也是民族自强、文化振兴的使命承担。
　　1907年秋，王钟声公开声称要以演剧为手段，“唤起沉沉之睡狮”。他表示：“中国要富强，必须革命；革命要靠宣传，宣传的办法，一是办报，二是改良戏剧。”鉴于改良社会的急迫性，新剧的倡导者抛弃了门派众多、技艺复杂的戏曲，选择了更具灵活性、实践性的话剧艺术作为创新的突破口。话剧不是供人欣赏的“玩意儿”，而是唤起民众、改造社会的有力武器。
　　早期话剧与戏曲的关系实属藕断丝连，朱双云《新剧史》所概括的“生类”“旦类”，显然脱胎于戏曲行当。然而，新兴的话剧不同于戏曲，话剧对以艺术的方式反映真实、思考人生、发挥现实作用的强调，显然不同于成熟的戏曲艺术对形式美的倚重，而是更加彰显了社会人生的参与感、在场性和现实功用。
　　话剧对传统戏曲精神的融通，充分表明了话剧艺术植根于民族文化土壤的可行性。《商鞅》《李白》《蔡文姬》等话剧的持续热演，《杜甫》《苏东坡》《詹天佑》等话剧对历史人物的重新书写，都表明了民族文化史和心灵史对于当代话剧创作的重要意义。历史上出现的优秀话剧，无一不是作者良好的民族文化素养的显现，无一不是内容与形式完美结合的产物，无一不是中国式普遍伦理道德和社会正义的体现。
　　中国话剧的民族特色，不在于它多大程度地融入了传统戏曲的外在表现手法，尽管这是话剧民族化的有效途径之一；而更在于它在多大程度上契合了民族精神和美学神韵，即从骨子里流露出“中国特色”“中国气派”。没有深厚而活跃的民族艺术精神，没有深厚而扎实的传统艺术底蕴，中国话剧将难以立足；没有宽广的文化胸襟和广采博收的气度，中国话剧将难以发展。因此，话剧人应当不断努力，发扬传统文化精神，吸纳民族艺术精华，借鉴外来艺术经验，勇于探索，开拓创新，创造出无愧于时代、无愧于人民的艺术精品。
(摘编自宋宝珍《中国话剧：110年的回眸》)
下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
(　　)
A.文章从话剧的现代属性入手，阐述了中国话剧的产生、作用、精神内涵和民族特色。
B.文章通过梳理中国话剧与传统戏曲之间的关系，突出了二者相辅相成的紧密联系。
C.文章引用王钟声的话，意在阐明话剧诞生之初，它的实用性远远大于其艺术性。
D.使用旧题材的《商鞅》等新话剧演出获得成功，证明话剧融通民族文化是可行的。
【解析】选B。文章只是阐述了传统戏曲对话剧的影响，并没有提到话剧对传统戏曲的影响，所以不能说二者“相辅相成”。
PAGE
28反对党八股(节选)
【入境生情】
整风运动的指导文献之一——《反对党八股》
　　1942年，为了总结历史经验，肃清王明“左”倾教条主义的恶劣影响，提高全党的马列主义水平，争取抗日战争的最后胜利，党中央开展了全党的整风运动。整风运动的主要内容是：反对主观主义以整顿学风，反对宗派主义以整顿党风，反对党八股以整顿文风。
　　《反对党八股》是毛泽东1942年2月8日在延安干部会上的讲演，是继《改造我们的学习》《整顿党的作风》后又一篇重要的整风文件。
【拓展链接】
　　延安整风运动极大地推动了马克思主义与中国革命实践的结合，创造了党的作风建设的好形式。1941年5月19日，毛泽东在延安干部会议上做了《改造我们的学习》的重要讲话，明确提出了要反对主观主义，树立马克思主义学风。同年9月10日，毛泽东在《反对主观主义和宗派主义》一文中第一次明确提出了“党风”概念，他说：“现在，延安的学风存在主观主义，党风存在宗派主义。”他还把学风、党风提升到党性高度，阐明了主观主义是党性不纯的表现，而理论联系实际的作风才是有党性的表现。
1942年2月1日，毛泽东在中央党校开学典礼上又发表了《整顿党的作风》的演讲。在这篇演讲中，毛泽东明确指出，党内还存在学风不正、党风不正、文风不正的地方。主观主义、宗派主义、党八股这三股歪风还在经常作怪。因此我们的任务就是“反对主观主义以整顿学风，反对宗派主义以整顿党风，反对党八股以整顿文风”。“只要我们党的作风完全正派了，全国人民就会跟我们学。”
作
家
金
句
1.没有调查就没有发言权！没有正确的调查，同样没有发言权。
2.学习的敌人是自己的满足，要认真学习一点东西，必须从不自满开始！
3.我们不但善于破坏一个旧世界，我们还将善于建设一个新世界。
——毛泽东
1.读准字音
蹩脚(bié)　　　
接洽(qià)　　　
檄文(xí)
子丑寅卯(yín)　
芒硝(xiāo)　　
祸国殃民(yānɡ)
窒息(zhì)　　　
靶子(bǎ)
2.辨明字形
3.辨析词语
偶然偶尔
偶然
着眼于意外，从一般事理或一般规律上看，事情的发生是意外的，是在规律之外，跟“必然”相对。
偶尔
着眼于数量，次数少。有时跟“经常”相对。
精练精粹
精练
精粹
侧重于“少”，指文章或讲话没有多余词句。
侧重于“好”，纯而不杂。“精粹”还可作名词，相当于“精华”。
二者都是形容词，都有“既少又好”的意思。
4.识记成语
(1)莫名其妙：说不出其中的奥妙，表示发生的事情很奇怪，说不出解释的道理来。
(2)装腔作势：故意装出一种腔调，做出一种姿态，借以引人注意或以此吓人、骗人。
(3)言之无物：文章或言论空空洞洞，没有实际内容。
(4)津津有味：兴趣浓厚的样子。指吃得很有味道或谈得很有兴趣。
1.选一选(从下列各句后面提供的词语中选择一个恰当的词语填在横线上)
(1)仅仅从军队的力量，手中谋臣武将的数量上来看，朱元璋能够取得胜利，有很多的偶然性。(偶然·偶尔)
(2)中国古诗是一种精练的语言，能在短短几十个字中，表现出尺幅千里的画面。(精练·精粹)
2.判一判(判断下列各句中成语运用正误，并说明原因)
(1)她当年算是一位演艺界的小明星，莫名其妙地就放弃了颇有前途的演员生涯。(√　“莫名其妙”说不出其中的奥妙，表示发生的事情很奇怪，说不出解释的道理来。符合语境。)
(2)现在社会上有很多人都喜欢装腔作势，自己做出了一点点小成绩，就以为自己多了不起，便摆出一副不可一世的样子。(√　“装腔作势”故意装出一种腔调，做出一种姿态，借以引人注意或以此吓人、骗人。)
(3)清晰的思想会有清楚的表达，混乱的思想就会导致言之无物。(×　“言之无物”文章或言论空空洞洞，没有实际内容。此处指语言混乱，应用“废话连篇”。)
1.请结合课文内容，填写下面空格中的内容。
答：①党八股有八大罪状
②列举党八股的八大罪状，严加揭露批判
2.通读全文，分析第一段的内容以及在全文中的作用。
答：___________________________________________________________
答案：提出本文的中心论题：分析党八股的坏处。说明写作方法和思路是“以毒攻毒”，即从八个方面来揭露党八股的罪状，起到总领全文的作用。
赏析精巧的论证结构和方法
破立结合是指先论证正面的观点，再批驳反面的观点，或先批驳反面观点，再论证正面观点。无论是先立后破，先破后立，还是边破边立，文章所驳斥的错误观点都应是文章所立论点的对立面。本文论证方法多变，形式生动多样。由于方法多变，使得形式生动、活泼，避免了呆板的抽象说理，读者也在强有力的、无可辩驳的论证面前，受到一次生动活泼、新鲜有力的马列主义文风的教育。
1.本文在论证自己观点的时候有破有立，请结合文本分析。
【明确】本文纲举目张，中心鲜明，条理清楚，严谨完整。第二部分具体分析党八股的八大罪状，大体上都体现着摆现象、论危害、析原因、提办法的层次；在批判错误中充分阐述正面主张的说理，先破后立，破立结合，让读者不但能够看清党八股的现象，理解它的危害，而且能够认识它产生的原因，学到杜绝它的办法，有利于推动反对党八股的斗争。
2.《反对党八股(节选)》一文结构紧密，在破和立之间用了过渡的词和句，使内容前后照应环环相扣。请举例说明。
【明确】本文在“破”与“立”之间，过渡自然，衔接紧密，例如在批判党八股的第一条罪状时，先从坏影响和根源两方面揭露长而空的罪状，接着用“长而空不好，短而空就好吗？”的问句过渡到对短而空的批判。紧接着又用“但是”这一词转到对当前任务的论述：“但是主要的和首先的任务，是把那些又长又臭的懒婆娘的裹脚，赶快扔到垃圾桶里去。”前后照应，环环相扣。
3.本文综合运用多种论证方法，请结合文本加以分析。
【明确】①比喻论证。在揭露和批判党八股的第六条罪状时，作者用洗脸照镜子打比方。同一个比喻，使用两次。先从正面说明写文章做演说，要像洗脸一样认真负责，再从反面说明偶然不洗脸危害不大，写文章做演说，如果不负责任，危害就会很大。用来自生活的、人们熟悉的比喻，将道理说得深入浅出。
②引用论证。在揭露第二条罪状时，作者引用了鲁迅的话：“辱骂和恐吓决不是战斗。”另外，还引用了谚语、歇后语等来证明自己的观点。
③举例论证。如文中举了斯大林的演说和资本论的例子，这些典型事例的论证使论点更加令人信服。
④对比论证。如把资本论和有些老爷的文章进行对比，使观点更加鲜明。
赏析文本的语言特色
《反对党八股(节选)》可以说是在我国较早深入讨论语言哲学、尤其是语用学问题的一部重要著作，其中体现的语言观至今仍有重要的理论意义和实践针对性。作者运用语言的高超技巧和能力，是值得我们学习的。
4.课文在说明党八股的第一条罪状时，有一句话是“我们应当禁绝一切空话”。讲“空话”不也是思想意识问题吗？课文却用了比“禁止”分量更重的词——“禁绝”，这是为什么呢？
【明确】作者在文章中强调，在战争时期，不论前方后方，时间极其紧张，工作特别忙，文章长则无人看，报告长则无人听，因此，“禁绝一切空话”是十分必要的。再有，“禁绝一切空话”，也只是我们党对干部的一种从严的要求，并且真正从行政命令上或法律上规定予以“禁绝”。
5.本文语言生动有趣而又富有说服力，请结合文本分析文章的语言特色。
【明确】①本文语言的生动活泼，充分体现在词语的运用上。一是采用了大量的谚语，例如“到什么山上唱什么歌”“看菜吃饭，量体裁衣”；二是采用歇后语，例如“懒婆娘的裹脚，又长又臭”；三是采用成语，例如“装腔作势”“无的放矢”“对牛弹琴”“莫名其妙”“津津有味”“祸国殃民”；四是采用文言词语，例如“得胜回朝”“下笔千言，离题万里”“文人学士”；五是采用方言词语，例如“瘪三”“蹩脚”。这些词语的恰当运用和巧妙安排，使得语言既通俗易懂，又生动有趣。
②赞成什么，反对什么，态度明朗，语言泼辣。如作者把空话连篇、言之无物的文章喻为“懒婆娘的裹脚，又长又臭”；把“语言无味”则直斥为“面目可憎，像个瘪三”；把现象罗列的形式主义称为“开中药铺”，而且“最低级、最幼稚、最庸俗”；而对于搞这种党八股的人，作者则予以辛辣的嘲讽，“我们的老爷”“仿佛像个才子”。真是一针见血，观点鲜明。
明确作者写作目的
整风运动的内容主要是号召全党反对主观主义以整顿学风、反对宗派主义以整顿党风、反对党八股以整顿文风。
　　作者号召我们向人民群众、外国和古代学习语言，但具体怎样学是各不相同的，请分析比较不同在哪里。
第一，主次不同。向人民群众学习语言是主要的，是源。学习外国和古代的语言是次要的，是流。第二，学习内容和方法不同。“要向人民群众学习语言”，没有限制条件。人民的语汇是“很丰富的”，它有生命力；是“生动活泼的”，它有表现力；是“表现实际生活的”，它有战斗力。反之，不学好人民群众的语言就要犯党八股的毛病，语言就像瘪三。“要从外国语言中吸收我们所需要的成分”，这里强调学习的是“所需要的”，具体地说是“好东西”“适用的东西”和“进步道理”“新鲜用语”，不能“硬搬”和“滥用”。也就是做到洋为中用。“我们还要学习古人语言中有生命的东西”，这里规定内容是“有生命”的东西，亦即“有生气”的东西，学习方法是“充分地合理地利用”，古语中死的东西坚决不用。也就是说要批判继承，做到推陈出新，古为今用。
明确作者写作目的
1.70多年过去了，《反对党八股》仍有很强的现实意义。你是如何看待这个问题的？
答：___________________________________________________________
参考示例：观点一：我们做任何工作，尤其是做出重大决策之后，要特别注意宣传的形式。不能想当然，要从实际出发，做深入的调查研究工作，要探求群众接受的程度，只有这样，我们才能少犯错误或不犯错误。
观点二：在交流方法上，不能简单地为宣传而宣传，要有效地结合自身的工作去宣传，要带着问题交流，要和实际相结合，要以提高党和人民的工作绩效与自身能力为目的去交流。空洞的理论和说教是没任何用处的。我们记学习笔记，不能什么都记，要摘录那些对我们有借鉴和帮助意义的文字。
2.作者在举事例的同时，为了增强说服力，有时引用一些名言、俗语、谚语等来加以证明，起到了很好的论证效果。
请运用引证法写一段关于“读书”的文字，200字左右。
答：___________________________________________________________
参考示例：古人说：“尽信书，不如无书。”读书的终极目的，是要把“死”书读活，让书发挥作用。“死”“活”之间，相互为用，相互补充。我们强调读“死”书，但又不拘泥于读“死”书。“死”与“活”，都是对人而言的。人要书“死”，书就“死”；人要书“活”，书就“活”。这就叫“运用之妙，存乎一心”。善读书者，手中都有一把打开书籍奥秘的金钥匙。书籍是死的，金钥匙却是活的。“死”与“活”的关系，大概有如书籍与金钥匙的关系，我们先要有书籍，然后金钥匙才能发挥作用。
【任务探究】
1.第1段话在全文中的作用是什么？
提出本文的中心论题：分析党八股的坏处，并说明写作方法和思路是“以毒攻毒”，即从八个方面来揭露党八股的罪状。
2.课文把党八股比喻为“小瘪三”，这样比好在哪里？
课文说党八股像“小瘪三”，这样的比喻形象生动。一是将抽象的党八股变成习见的具体形象。二是瘪三那副干瘪肮脏、面目可憎的模样，会激起读者厌恶、憎恨的感情。
3.本文不但说理严谨、周密，而且语言也生动活泼，请摘录相关语句，具体说明生动活泼这一特点。
(1)“到什么山上唱什么歌”“看菜吃饭，量体裁衣”比“要由内容来决定”“要从实际出发”之类的说法更通俗、更生动。
(2)“对牛弹琴”“得胜回朝”，前者排除了原意讽刺牛的无知这一面，强调“不看对象，乱弹一气”的可笑，后者改变了赞扬打了胜仗，回朝报功的人的原意，用以讽刺那些装腔作势而自鸣得意的人，都可以说切中肯綮而又风趣生动。
(3)以“懒婆娘的裹脚”比喻“长而空”的文章，令人掩鼻；以“洗脸、照镜子”比喻写文章、演说要有责任心，新颖别致，令人会心而笑。
【规律总结】
运用破立结合的论证方法“2注意”
1.驳斥的错误观点应是文本所立论点的对立面
以立论为主的破立结合的议论文要用适当的篇幅驳斥错误观点，驳是为了立，是为了增强文章的说服力，更牢固地确立正面的论点。所以，文中所驳斥的观点既要是错误的，又要与文中确立的论点针锋相对。如“论冒尖”这个题目，如果确立“要敢于冒尖，敢为天下先，做新时代的先锋”这样的论点，就可驳“枪打出头鸟”“人怕出名猪怕壮”“不为最先”“中游保险，上游冒险”之类的错误观点。因为这些观点都是所确立的论点的对立面。如果不能理解驳论部分与文中所立论点的关系，单从形式上考虑，为驳而驳，驳斥的论点虽然是错误的，但不是文中所立论点的对立面，那就弄巧成拙，使得文章破立脱节，结构松散，论证无力。
2.过渡要自然，衔接要紧密
文中立、驳两部分内容的过渡要自然，衔接要紧密，使文章成为一个有机的整体。如《钉子精神赞》一文，先立后破，在充分论证了“我们在学习上也应提倡钉子的这种‘挤’和‘钻’的精神”这一论点后，用表转折关系的关联词语“然而”过渡，很自然地转入批驳“我有时间，不用挤”“我有那个样子，不用钻”。立的是“挤”和“钻”，破的是“不用挤”和“不用钻”，破与立紧密联系，浑然一体。
附《钉子精神赞》文章：
钉子精神赞
钉子有两个好处：一是善于“挤”，一是善于“钻”。我们在学习上也应提倡钉子的这种“挤”和“钻”的精神，提倡这种钉子的精神。
“挤身体坛”“挤身画坛”“挤身文坛”，一个“挤”字，道出了成功的道路，遂志的秘诀。看来，“挤”是我们取得事业成功的先决条件，是一个值得称赞的字；“挤”的精神，也就是钉子的精神，是值得发扬光大的精神。
挤，树要挤才直，人要挤才壮，时间要挤才充裕。纵观古今历史，哪一个曾在广阔的天宇中翱翔过的人杰而没有这种挤的精神呢？儒家的创始人，我国古代的大思想家、大教育家孔子，面对东去的河水，发出了“逝者如斯夫”的惜时之语；负有一代诗仙之称的李白写出了“恨不得挂长绳于西天，系此西飞之白日”的珍时妙句；有掀天揭地之文的郑板桥竟达到“日间挥写夜间思”的地步；“喜笑怒骂皆成文章”的鲁迅是把别人喝咖啡的时间都用来学习。挤的作用可谓大矣！它是我们飞向理想彼岸双翅有力的搏动，它是嫩芽拱出冻土前沉重的呼吸。挤才是正常的，不挤才是不正常的。
钻，理要钻才懂，业要钻才精。其字素有“飘若浮云，矫若惊龙”之称的书法大师王羲之笔墨清池，博学多通的车胤“囊萤夜读”，家贫博学的宋濂手自笔录于藏书之家，“天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸”，也不停止。可见，那洗砚的墨池，那夜读的练囊，那沃手的热水都是他们钻的见证。而那“头悬梁，锥刺股”的动人传说更是对钻的肯定，对钻的褒扬。钉子精神是我们八十年代青年所应具备的精神！
然而，也还有这种懒汉的托词：“我有时间，不用挤”“我有那个样子，不用钻”。我们都知道，水能发电，但不是所有的水都能发电，还有很大一部分白白地流入东海。不赋予时间以创造性的价值，它就托不起理想的航船，只能带走一些枯枝、败叶。随时都觉得自己有空，有时间，那他注定将一事无成。“志士惜日短，愁人知夜长。”你所说的有时间，正是你磋砣光阴的自我表白，像这样的人怎能还说自己有时间，不用挤？“我有那个样子，不用钻。”的确，也许你真有那个样子，但是，朋友，你可知道，若将人类所有的书籍堆积起来，它能高过8848米高的珠穆朗玛峰；若将人类所有的书籍并排起来，它能宽过1.8亿平方公里的太平洋。这书的高山，你登了几步？那书的海洋，你游了几米？你自诩的那个样子又是怎样的样子？
亲爱的朋友，你想使你生命的长河托起理想的航船吗？你想鼓动双翅飞向那理想的彼岸吗？你想让你的时间赋予创造性的价值吗？那就学习那“挤”和“钻”的精神吧！学习那钉子的精神！
分析论点、论据和论证方法
论证过程是指文章结合论据与论点进行阐述的过程。论证过程体现着作者的行文思路。先写什么，后写什么，运用这一论据来证明什么，论述的针对性是什么，等等，都属于论证过程要分析的内容。
分析论点、论据和论证方法，在高考论述类文本阅读的多年考查中，作为论述文的三要素，一直涉及，只是没有单独作为考点列出来而已。
阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
政治学是时代的产物。中国自古有丰富的政治思想但无近代意义上的政治学科，因此百年来传入中国的有欧洲制度主义政治学和美国个体权利政治学等。客观地说，这些外源性学说的流行在某种程度上契合了特定历史时期的社会情势，但并不能回答、更不能解决中国的问题。“西方模式”危机证明了“历史终结论”①的终结，西方政治学也随之陷于困境，迷失了方向。与此同时，中国政治发展道路在动荡不安的世界政治中格外引人注目，而这显然不是既有的西方政治学所能解释的。具有悠久历史文化、处于伟大复兴进程中的中国，最有资格拥有自己的政治学。
作为一种新的政治学，历史政治学致力建设具有中国自主性的政治解释框架和话语体系。那么，什么是历史政治学？历史学和政治学都是古老的学问，二者的事实性组合也有悠久的历史，但是学科意义上的“历史政治学”是一个新概念新范畴。在一般意义上，历史政治学就是以政治学视野去研究历史，在历史研究的发现中去丰富和发展政治学。具体而言，在认识论上，历史政治学研究政治问题的情景论；在方法论上，重视问题的时间性和时间进程；在本体论上，历史政治学研究过去与现在的直接关联性并从中提出解释性概念或理论。
历史政治学能够进一步解释政治生活中一些习以为常的重大问题，帮助我们更好地理解各国治理模式的历史文明基因。比如当代中国与中华文明之间的关系。百年来中国的政治形态与社会形态发生了巨大变化，但是历史的血脉和基因并未因此而隔断，历次的制度变化依然没有割断5000年文明史。再比如，改革开放前后的关系，不能用改革开放后的历史时期否定改革开放前的历史时期，也不能用改革开放前的历史时期否定改革开放后的历史时期，前后是连续、统一的。在历史政治学的研究视阈中，不仅要看到改革开放前后历史的连续性，更要认识到改革开放前的制度安排是改革开放后制度变迁的基本框架和方向，改革开放后的制度变迁强化了改革开放前建立起来的制度结构与基本制度。
历史政治学不但能够为国家治理提供独特视角，还是发展政治理论的重要路径。作为社会科学基础学科的政治学学科以及政治理论，自然应该是“历史——实践——理论”三位一体的研究，或者说政治学的知识理论应该来自历史研究、实践研究和理论研究。政治理论中的国家理论、政体(民主)理论、政府理论和政党理论几乎都是特定国家特定历史经验的产物。国家概念、民主理论、政府理论和政党理论，无不来自西方国家的历史与实践；而对于中国和很多非西方国家来说却是非历史性的，甚至与这些国家的历史经验存在巨大张力乃至冲突性关系。这意味着，建设自主性政治学或中国特色政治学必须回到中国历史，在研究历史中发现和提炼政治学的概念和理论。
能够连续性存在几千年的政治文明体，自然蕴含着政治学理论的宝贵资源，是发掘历史政治学的富矿，但中国历史上的丰富政治思想和政治实践未能被系统表述为学科化、概念化的政治学理论。未来，需要结合中国政治史或比较历史重新界定相关概念，推进政治学的方法论研究，这应该是中国政治学的努力方向。
(摘编自杨光斌《扎根中国大地的历史政治学》)
　　材料二：
历史政治学不是历史学，它的学科主体和本体性是政治学。历史政治学的研究，有几个维度需要注意。
一是可界定的政治学维度。有边界才有学术分工，才能形成学科的主体性。中国历史学也已做得那么丰富了，历史政治学一定要注意它的本体性是政治学。它与历史学有什么区别呢？历史学重在摆事实，政治学重在讲道理，在于分析和解释。
二是可标识的政治学命题。任何一门学科都有它的核心对象和要素，政治学核心问题是什么？是国家及其相关问题。只有从政治学的命题入手，它才能够与其他学科有所区别。当然也有交叉的地方，比如说有的老师研究历史，也研究国家，也研究历史社会学。这个有交汇，但是还是要有分工。
三是可通约的政治学概念。为什么政治学起源和发端于古希腊，中国有丰富的政治实践却没有能形成一门学科，重要原因就在于缺乏有明确定义的、超越个别经验的、可通约的政治学概念。中国路径是独特的，中国经验是独到的，中国故事是独家的，但是从中国路径、经验和故事提炼出来的概念应该是可交流的、可传播的、可意会的。历史政治学要从中国之治中提炼出让他者听得懂的中国之理，你要让人家听得懂你的故事，而不是只能自己听得懂。
四是可整合的政治学范式。历史政治学重在讲道理，寻找事物发展的内在规律，把碎片化的历史现象和事实连接起来，就要通过特定分析框架和范式加以解释和分析，有方法、有范式，才能自成一家，才有学说。历史政治学是不是能够作为一门学科成立，是否能够很好地解释中国甚至解释世界，就看其有没有独到的分析框架和范式。一门学科，包括历史政治学，有三个层次。第一个层次在于叙事。历史学的优势在叙事上的精细、考据，但问题在于它不注重说理。因此，讲好中国故事是第一个层次。第二个层次是一事讲一理。一个事情里面有一个道理，能够从中国叙事当中提炼出中国化的理论，这个理论是中国人自己听得懂的理论。我们现在在一事讲一理方面有了很大进展，但是最缺的是万事皆一理，也就是从中国叙事当中有所发现，从中国道理当中有所启示、有所超越，形成具有普世性的概念和框架。这是第三个层次。
(摘编自徐勇《从历史变迁的视野研究政治学》)
【注】①历史终结论，即“共产主义失败论”，是由日裔美人福山提出，在他看来，苏联解体，东欧剧变，冷战的结束，标志着共产主义的终结，历史的发展只有一条路，即西方的市场经济和民主政治。
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
(　　)
A.历史政治学产生的原因有很多，其中外源性学说不能回答和解决中国的问题，是其产生的根本原因。
B.在历史政治学的研究视阈中，改革开放前后的历史是有连续性的，改革开放前后的制度也是一致的。
C.历史政治学与历史学既有联系，又有区别；能否从政治学的命题入手进行研究，是二者的本质区别。
D.历史政治学应从中国之治中提炼出让中国人能听得懂的中国之理，而不应只有研究者自己能听得懂。
【解析】选C。A项，“根本原因”错。根本原因应是适应中国政治道路发展的时代需求。B项，“改革开放前后的制度也是一致的”错。改革开放的制度发生了变迁，而基本框架和方向一致。D项，“让中国人能听得懂”“而不应只有研究者自己能听得懂”错。根据语境，原文中的“他者”“人家”是指外国人，“自己”是指“中国人”。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是
(　　)
A.政治学是时代的产物，处于伟大复兴进程中的中国，需要拥有自己的政治学。
B.建设具有中国自主性的政治解释框架和话语体系，是历史政治学肩负的使命。
C.在新时代，学者再做历史学的意义已经不大，当务之急是发展历史政治学。
D.从中国道理中形成具有普世性的概念和框架，是历史政治学今后努力的方向。
【解析】选C。C项，“学者再做历史学的意义已经不大”错。“学者”一词缩小范围，材料二说的是中国历史学也已做得那么丰富了。
3.根据材料内容，下列各项中不属于历史政治学研究主要任务的一项是
(　　)
A.基于外国历史研究，借鉴西方政治学的概念和理论。
B.基于中国历史研究，发现和提炼政治学的概念和理论。
C.基于中国历史研究，重新界定政治领域中相关概念。
D.基于中国历史研究，讲好中国政治发展的故事和道理。
【解析】选A。A项，历史政治学致力建设具有中国自主性的政治解释框架和话语体系，故A项不属于其研究主要任务。
4.请结合材料内容，给历史政治学下一个简要定义。
答：___________________________________________________________
【解析】解答本题，首先要了解“下定义”的模式，一般为“……是……的……”；然后分析所给的材料，找到有关“历史政治学”的内容，筛选出关键的信息——基本属性和本质特征，最后按照下定义的模式进行答题即可。如材料中提到“作为一种新的政治学，历史政治学致力建设具有中国自主性的政治解释框架和话语体系”“在一般意义上，历史政治学就是以政治学视野去研究历史，在历史研究的发现中去丰富和发展政治学。具体而言，在认识论上，历史政治学研究政治问题的情景论；在方法论上，重视问题的时间性和时间进程；在本体论上，历史政治学研究过去与现在的直接关联性并从中提出解释性概念或理论”，历史政治学的基本属性是一种新的政治学，本质特征是在历史研究的发现中去丰富和发展政治学和致力建设具有中国自主性的政治解释框架和话语体系。作答时需要把这些信息连贯起来作为属概念的定语，最后注意格式：被下定义的对象+是+限定语+中心语，注意中心语是“新的政治学”。
答案：示例一：历史政治学是一种以政治学视野去研究历史，在历史研究的发现中去丰富和发展政治学，并致力建设具有中国自主性的政治解释框架和话语体系新的政治学。
示例二：历史政治学是一种研究政治问题的情景论，研究过去与现在的直接关联性并从中提出解释性概念或理论，致力建设具有中国自主性的政治解释框架和话语体系新的政治学。
5.材料一和材料二的论述侧重点、写作目的有何不同？请分别简要说明。
答：___________________________________________________________
【解析】(1)侧重点：材料一，结合“作为一种新的政治学，历史政治学致力建设具有中国自主性的政治解释框架和话语体系”“历史政治学能够进一步解释政治生活中一些习以为常的重大问题，帮助我们更好地理解各国治理模式的历史文明基因”“历史政治学不但能够为国家治理提供独特视角，还是发展政治理论的重要路径”分析可知，材料一主要是从这几个方面介绍了历史政治学的价值和意义。
材料二，结合“历史政治学的研究，有几个维度需要注意”以及标题“从历史变迁的视野研究政治学”分析可知，材料二侧重于阐明历史政治学研究应注意的维度。
(2)写作目的：材料一，结合“未来，需要结合中国政治史或比较历史重新界定相关概念，推进政治学的方法论研究，这应该是中国政治学的努力方向”可概括出：是为了从总体上指明中国政治学的努力方向。
材料二，结合“一是可界定的政治学维度”“二是可标识的政治学命题”“三是可通约的政治学概念”“四是可整合的政治学范式”可知，这些是政治学研究的内部问题。
答案：(1)侧重点：材料一侧重于阐明历史政治学的价值和意义，材料二侧重于阐明历史政治学研究应注意的维度。(2)写作目的：材料一是为了从总体上指明中国政治学的努力方向，材料二是为了明确历史政治学研究领域内部的问题。
【好题精选】
阅读下面的文字，完成问题。
材料一：
近年来，随着人们收入水平的提高、教育理念的改变以及出国政策的优化，海外游学逐渐火爆起来。在不少家长心中，与其把假期改造成为“第三学期”，不如用游学让孩子放松身心，独自体验国外教育、了解风土人情，也有助于开拓视野、锻炼能力，其出发点是好的。
但也有家长反映，一些游学团，花3万只在名校拍个照，所谓“顶尖大学”在高校排行榜上“默默无闻”，“名校校长座谈”原来是和游学机构工作人员对谈……游而不学、名不副实成了不少项目的通病。学习成果大打折扣不说，虚高的价格也破坏了心情。所谓“同行、同玩”，只需租个教室、找几个外国学生做联谊；羡慕古典文化，就逛一逛免费开放的博物馆；戏剧、航海专项游学，不过是看戏、参观船厂……但在报价表上，它们都成了要价不菲的项目。此外，吃简餐、睡高低床、订打折机票，处处可以省钱，但相比食宿条件更好的旅行团，游学团的价格仍高出一大截。学不扎实，玩不舒心，一些项目偏离了游学的本旨。
究其原因，在于面对海外游学这块“大蛋糕”，旅行社、留学中介、咨询公司、语言培训机构一哄而上。除了价格不透明、虚假宣传外，没有出入境资质的机构层层转包开展业务，导致责任边界不清……这些问题源于相关机构缺乏自律，但也折射出监管的缺失。毕竟，教育部门发布的学生出国研学旅行的相关规定，对非教育系统的机构缺乏约束力；而具备出境游资质的旅行社主要由工商和旅游部门管理。游与学本是一体，但对旅游、教学多头管理，容易出现监管盲区，亟待出台相关法律法规，明晰各部门权责，提高行业准入门槛，打出治理组合拳，让游学市场更规范。
对家长来说，即便“为孩子花钱”压力再大也心甘情愿，但要注意的是，教育是对未来的投资，不是盲目的消费。让孩子了解外面的世界有必要，但也要对游学目的有一个清醒的认识，弄清楚到此一游的“镀金”能给孩子带来多大改变，看仔细各种机构是否会在项目设计中暗藏猫腻。教育投入多一些理性谋划，就能少一些事倍功半、无功而返。
(摘编自石羚《规范游学，画好课业延长线》)
材料二：
在中国传统教育中，游学就是指学子离开家乡外出拜师求学，游学的重点是学，关键是师。比如东汉郑玄从马融游学，马融从京兆人挚恂游。找到一个值得尊敬的老师然后跟从他，听他教诲、受他感染，这是学习的关键，也是游学的关键。
那这样一个“严师”角色，班上日常的任课老师能够胜任吗？只怕力有不逮。日常任课老师对于学校之内的教学工作当能胜任，但是到了外地，除了经历丰富、博学多识的少部分教师，大多数教师也是到了一个陌生的领域。同样，一般的导游或者讲解员能够胜任吗？恐怕也很难。一般的导游和讲解员，固然有丰富的当地知识，但是常常仅限于知识，与学生的相处有限，对学生产生的影响也较为局限。
笔者以为，要化解目前游学的各种弊端，最好还是实行学界和教育界的联姻，选择一些学有专长、道德高尚的学者与学生一起进行游学。有条件的游学团队，还可以多邀请不同学科、不同年龄段的专家学者共同游学，以收博采众长之效。当前，已经有一些较为“高端”的游学团队，开始做相关的尝试，比如聘请知名学者当游学导师，甚至组成导师团队，在较长时间里和学生朝夕相处，取得了很好的反响。各地游学活动似可从中获取经验，因地制宜地聘请相应的专家学者队伍进行陪同指导，从而使游学真有所学，学习真有所得。
(摘编自肖罗《化解游学弊端，学界和教育界应“联姻”》)
材料三：
尽管“游学”一词由来已久，但学者对其尚未形成统一认识。有学者从游学者的主体身份把游学分为游历之人、学术交流之人以及游学从师之人等三类，还有学者从游学的基本形式、活动范围、目的旨趣等方面对其进行探讨。据《辞源》解释，游学主要包括周游讲学和外出求学两种基本形式。为进一步厘清“游学”的内涵，有必要对“游学”与“游历”“留学”等概念进行辨析。
其一，“游学”与“游历”。有学者将“游历”等同于“游学”，“游学与游历，事实上是结合的，二者结合也就是交游结合了”(龚鹏程《游的精神文化史论》)。然而，如果从目的来看，若以享乐为主要目的的游历，就不应该归于游学；若以获取知识或精神上的体验为目的，则可纳入游学活动。《吕思勉读史札记》中指出，游学的旨趣在《史记·春申君列传》中早有记载，曰：“游学博闻，盖谓其因游学所以能博闻也。”在某些特定条件下，游学与游历会出现交集。
其二，“游学”与“留学”。从历史发展看，游学兴起于春秋战国时期，清代学者商衍鎏言：“游学之事甚古，春秋之时已盛，……然不过自齐适楚、自楚适秦之类，仍不出于中夏也。”(《清代科举考试述录》)可见，在春秋战国时期兴起的游学，其范围不出“中夏”。不过，随着时代发展，游学的范围也在扩大，至清末“新政”，实行教育改革广派学子出洋求学，此时仍以“游学”专指这种教育活动或行为方式。20世纪初期，“留学”一词始成为民间社会普遍流行的新鲜用语。从地域范围看，游学并不局限于某一地方或某一讲习场所，而留学主要局限在某一个国家中的某一所学校，范围相对狭窄。就行动主体所处状况而言，游学注重游，时间和地点均具有变动性，主要从动态方面学习；留学则指求学者在一个较长时间内停留某地，处于一种静态学习状态。
综上所述，我们可以把游学定义为一种文化人通过异地旅行获得知识、通过遍游各地亲自进行文化体验、远游异地拜师求学以及文人之间扩大学术视野进行学术交流的活动。简单说来，游学就是一种通过异地远游而求知的文化活动。
(摘编自肖菊梅、李如密《中国古代游学的发展
嬗变、教育价值及现实启示》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
(　　)
A.海外游学的初衷是让学生在外出游历中放松身心，丰富体验，增长见识，锻炼能力。
B.目前游学市场上存在游而不学、名不副实、价格虚高等问题，亟待相关部门的解决。
C.游学团队可聘请校外老师或当地导游、讲解员做导师，请他们负起陪同指导的责任。
D.游学最早指国内游历求学，后来范围扩大，出洋求学也被称为游学，但不同于留学。
【解析】选C。C项，“游学团队可聘请校外老师或当地导游、讲解员做导师，请他们负起陪同指导的责任”错误，由材料二“一般的导游和讲解员，固然有丰富的当地知识，但是常常仅限于知识，与学生的相处有限，对学生产生的影响也较为局限”可知，当地导游、讲解员仅限于当地知识传授，很难负起全程陪同指导的责任。
2.根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是
(　　)
A.游学是在新时代下随经济发展、理念更新而出现的新事物，难免出现管理混乱现象。
B.愿意为孩子花钱，不等于盲目投资，家长应监管审查各机构操作是否规范、合理。
C.材料一基于游学乱象，重在探究“为什么”；材料二基于概念做分析，着力阐述“怎么做”。
D.材料二从“化解游学弊端”的角度，对材料一所列目前游学的种种问题做出解答。
【解析】选C。A项，“游学是在新时代下……难免出现管理混乱现象”错误，由材料二“在中国传统教育中，游学就是指学子……马融从京兆人挚恂游”可知，游学早就出现在中国传统教育中，并非新生事物。B项，“愿意为孩子花钱，不等于盲目投资，家长应监管审查各机构操作是否规范、合理”错误，由材料一“这些问题源于相关机构缺乏自律……打出治理组合拳，让游学市场更规范”可知，“监管审查”一词不当，“监管审查各机构操作是否规范、合理”应由相关部门负责，家长有责任关注但没有权力监管审查。D项，“材料二从‘化解游学弊端’的角度，对材料一所列目前游学的种种问题做出解答”错误，由材料一“但也有家长反映，……这些问题源于相关机构缺乏自律，但也折射出监管的缺失”可知，以偏概全，材料一列举了游而不学、价格不透明、责任边界不清、监管缺失等诸多问题，而材料二三段内容都是围绕“游而不学”的问题来谈，因而可以说是对“游而不学”这一问题的回答。
3.下列说法中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是
(　　)
A.孔子周游列国“后者数十乘，从者数百人”，其弟子在从游中学习为政为人的道理。
B.谢灵运一生爱好山水之游，每到一地都赋诗留念，将山水诗创作提高到历史新阶段。
C.清朝欧阳弁元于1903年暑假赴日，遍访各地小学，请教办学策略，归国后创办小学。
D.“读西安”游学活动，邀请相关专家引领学生体验唐诗文化，学习唐三彩制作技艺。
【解析】选B。材料二观点为“要化解目前游学的各种弊端，最好还是实行学界和教育界的联姻”，B项内容主要体现为个人的游山玩水，尽管有成就，但不能体现导师的指导和学习。而其他三项中“其弟子在从游中”跟从孔子学习、“请教办学策略”“邀请相关专家引领学生体验唐诗文化”均从个人游学与导师指导或请教专家的关系陈述，能够论证材料二观点。
4.材料三为得出“游学”的定义，主要采用了哪些论证方法？请简要分析。
答：___________________________________________________________
【解析】①由原文“据《辞源》解释，游学主要包括周游讲学和外出求学两种基本形式”“‘游学与游历，事实上是结合的，二者结合也就是交游结合了’(龚鹏程《游的精神文化史论》)”“《吕思勉读史札记》中指出，游学的旨趣在《史记·春申君列传》中早有记载，曰：‘游学博闻，盖谓其因游学所以能博闻也。’”“从历史发展看，游学兴起于春秋战国时期……然不过自齐适楚、自楚适秦之类，仍不出于中夏也。’(《清代科举考试述录》)”可知，材料三通过引用《辞源》和不同学者的文献资料对游学的内涵加以论述，所以运用了引证法。②由原文“为进一步厘清‘游学’的内涵，有必要对‘游学’与‘游历’‘留学’等概念进行辨析”“其一，‘游学’与‘游历’。……在某一个国家中的某一所学校，范围相对狭窄”可知，材料三通过对“游学”与“游历”“留学”等相似概念进行对比分析，是为了进一步说明游学的特点，因而运用了对比论证。
答案：①引证法。通过对《辞源》及不同学者文献的引用，陈述现有文献中关于游学内涵的不同认识。②对比论证。通过对“游学”与“游历”“留学”等相似概念进行对比分析，梳理出游学的特点。
5.父母想在某培训机构为你报一个暑期国际游学班，你认为要做好哪些方面的考察？请结合以上三则材料简要分析。
答：___________________________________________________________
【解析】①由材料一“但也有家长反映，一些游学团……游而不学、名不副实成了不少项目的通病”“让孩子了解外面的世界有必要……能给孩子带来多大改变”、材料三“我们可以把游学定义为一种文化人通过异地旅行获得知识……游学就是一种通过异地远游而求知的文化活动”可知，游学目的是增长见识、开拓视野，所以应从项目内容方面进行考察，看是否符合自己的兴趣或有助于未来发展。②由材料二“但是到了外地……对学生产生的影响也较为局限”“当前，已经有一些较为……从而使游学真有所学，学习真有所得”可知，很多游学班的活动安排华而不实，不能达到游学的目的，所以要从过程安排方面进行考察，看是否规范合理，是否有专业游学指导团队或教师。③由材料一“但在报价表上，它们都成了要价不菲的项目。……但也折射出监管的缺失”可知，还应该从项目管理方面进行考察，看其是否有相应监管，相关旅行社是否具有出入境资质，游学价格是否合理。
答案：①项目内容，是否符合我的兴趣或有助于未来发展(明确游学目的，看游学项目是否符合我的需求，了解项目设计上的透明性)；②过程安排，是否规范合理，名副其实，是否有专业游学指导团队或教师；③项目管理，是否有相应监管，相关旅行社是否具有出入境资质，游学价格是否合理。
PAGE
19拿来主义
【入境生情】
　　鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨。这是殖民地半殖民地人民最宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上的民族英雄。鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。
——毛泽东
【拓展链接】
　　鲁迅是革命的思想家，是划时代的文艺作家，是实事求是的历史学家，是以身作则的教育家，是渴望人类解放的国际主义者。
——郭沫若
迷茫中的灯塔——拿来主义
　　本文写于20世纪中华民族灾难深重的30年代，国民党反动政府为推行政治上的卖国主义政策，在文化政策及其活动上，一些资产阶级买办文人，甘作“洋奴”，极力鼓吹“全盘西化”，完全否定我国的文化传统，以此对抗革命文化。在革命阵营中，一些同志在如何对待文化遗产的问题上，存在着种种错误思潮和观念。针对这些情况，鲁迅先生以马列主义学说为指导，凭借自己丰富的知识和建设新文化过程中积累的经验，写下了这篇著名的杂文，回答了如何对待外国文化遗产(也包括民族文化遗产)的立场、态度和方法问题，并富有创新意义地命名为“拿来主义”。这一主张后来成为中国无产阶级对待文化遗产的代名词，普遍采用至今。
【相关链接】
　　本文选自《鲁迅全集》第六卷的《且介亭杂文》。杂文是一种直接、迅速反映社会事变或动向的文艺性论文。特点是针对性强，“杂而有文”，短小、锋利、隽永，富于文艺工作者色彩和诗的语言，具有独特的艺术感染力。在剧烈的社会斗争中，杂文是战斗的利器。鲁迅先生有很强烈的民族自尊心，对帝国主义十分憎恨，因此将“租界”二字各取一半，成“且介”，以表憎恨。
作
家
金
句
1.希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。
2.悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。
3.伟大的心胸，应该表现出这样的气概——用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。
4.唯有民魂是值得宝贵的，唯有它发扬起来，中国才有真进步。
5.曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新，大抵如此，大抵！
6.愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光。就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。
——鲁迅
1.读准字音
自诩(xǔ)　　残羹冷炙(zhì)　　
冠冕(ɡuān
miǎn)
吝啬(lìn
sè)
脑髓(suǐ)　　
譬如(pì)
孱头(càn)　
倘使(tǎnɡ)
2.辨明字形
3.辨析词语
吝啬吝惜
吝啬
吝惜
形容词，主要指当用的不用，含贬义；后面不能带宾语。
动词，表示珍惜，指舍不得拿出自己的东西，多为中性词；还可以用于财物之外的生命、力量等以及具体的物品；后面可以带宾语。
二者都有“过分爱惜财物”的意思。
未免不免难免
未免
不免
难免
用来缓和句子的语气，表示前面所说的情况不合适或对某种过分情况的不以为然，含有委婉批评的意思。
意思是“免不了”，用来加重句子的语气，表示某种结果在客观上不可避免，只能用在肯定句中，不能用在否定句中。
也指客观上不容易避免，词义重于“不免”。
三者都是语气副词，作状语。
徘徊彷徨
徘徊
彷徨
①在一个地方来回地走；②比喻犹豫不决；③比喻事物在某个范围内来回波动、起伏。
指走来走去，犹豫不决，不知往哪个方向去。
二者都是动词，都有“犹豫不决”的意思。
4.识记成语
(1)礼尚往来：在礼节上讲究有来有往。现也指你对我怎么样，我也对你怎么样。
(2)残羹冷炙：吃剩的饭菜，喻指权贵的施舍。
(3)冠冕堂皇：形容表面上庄严或正大的样子，是贬义词。
(4)故弄玄虚：指故意玩弄使人迷惑的花招。
【词海拾贝】
“冠”字的含义
①“冠”的本义就是帽子。②古代男子二十岁行成人礼而戴冠，因此“冠”也是男子成年的代称。③冠是戴于头顶的饰物，因此位居高处，于是就有了“冠军”“……之冠”这样的说法，表示居于首位、领先的意思。④形似冠、位于头顶的东西也被称之为冠，例如“鸡冠”“树冠”“桂冠”，等等。⑤“冠”又用作动词，指在前面加上某种名号或文字，读作ɡuàn。
1.选一选(从下列各句后面提供的词语中选择一个恰当的词语填在横线上)
(1)为了改善用户体验，留住老用户，吸引新用户，中国移动这一次终于不“吝啬”了，推出了4项优惠特权。(吝啬·吝惜)
(2)新一代国产美妆品牌们都在使劲往上挤，而对于过度依赖营销的网红品牌们，持续烧钱的夺盘大战在所难免。(未免·不免·难免)
(3)在本次调查中，虽然大企业信心有所回升，但指数依然低位徘徊，处于负区间，显示多数企业信心不足。(徘徊·彷徨)
2.判一判(判断下列各句中成语运用正误，并说明原因)
(1)中国自古以来就是礼仪之邦，礼尚往来向来为人们所看重，并且一直践行，正所谓来而不往非礼也。(√　“礼尚往来”指在礼节上讲究有来有往。符合语境。)
(2)他告诫跃跃欲试的年轻人，跟风、赶潮流，吃到的很可能是剩下的残羹冷炙。(×　“残羹冷炙”指吃剩的饭菜，喻指权贵的施舍。与前面“剩下的”语义重复。)
(3)该寺至今已有200多年的历史，几经修复、扩建、装饰，目前形成了内、外院两部分，既冠冕堂皇，又具典型的民族风格。(×　“冠冕堂皇”形容表面上庄严或正大的样子。此处指建筑物的宏伟华丽，应用“富丽堂皇”。)
1.请结合课文内容，填写下面空格中的内容。
答：①批判三种错误态度　②实行“拿来主义”的意义
2.“拿来主义”的观点是在哪一段提出的？然后又是从哪一段开始详细阐述的？
答：________________________________________________________
答案：在第二段提出。直到第七段才开始正面阐述“拿来主义”这一主张。
3.课文的前半部分主要论述什么？和“拿来主义”有什么关系？
答：________________________________________________________
答案：课文前半部分主要批判“闭关主义”“送去主义”。为正面提出“拿来主义”做铺垫。
分析文章的主要内容和观点态度
针对三十年代这种“发扬国光”的复古潮流，鲁迅提出了他的“拿来主义”。不过鲁迅的“拿来主义”与五四运动时期的一味模仿不同，他的拿是有选择地拿，为我所用地拿，不亢不卑地拿。
1.仔细阅读文本，完成下列表格。
【明确】
闭关主义
送去主义
送来主义
特点
自己不去，别人也不许来
只是送出去，有往无来
帝国主义有目的的输出
实质
明清以来奉行的闭关自守的政策
国民政府的媚外、投降、卖国政策
帝国主义的文化经济侵略
弊端
丧权辱国、割地赔款、导致“送去主义”
文化堕落、主权丧尽、贻害子孙
大受其害。对外国文化一概排斥
2.本文主张的“拿来主义”的内容指什么？应怎样理解？
【明确】所谓“拿来主义”，就是在对待文化遗产和外来文化时，要根据自己的需要，“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”。这里的“运用脑髓”是指独立思考，“放出眼光”是指鉴别精华与糟粕，“自己来拿”是指独立自主地进行选择。也就是说，对待文化遗产和外来文化，“占有”是前提，“挑选”是关键，“创新”是目的。挑选的标准在于是否有营养、有用，从而区别对待，吸取精华，剔除糟粕。只有正确继承传统文化并借鉴吸收外来文化，加以创新，才能为我所用。
赏析运用比喻进行论证的方法
我们欣赏这篇杂文时，只要抓住文中的比喻论证并做出恰当地分析，就能恰当地理解文章的内容，明确作者的用意，不至于坠入迷雾之中。
1.文中如何批判对待文化遗产的几种错误态度？请结合相关内容完成下列表格。
错误态度
比喻义
孱头
①徘徊不敢走进门
比喻懦弱无能、害怕继承、拒绝借鉴的逃避主义者
昏蛋
②勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白
比喻割断历史、盲目排斥的虚无主义者和貌似彻底革命的“左”派幼稚病患者
废物
“羡慕这宅子的旧主人”“接受一切”“欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片”
③比喻崇洋媚外、主张“全盘西化”的投降主义者
2.作者是如何论述“拿来主义”者对待文化遗产的态度的？
“拿来主义”者对待文化遗产的态度是首先“占有”，然后“挑选”，其方法有：
喻体
本　体
正确态度
①鱼翅
文化遗产中的精华部分
“吃掉”(即吸收)
鸦片
文化遗产中精华与糟粕互见、需要区别对待的部分
②加以批判地吸收
烟枪和烟灯
③文化遗产中的旧形式
存放一点，其余毁掉
姨太太
文化遗产中仅供剥削阶级欣赏享用的腐朽的东西，是纯粹的糟粕
④“以请她们各自走散为是”(即彻底抛弃)
3.结合全文，回答对待历史文化遗产和外来文化的正确态度是什么。
①取其精华，去其糟粕。精华：事物最好的部分。糟粕：指事物中坏的、无用的部分。吸取历史文化遗产中最好的部分，舍弃其中坏的、无用的部分。
②批判地继承。对外来文化既不能全盘肯定，也不能全盘否定，要具体问题具体分析，学会取舍，学会扬弃。
③推陈出新，古为今用。在去掉历史文化遗产中的糟粕取其精华的基础上，使它向新的方向发展。用优秀的文化遗产和外来文化，推动当前社会向前发展。
赏析幽默讽刺的语言艺术
4.第一段最后一句“活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了”，其中“进步”一词用了什么修辞手法？表达了作者怎样的感情？其他类似的词语还有哪些？
这是反语，表达了作者对“送去主义”的嘲讽。本段中“大师”“捧着”“几张”“一路的挂过去”“发扬国光”“传道”等都表现出嘲讽的感情。
5.怎样理解第三段中“不算坏事情”“丰富”“大度”的含义？
这里是对“送去主义”的讽刺，不是“丰富”，而是自欺欺人；不是“大度”，而是媚外求宠。一味地送出去，当然是坏事情。
学会深入思考，弘扬优秀传统
有报刊载文《洋节入侵，圣诞节将成“第二春节”？》，那么，我们应如何面对洋节入侵与传统节日的不断淡化？请写一段文字阐述自己的看法，不少于200字。
答：________________________________________________________
参考示例：(1)对待洋节：不拒绝，不崇尚，了解洋节背后的文化内涵，探究洋节受青睐的原因以及对于振兴传统节日的可借鉴之处，接纳而不代替传统节日。(2)对待传统节日：认识并理解传统节日的精神与文化内涵以及它对弘扬民族文化、振奋民族精神的意义，意识到传统节日淡化的根源在于我们对自己的节日缺乏真正的“热爱之情”，认识到与传统节日相伴的民俗如踩高跷、耍龙灯、舞狮子、荡秋千、划龙舟、放风筝等，既有益于身心健康，同时也有与当代社会生活不相适应之处。对于传统节日，我们首先应“拿来”，然后“挑选”“区别”，在继承的前提下有所创新。
【任务探究】
1.作者在第1段中列举了哪些事例来揭露国民党政府实行“送去主义”的媚外丑态？
作者列举了三个“送”的事例：①先送一批古董到巴黎去展览，“不知后事如何”；②还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去；③还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。
2.本文在谈及“送去主义”的表现时，将“送一批古董”“捧着几张古画和新画”“送梅兰芳博士到苏联去”三者并排列举，有人认为如此行文含有对梅兰芳的不满。你同意这种观点吗？为什么？
(观点一)不同意。因为三者“送去”的表现，都是将中国文化遗产拱手“送去”外国。作者意在批判国民党政府已堕落到将民族遗产作为媚外求荣的工具的可耻地步，其矛头直指国民党政府，而非梅兰芳本人。
(观点二)同意。因为梅兰芳的出访为国民党政府所利用，他们借机诽谤苏联的文艺政策，梅兰芳的出访无形中给国民党政府提供了间接的帮助。
3.鲁迅在他所处的时代是极力否定、批判“送去主义”的，那么在“走出去，引进来”的今天，我们是否也应否决“送去主义”呢？我们给世界送去了什么？有没有必要送出去？
(1)不能否决“送去主义”。(2)孔子的学说传到西方，中国的武术走向世界，中国的茶文化走向世界，中国的象棋、旅游商品、国宝级动物熊猫走向世界，中国的海军走向了世界(护航索马里)。(3)有必要送出去。促进文化的交流，向全世界宣扬中国文化和思想。中国的商品走向了世界，外国人需要中国的产品，比如我们经常会看到“mɑde
in
Chinɑ”。它使我们的祖国越来越富有、强大，也在向全世界表达我们经济的发展和“仁爱”的思想。当然，我们送出去的目的更多是“拿来”，拿来外国的先进技术和经验，促进我国的发展。
【规律总结】
运用比喻论证“3注意”
1.用来作为喻体的事物，应当是为大家所熟悉的、具体的、浅显的，这样，才能既通俗又生动地说明另一个事物。
2.比喻应当贴切自然，要能恰到好处地说明被论证事物的特点。可以把教师比喻成蜡烛、春蚕，说明他们无私地献出自己的一切，却不能将他们比喻成能使别人干净起来，可他们自己却像越来越脏的抹布、扫帚，这样运用比喻法，叫“引喻失义”，应当注意。
3.因为比喻的双方缺乏本质上的内在联系，所以任何比喻都是有缺陷的。要完整深刻地论述一个问题，不能仅靠几个比喻，应把它和例证法、分析法等结合起来使用。
把握议论文破立结合的写法
本文在论证结构上采用了先破后立，破立结合的手法。破和立是议论文的两种论证方式。破就是驳论，立就是立论。驳论是就一定的事件或问题发表议论，批驳片面的、错误的甚至反动的见解或主张。驳论的途径有三：驳论点、驳论据、驳论证。立论是就一定的事件或问题，提出并阐明自己的见解和主张。
这两种论证方式在议论文中不是截然分开的，常常是相互联系、交错使用的。在驳论性的文章中，一般也要在批驳错误论点的同时，阐明正确的观点。在立论性的文章中，有时也要批驳错误论点，以充分申述正面论点。正所谓“鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏”。采用这样的论证方法才更有力量，才能论述得更彻底。
分析论证方法，一般都是以客观题的形式存在，需要特别注意的是，在2020年的新高考模拟卷中，这个考点在主观题中有所涉及，以致在之后的各省市的模拟试卷中，分析论证方法成为主观题中一个重要的得分点。
在运用破立结合的论证方法时，要注意以下几点：
1.驳斥的错误观点应是文本所立论点的对立面。
以立论为主的立论、驳论相结合的议论文要用适当的篇幅驳斥错误观点，驳是为了立，是为了增强文章的说服力，更牢固地确立正面的论点。所以，文中所驳斥的观点既要是错误的，又要与文中确立的论点针锋相对。
2.过渡要自然，衔接要紧密。
文中立、驳两部分内容的过渡要自然，衔接要紧密，使文章成为一个有机的整体。
3.要注意立论文与驳论文的区别。
用破立结合的方法写立论文，破是为了立，驳论部分是用一种特殊方式证明正面的论点，使正面的论点立得更稳，更令人信服。只要明确了破的目的，就不会把这种立论文章写成驳论文章。驳论文中也往往破立结合，但立是为了破，立论部分是用一种特殊方式反驳错误观点，证明敌论的虚假与荒谬。只要明确了立的目的，就不会把这种驳论文章写成立论文章。
阅读下文，完成1～5题。
　　材料一：
《流浪地球》的票房奇迹，加上此前《三体》的热销，刘慈欣的作品影响巨大，但社会各界的评价却颇有两极分化之势。
刘慈欣的大多数作品都没有精巧的剧情或百转千回的人物感情，更多是直接甩出一个个宏大震撼的设定，靠设定本身为读者带来审美快感。在他笔下，主人公与他人的情感联结不过是宇宙规律中很小的部分，和人类命运、宇宙洪荒相比，根本不值一提。刘慈欣自称是“一个疯狂的技术主义者”，他坦承自己“喜欢文学因素较少、科幻因素较多的科幻作品，一直认为，透视现实和剖析人性不是科幻小说的任务，更不是它的优势”，甚至有过“把科幻从文学剥离出来”的激进想法。在写作的过程中，刘慈欣却逐渐意识到需要保持“科学性与文学性的平衡、思想性与可读性的平衡、作为文学的科幻与作为商品的科幻的平衡”，他后来的作品“正是这些平衡的结果”，这“或多或少地背叛了自己的科幻理念”。
刘慈欣对文笔也并不是没有自觉。他评价阿西莫夫的文笔，“平直、单色调、刚硬、呆板……几乎所有这类文学上的负面词都可以用来形容他的文笔”，却又话锋一转，表示“这种笔调无论如何是不适合文学的，但却很适合科幻，也使他的小说风靡世界”。刘慈欣对于他敬仰的阿西莫夫的描述，显然也适用于他自己的文风。
(摘编自冰村《刘慈欣：黄金年代的守望者》)
　　材料二：
为什么有人认为科幻小说欠缺文学性？
科幻小说描绘幻想世界，我们当然能够发现幻想世界与现实世界的某些相似性，但是在细节设置和整体结构方面，幻想世界是超出我们现在的社会结构和人的行为心理的。一般的小说在进行情节描绘的时候，存在一种天然的便利性，作者不用浪费笔墨在整个世界的构想上，细节的描绘和推陈出新就成了这些小说的长处。作家也不必为新的人际关系、社会行为、世界结构负责，只需直接去描绘既有世界下细微的情感波澜和社会反应即可。相比而言，每一部科幻小说都是在创造一个新世界，每个细节都牵涉新世界的结构，要为人物的行动设计好相应情境，因此他们必须不断插入结构因素的解释。作家一旦将笔墨只集中在这些大的框架上，作品整体的文风就不免显得疏阔。读者依据传统的阅读体验去衡量，往往就会觉得科幻小说过于粗陋，即便是《三体》，在人物设置和情感描写上也显得新异有余，细致不足。
从题材来说，科幻小说关注探索与发现，在某种程度上，这对细致的形式也产生排斥，从客观上导致了科幻小说文学性的欠缺。探索的乐趣在于惊奇，要达到惊奇，必须在情节设计上出乎意料。遥远星系、微观世界、新奇未来、不断穿越……在这些或恢宏或奇诡的题材的映衬下，科幻小说对形式的探索并不用力，因为形式探索无法与新奇世界的探索形成同等的阅读快感。
可见，科幻小说的特性导致了它的努力方向不会是传统的文学性，而集中于新世界的探索以及新世界人性结构的深度开掘，其实这些方面自有其文学魅力。那么，我们为什么不能够反过来看待科幻小说呢？文学理论家卡勒提出，文学性其实就像杂草。没有任何一种草天生就是杂草，杂草是根据人们的目的来划分的。如果希望庭院里种的是鲜花，那么任意生长起来的蕨类植物就是杂草；如果希望种植野菜，那么偶尔生长的鲜花就是杂草。文学史中的文学性已经形成惯性，但是这并不表明所有的文学性都是如此。如果缺乏变革意识，那么我们就陷入将文学性纯粹化、永恒化的误区，而这种态度忽视了文学性形成的机制。
文学性重要吗？重要。一种文学范式稳定之后，各种文学规则才得以确立。但当新的文学样式崛起，挑战既有文学范式的时候，我们会发现原有的文学性不足以涵盖新的文学样式，这时文学性本身也要改造。在科幻作品面前，假如不顾时代的要求，把文学性固化，那么科幻小说会沿着自己的方向掘进，而将基于文学史树立起来的文学性抛在脑后。
(摘编自王峰《科幻小说何须在意“文学性”？》)
　　材料三：
科幻小说是姓“科”还是姓“文”，一直有争论。就如武侠小说是武侠题材的小说，不等于武术和侠行；侦探小说是侦探题材的小说，不等于刑侦侦破；科幻小说是科学幻想题材的小说，不等于科学技术。科幻小说当然姓“文”，是将科学想象寄予文学思维的一种文学文类。以刘慈欣、王晋康和韩松这“三剑客”的作品为代表的当代中国科幻小说的文学思维有了明显变化：一是因果关系的时间叙事结构已被打破，现实和虚拟交织的时空组织造就了结构的精美；二是类型小说的通俗化和现代主义的意念化成为小说情节模式的重要形态。
《三体》的第一部《地球往事》基本上还是时间叙事；第二部《黑暗森林》时间叙事渐渐弱化，空间叙事上升为叙事主体；到了第三部《死神永生》中，地球文明和三体文明结合在一起，小说叙事由空间对抗变成融合循环，形成一个精美的轮回式的叙事结构。类型小说的情节模式在刘慈欣和王晋康的小说中相当明显，而韩松的叙事有着鲜明的现代主义的变异风格。
(摘编自汤哲声《论中国当代科幻小说的思维和边界》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
(　　)
A.科幻小说注重对幻想世界的描绘，要集中于创造新的世界框架，无暇对具体情节和人物情感做细致描绘。
B.科幻小说关注探索与发现，更看重题材的新奇，而不是形式的讲究，所以在文体形式的探索上较为随意。
C.材料二可以从学理上解释材料一中的现象，并指出被传统的文学所排斥的刻板的文风恰是科幻文学需要的。
D.材料三认为当下中国科幻小说的“文学思维”有变化，这里“文学思维”的含义不同于材料二论及的科幻小说的“文学性”。
【解析】选D。根据上述方法，首先可以在材料二中找到A项涉及的区域。原文的主干是“读者……就会觉得……细致不足”，这是读者的感受；而选项A则认为“科幻小说……无暇……做细致描绘”。这明显不是原文的意思。然后B项，材料二第三段最后说“科幻小说对形式的探索并不用力”，而选项则说“在文体形式的探索上较为随意”，显然“不用力”和“较为随意”是两个不同的概念。再来看C项，运用切片比对法，根据材料二第二段后面文字“……作品整体的文风就不免显得疏阔……”，第四段开始“科幻小说的特性导致了它的努力方向不会是传统的文学性”，第五段最后“把文学性固化，那么科幻小说会沿着自己的方向掘进，而将基于文学史树立起来的文学性抛在脑后”。这三处的意思汇总起来就是“科幻文学创作需要与时俱进的文学性而不需要固化纯粹的文学性”，选项C和原文意思相背离。
2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是
(　　)
A.刘慈欣看重科学设定的宏大和新奇，在具体的写作实践中，他对传统意义上的文学性也有借鉴和吸收。
B.《三体》被一些读者评价为“细致不足”，是因为这些读者还是以阅读传统的文学作品形成的审美习惯来看待它。
C.科幻作品激发的阅读快感通常是一种令人倍感惊奇的体验，也是比传统的文学的细腻表达更有力的一种体验。
D.“文学性”这个概念应该与时俱进，避免固化，保持边界的开放，以更公允地评价科幻文学等文学样式。
【解析】选C。A项的意思在材料一第二段“刘慈欣……甩出一个个宏大震撼的设定……却逐渐意识到需要保持‘科学性与文学性的平衡’”中体现出来；B项在材料二第二段最后“读者依据传统的阅读体验去衡量”和第三段开始“从客观上导致了科幻小说文学性的欠缺”能够看出来；C项话题体现在材料二第三段最后“形式探索无法与新奇世界的探索形成同等的阅读快感”，原文表达的逻辑关系是“无法……形成同等”，并没有进行优劣高低的比较。D项概括的内容需要整合材料二第二段“读者依据传统的阅读体验去衡量，往往就会觉得科幻小说过于粗陋”，第四段“如果缺乏变革意识，那么我们就陷入将文学性纯粹化、永恒化的误区”，第五段“把文学性固化，那么科幻小说会沿着自己的方向掘进，而将基于文学史树立起来的文学性抛在脑后”进行判断。
3.下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是
(　　)
A.“科幻小说定义的困难性，主要在于科幻小说是一种跨门类的、延展广阔的文学。”
B.“科幻文学的最大优势就是其丰富的故事资源，这种资源由科技的进步源源不断地提供着。”
C.“只要不违反基本的科学原理，作家完全有权利在作品中加进自己的天才臆测。”
D.“现代科幻文学对科学最新进展的表现很有限，大量故事的核心仍基于古典科学。”
【解析】选B。该题型体现了思维品质的提升与发展。A项立足科幻小说的界定，可以作为材料三的论据，材料三出处的标题就是《论中国当代科幻小说的思维和边界》。B项用科幻文学题材的丰富和材料二第三段“遥远星系、微观世界、新奇未来、不断穿越……在这些或恢宏或奇诡的题材”相印证。C项只能论证科幻文学作家有更广阔的想象空间。D项与原文内容没有联系，原文中没有提及“古典科学”这一话题。
4.材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
答：________________________________________________________
【解析】此类问题的提问很宽泛，往往给考生“老虎吃天无从下口”的感受。实际上，仔细梳理关键词，不难发现，就是让考生围绕文本的“论证特点”陈述。“论证特点”可以涵盖“论证思路与结构”“论证手法”，甚至“论点论题”等。这就要求考生对论述类文本的基本知识有较为系统的了解，还要求考生能够比较系统地梳理文章内容结构，结合文本分析各种论证方法及其论证效果。
答案：①以设问开篇，引发关注；②采用辩驳的论证结构，先立再驳；③论证中综合运用了多种论证手法，如例证法、引证法、对比法等。
也可以具体从以下方面进行说明：
①采用总分总的结构。先开门见山，提出问题“为什么有人认为科幻小说欠缺文学性”，然后从两个不同角度来分析原因，最后指出科幻小说不是必须要兼顾文学性。
②运用了大量的理论论证(或答“道理论证”)。在具体分析科幻小说欠缺文学性时，作者引入并阐释了专业的文学批评理论，论证严密。
③运用了对比论证。作者在论述科幻小说的同时，始终将其与一般的文学性小说进行比较，说明二者对文学性的要求并不相同。(或比喻论证。将文学性比喻成杂草，强调因目的不同，看待文学性的方式也不同。或举例论证。举科幻小说《三体》为例，论证科幻小说与传统小说相比，在人物设置和情感描写上显得粗鄙，细致不足。)
5.用传统意义上的文学性来评价科幻小说是否合理？请结合材料谈谈你的看法。
答：________________________________________________________
答案：观点一：不合理。
①传统意义上的文学性是基于文学史建构起来的，已经形成一种相对封闭的审美惯性，不适用于评价科幻小说这种文类；②科幻小说依托科技发展，长于构建幻想的新世界，给读者提供一种惊奇的审美体验，这是一种新的“文学性”。
观点二：有一定的合理性。
①科幻小说毕竟还是一种文学体裁，是将科学想象寄予文学思维的一种文类；②科幻小说可以借鉴传统意义上的文学性，在细节描写、叙事形式探索和情节模式等方面取长补短。
【好题精选】
阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
3月23日，国务院新闻办公室在湖北武汉举行新闻发布会，介绍中医药防治新冠肺炎的重要作用及有效药物。中央指导组成员余艳红介绍，全国确诊病例中有74
187人使用了中医药。其中湖北有61
449人使用了中医药，中医药总有效率90%以上，新冠肺炎是病毒和机体免疫系统博弈的结果。中医不仅能有效治疗病症，还能通过对机体的调理提高免疫力，对后续的康复大有裨益。
在一项调查中，42.7%的受访者表示首选西医，西医看不好再看中医，而只有17.7%的受访者表示首选中医，中医看不好再看西医，中西医孰优孰劣的争论愈演愈烈，支持与反对者立场鲜明，针锋相对，中医药的废存之争作为社会话题，一直保持极高的热度。
(摘编自唐伟《让中医药加快走出发展困境》)
材料二：
有些科学的支持者不甘于坚守科学的边界，他们认为万事万物都可以用科学方法加以认识，这种倾向被称作科学主义。科学主义的轻慢态度和不容置疑的权威性在某些知识分子的身上变本加厉地延续下来，他们挥舞带有科学标签的大棒，一切与现代科学不相容的对世界的认知方式——如以中医为代表的传统文化——都可能遭到攻击和打压，被冠以“不科学”或“伪科学”之名，学者江晓原认为，称这些人为科学主义者是不准确的，把他们叫作“科学麦卡锡主义[注]者”可能更恰当。
科学是靠其研究方法而获得认证的，只要稍微了解一点中医，便可知中医理解人体和治疗疾病所使用的并不是科学方法。经典中医的学习靠的不是在实验室里拿小白鼠做实验，而主要靠师徒间的口传心授和领悟；中医对人体的认识是不可实证的，如解剖学并不能证明经络和穴位的存在，但建立在这一理论之上的针灸却在实践中被证明是有效的，在中西方广受欢迎；中医处置更多基于对特定病人病情的整体把握，治疗方式是难以复制的，而西医对看似相同的病症采取同一方法进行处置。
中医到底是科学还是伪科学？当中医面临这样的挑衅时，我们需要理性思考。必须说，中医不是科学，它是非科学，而不是“不科学的”，更不是什么“伪科学”。中医是独立于现代科学的一种认知体系，在它的面前，科学应该止步。
可惜的是，慑于科学理念的霸权地位，如今的中医支持者在面对“科学麦卡锡主义者”的大棒时缺乏自信，往往陷入被迫证明中医是科学的境地，从而进一步巩固科学的霸权地位，很多中医支持者没有认识到，捍卫中医最好的方式不是将中医和科学拉上关系，而是在中医和科学之间划清界限。
真正的科学精神不但相信通过科学获得进步，而且能够清醒地认识到科学的边界。科学不能解答所有的问题，正如它不涉及终极关怀，不能赋予人生意义。在科学不能解释的领域面前，它应该停住脚步，而不是企图攻城掠寨。一个真正有科学精神的人必然反对将科学意识形态化，摒弃作为利器使用的“伪科学”的说法，用更加中立的“非科学”视角看待中医等传统文化的价值。
(摘编自《国学》)
材料三：
中医究竟是否科学？这是个近百年来久争未决的问题。何故？其自身的不足固然是一原因。但人们对科学的理解是否失当？因为好的尺子应能丈量所有的事物。
随着西方以实证量化，还原分析为原则与方法的近代科技的迅猛发展，不少科学家就以此替代科学的标准，作为衡量人类所有知识体系是否正确的唯一标尺。这显然是个错误。它表现在：一是以具体替代抽象和以偏概全。用某类具体科学的标准作为科学观的标准，就恰如以女性标准作为衡量所有人的标准一样，其结果必然错误。二是忽略和排斥学科性质可以兼备的客观特殊性，与中医类似的某些学科明显兼备自然与社会科学的双重特性，故评判时理应以双重标准同时衡量。三是对实证量化的迷信，实证虽是自然科学研究的主要方法，但不是唯一的方法。如对西瓜品质的鉴定，除了用仪器进行的微观实证量化的方法外，老练的瓜农也可以采取掂、看、拍、弹，即如中医“司外揣内”的方法，其结果也准确。可见自然科学的实践，也有非实证而能宏观整体感知把握之法。
实证的好处是看得见和可操作性强，但这不能覆盖科学的内涵。因为科学是事物客观规律的正确反映与总结，它只强调事物的正确性，而与表现形式、手段及时代等皆无关。不能把因为现在还不能实证的客观事实就一概斥为不科学，因为证实的技术每每落后于先进的认识，两者的不同步是科学发展的常态。
中医最终走向和接近实证的可能性是存在的。这恰如在没有发现新的基本粒子“夸克”前，你不能因为当时还找不到它就否定它的客观存在，并进而否定其已有理论的正确性。经络也是如此。今天的科学只是人类对昨天认知的总结，而不是明天科学的终极。可见是否实证与量化皆不能排斥其他可能存在着的正确方法。
至于对中医道不明说不白的质疑也是不当的。这好比西医用普通话，而中医却用方言跟大众交流，因语境不同，其效果自然有差异，但讲得对不对与你懂不懂是两个迥异的概念，也有人否定中医的重复性，殊不知中医的原理怎能在西医的盘子里重复呢？可喜的是，西方科学家在看到针刺、中药的实效后，就把中医学从补充医学的地位升格为主流医学。
那科学应具备哪些基本的理论与实践要素呢？
我认为有四点：自洽性、他洽性、有效性和重复性。这样的科学标准，能否作为衡量所有学科的一把好尺子呢？在我有限的思考中得到了满意的回答。我们以此来丈量中医：中医的学术理论博大精深，成熟周全，不仅基础理论贯融各科，而且其经典理论超越时空，自证自解的能力至今强盛，其与实践相融亲和，临床疗效足可称道，历经千年和无数案例的检验，足见其重复性的可靠。
中医并不亟待世人对其科学性的确认，而我期待自己与大众能快些接近对科学定义理解的正确。
(摘编自医学教育网)
【注】麦卡锡主义，肇因于美国参议员麦卡锡的美国极右的典型代表。
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确一项是
(　　)
A.中医、西医的优劣比较，影响了受访者的选择，导致只有少数人认可或首选中医。
B.材料二认为，中医是独立于现代科学的一种认知体系，不能从科学的角度去理解。
C.中医基于对特定病情的整体把握做对性处理，西医以规范划一的科学方式处理。
D.材料三认为，目前的量学标准还不能准确解释中医理论，并非中医不具备科学性。
【解析】选A。A项，“中医、西医的优劣比较，影响了受访者的选择”错误。原文是：在一项调查中，42.7%的受访者表示首选西医，西医看不好再看中医，而只有17.7%的受访者表示首选中医，中医看不好再看西医。文中并没有对中西医的优劣进行具体比较，即选项的说法于原文无据。
2.根据材料，下列说法不正确的一项是
(　　)
A.材料二认为科学麦卡锡主义者对中医的攻击和打压，干扰了人们对中医价值的认识。
B.按照材料二的观点，即使中医药对新冠肺炎疗效显著，也难以证明中医具有科学性。
C.西方科学家把中医升格为主流医学，表明已经对现有科学标准的认识产生了动摇。
D.在论证中医科学性的问题上，材料二和材料三的观点并不一致，但均认可中医。
【解析】选C。C项，“表明已经对现有科学标准的认识产生了动摇”的说法错误。原文是“可喜的是，西方科学家在看到针刺、中药的实效后，就把中医学从补充医学的地位升格为主流医学”，这只能说明西方科学家对中医实效的认可，并不代表西方科学家已经对现有科学标准的认识产生了动摇。
3.下列句子论证观点所用的方法，与其他三项不同的一项是
(　　)
A.中医究竟是否科学，这是个近百年来久争未决的问题。何故？其自身的不足固然是一原因。但人们对科学的理解是否失当？因为好的尺子应能丈量所有的事物。
B.对西瓜品质的鉴定，除了用仪器进行的微观实证量化的方法外，老练的瓜农也可以采取掂、看、拍、弹的方法，其结果也准确。
C.在没有发现新的基本粒子“夸克”前，你不能因为当时还找不到它就否定它的客观存在，并进而否定其已有理论的正确性。
D.这好比西医用普通话，而中医却用方言跟大众交流，因语境不同，其效果自然有差异，但讲得对不对与你懂不懂是两个迥异的概念。
【解析】选A。A项，比喻论证，把科学的标准比作“好的尺子”。B项，举例论证，举“老练的瓜农也可以采取掂、看、拍、弹的方法”的例子来论证自然科学的实践也有宏观整体感知把握之法。C项，举例论证，以发现“夸克”为例，论证了应如何正确看待中医以及要相信中医走向和接近实证的可能性。D项，举例论证，举西医和中医用不同的语言与大众交流，效果有差异的例子来反驳“对中医道不明说不白的质疑”。
4.材料三论证时驳立结合，请结合材料加以分析。
答：________________________________________________________
【解析】解答时，首先找到批驳的地方，如第一自然段“中医究竟是否科学？这是个近百年来久争未决的问题。何故？其自身的不足固然是一原因。但人们对科学的理解是否失当？因为好的尺子应能丈量所有的事物”就是驳论的文字，批驳了西医所谓科学标准，以及对中医不是科学的判断。“立”即确立自己的观点，材料三中，作者先提出问题：科学应具备哪些基本的理论与实践要素呢？从而给出科学理论的四个特性：自洽性、他洽性、有效性和重复性。而中医恰巧具备这四个特性，所以必须要在正确理解科学定义的基础上去认识中医。
答案：驳：批驳了用现有科学标准衡量中医的错误观点以及质疑中医的失当行为。
立：通过对科学的理论分析，作者认为中医符合科学基本的理论特点。
结论：要在正确理解科学定义的基础上去认识中医。
5.中医的现状如何？请结合材料说说你的看法。
答：________________________________________________________
【解析】根据材料一“新冠肺炎是病毒和机体免疫系统博弈的结果。中医不仅能有效治疗病症，还能通过对机体的调理提高免疫力，对后续的康复大有裨益”可看出中医的临床价值不可否定；“在一项调查中，42.7%的受访者表示首选西医，西医看不好再看中医，而只有17.7%的受访者表示首选中医，中医看不好再看西医”，可知中医的地位不及西医。根据材料二“中医到底是科学还是伪科学？”，材料三“中医并不亟待世人对其科学性的确认，而我期待自己与大众能快些接近对科学定义理解的正确”等语句可以看出中医的科学性问题目前尚没有明确结论。
答案：①临床效果值得肯定；②地位不如西医；③科学性悬而未决。
PAGE
18读书：目的和前提　
上图书馆
【入境生情】
　　黑塞代表了一个古老的、真正的、纯粹的、精神上的德国。他的写作充满了人道主义精神和对人类的爱心。
——托马斯·曼
【拓展链接】
　　他那些灵思盎然的作品，它们一方面具有高度的创意和深刻的洞见，一方面象征古典的人道理想和高尚的风格。
——黑塞的诺贝尔奖颁奖词
发现杰作的真正价值——《读书：目的和前提》
本文是作者的一篇随笔。当时社会上的一些人，特别是年轻人出现了一种浮躁的心态，觉得读书是枯燥无味的、可笑的、不值得的。他们认为人生短暂，应该学会享受人生。作者对此有感而发，建议那些年轻人还是应该挤点时间看书，从自己能理解和喜爱的作品开始阅读，逐渐培养起阅读的兴趣。文章由此阐述了获得教养的主要途径，赞美了读书的作用，劝说人们用心研读经典作品，在书籍中完善自我，认识社会，发现世界。
　　在人们的心目中，王先生是一位造诣很深的教育家、散文家和诗歌翻译家，他的这些成就无疑值得尊敬，不过，从我与王佐良交往的切身感受中，觉得他更令人怀念和尊敬的，乃是他待人处世那份难能可贵的真诚。
——李景端
独拥书城自吟啸——《上图书馆》
王佐良在武昌就读中学，后考入清华大学，1937年“七七事变”爆发，随后南迁，进入西南联大，1939年毕业后留校任教。1947年赴英国牛津大学攻读英国文学。作者在文中主要记叙了这段生活的读书经历。
【拓展链接】
　　作为一位翻译家、英国文学研究专家，王佐良回顾自己的学习、成长经历，清楚地感觉到，他之所以能取得今天这样的成就，与他喜欢到图书馆读书的经历是密不可分的，于是他深情地回顾了自己的“上图书馆”之乐。这既是对自己学习经验的介绍，也是对广大求学者的呼吁：热爱读书吧，从中你不只会增长知识、开阔视野、丰富情感，还能增强理性、获得教养等。
作
家
金
句
1.命是弱者的借口，运是强者的谦辞。
2.世界上任何书籍都不能带给你好运，但是它们能让你悄悄成为你自己。
3.人在会游泳之前都不愿意游泳！人是为大地而降生的，不是为水而降生的。他们当然也不愿意思考，因为他们是为生活而诞生的，不是为思考而诞生的！
4.伟大的艺术家在生活上都是不幸的。当艺术家饥饿的时候，打开他的袋子，袋子里始终是不能充饥的珍珠。
——黑塞
5.通过文化来学习语言，语言也会学得更好。
6.语言之有魅力，风格之值得研究，主要是因为后面有一个大的精神世界：但这两者又必须艺术地融合在一起，因此语言表达力同思想洞察力又是互相促进的。
7.文体，风格的研究是有实际用途的，它可以使我们更深入地观察英语的性能，看到英语的长处，短处，以及我们在学习英语时应该特别注意或警惕的地方。因为英语一方面不难使用，一方面又在不小心或过分小心的使用者面前布满了陷阱。
——王佐良
1.读准字音
狭隘(ài)　　
赤裸裸(luǒ)　　
慰藉(jiè)
麻痹(bì)　　
戕害(qiānɡ)　
已臻化境(zhēn)
时髦(máo)　　
白炽灯(chì)　
苍穹(qiónɡ)
2.辨明字形
3.辨析词语
熟悉熟习
熟悉
熟习
侧重知道得详细、清楚。
指熟练掌握某种技艺或学问。
二者都可作动词和形容词，表示对事物了解得深透。
消磨消遣
消磨
消遣
指使意志、精力等逐渐消退；也指度过(时间，多指虚度)。
指用自己感觉愉快的事来度过空闲时间；消闲解闷。
二者都有打发时间的意思。
暗淡黯淡
暗淡
黯淡
形容昏暗无光，不明亮，常用来形容灯光、天色。
形容阴沉、昏暗，比喻没有希望，不美好。
二者都有昏暗无光的意思。
4.识记成语
(1)归根到底：归结到根本上。
(2)一劳永逸：辛苦一次，把事情办好，以后就不再费事了。
(3)心驰神往：心神飞到(向往的地方)，形容非常向往。
(4)牵强附会：把关系不大的事物勉强地扯在一起，加以比附。
(5)豁然开朗：形容由狭窄幽暗一变而为宽敞明亮。也比喻原来不明白，一下子领悟了。
(6)气象万千：形容景色和事物多种多样，非常壮观。
(7)望洋兴叹：本义指在伟大的事物面前感叹自己的渺小，今多指要做一件事而力量不够，感到无可奈何。
1.选一选(从下列各句后面提供的词语中选择一个恰当的词语填在横线上)
(1)“市民消费模式改变，无论衣食住行均熟习了网购方式，因此对网店购物的需求亦大幅上升。(熟悉·熟习)
(2)“这个项目的创建启用，能给我们老年人带来福利，我们将有一个消遣娱乐的好地方。”家住观山居委会辖区的刘阿姨说。(消磨·消遣)
(3)航空业前景黯淡，国际航空运输协会呼吁各政府延长纾困计划。(暗淡·黯淡)
2.判一判(判断下列各句中成语运用正误，并说明原因)
(1)所有的竞争，归根到底都是人才的竞争。(√　“归根到底”指归结到根本上。符合语境。)
(2)语文教材的修订是一个漫长的“求索”过程，不可一劳永逸，因为不同时代、不同学生决定了语文教材永远存在多维多面，需要持续创新。(√　“一劳永逸”指辛苦一次，把事情办好，以后就不再费事了。符合语境。)
(3)但在解释经文的时候，却往往一个字一个字地咬嚼；这一咬嚼，便不顾上下文牵强附会起来。(×　“牵强附会”把关系不大的事物勉强地扯在一起，加以比附。此处指强行解释讲不通的道理，应用“穿凿附会”。)
(4)中国宝武钢铁集团以799亿美元的营收位居全球钢铁第一名，位列世界500强第111名，超过欧洲的安赛乐米塔尔，日韩钢企“望洋兴叹”，被远远甩开。(×　“望洋兴叹”本义指在伟大的事物面前感叹自己的渺小，今多指要做一件事而力量不够，感到无可奈何。此处指追赶不上，远远落在后面，应用“望尘莫及”。)
1.请结合课文内容，填写下面空格中的内容。
答：①获得真正的教养
②研读世界文学
③个性或人格追求
(2)上图书馆
答：①上图书馆之乐　　②中英文藏书丰富
③比“公书林”更神气　　④包德林图书馆
2.通读《读书：目的和前提》全文，思考：本文的主要观点是什么？
答：__________________________________________________________
答案：获得教养最重要的途径之一，就是研读世界文学，通过阅读各国作家和思想家的作品获得鲜活的意识和理解，逐渐熟悉并掌握大师们的思想成果。
3.通读《上图书馆》一文，回答：在武昌读中学期间，“公书林”给了作者哪些抹不去的记忆？
答：__________________________________________________________
答案：①房子宽敞、舒服，环境优雅，馆外的绿色与馆内的幽静整洁相映成趣。②为能摸着那些书和看着它们的封面、目录和插图之类而感到高兴。③在这里找到斯蒂文生的书，愉快地消磨了很多时光。④养成了读英文杂志的好习惯。
鉴赏文章的论证结构
《读书：目的和前提》与《上图书馆》都是谈读书的。二者按照总—分—总的顺序结构全文，《读书：目的和前提》按照议论文提出问题、分析问题、解决问题的结构组织材料；《上图书馆》按照时间顺序记述个人阅读的经历与感受。
1.仔细阅读《读书：目的和前提》，根据内容完成下面表格。
【明确】
段落
大致内容
引论(提出问题)
第1段
①什么是真正的修养
本论(分析问题)
第2段
②获得教养最重要的途径之一是读书，读书可使人生充实、高尚、有意义
结论(解决问题)
第3～8段
③要凭自己的爱好读书，要富有个性地、生动热情地读书，必须读杰作
2.仔细阅读《上图书馆》，完成下面表格。
【明确】
地点
读书的环境
读书内容/读书状态
读书的心情
武昌“公书林”图书馆
②宽敞、舒服、优雅
斯蒂文生的小说、英文杂志
愉快、好奇
清华大学图书馆
气派、古典
柏拉图，西洋哲学史，古罗马史，希腊悲剧，英国16、17世纪诗剧，等等
由宁静到沉重
①牛津大学包德林图书馆
华美但照明差
做论文、纵情自由阅读
由不平静到豁然开朗
英国博物馆圆形图书馆
建筑华美、气象万千
③马克思常去的地方
兴奋、畅快
理解文章中的重要语句
在具体的语境中分析句子的含意和作用，包括分析句子的表层含义、深层含义，体味句子的言外之意，理解句子的表达作用，分析使用了一定修辞手法或具有一定句式的句子的表达意图，以及对抽象的句子进行阐发或使之具体化等。
1.黑塞说“真正的修养不追求任何具体目的”，又说教养就是对“精神和心灵完善的追求”，这两句话是否矛盾？
并不矛盾。在这里“教养”和“修养”的内涵是交叉的。真正的修养不存在功利的企图，正是为了精神和心灵的自我完善，而“具体目的”指的是通常所说的提高某种能力和本领。从人的生存来讲，本领和能力固然重要，但是毕竟是生存的手段，而修养或教养是生存的境界。
2.如何理解文中“真实的世界却在暗淡下来”这句话的含意？
清华的图书馆在19岁的作者心上投下了温情和宁静的光，使他进入了一个知识上和情感上的新世界，那里的光是后来任何日光灯、白炽灯所不能比的。然而，“七七事变”打碎了作者的梦想，使其内心感到无限的伤感。
赏析文章的论证方法
3.《读书：目的和前提》中“读书绝不是要使我们‘散心消遣’，倒是要使我们集中心智；不是要用虚假的慰藉来麻痹我们，使我们对无意义的人生视而不见，而是正好相反，要帮助我们将自己的人生变得越来越充实、高尚，越来越有意义”一长句运用了怎样的论证手法？强调了什么内容？
运用了正反对比的论证手法。强调了读书是为了完善自我，是为了使人生充实、高尚、有意义，不是“散心消遣”，也不是“虚假的慰藉”。
4.《上图书馆》一文中开头和结尾各有一处引用，二者在引用形式上有什么区别？这两次引用的作用是什么？
(1)文章开头引用了西蒙娜·德·波伏瓦的话，结尾引用了莎士比亚的作品《哈姆莱特》中的台词。开头部分的引用是间接引用(由“她”字可以看出)，结尾部分的引用是直接引用，所以，结尾的引用有引号，开头的引用没有引号。开头部分还指出了引用部分引自何人，结尾部分没有交代。
(2)作用：开头部分引用西蒙娜·德·波伏瓦的话是为了引出“我”对图书馆读书生活的热爱；结尾部分引用莎士比亚戏剧中的台词，是用来说明人类创造了知识理性。
迁移运用，情境再现
1.王佐良在《上图书馆》中写了几段自己上图书馆的经历。在你的学习生涯中，肯定也有上图书馆看书或借书的经历，请选取其中你认为最难忘的一次经历，把它写出来，300字左右。
答：__________________________________________________________
【名师导引】文段要写出上图书馆的原因、经过和结果，看书是文段的重点，而“难忘”要突出来。
参考示例：我喜欢看书，听说县图书馆有很多书，因此上图书馆看书成为我最大的奢望。有一年暑假，我去县城大姨家做客，因大姨刚调到县图书馆工作，这让我有机会跟随大姨去了县图书馆。进了图书馆，看到那一排排书架上的书，我兴奋极了。看到这众多的书籍，我跑过去拿拿这本，摸摸那本，有一种老虎吃天，无处下口的感觉。后来，我从书架上拿出一本书翻看起来，那是一本李心田著的《闪闪的红星》。很快，我被书中的情节吸引住了，站在那里一直到大姨下班还舍不得放手。大姨看到我看书痴迷的样子，就用她的借书证给我借了这本书。我把书拿回家，看了三遍才恋恋不舍地把书还给图书馆。
　　《闪闪的红星》中的潘冬子给了我极深的印象，他那坚强的性格也影响了我的性格，这次借书经历成了我最难忘的一次。
2.作者在记述自己上图书馆的经历时，多次写到自己因受到外界影响而产生的不同心情。有人认为，读书就应该“家事国事天下事事事关心”；但也有人认为读书就应该心无旁骛，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。你怎么看待这一问题？请写一段文字阐述自己的看法，200字左右。
答：__________________________________________________________
参考示例：其实“读圣贤书”与“闻窗外事”并不矛盾。读圣贤书时就专心致志，心无旁骛。闲暇之时就了解社会：浏览新闻，把握时代脉搏；天文地理，军事政治；各地风土人情，民俗特色，逐一品味这一道道文化大餐。把“读圣贤书”与“闻窗外事”结合起来，让圣贤书的理论开启我们的智慧，引领我们去深刻认识社会，练就我们的思维，培养我们的能力，然后以我们的能力再去丰富圣贤的理论，让圣贤之书发扬光大，代代传承。
【任务探究】
1.《读书：目的和前提》的作者认为阅读经典的意义是什么？
阅读经典的意义在于明白生活的真谛，帮助我们将自己的人生变得越来越充实、高尚，越来越有意义。它绝不是“散心消遣”，不是自我麻痹，也不是“虚假的慰藉”，在论述读书必要性的同时，再次强调了读书是为了完善自我。
2.《读书：目的和前提》第2段中说研读经典是获得教养的最重要的途径之一，那么该怎样研读经典？
研读经典不在于多读和多知道，而在于精读，深入地探究。即“自由地选择我们个人闲暇时能完全沉浸其中的杰作，领略人类所思、所求的广阔和丰盈，从而在自己与整个人类之间，建立起息息相通的生动联系”。
3.本文作者提倡读书要“重复阅读”，可以说是主张“精”读，而也有人强调开卷有益，也就是所谓的“博”读，二者是否矛盾？
(观点一)读书求知要求既要“精”又要“博”。如果没有“精”的质疑精神，读得再多，也只能是“仓库型的学生”。学习需要“博”，“开卷”是好事，但是如果不加选择，则未必有益。所以在学习的过程中，既要注重博览群书，又要有所侧重，对一些与我们的学习、生活有益的书籍作深入研究。
(观点二)作者所主张的“精”读，是指对待经典的作品而言，这样的作品往往历久弥新。但经典是需要筛选的，书海茫茫，不是每一本书都适合自己的品位和个性需求，只有读过了才能明确它的价值，才能确定它是否对自己修养的提升有所裨益。所以，“博”读还是很重要的。
4.《读书：目的和前提》与《上图书馆》两篇文章都与读书有关，它们论述的内容有什么不同？
《读书：目的和前提》主要论述的是阅读经典是获得真正教养的最重要的途径之一，并点明阅读经典著作的重要意义，提出正确的读书观。
《上图书馆》记叙了作者在不同图书馆读书的几段经历，从而表达了读书之乐。
5.这两篇文章都写到了作者自己的切身经历，在记叙侧重点上，二者有什么异同？
相同点：二者都是按照时间顺序进行记述的，都写到了自己在不同时期读到的书籍及自己的感受与收获。
不同点：《读书：目的和前提》描写自己的感受与收获比较详细具体，《上图书馆》一文在记述中还写到了各个图书馆的建筑特点。
【规律总结】
“三抓”，理解句子含意
1.抓关键词，揣摩句意
理解句子可通过抓关键词，运用替换词语的方法来揣摩句子在文中的表达效果和目的。
2.抓句子的位置
重要句子，或揭示段意，一般处于段首或段尾；或揭示文章脉络层次，往往是那些具有总领性、过渡性、总括性的语句。理解这类句子的含意，常需要考虑它在文中的位置。
3.抓修辞，理解句子的深层含意
文中的有些句子，往往采用了比喻、拟人、排比等修辞手法，而运用特定的修辞手法都有一定的效果和目的。辨析修辞手法，有助于理解句子的深层含意。没有使用修辞的句子，可以不考虑此步骤。
位置
分析思路
总领句
要考虑其所领起的语段的内容
过渡句
要密切关注上下文段的内容
总结句
需上溯，寻找相关信息，确定答案要点
把握议论文引用的方法
引证法，全称为引用论证法，是通过引用言论、著作等作为论据来证明论点的一种论证方法。引证法用权威性的话语，使说理更加深刻、透彻，具有说服力，着力体现理论的力量和文章的思想深度。
近几年的高考卷对引证法有较多考查，其试题呈现方式分为主客两种：一是在客观题中呈现，考查涉及论据和论点的关系；二是在分析论证特点的主观题中呈现。
运用引证法应该注意以下几点：
1.引语必须确凿真实，严禁杜撰。这里所说的确凿真实，包括两层意思：一是引用的材料必须是被历史，被事实所检验所证明了的真理，而不用再去证明它的正确性；二是指引用的材料必须忠实原文，符合原意，既不能断章取义，更不能随意编造歪曲。
2.引语能成为论据，为证明观点服务。引语是事理论据，是为证明论点而存在的。
3.应该把引和证结合起来，做到有引有证，不能以引代证。
4.引证法不能作为议论文的总体表达方式，只能在文章的局部或部分议论中作为论证的辅助手段，必须同例证法、分析法等结合起来使用。
阅读下面的文字，完成1～5题。
　　材料一：
中国人的集体人格应该是什么样的呢？这个问题，既带有历史性、现实性，又带有理想性。
显然，这种集体人格必然与其他民族很不一样。十六世纪到中国来的耶稣会传教士利玛窦对中国文化进行了数十年精深和全面的研究，很多方面已经一点儿也不差于中国文化人，但我们读完他长长的《利玛窦中国札记》就会发现，最后还是在人格上差了关键一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的
“圣徒人格”
和
“绅士人格”。
与“圣徒”和“绅士”不同，中国文化的集体人格模式，是“君子”。中国文化的人格模式还有不少，其中衍伸最广、重叠最多、渗透最密的，莫过于“君子”。这也可以说是一个庞大民族在自身早期文化整合中的“最大公约数”。
“君子”，终于成了中国人最独特的文化标识。世界上的其他民族，在集体人格上都有自己的文化标识。除了利玛窦的“圣徒人格”和“绅士人格”外，还有“骑士人格”“灵修人格”“浪人人格”“牛仔人格”，等等。这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合。这是因为，所有的集体人格皆如荣格所说，各有自己的“故乡”。从神话开始，埋藏着一个遥远而深沉的梦，积淀成了一种潜意识、无意识的“原型”。
“君子”作为一种集体人格的雏形古已有之，却又经过儒家的选择、阐释、提升，结果就成了一种人格理想。儒家先是谦恭地维护了“君子”的人格原型，然后又鲜明地输入了自己的人格设计。这种在原型和设计之间的平衡，贴合了多数中国人的文化基因和文化选择，因此儒家也就取得了“独尊”的地位。
不少中国现代作家和学者喜欢用激烈的语气抨击中国人的集体人格，揭示丑恶的“国民性”。看似深刻，但与儒家一比，层次就低得多了。儒家大师如林，哪里会看不见集体人格的毛病？但是，从第一代儒学大师开始，就在淤泥中构建出了自己的理想设计。
这种理想设计一旦产生，中国文化的许许多多亮点都向那里滑动、集中、灌注、融合。因此，“君子”两字包罗万象，非同小可。儒家学说的最简捷概括，即可称之为“君子之道”。甚至，中国文化的钥匙也在那里。
对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。这也就是说，人格在文化上收纳一切，沉淀一切，预示一切。任何文化，都是前人对后代的遗嘱。最好的遗嘱，莫过于理想的预示。后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家作了理想性的回答：做个君子。做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。
(摘编自余秋雨《君子之道》)
　　材料二：
从一般意义上说“君子”是一种理想人格，因为从社会伦理道德的角度来评判衡量“君子”是人人应该向往、人人应该争当、人人应当成为的一种人格，否则，就会成为与之对应的“小人”，而这是为社会所贬斥的。但从严格意义上讲，这两者是有区别的。理想人格并不是人人都能够成就的一种人格，它作为一种理想，是为每一个人树立的道德楷模，人人都有可能实现，但并不等于每个人都能实现。例如，儒佛道三家，都有其理想人格。儒家的理想人格是圣人，道家道教的理想人格是真人、至人、神人或仙人，佛教的理想人格是佛、菩萨。这些理想人格都是一种完美无缺的人格，可称之为“完人”人格。这些完美无缺的人格，是人们“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之”的对象。儒家讲人皆可以为尧舜、涂(通“途”)之人可以为禹；佛教讲人人有佛性，人人能成佛；道教也讲人人能成仙。但这都只是可能性，而不是现实性。理想人格是人们效法的楷模，学习的榜样，其根本宗旨在于鼓励人不断向善，普通人其实很难成圣作佛。君子则不同，君子是普通人在日常生活中应该努力、也能够做到的，历史上就有“自汉以来，天下贤人君子，不可胜数”的说法。所以孔子说：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”(《论语·述而》)因此，君子并不是严格意义上的理想人格，但他是不断追求、并自觉践行理想人格的优秀人物，是不断趋向于理想人格的现实人格。如此说，并不是否定君子的价值，恰恰相反，君子与理想人格相比，更具有普适性和感召力，更具有独特的价值。因为他并不高高在上，并不远离我们每一个普通的芸芸众生，他就在我们身边，而且是每一个普通的人都可以在当下最平常的生活中做到的。
中国的君子文化并非仅属于儒家文化。“君子”的核心内涵相对稳定，但同时又是随着中国文化的发展而不断丰富的，在此过程中，儒佛道文化都作出了重要贡献。君子文化丰富、发展了中华优秀文化，特别是伦理道德学说，促进了中华民族道德水准的提高，引领了社会风尚，推动了社会进步，促进了中华礼义之邦的形成。
(摘编自洪修平、孙亦平《君子、理想人格
及儒道君子文化的相异互补》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
(　　)
A.尽管利玛窦对中国文化的研究精深而全面，与中国文化人相比一点也不差，但他固守西方模式，人格上差了关键一步。
B.“君子”因其衍伸最广、重叠最多、渗透最密，所以成为我们这个庞大民族在自身早期文化整合中的“最大公约数”。
C.世界各民族的集体人格互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合，这是因为每个民族各有自己的“故乡”。
D.儒家既维护“君子”的人格原型，又经过自家的选择、阐释、提升输入对“君子”的人格设计，从而取得了“独尊”的地位。
【解析】选D。A项，以偏概全，“与中国文化人相比一点也不差”分析错误。依据材料一第二段“很多方面已经一点儿也不差于中国文化人”可知，限定了比较的范围“很多方面”。B项，强加因果，“因其衍伸最广、重叠最多、渗透最密，所以成为……”分析错误。依据材料一第三段“其中衍伸最广、重叠最多、渗透最密的，莫过于‘君子’。这也可以说是一个庞大民族在自身早期文化整合中的‘最大公约数’”可知，文中前后信息之间没有因果关系。C项，偷换概念，“这是因为每个民族各有自己的‘故乡’”分析错误。依据材料一第四段“这是因为，所有的集体人格皆如荣格所说，各有自己的‘故乡’”可知，是“集体人格各有自己的‘故乡’”，而非“每个民族”各有自己的“故乡”。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是
(　　)
A.如果我们要研究日本“浪人人格”的发展脉络，从日本神话传说入手去寻找这种人格的“原型”应是一种正确的选择。
B.儒家贴合多数中国人的文化基因和文化选择对“君子”进行鲜明的人格设计，体现出守正创新的突出特点。
C.第一代儒学大师从不用激烈的语气抨击中国人集体人格的毛病，而善于从更高层次上构建自己对集体人格的理想设计。
D.从东西方文化比较的角度来看，要想给“绅士人格”“牛仔人格”的研究提供可靠的参照，“君子人格”可以当作重要参考。
【解析】选C。C项，无中生有，“第一代儒学大师从不用激烈的语气抨击中国人集体人格的毛病”分析错误。依据材料一第六段“但是，从第一代儒学大师开始，就在淤泥中构建出了自己的理想设计”可知，只提到了“构建出了自己的理想设计”，并没有提及“第一代儒学大师从不用激烈的语气抨击中国人集体人格的毛病”这样的信息。
3.下列说法中，不属于文中“儒家的理想人格”表现的一项是
(　　)
A.自强不息　　　　　B.慈悲助人
C.威武不屈
D.见贤思齐
【解析】选B。B项，依据材料二第一段“佛教的理想人格是佛、菩萨”可知，“慈悲助人”是佛教的理想人格。
4.请结合材料内容，给“理想人格”下一个简要定义。
答：__________________________________________________________
【解析】依据材料二第一段内容可知，对“理想人格”的概念主要集中在这一段。依据“理想人格并不是人人都能够成就的一种人格，它作为一种理想，是为每一个人树立的道德楷模，人人都有可能实现，但并不等于每个人都能实现”，可以筛选出“它作为一种理想，是为每一个人树立的道德楷模”；依据“这些理想人格都是一种完美无缺的人格，可称之为‘完人’人格”，可以筛选出“它是一种完美无缺的人格”；依据“理想人格是人们效法的楷模，学习的榜样，其根本宗旨在于鼓励人不断向善，普通人其实很难成圣作佛”，可以筛选出“是人们效法的楷模，学习的榜样，其根本宗旨在于鼓励人不断向善”。根据以上筛选信息进行整合，基本形式为“理想人格是……”的形式即可。
参考答案：理想人格一般是指一定社会(回答出“社会”即可)为每一个人树立的道德楷模和学习的榜样，是人们普遍认为的完美人格形象。是一定社会(回答出“社会”即可)的道德要求的最高体现，其根本宗旨在于鼓励人不断向善。
5.请简要梳理材料一的行文脉络。
答：__________________________________________________________
【解析】第一段提出问题“中国人的集体人格应该是什么样的呢”；从第二段开始属于分析问题，从传教士利玛窦对中国文化进行了数十年精深和全面的研究入手，进行对比，第三段提出这一材料的中心论点，即“中国文化的集体人格模式，是‘君子’”；第四、五段层层递进揭示儒家“君子”人格的形成过程、内涵，具体思路是：第四段强调“从神话开始，埋藏着一个遥远而深沉的梦，积淀成了一种潜意识、无意识的‘原型’”，第五段主要论述了“‘君子’作为一种集体人格的雏形古已有之，却又经过儒家的选择、阐释、提升，结果就成了一种人格理想”；第六、七段主要论述的是儒家“君子”人格的形成的重要作用；第八段得出结论，“中国文化由儒家作了理想性的回答：做个君子”，重申观点，收尾呼应。
参考答案：①首先提出问题，在与利玛窦的对比分析中提出“中国文化的集体人格模式，是‘君子’”的中心论点；②进而在对比分析中层层递进揭示儒家君子人格的形成过程、内涵和重要作用；③最后得出结论，回扣论点，发出号召。
【好题精选】
阅读下面的文字，完成1～5题。
　　材料一：
古装剧《鹤唳华亭》一上线就收获不少关注。这部“服饰艺术从北宋，典章制度从明代”的架空剧，其建筑、服饰、器物的华美，以及礼仪、辞赋、规制的严谨，成为许多观众议论的话题。
既有人文内涵又兼具时尚飘逸，新式古装作品近年已形成一股类型：《绣春刀》《琅琊榜》《知否知否应是绿肥红瘦》《长安十二时辰》都是其中典型。有学者将其定义为“新国风”——用基于当下日常和流行文化的目光去审视、重构源自中华传统的文化元素，在这些影视作品的传播过程中，则体现出年青一代用古今对话的姿态传播历史文化的新趋势。
这种用当代视角打捞进而传承历史文化的作品，将传统文化推至时尚前沿地带，是激发青年一代亲近传统的有益尝试；同时，如何掌握尺度、如何尊重传统，让审美体验对话严肃历史而非取而代之，这对创作者提出了更高要求。
同时兼具当下青年文化、网络文化以及时尚流行文化的特点，是“新国风”作品最大的创新点，而中国青年一代文化自觉的崛起是其主要推动力。
“当下青年一代具有更强的文化自信与民族文化认同，他们不再把传统文化视作纯粹的审美客体，或遥远的文化想象符号。”在中国传媒大学学者王茵看来，传统文化正在成为许多年轻人生活中息息相关的“活”的事物，这种充满主动性的审美文化心态，也在塑形影视作品的审美倾向。
(摘编自张祯希《影视剧“新国风”，
传统文化正在引领审美时尚》)
　　材料二：
近年来，不少年轻人喜爱穿戴汉服等传统服饰，在一定范围内形成了新的“古风”时尚。稍深入了解，我们会发现，传统文化元素已经活跃于当代中国年轻人感兴趣的诸多领域，包括音乐、网络文学、服饰、动漫、影视剧、纪录片、吟诵、射艺、艺术摄影，等等。简单概括，“古风”是一种以中华传统文化元素为风格特征的当代文化现象。其形成和传播可追溯到十余年前，主要在二十岁上下的年轻群体中流行。古风满足这些青少年的民族认同感，也体现他们对生活仪式感的需求。仪式感让生活更加有节奏和秩序、有期待和回味。
认同感和仪式感都需要有足够丰富的形式因素。影视剧、网游、社交媒体中的服装、化妆、道具等形式设计有时比情节和思想更吸引青少年关注，这种对形式美的追求联结着古与今。诸如声音、颜色、线条、辞藻、姿态等形式因素在中国古代文化中被称为“文”，孔子讲到育人的高级阶段即“文之以礼乐”。宫室、车马、衣冠、器物、乐舞等古代礼乐文化，多是当今古风的源头；宋词元曲的意象、戏曲表演的典范等也构成古风的创意资源。
当代青少年中流行的古风审美并不意味想要复古。激发古风的触媒主要还是当代文化样式：动漫、网游、Cosplɑy、网络文学以至网络商铺等，从一开始就具备鲜明的新媒体特点。正因如此，古风时尚与世界流行文化有着深刻的相通处——重在展示个性认同和审美偏好。
不过，与一般流行文化不同，基于古代文化符号的古风毕竟还有传统的制约。古代文化符号在实际运用中往往以规范性为首要考虑。就像如今各种制服，不能怎样好看就怎样穿，就像戏曲表演讲究“宁穿破，不穿错”。对照这一标准，当前基于网络文化和流行时尚的古风审美则有碎片化、不稳定的特点。这种特质的积极方面是有一定创造性，另一面则是随意和粗糙，有些作品或现象甚至被讥为“辣眼睛”。此外，因对创新尺度理解不同，古风爱好者群体内存在各种取向：有的强调要严格尊重传统形制，有的只把古风作为设计元素来运用，两方面推向极端都有偏颇之处。
从传承发扬中华优秀传统文化的角度，应该看到古风在年轻人中的流行，让传统文化以当代时尚的方式再一次迸发活力，文史专业研究者或可深入进来，帮助年轻人将兴趣爱好发展成为可持续、有后劲的创新之举。全面审视和整合古今中外各种文化资源，跨度既大，歧路纷杂，经典也往往正是在大量试验和探索中淬炼出来的——发掘优秀传统文化的精华，以当代时尚为土壤，我们有底气和耐心静候这一流行文化的发展成果。
(摘编自孙焘《挖掘传统文化的时尚之美》)
　　材料三：
传统文化是时尚发展的重要给养。“中华民族精神，既体现在中国人民的奋斗历程和奋斗业绩中，体现在中国人民的精神生活和精神世界中，也反映在几千年来中华民族产生的一切优秀作品中，反映在我国一切文学家、艺术家的杰出创造活动中。”艺术设计也是如此，在从事现代设计的过程中，我们不难发现，现代设计理念与中国传统文化内涵有着至深的渊源和高度的融合。当前，置身于全球化文化交融的当代国际环境，中国现代设计需要深入挖掘传统文化理念在现代设计中的体现，将传统文化审美观念作为现代设计创意理念的源泉。
这就要求当代艺术设计者，一方面，要深入挖掘传统文化内涵，不仅仅是简单的继承，而是在继承的过程中，锲而不舍地追求其内在的博大精深和艺术真谛，真正把握传统文化的精髓，使其与现代设计完美融合。同时，要以开放的胸怀面对世界各地的文化，最终在国际舞台上，形成以中国优秀传统文化理念为根基的“中国风”设计风尚，做到既立足传统和时代，又放眼世界和未来，从而真正实现“各美其美，美美与共”。
(摘编自赵婀娜《在传统文化中为时尚汲取营养》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
(　　)
A.既有人文内涵又兼具时尚飘逸的新式古装作品，体现出年青一代用古今对话的姿态传播历史文化的新趋势。
B.二十岁上下的年轻群体喜爱穿戴汉服等传统服饰，形成了新的“古风”时尚，这一点可追溯到十余年前。
C.材料三指出“古风”时尚只有将传统文化审美观念作为创意理念的源泉才能真正实现“各美其美，美美与共”。
D.“古风”时尚重在展示个性认同和审美偏好，靠当代文化样式动漫、网游、网络文学等带动引领，与复古并无关系。
【解析】选A。B项，“二十岁上下的年轻群体喜爱穿戴汉服等传统服饰”理解错误。原文为“不少年轻人喜爱穿戴汉服等传统服饰”。“形成了新的‘古风’时尚”理解错误，原文为“在一定范围内形成了新的‘古风’时尚”。C项，“只有将传统文化审美观念作为创意理念的源泉才能真正实现‘各美其美，美美与共’”理解错误。实现“各美其美，美美与共”，需要的是以开放的胸怀面对世界各地的文化，做到既立足传统和时代，又放眼世界和未来。D项，“靠当代文化样式动漫、网游、网络文学等带动引领，与复古并无关系”说法绝对。
2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是
(　　)
A.“新国风”作品同时兼具当下青年文化、网络文化以及时尚流行文化的特点，是最大的创新点，但还应注意把握尺度、尊重传统。
B.只有深入挖掘传统文化内涵，锲而不舍地追求其内在的博大精深，才能真正把握传统文化的精髓，使其与现代设计完美融合。
C.基于网络文化和流行时尚的古风审美有碎片化、不稳定的特点，只会导致古风作品的随意和粗糙，无内涵，“辣眼睛”。
D.现代设计理念与中国传统文化内涵有着至深的渊源和高度的融合。发掘优秀传统文化的精华，应以当代时尚为土壤。
【解析】选C。C项，“只会导致古风作品的随意和粗糙，无内涵，‘辣眼睛’”理解错误。这种特质的积极方面是有一定创造性的。
3.下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是
(　　)
A.穿上汉服外出走在大街上时，是一件需要鼓足勇气才能做到的事，她需要挑战来自家人和旁人好奇不解的目光。
B.中华民族传统服饰文化是中华民族传统文化的重要组成部分，是中华民族乃至整个人类社会创造的宝贵财富。
C.以汉服为起点，可以了解中国传统习俗、礼仪，学习琴棋书画、诗酒花茶等技艺，体会传统文化的博大精深。
D.在审美变化的背后，回避不开的是蕴含在汉服中绵延千年的中国传统文化，正在推动青年群体走向潮流前沿。
【解析】选D。材料二的观点是“挖掘传统文化的时尚之美”，也就是要突显时尚与传统文化的关联。A项说的是穿汉服外出需要勇气，B、C两项都是只强调了传统文化，没有说时尚。A、B、C三项均可排除。
4.材料二运用了哪些论证方法？请简要说明。
答：__________________________________________________________
【解析】①材料二运用了举例论证、引用论证、对比论证等多种论证方法。②具体地说，如“动漫、网游、Cosplɑy、网络文学以至网络商铺等，从一开始就具备鲜明的新媒体特点”，这是举例论证。论证了“当代青少年中流行的古风审美并不意味想要复古”。又如“孔子讲到育人的高级阶段即‘文之以礼乐’”，这是引用论证。论证形式因素及对形式美追求的重要性。再如将“当前基于网络文化和流行时尚的古风审美碎片化、不稳定的特点与戏曲表演讲究‘宁穿破，不穿错’的标准”进行比照，指出了当前古风审美的某些特点。这是对比论证，论证了传统文化以当代时尚的方式得以进一步发展，成为文化传承的创新之举。
参考答案：①举例论证。举如今各种制服，不能怎样好看就怎样穿，戏曲表演讲究“宁穿破，不穿错”的例子，论证古风应有传统的制约，古代文化符号在实际运用中应以规范性为首要考虑。②引用论证。引用孔子的“文之以礼乐”，论证形式因素及对形式美追求的重要性。③对比论证。将“当前基于网络文化和流行时尚的古风审美碎片化、不稳定的特点与戏曲表演讲究‘宁穿破，不穿错’的标准”进行比照，指出了当前古风审美的某些特点。
5.你认为以“古风”时尚推动传统文化的传承发展是否合理？请结合材料谈谈你的看法。
答：__________________________________________________________
【解析】解答本题，先要表明态度，然后再说明理由。认为“合理”与“不合理”均可。下面以认为“以‘古风’时尚推动传统文化的传承发展是合理的”为例，结合文本进行分析。①“古风满足这些青少年的民族认同感，也体现他们对生活仪式感的需求”“影视剧、网游、社交媒体中的服装、化妆、道具等形式设计有时比情节和思想更吸引青少年关注，这种对形式美的追求联结着古与今”，因此，“古风”时尚是激发青年一代亲近传统的有益尝试，能够将传统文化推至时尚前沿地带。②“‘古风’是一种以中华传统文化元素为风格特征的当代文化现象”“传统文化元素已经活跃于当代中国年轻人感兴趣的诸多领域，包括音乐、网络文学、服饰、动漫、影视剧、纪录片、吟诵、射艺、艺术摄影，等等”，因此，“古风”是一种以中华传统文化元素为风格特征的当代文化现象，能够使更多传统文化元素活跃于当代中国年轻人感兴趣的诸多领域。③“当代青少年中流行的古风审美并不意味想要复古”“动漫、网游、Cosplɑy、网络文学以至网络商铺等，从一开始就具备鲜明的新媒体特点。正因如此，古风时尚与世界流行文化有着深刻的相通处——重在展示个性认同和审美偏好”，因此，古风在年轻人中的流行，让传统文化以当代时尚的方式再一次迸发活力，能够进一步推动传统文化的发展。
参考答案：(示例一)合理。①“古风”时尚是激发青年一代亲近传统的有益尝试，能够将传统文化推至时尚前沿地带。②“古风”是一种以中华传统文化元素为风格特征的当代文化现象，能够使更多传统文化元素活跃于当代中国年轻人感兴趣的诸多领域。③古风在年轻人中的流行，让传统文化以当代时尚的方式再一次迸发活力，能够进一步推动传统文化的发展。
(示例二)不合理。①“古风”时尚，要注重掌握尺度，尊重传统，让审美体验对话严肃历史而非取而代之，这对创作者提出了更高要求，如果把握不好就不可能推动传统文化的传承发展。②基于古代文化符号的古风有传统的制约、规范，随意和粗糙的作品对传统文化的传承发展甚至会起到反作用。③古风爱好者群体内存在各种取向，若不能统一而各执一词、走向偏颇，则无法推动传统文化传承发展。
PAGE
21第六单元
思辨性阅读与表达任务群·学习之道
　　1.识记、积累重要的文言实词、虚词及其他文言知识点。能够结合语境准确地翻译课文进而理清文章层次，把握文章内容。
2.学习议论性散文，首先要明确文章的中心论点，可以通过解读文章题目和文中的关键语句来把握中心论点。然后弄清文章是如何围绕中心论点摆事实、讲道理，如何运用例证、引证、对比论证、比喻论证等论证方法来阐述道理的。
3.要大胆提出问题，加深对文章的理解，提高阅读思考和议论表达的能力。思考问题时要关注作者所处的时代背景，了解作者的思想和创作风格。
PAGE
2
学法指津写作素养实践
议论的针对性
议论文的三要素
　　1.论点(需要证明什么)：是正确、鲜明阐述作者观点的句子，是一篇文章的灵魂、统率。任何一篇文章都只有一个中心论点，一般可以有多个分论点。
　　2.论据(用什么来证明)：是支撑论点的材料，是作者用来证明论点的理由和根据，分为事实论据和理论论据两种。
　　3.论证(怎样来证明)：是用严密论据来证明论点的过程。论证的目的在于揭示出论点和论据之间的内在逻辑关系。
议论文的分类
议论文的结构形式
　　1.纵式——逐层深入的论述结构
　　(1)“层层深入”式，先提出论点后，循序渐进地去论证，把道理逐渐展开，最后归纳总结。
　　(2)“正反论证”式，提出论点后，先从消极方面论证，然后进一步从积极方面论述。
　　2.横式——并列展开的论述结构
　　(1)“总论——分论——总论”式，先提出论点，而后从几个方面阐述，最后总结归纳。
　　(2)“总论——分论”式，先提出论点，然后从几个方面论证。
　　(3)“分论——总论”式，对所要论述的总分几个方面剖析，然后综合归纳出结论。
　　总之，分析议论文的结构，先要弄明白段落层次间的内在联系，还要注意文章中起承上启下作用的过渡段、过渡句以及过渡词语。
一、广举事例，挖掘意义
　　典例：邓小平同志说过，是改革开放使“中国真正活跃起来”。40年风雷激荡，最深刻的变化在于人，最强大的动力依靠人。小岗村“大包干”、汉正街“个体户”、果作屯“村民自治”敢为天下先为历史铭记；袁隆平一生执着“超级稻”，南仁东为“天眼”奉献毕生，见证创新报国的赤胆忠心……激扬改革开放精神，是为个人进步赋能、为国家发展蓄力的最好途径。朝气蓬勃的新时代、宏图待书的新画卷，为梦想准备好了广阔舞台。
(李斌《让改革开放精神标识更鲜明》)
【点评】这段文字是针对改革开放40几年的伟大意义这个问题发表议论的，文段列举了一系列事实，从正面角度阐述了改革开放精神的重大意义，具有很强的针对性。
二、笔锋犀利，说理透辟
　　典例：更值得警惕的是，形式主义本身还有利可图、有机可乘。细数形式主义的种种表现，都有一个共同特点，“无实事求是之意，有哗众取宠之心”，专做那些看着漂亮、影响力大、能给领导留下印象的事。在这种风气侵蚀下，搞形式成了彰显“积极作为”的一条捷径，“会干的不如会吹的”更成了一种潜规则，“干老实事，说老实话”的人反而吃亏，这无疑是恶劣的负面示范效应。
(张砥《警惕“泛化问责”背后的形式主义》)
【点评】本段文字针对社会上一些人习惯大搞形式主义的问题，引用了毛泽东《改造我们的学习》中的句子，还引用了“会干的不如会吹的”这样的俗语
，说理透彻形象，从而让人们认识到了形式主义的危害，议论有针对性。
三、引用名言，佐证观点
　　典例：历来真正做学问有成就的学者，都不懂得什么秘诀，你即便问他，他也说不出。明代的学者吴梦祥自己定了一份学规，上面写道：
　　“古人读书，皆须专心致志，不出门户。如此痛下功夫，庶可立些根本，可以向上。或作或辍，一暴十寒，则虽读书百年，吾未见其可也。”
(马南邨《不要秘诀的秘诀》)
【点评】作者引用了明代学者吴梦祥的话，是为了证明自己的观点，解决读书做学问是否应该有秘诀这个问题。这段话中的“皆须专心致志”说明读书做学问应有的正确态度，它说明读书做学问要想获得成功，就要痛下苦功，没有什么捷径可走。可见，这个名句正是针对读书做学问是否应该有秘诀所设，具有很强的针对性。
四、对比论证，全面深刻
　　典例：不如安静下来，听一听内心的呢喃——那些蛰伏在角落里的声音，或许才是灵魂的梵音，让你看淡很多悲伤，给予你更从容的力量。
　　如果你斤斤计较于一时的得失，那么他便真正的“失”了；如果你耿耿于怀于外在的成败，那么你离内心会愈来愈远；如果你甘于低头盲目追求当下，那么你会错过更多。春花秋月何时了。吟诗作赋，对酒当歌，谁不希望沉浸在诗意般的人生里？可是，执着的追求过后，恐怕只剩凄美的喟叹：“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”在低头盲目求索时，怎不抬头望一眼？望一眼辽阔的国土，天下的子民——那些生命中无法忘怀之轻，究竟辛酸了多少人的眼泪！
(《做自己必须敢于正视》)
【点评】对于如何做真正的自己这个问题，第一段先从正面说理，告诉读者怎样做才是敢于正视自己；第二段从反面说理，列举了不敢于正视自己的许多表现。正反对比说理，全面深刻，对问题更具有针对性。
　　《劝学》展示的是两千多年前人们对如何学习的朴素认识，《师说》是一千多年前韩愈对“耻学于师”风气的批评。随着社会的发展变化，我们今天在学习中又遇到了一些新的难题。请针对当下学习中的某些问题，以“‘劝学’新说”为题，写一篇不少于800字的议论文。
【参考例文】
“劝学”新说
　　两千多年前的荀子，洋洋洒洒地挥就了《劝学》一文。“青，取之于蓝，而青于蓝”告诉我们学习的意义在于改变和提高自己；“君子生非异也，善假于物也”教育我们学习的作用是弥补不足；“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”强调学习要坚持不懈。荀子这位思想家在距今甚远的年代道出的心志，几千年来仍未失去其意义。然而，在荀子所不知的今天，在潮湿腐臭的角落里，有人宣扬“百无一用是书生”的读书无用论。
　　读书真的无用吗？
　　读书虽然不能给我们带来面包，但能带给我们思想；读书无法消除战争，但能让人在面对死亡时变得安宁、祥和。由此可见，读书是一种精神活动，它会使人的精神之花由内而外散发出香气。你嗅不到它，但它却萦绕在你身旁。
　　社会上的一部分浮躁之人，大肆宣扬“读书无用论”，把韩寒作为宣扬“读书无用论”的成功素材。可是韩寒却说：“我是退过学，但我没说过读书无用。”
把比尔·盖茨大学辍学作为宣扬“读书无用论”的盾牌。但是，请不要忘记，他辍的是哈佛；他深入研究的是计算机编程，他不是不读书、不学习。个例的所谓成功不能成为普世道理，只有无知的人才惯于管中窥豹。
　　从古至今，时代的车轮滚滚向前，无数实践证明，知识是永恒而无形的力量，不停地创造着柳暗花明的新世界。
　　读书能使人增长见识，开阔视野，净化心灵，陶冶情操。诚如三毛所言：“读书总会让你散发出永久的由内而外的美丽。”读不同的书，你会有不同的收获。这本书告诉你要学愚公移山坚守执着，那本书就提醒你学鲁迅三改其志懂得变通；这本书告诉你要学孔融让梨内敛谦让，那本书告诉你要毛遂自荐自赏自信……
　　在一个知识经济时代，一个充满竞争的时代，逆水行舟，不进则退，你周围的竞争，便是那暗流汹涌的水。能使你不退的，唯有学习学习再学习。因此，或是为了自己的生存和发展，或是为了家人无限的期望，或是为了国家、民族，我们都应该潜入学海之中去发现那更深处的知识宝藏，去领略那苦中的甜与乐！
　　在忍受了“积土成山”那漫长的过程后，你能感受到“风雨兴焉”的真正快乐；在牺牲了无数欢乐的时间渐渐“积水成渊”后，你得到的是腾然跃起的蛟龙。痛苦换来的，是更大的快乐；牺牲换来的，是更多的硕果。学习是痛苦而艰辛的，而当通过学习换来了认知和思想的升华时，你就会感到学习其实是甜美而芬芳的。
　　同学们，读书有用，只有读书，你的文化素养才会提高。拿起你的书，好好品味其中的道理吧！
　　读书吧，少年！
【名师点评】
　　文章以荀子的千古名篇《劝学》开篇，引用其中的名言强调学习的重要性，然后笔锋陡然一转，提出今天在学习中遇到了新的难题“读书无用论”。然后作者围绕“读书无用论”展开有针对性的驳论，从而确定了自己的观点。紧接着作者针对读书的必要性和紧迫性进行了深刻的论证。作者还强调了学习过程中的艰辛和痛苦，是升华自己的必经之路。文章以“读书吧，少年！”结尾，简洁明快，再次规劝人们读书、学习。
PAGE
5第六单元　学习之道
　　本单元的核心是论学习之道。《劝学》讲的是学习之道，从修身立德的角度出发，更多谈的是个人学习；《师说》讲的是从师之道，涉及个人与外界的联系；《反对党八股(节选)》主张“抛弃党八股，采取生动活泼新鲜有力的马克思列宁主义的文风”；《拿来主义》强调首先应“拿来”，然后“挑选”“区别”，在继承的前提下有所创新；黑塞和王佐良的文章则描述了作者读书求学的经历，建议人们多读书读经典之作，汲取人类留存下来的优秀文化。在探讨“学习之道”的过程中，逐步了解学习对于个人成长及生活的价值与意义，树立正确的学习观，改进并调整不正确的学习方法，在学习能力不断形成的过程中，建立终身学习的基本意识。
论　学　习
弗朗西斯·培根
王佐良译
　　读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。其怡情也，最见于独处幽居之时；其傅彩也，最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。练达之士虽能分别处理细事或一一判别枝节，然纵观统筹，全局策划，则舍好学深思者莫属。读书费时过多易惰，文采藻饰太盛则矫，全凭条文断事乃学究故态。读书补天然之不足，经验又补读书之不足，盖天生才干犹如自然花草，读书然后知如何修剪移接，而书中所示，如不以经验范之，则又大而无当。有一技之长者鄙读书，无知者羡读书，唯明智之士用读书，然书并不以用处告人，用书之智不在书中，而在书外，全凭观察得之。
　　读书时不可存心诘难读者，不可尽信书上所言，亦不可只为寻章摘句，而应推敲细思。
书有可浅尝者，有可吞食者，少数则须咀嚼消化。换言之，有只需读其部分者，有只须大体涉猎者，少数则须全读，读时须全神贯注，孜孜不倦。书亦可请人代读，取其所作摘要，但只限题材较次或价值不高者，否则书经提炼犹如水经蒸馏，淡而无味。读书使人充实，讨论使人机智，笔记使人准确。因此不常做笔记者须记忆力特强，不常讨论者须天生聪颖，不常读书者须欺世有术，始能无知而显有知。
　　读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩；凡有所学，皆成性格。人之才智但有滞碍，无不可读适当之书使之顺畅，一如身体百病，皆可借相宜之运动除之。滚球利睾肾，射箭利胸肺，慢步利肠胃，骑术利头脑，诸如此类。如智力不集中，可令读数学，盖演题需全神贯注，稍有分散即须重演；如不能辩异，可令读经院哲学，盖是辈皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物阐证另一物，可令读律师之案卷。如此头脑中凡有缺陷，皆有特效可医。
论　学　习
李　欢
　　列宁曾提出，为了革新我们的国家机关，我们一定要给自己提出这样的任务：第一是学习，第二是学习，第三还是学习。学习完以后要检查，要仔细深入地去理解已经学过的东西，使其指导社会主义实践，而不能把学问变成僵硬机械的教条。
　　中国共产党历来重视学习、善于学习，党领导中国革命、建设和改革的历史就是一部创造性学习的历史。习近平总书记指出：“我们党依靠学习创造了历史，更要依靠学习走向未来。”
　　为什么要学习？“学习是文明传承之途、人生成长之梯、政党巩固之基、国家兴盛之要。”这是习近平总书记给我们的最好阐释。善于学习、严于学习，是中国共产党人的精神特质。中国共产党依靠学习兴起，依靠学习成长，依靠学习壮大，依靠学习开辟前行的道路。今日的中国，改革进入深水区，发展进入攻坚期，各种矛盾叠加，风险隐患集聚。不断学习，坚定信念、增益本领，正是我们冲破诸多险滩难关的底气所在。
　　习近平总书记一再强调，必须坚持把学习作为全党一项十分重要的任务，读书是党对领导干部的要求，读书学习是领导干部胜任领导工作的必然要求。领导干部学习不学习不仅仅是自己的事情，本领大小也不仅仅是自己的事情，而是关乎党和国家事业发展的大事情。这也就是古人所说的“学者非必为仕，而仕者必如学”。
　　学习学什么？习近平总书记指出：“政治上的坚定、党性上的坚定都离不开理论上的坚定。”学好马克思主义理论是我们的根本，也是党员领导干部必须掌握的制胜法宝。习近平新时代中国特色社会主义思想是当代中国马克思主义、21世纪马克思主义，全体党员要把学深悟透用好这一强大思想武器作为首要的政治任务。
　　要坚持读原著、学原文、悟原理，强读强记，常学常新，往深里走、往实里走、往心里走，深刻领悟贯穿其中的马克思主义立场、观点、方法，多思多想、学深悟透，知其然又知其所以然，逐步升华对共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律的认识水平。
　　学懂弄通做实，落脚点在做实。广大党员只有真正把所学联系所用，才能真正搞清楚、弄明白理论的源泉是什么、实践基础是什么、战略考量是什么，才能真正用习近平新时代中国特色社会主义思想武装头脑、指导实践、推动工作。
　　党员干部还要按照“干什么学什么、缺什么补什么”的原则，认真学好业务知识，增强业务知识的储备，做到学一行、专一行、精一行，成为行业的“行家里手”。要多汲取中华优秀传统文化的精髓，从史书中看成败、鉴得失、知兴替，从诗词中学情飞扬、志高昂、人灵秀，从伦理学中明廉耻、懂荣辱、辨是非，感悟“以百姓之心为心”的宗旨意识，洞悉“执古之道，以御今之有”的政治智慧，明白“天下大事，必作于细”的务实精神，以学增智，以学修身，以学增才，学以致用。
　　全体党员，特别是党员领导干部，要带头发扬理论联系实际的马克思主义学风和作风，在真学、真懂、真信、真用上下功夫，在务求实效上下功夫。要强化问题意识、担当意识、创新意识，把所学知识与自己的工作实际紧密结合起来，使思想、能力、行动跟上党中央要求、跟上时代前进步伐、跟上事业发展需要，不断提高自己发现问题、分析问题、解决问题的能力，在新时代的伟大实践中勇立潮头、担当作为。
(选自求是网)
谈　读　书
朱光潜
　　中学课程很多，你自然没有许多的时间去读课外书。但是你试着抚心自问：你每天真抽不出一点钟或半点钟的功夫吗？如果你每天能抽出半点钟，你每天至少可以读三四页，每月可以读一百页，到了一年也就可以读四五本书了。何况你在假期中每天不会只能读三四页呢。你能否在课外读书，不是你有没有时间的问题，是你有没有决心的问题。
　　世间有许多人比你忙得多。许多人的学问都是在忙中做成的。美国有一位文学家、科学家和革命家富兰克林，幼时在印刷局里做小工，他的书都是在做工时抽暇读的。不必远说，你应该还记得孙中山先生，难道你比那一位奔走革命席不暇暖的人还要忙些吗？他生平无论忙到什么地步，没有一天不偷暇读几页书。你只要看他的《建国方略》和《孙文学说》，你便知道他不仅是一个政治家，而且还是一个学者。不读书而讲革命，不知道“光”的所在只是窜头乱撞，终难成功。这个道理，孙先生懂得最清楚的，所以他的学说特别重“知”。
　　人类学问逐天进步不止，你不努力跟着跑，便落伍退后，这固不消说。尤其要紧的是养成读书的习惯，是在学问中寻出一种兴趣。你如果没有一种正当嗜好，没有一种在闲暇时可以寄托你的心神的东西，将来离开学校去做事，说不定要被恶习惯引诱。你不看见现在许多叉麻雀抽鸦片的官僚们、绅商们乃至教员们，不大半由学生出身吗？你慢些鄙视他们，临到你来，再看看你的成就吧！但是你如果在读书中寻出一种趣味，你将来抵抗引诱的能力比别人定要大些。这种兴趣你现在不能寻出，将来永不会寻出的。凡人都越老越麻木，你现在已经比不上三五岁的小孩子们那样好奇、那样兴味淋漓了。你长大一岁，你感觉兴味的锐敏力便迟钝一分。达尔文在自传里曾经说过，他幼时颇好文学和音乐，壮时因为研究生物学，把文学和音乐都丢开了，到老来他再想拿诗歌来消遣，便寻不出趣味来了。兴味要在青年时设法培养，过了正当时节，便会萎谢。比方打网球，你在中学时喜欢打，你到老都喜欢打。假如你在中学时代错过机会，后来要发愿去学，比登天还要难十倍。养成读书习惯，也是这样。
(有删改)
1.列举达尔文的例子证明了什么？作者为什么要举这个例子？
__________________________________________________________________
答案：兴趣的培养越早越好。以达尔文的例子强调读书的好习惯应该尽早培养。
2.本文的中心论点是什么？
__________________________________________________________________
答案：人在青少年时期，就要养成爱读书的好习惯。
书与人的随想
梁　衡
　　在所有关于书的格言中，我最喜欢赫尔岑的这句话：“书是行将就木的老人对刚刚开始生活的年轻人的忠告……种族、人群、国家消失了，但书却留存下去。”
　　人类社会是一个连续发展的过程，我们常将它比作历史长河，而每个人都是其中搭行一段的乘客。每当我们上船之时，前人就将他们的一切发现和创造，浓缩在书本中，作为欢迎我们的礼物，同时也是交班的嘱托。由于有了这根接力魔棒，所以人类几十万年的历史，某一学科积几千年而有的成果，我们便可以在短时间内将其掌握，而腾出足够的时间去进行新的创造。书籍是我们视接千载、心通四海的桥梁，是每个人来到这个世界上首先要拿到的通行证。历史愈久，文明积累愈多，人和书的关系就愈紧密相连。
　　现实生活中我们常常会发现一个新世界，比如海洋、太空、微生物等。凡新世界都会给我们带来无穷的乐趣。但真正大的世界是书籍，它是平行于物质世界的另一个精神世界。有位养生家说过这样一句话：“健康是幸福，无病最自由。”这是讲作为物质的人。正常人刚生下来没有任何疾病，一张白纸，生机盎然，傲对来世。以后风寒相侵，细菌感染，七情六欲，就灾病渐起，有一种病就减少一分活动的自由。作为精神的人正好与此相反。他刚一降生时，对这个世界一无所知，迷蒙蒙，怯生生，茫然对来世。于是就识字读书，读一本书就获得一分自由，读的书越多，获得的自由度就越大。所以一个学者到了晚年，哪怕他疾病缠身，身体的自由度已极小极小，精神的自由度却可达到极大极大，甚至在去世之后他所创造的精神世界仍然存在。哥白尼一生研究日心说，备受教会迫害，到晚年困顿于城堡中，双目失明，举步维艰，但他终于完成了划时代巨著《天体运行论》。到去世前一刻，他摸了摸这本刚出版的新书欣然离开了人世。这时他在天文世界里已获得了最大自由，而且还使后人也不断分享他的自由。
　　中国古代有人之初性恶性善之争。我却说，人之初性本愚，只是后来靠读书才解疑释惑，慢慢开启智慧。凡书籍所记录、所研究的范围，所涉及的东西，他都可以到达，都可以拥有。不读书的人无法理解读书人的幸福，就像足不出户者无法理解环球旅行者或者登月人的心情。既然书积聚了人类的一切财富，总结了做人的经验，那么读书就决定了一个人的视野、知识、才能、气质。当然读书之后还要实践，但这里又用到了高尔基的那句话——“书籍是人类进步的阶梯”。如果你脚下不踏一梯，你的实践又能走出多远呢？那就只像一只不停刨洞的土拨鼠，终其一生也不过是吃穿二字。你可以自得其乐，但实际上已比别人少享受了半个世界。一个人只有当他借助书籍进入精神世界，洞察万物时，他才算跳出现实的局限，才有了时代和历史的意义。
　　古语言：读书知理。谁掌握了真理，谁就掌握了世界。所以读书人最勇敢，常一介书生敢当天下。像毛泽东，当年就是以一青年知识分子而独上井冈山，面对腥风血雨坚信能再造一个新中国，他懂得阶级分析、阶级斗争这个理。读书又给人最大的智慧。爱因斯坦在伽利略、牛顿之书的基础上，创立相对论，物理世界一下子进入一个新纪元。马克思穷读了他之前的所有经济学著作，发现了剩余价值规律，指出资本主义必然灭亡，一下子开辟了社会主义革命的新纪元。他们掌握了事物之理，看世界就如庖丁解牛，“以神遇而不以目视”，这是常人之所难及的。所以从一定意义上讲，读书造人。你要成为某方面有用的人，就得攻读某方面的书；你要有发现和创造，就得先读前人积累的书。毛泽东讲，从孔夫子到孙中山都要给以总结，历史也就真的产生了毛泽东、邓小平这样的巨人。这就是为什么一个民族的甚至世界的伟人，必定是一个知识分子，一个读书人，一个读书最多的人。
(有删改)
1.文章开头作者引用赫尔岑的话有什么作用？
__________________________________________________________________
答案：(1)引出下文对书的议论；赫尔岑的话认为书是老人对年轻人的忠告，正对应了下文中指出的书是前人经验，说明书的重要性；(2)同时也说明了书的永恒的价值。
2.在作者看来读书有哪些作用？
__________________________________________________________________
答案：(1)支撑人的精神世界，使人获得精神上的自由；(2)可以解惑，可以开启智慧；(3)可以明理，给人精神财富，获得做人经验，提高才能，培养气质；
(4)让人了解真理，人们通过对真理的发现与创造，得出新的思想。
中外名人谈“学习之道”
1.书读的越多而不加思考，你就会觉得你知道得很多；而当你读书思考得越多的时候，你就会越清楚地看到，你知道得很少。
——伏尔泰
2.我们要真正学到一点东西，就要虚心。譬如一个碗，如果已经装得满满的，哪怕再有好吃的东西，像海参，鱼翅之类，也装不进去，如果碗是空的，就能装很多东西。
——《雷锋日记》
3.钻研然而知不足，虚心是从知不足而来的。虚伪的谦虚，仅能博得庸俗的掌声，而不能求得真正的进步。
——华罗庚
4.知识是引导人生到光明与真实境界的灯烛，愚暗是达到光明与真实境界的障碍，也就是人生发展的障碍。
——李大钊
5.没有任何力量比知识更强大，用知识武装起来的人是不可战胜的。
——高尔基
6.正确的道路是这样：吸取你的前辈所做的一切，然后再往前走。
——列夫·托尔斯泰
7.读书，始读，未知有疑；其次，则渐渐有疑；中则节节是疑。过了这一番，疑渐渐释，以至融会贯通，都无所疑，方始是学。
——朱熹
8.不怀疑不能见真理，所以我希望大家都取怀疑态度，不要为已成的学说所压倒。
——李四光
9.学和行本来是有机联系着的，学了必须要想，想通了就要行。要在行的当中才能看出自己是否真正学到了手。否则读书虽多，只是成为一座死书库。
——谢觉哉：《青年人要努力学习》
1.“三到”书签与辣椒驱寒
　　鲁迅少年时在私塾读书。那时，私塾里的先生教书只是让学生死记硬背，不讲解大意。鲁迅对这种读书方法深恶痛绝，他认为读书不应该只是口到——读和背，还需要眼到——看清字的笔画，掌握字的写法，更为重要的是心到——专心致志，力求其意。因此，他亲手制作了一张别致的书签，上面写着：“心到，口到，眼到，读书三到。”这十个工整的毛笔字被鲁迅夹在书中，当作自己读书时遵循的原则，并且身体力行。
　　鲁迅先生从小就刻苦读书，认真学习。他少年时在南京水师学堂读书，第一学期成绩优异，学校奖给他一枚金质奖章。他立即将这枚奖章卖掉，然后买了几本书，又买了一串红辣椒。每当晚上夜读寒冷难耐时，他便摘下一个红辣椒，放在嘴里嚼着，直到辣得额头冒汗。鲁迅先生就是用这种办法驱寒而坚持读书的，他这样坚持苦读，后来终于成为我国著名的文学家。
2.言如其人，字字珠玑
　　作为一位伟大的政治家，毛泽东言如其人，向人们展现了其幽默风趣、朴实通俗、诗意激情、富有哲理以及广征博引的口才艺术。
　　示例1：1961年在庐山开会，繁忙的工作之余，毛泽东与其他中央领导同志一起参加舞会。跳了一场舞后回到座位上休息，这时一只白色鞋垫从他的皮鞋里露了出来，他自己未曾发觉。当工作人员提醒他时，毛主席低头一看，忍不住笑道：“鞋垫总在脚板底下压着，见不到光明，怎么不闹革命啊？”说得在座的众人都哈哈大笑起来。
　　示例2：毛泽东风趣地说到自己的家庭：我家有“两个党”。一个是父亲，是“执政党”。“反对党”是我、我的母亲和弟弟所组成的，有时甚至雇工也在内。不过，在“反对党”的“联合战线”之中，意见并不一致。母亲主张一种间接进攻的政策。她不赞成任何情感作用的显明的表示和公开反抗“执政党”的企图。她说这样不合乎中国的道理。
3.爱书的荀子
　　荀子勤勉好学，手执古卷孜孜以求。晨昏相继，他总是手捧《诗经》《尚书》《春秋》吟咏诵读，那些让他痴迷的竹简已然破旧不堪，穿竹简的绳子也多次断裂，但他总是耐心地重新穿绳作结。荀子不单读书，而且深谙读书之高妙，他认为《尚书》是对政事的记录，《诗经》是心声之归结，《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，这些经典已经将天地间的大学问囊括其中，只要用心去读，便可成为高尚之人。竹简上的每一个字都闪烁着真理的光芒，这让荀子兴奋异常，他废寝忘食，熟读成诵，潜心揣摩，终成一代儒学大家。
　　　达尔文宣扬“物竞天择，适者生存”，有人将这个道理运用于人类社会，认为人类应该适应环境，不能适应环境的就要被淘汰。而“苹果之父”乔布斯宣称“活着就是为了改变世界”，他以自己的行动，创造出一个个商业神话和新奇产品，影响和改变了人们的生活方式。
　　对此，有人说，人生一世，应该改变自己顺应环境；也有人说，还是要按自己的理想改变环境。那么，人生在世，是应该顺应环境还是改变环境呢？请写一段200字左右的文字表明你的态度并进行论证。
　　参考示例：人活着就要通过自己创造性的劳动改变自己的生存环境。从茹毛饮血的时代发展到现代社会，每一步的发展都离不开人类的创造性劳动。历史上那些有名的无名的创造者，用智慧和汗水，创造着财富，发明着产品，让社会进步，让生活更加美好。蔡伦发明了造纸术，让人类不用再在笨重的竹简上或在贵重的白绢上写字；瓦特发明蒸汽机，莱特兄弟发明飞机，让人类坐上了汽车、飞机，从而走得更快、更远；贝尔发明电话，改变了人类传递信息的方式；伯纳斯·李发明了互联网，把整个世界联系起来……世界，因为这些人的存在而改变；生活，因为这些人的成就而变得更美好。
　(2019·全国卷Ⅲ)阅读下面的漫画材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
(据“小林漫画”作品改编)
　　要求：结合材料的内容和寓意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。
【写作指导】作文材料是一幅漫画，漫画主体由图和文两部分组成，右上方是图，图中有两名埋头于书山题海中的学生以及一位默默注视着他们的老师。左下方配有文字，“毕业前最后一节课。老师说：‘你们再看看书，我再看看你们。’”。这幅漫画表现了临近毕业时老师对学生的深切期望与不舍。写作时学生可结合自身情况，围绕与老师之间的故事展开，表达对老师的感恩之情，歌颂老师的奉献精神，也可以分析如何建立良好的师生关系，还可以谈教育在新时代发展中的重要意义。
参考立意：立意时可以从老师、学生、社会三个角度切入。若从老师的角度，可立意为弘扬无私奉献、认真负责的园丁精神等。若从学生的角度，可立意为道是无情却有情；师恩难忘，情谊绵长等。若从社会的角度，可立意为尊师重教；百年大计，教育为本等。
【参考例文】
师恩难相忘，来日佳绩还
　　昨天，我们还是刚迈进高中门槛的稚气孩童，一转眼，就踏进高考考场，即将走向大学的校门。回望十多年的求学生涯，与我们最亲近的似乎就是老师和同学了。早起陪伴我们读书的，是窗外不停走动的身影；课堂内外为我们答疑解惑的，是耐心细致的讲解；伴随漫长的晚自习的，是教室门口守望的疲惫眼眸。老师为我们付出了太多，毕业前夕，那一句“你们再看看书”，是对我们的深切期望；那一句“我再看看你们”，是对我们的眷恋不舍。话语虽短，却让人听了不禁红了眼眶。
　　“师者，所以传道受业解惑也。”记得我高一时的语文老师，颇有文人气质，整日吟诗诵词，他的课堂轻松自由。每次上语文早自习前，他总是衣袖一挥，抛下“背书”两个字，便转头离开教室，到走廊上踱步诵诗，留下我们一群学生各自“吵吵嚷嚷”地背书。可正是有了这段看似枯燥的背书时光，我们才能把那些古诗文背得滚瓜烂熟，才能在后来的复习阶段游刃有余。而我也逐渐领略到文学的魅力，对语文的兴趣越来越浓厚。
　　在知识的传授中，老师也将做人的道理一点点地教给了我们。他们的无私奉献，让我们敬佩万分，也让我们受到潜移默化的影响。记得我们学校的一位女老师在遭遇车祸腿部骨折后，因为放不下尚在复习冲刺阶段的学生，每天仍拄着双拐、忍着疼痛去上课。老师的爱岗敬业、无私奉献，我们都铭记于心，这是我们最珍贵的记忆，也是宝贵的财富。高考前的这一程山水，有老师做伴前行，将成为我们此生难忘的旅途。
　　“桃李不言，下自成蹊。”对于老师，我们只能用满意的成绩去换取他们的笑脸，去答谢他们的辛苦付出。人才花朵的培育，全靠这些无私奉献的园丁。正是他们，为祖国架设起了通向美好未来的桥梁。百年大计，教育为本。如果说教育是国家发展的基石，那么老师就是基石的创造者。但在社会上，还有一些人不明白尊师重教的意义，对老师的工作不甚理解，有时还恶语中伤，这种行为确实令人心寒。只有积极弘扬尊师重教的风气，我们的教育事业才能得到更好的发展。而教育事业的发展，也将推动国家更好地前行。
　　亲爱的老师，我们要毕业了，我们不会忘记那句“我再看看你们”，师恩难忘，你们永远是我们的领路人，我们会用一生来报答。我们也会牢记那句“你们再看看书”，我们会继续努力学习，不辜负你们的期望。当下的我们，迈步在新时代的征程中，肩负着祖国发展的重任，会接下时代的接力棒，为祖国更美好的未来继续奋斗！
文章紧扣漫画内容，首先结合自身经历，表达了对老师的感激之情，接着赞扬了老师无私奉献的精神，然后点明了尊师重教的意义以及教育事业对国家发展的推动作用，最后呼吁以佳绩回报师恩，首尾呼应。文章结构清晰，论证严密，主题鲜明。
　阅读下面的材料，根据要求写作。
　　2019年6月6日下午，南京33路公交车上人多拥挤，一名男性乘客上车时大喊被门夹了。驾驶员王师傅道歉后，没想到男子一路都在责骂。为了乘客的安全，王师傅一直克制。更没想到的是，几站后，一名中学生给王师傅递来一张小纸条……
　　王师傅称，他至今还保留着这张小纸条，纸条上写着：“爷爷，您是好司机，赞！！！”
　　王师傅说：“拿到纸条我感到心里暖暖的，眼泪都要出来了。”
　　后来，调取车上监控发现，当时只是人多拥挤，车门并没有夹到这名男子。这引起了人们的深思。
　　请结合材料内容，面向本校(统称“理智中学”)同学写一篇倡议书，倡议大家“理解温暖社会，其中必定有我”，体现你的认识与思考，并提出希望与建议。要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【写作指导】　　写作本题要注意以下两点：
　　一是从文体看，要求写倡议书，因此所写文章必须符合倡议书的格式要求。如：标题可以为“关于……的倡议书”；下面第一行为称呼语，要顶格写；第二行空两格写正文；结尾要有署名和日期；等等。
　　二是从内容看，要以“理解温暖社会，其中必定有我”为主题，同时结合材料内容体现对事件的“认识与思考”，并且针对如何“理解温暖社会，其中必定有我”提出“希望与建议”。
　　倡议书一般由标题、称呼、正文、结尾、落款五部分组成。
　　标题：倡议书标题一般由文种名单独组成，即在第一行正中用较大的字体写“倡议书”三个字。另外，标题还可以由倡议内容和文种名共同组成。如“关于‘理解温暖社会，其中必定有我’的倡议书”。
　　称呼：顶格写在第二行开头。
　　正文：倡议书的内容需包括以下方面：
　　1.写明倡议书的背景原因和目的
　　2.写明倡议的具体内容和要求
　　这是正文的重点部分。倡议的内容一定要具体化。开展怎样的活动，都做哪些事情，具体要求是什么，它的价值和意义都有哪些。
　　结尾：结尾要表示倡议者的决心和希望或者写出某种建议。倡议书一般不在结尾写表示敬意或祝愿的话。
　　落款：落款即在右下方写明倡议者单位、集体或个人的名称或姓名，署上发倡议的日期。
【参考例文】
给理智中学学生的倡议书
亲爱的同学们：
　　你们好！
　　关于在2019年南京公共汽车上发生的车门夹人事件，其中一位中学生的暖心做法让人为之喝彩，因此在这里我呼吁大家应当用行动去温暖社会上的每一个人。
　　用理性说话，用行动感人。
　　理性的思考往往让我们在面对一些问题时可以从容不迫、井井有条地去解决。生活中有很多事并不是有人故意而为之，有时宽待别人，用理性化解矛盾不但能提升自己又能温暖别人。别因为一点小事儿和别人大动干戈，伤人伤己不说，还得不到好的解决。在日常生活中，温暖他人的行为很多。比如，看见环卫工人去道声“您辛苦了”，乐于助人，常将“谢谢”和“掌声”带在身边等，这都可以使我们身边的人感受到温暖和被尊重。
　　换位思考，理解人生不易。
　　在十分生气的情况下，不要张口说话，言语伤人才是最能刺痛人心的武器。所以，越是生气的时候就越要强迫自己冷静下来。换位思考或是表明自己的态度，和对方寻求更完美的解决方案。生活之中有太多的不容易，有时父母因为工作和生活的压力，也许会对你进行唠叨，出现一点儿事就向你们进行批评教育。其实，换位思考一下，父母在外奔波，一心为了可以让你有更好的生活环境，在外不顺心，回到家中自然而然就会流露出来。因此，在这时，体谅父母，多想一想和他们在一起时的美好，毕竟这种不愉快的相处只是少数。生活中总有不顺心，站在别人的角度上看看，也许会有不一样的风景等着你。
　　让爱传出去，让心温暖世界。
　　理解和包容让人与人之间的距离无限缩短，做一个有爱心的青少年，温暖他人往往会让我们收获幸福。地铁上不嘲笑、排斥外来务工人员，因为这座城市源于他们；在路上自觉维护公共治安和卫生，因为我们都是社会的主人；在人潮拥挤的地方不小心被人踩到脚，说声没事更胜于冷眼相对……每一件小事都可以让我们体会到爱与被爱，让我们在生活中有温暖，让远在他乡的人们感受到这个城市的热情和欢迎，让所有的职业都被尊重。在温暖的世界里，我们才会变得温柔变得美丽。
　　在力所能及的事情面前伸出手，在志愿活动中展现人性之美。在人与人相处中善言相对……理解和温暖社会，我们应当都为其出一份力，哪怕陌生人相视的一个微笑，弯腰捡起路边垃圾等，都是在被爱的过程，就让我们携起手来，共建美好家园。
倡议者：××××
××年××月××日
PAGE
12

展开更多......

收起↑