资源简介

故都的秋
荷塘月色
　　达夫感情饱满细腻，观察深切，才思敏捷，古典文学、西洋文学根基都雄厚。从气质上来讲，他是个杰出的抒情诗人，散文和小说不过是诗歌的扩散。这样的诗人，近代诗史上是屈指可数的。在新文艺作家的队伍中，鲁迅、田汉而外，抗衡者寥寥。
——郁达夫好友、艺术大师刘海粟
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　　郁达夫清新的笔调，在中国的枯槁的社会里面好像吹来了一股春风，立刻吹醒了当时的无数青年的心。他那大胆的自我暴露，对于深藏在千年万年的背甲里面的士大夫的虚伪，完全是一种暴风雨式的闪击，把一些假道学、假才子们震惊得至于狂怒了。
——中国现代文学家、历史学家郭沫若
情绪斗争的痕迹——《故都的秋》
1921年9月至1933年3月，郁达夫用相当大的精力参加左翼文艺活动和进行创作。由于国民党白色恐怖的威胁等原因，郁达夫从1933年4月由上海迁居杭州，居住近三年。在这段时间里他思想苦闷，花许多时间到处游山玩水，在一定程度上也是为了排遣现实带给他的苦闷和离群索居的寂寞。1934年7月，郁达夫“不远千里”从杭州经青岛去北平，再次饱尝故都的秋“味”并写下了《故都的秋》。全文1500多字，处处渗透着郁达夫消极与积极情绪在纠结与斗争的痕迹。
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　　1926年6月，郁达夫之子龙儿在北京病逝。此外，故都北平在19世纪末卷起的历史风云中越来越显得衰老颓败。小家与大国，两层感情的潮水漫过心灵的堤岸，留下的都是悲伤的印记。《故都的秋》创作于1934
年8
月17
日。当时，郁达夫到达北京仅仅只有四天的时间。郁达夫本身是浙江人，在达到北平之后，对于故乡有着深深的眷恋。在作者的心里，对于秋天悲凉的感受实质上是对人生的感受。
　　朱自清虽则是一个诗人，可是他的散文仍能贮满着那一种诗意。文学研究会的散文作家中，除冰心女士外，文章之美，要算他。
——郁达夫
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　　每回重读佩弦兄的散文，我就回想起倾听他的闲谈的乐趣，古今中外，海阔天空，不故作高深而情趣盎然。我常常想，他这样的经验，他这样的想头，不是我也有过的吗？在我只不过一闪而逝，他却紧紧抓住了。他还能表达得恰如其分，或淡或浓，味道极正而且醇厚。
——叶圣陶
孤独苦闷的折射——《荷塘月色》
《荷塘月色》作于1927年7月，正值大革命失败，白色恐怖笼罩中国大地。朱自清作为“大时代中一名小卒”，一直在呐喊和斗争，但是在“四一二”反革命政变之后却钻了古典文学的“象牙之塔”。作者既做不到投笔从戎，拿起枪来革命，又始终平息不了对黑暗现实的不满，作者孤独苦闷，始终无法平静。他曾说“我只是在行为上主张一种日常生活中的中和主义”，又说“妻子儿女一大家，都指我生活”“还是暂时超然为好”(陈竹隐《忆佩弦》)。但他毕竟是一个爱国民主主义者，面对黑暗现实，又不能安心于这种“超然”。他在《一封信》中表白说：“像一叶扁舟在无边的大海上，像一个猎人在无尽的森林里……心里是一团乱麻，也可以说是一团火。似乎在挣扎着，要明白些什么，但似乎什么也没有明白。”
于是作者写下了《荷塘月色》，文章正是作者想“超然”而又想“挣扎”的心迹的真实描摹和写照。
【作家金句】
　　1.艺术家是美的事物的创造者。
2.不是樽前爱惜身，佯狂难免假成真。曾因酒醉鞭名马，生怕情多累美人。
3.没有情感的理智，是无光彩的金块，而无理智的情感，是无鞍镫的野马。
4.无雨哪能见晴之可爱，没有夜也将看不出昼之光明。
——郁达夫
1.沉默是一种处世哲学，用得好时，又是一种艺术。
2.生活中的各种过程都有它独立的意义和价值，每一刹那有每一刹那的意义与价值。
3.气是敢做敢为，节是有所不为。
4.梦中的天地是自由的，任你徜徉，任你翱翔；一睁眼却就给密密的麻绳绑上了。
——朱自清
1.读准字音
混沌(dùn)　　落蕊(ruǐ)　　驯鸽(xùn)
细腻(nì)
平仄(zè)
颓废(tuí)
夹袄(jiá)
煤屑(xiè)
踱着(duó)
弥望(mí)
霎时(shà)
媛女(yuàn)
2.辨明字形
3.辨析词语
颓废颓败
颓废
指意志消沉，精神萎靡
形容人的精神、情绪等
颓败
指衰落、破败
形容物，
如景象、风俗等
幽僻偏僻
幽僻：
僻静而且光线较暗，
侧重静和暗。
偏僻：
离城市和中心区远，
交通不便，
侧重位置偏。
点缀点染
点缀：加以衬托或装饰，使原有事物更加美好，用于环境方面。
点染：绘画时点缀景物和着色，也比喻修饰文字，用于艺术创作方面。
不能自已不由自主
不能自已
不由自主
不能抑制自己的感情
由不得自己，控制不住自己
“不能自已”偏重内心活动，“不由自主”偏重身体反应。
4.识记成语
(1)蓊蓊郁郁：形容树木茂盛的样子。
(2)没精打采：形容不高兴，不振作。
1.选一选(从下列各句后面提供的词语中选择一个恰当的词语填在横线上
)
(1)收起“吃喝玩乐过四年”的颓废，把自己融入奋进的潮流中，在奋斗中创造价值、收获幸福！(颓废·颓败)
(2)晴明春日，北京的天空格外蓝，各式的风筝迎风起舞，艳丽的色彩点缀着蓝蓝的天空。(点缀·点染)
(3)这个小山村，地处偏僻，村民用水极为困难。今年秋天，全村家家户户通上了自来水。
(幽僻·偏僻)
(4)“9月8日，在北京召开的全国抗击新冠肺炎疫情表彰大会上，习近平总书记给我颁奖时，我不由自主地向总书记鞠了个躬。”张伯礼的这个举动在网上引起了网友的点赞和热议。(不能自已·不由自主)
2.判一判(判断下列各句中成语运用正误，并说明原因)
(1)花下成千成百的蜜蜂蓊蓊郁郁地闹着，大小的蝴蝶飞来飞去。(×　“蓊蓊郁郁”形容树木茂盛，不能用来形容声音。可改为“嘤嘤嗡嗡”。)
(2)她昨晚休息得太晚了，以致今天总是没精打采的。
(√　没精打采：形容不高兴，不振作。合乎语境。)
1.课文第3～11段细致描绘写了故都的秋景，文中共写了五幅秋景图，请在横线处拟写小标题，填入下面横线处。
2.故都的秋在作者的笔下有怎样的特点？
答：以“清、静、悲凉”为特色的“色彩浓、回味永”，它给人的感受是“深沉、幽远、严厉、萧瑟”。
3.请结合文本内容绘出作者朱自清散步的路线图。
品味同城异景
　　一篇好的写景抒情散文，本身就是一幅画、一首诗，那就让我们用镜头和文字来呈现出老北京充满诗情画意的美丽。
1.《故都的秋》《荷塘月色》选取的都是老北京的景物，却呈现出摇曳多姿的不同之美。请从两文中任选一幅图画，为画面命名，并从景物选取、形声色态、画面组合、氛围意境等角度进行赏析，作为微视频拍摄的参照。
【明确】
画面命名
角度
赏析
①《故都的秋》小院清秋图
景物选取
②一椽破屋、碧绿的天色、驯鸽的飞声、一丝一丝漏下来的日光、蓝色或白色的牵牛花、疏疏落落的尖细且长的秋草
形声色态
③多半冷色调，房子是“破屋”，牵牛花“蓝色或白色为佳”；既有静态的幽静，也有“细数”那一丝一丝漏下来的阳光的惬意
画面组合
④视觉、听觉、触觉形象完美融合
意境氛围
⑤“清、静、悲凉”，闲淡而略显忧郁的文人情调
2.幅幅图画，各有其美，共同组成美不胜收的老北京风景画卷。假如要举办一个“老北京夏秋风景画展”，你觉得应确定一个什么主标题呢？请结合两篇文章的画面谈一谈。
【明确】主标题可以确定为：清幽淡雅，韵味悠长。无论是《故都的秋》中的牵牛蓝朵、秋蝉啼唱、枣子微黄，还是《荷塘月色》中的袅娜白花、淡云笼月、杨柳倩影，都是色调偏冷、色彩偏淡的，像一幅幅淡雅的水墨画，意境优美，饱含诗意。
感受作者情怀
　　“一切景语皆情语。”同为老北京的景物，一边是悲凉的秋味，一边是淡雅的荷香，原因在于“动情点”迥异，那就让我们再探寻作者的“动情点”。
1.品故都秋味。
《故都的秋》作者没有详细描绘陶然亭、钓鱼台、西山等著名景观，而是着重描写牵牛花、槐蕊、秋雨、秋枣等平凡细小的事物，这是为什么？悲凉的“秋味”为什么在郁达夫笔下具有特别的美？作者说“中国文人与秋的关系特别深”，请结合自己熟悉的作品加以印证。
(1)《故都的秋》作者没有详细描绘陶然亭等著名景观，也没有写繁华的商场，而是着重描写牵牛花、槐蕊等平凡细小的事物，正是体现了郁达夫知识分子的雅趣。作者所营造的故都之美在于超越了大都市的喧嚣，更具有乡野的宁静和自然的境界。当然，只有对故都无比熟悉才能写出如此平凡细小的事物，如果是外地的游客所记录的恐怕就只能是名胜景观和商业街之类了。
(2)“悲秋”是中国古代文学中一个源远流长的主题。“睹落叶而悲伤，感秋风而凄怆”，“悲秋”文学主题从《诗经》《楚辞》到“建安文学”，从唐诗宋词到元曲清诗，历经了上千年的发展、嬗变和积淀，最终形成了特具中国传统文化内涵的“悲秋”文学意识。
附：中国文人悲秋情结
秋日凄凄，百卉俱腓。
(《诗经·小雅·四月》)
袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。(屈原《湘夫人》)
悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰。
(宋玉《九辩》)
秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。(曹丕《燕歌行》)
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。(杜甫《登高》)
苦觉秋风欺病骨，不堪宵梦续尘劳。(王国维《静庵诗词稿·尘劳》)
浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。(白居易《琵琶行
并序》)
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。(马致远《天净沙·秋思》)
盖夫秋之为状也：其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号奋发。丰草绿缛而争茂，佳木葱茏而可悦；草拂之而色变，木遭之而叶脱。其所以摧败零落者，乃一气之馀烈。(欧阳修《秋声赋》)
2.赏荷塘月色。
《荷塘月色》中呈现了清淡月色、淡雅荷香，为什么一切都是“淡淡”的？请梳理作者的行踪和作者情绪、情感的变化轨迹，进而思考探究“家”与“荷塘”的象征意义。
《荷塘月色》之无限动人，在于作者融情入景，那轻纱般掩映下的淡淡的荷塘景色，反映的恰恰是作者当时微妙的心思。作者要无牵挂地独自受用无边的荷香月色，就是要摆脱“心里颇不宁静”，而追求安宁心境的反映。由这种情绪所决定，荷塘景色全是一派幽静安宁的景物，一切都是“淡淡”的。
作者的行踪(明线)：出家门——踱小路——观荷塘——赏荷塘四周——回到家
情感的变化(暗线)：颇不宁静——寻找宁静——得到宁静——失去宁静——回到现实
“家”的象征意义：生活的不如意、政治的不自由
“荷塘”的象征意义：心灵的栖息地、自由的社会环境
3.不同的情怀，共同的热爱。
你认为郁达夫和朱自清都在爱着什么，追寻着什么呢？结合文本谈谈你的看法。
郁达夫钟情牵牛蓝朵、秋槐落蕊，饱尝着故都清、静、悲凉的秋味；朱自清受用荷香月色、树影山痕，追怀着采莲嬉游、莲清如水。他们都深爱着自然风景，陶醉于诗情画意，追寻着心灵的惬意与自由。
赏评重构美文
　　一个充满诗情画意的微视频，不仅要有镜头下唯美的画面，还要有与之映衬融合的解说语。
　《故都的秋》《荷塘月色》两篇写景散文，或淡雅，或静谧，语言艺术各有特色。请精选最能体现两文语言特色的段落，从修辞、用词、句式、语言风格等方面，细加品味，模仿郁达夫或朱自清的语言风格写一段鉴赏性文字，作为微视频的解说文稿。
答：
参考示例：
荷塘，是月下的荷塘，突出了优雅、朦胧、幽静之美。先写静态，由荷叶到荷花：“层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。”这一段没有写月，但处处有月，荷叶、荷花，都处在朦胧的月光笼罩之中，有着奇异的光彩。把盛开的和含苞欲放的白花比作“明珠”“星星”，从色彩和光华上写荷花之美。再写动态，微风来了，荷花传来缕缕清香，像远方飘来的歌声一样似有似无，时断时续，捉摸不定。这幽雅淡远的感受也只能在月夜独处时才会产生，如在嘈杂的白天，绝不会有这样的感受。荷香本是嗅觉形象，作者却把它比作“远处高楼上渺茫的歌声”，使其转化为听觉形象，这种把一种感觉的形象转化为另一种感觉的写法，称为“通感”或“联觉”。运用这种修辞方法，可以激发读者的想象和联想，让读者从各自的生活经历和情感体验出发，去领会作品的思想内容和艺术境界。
【备选要点】
　苏轼评价王维：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”《故都的秋》《荷塘月色》就是这样充满诗情画意的佳作。下面是一首根据两文中富有诗情画意的文字改写而成的现代诗，请在横线处续写剩余的部分。
示例：
清晨，端一杯浓茶
白鸽绕着青天
飞来了又飞去
槐叶下一丝一丝的日光
将落寞洒向牵牛的蓝朵

参考示例：
稀疏的尖草
把影子拉得悠长悠长
昨夜的西风
摇落了一地的槐蕊
细细软软的沉寂我的心
秋蝉衰弱的残声
似乎
在告白着什么
一层秋雨一层凉啦
咬一支烟管
桥头树底
去感受人生的苍凉吧
那满树的枣子
淡绿微黄
红了又落了
【任务探究】
1.本着知人论世的原则，请结合有关资料进行探究：郁达夫笔下的秋为何如此“悲凉”呢？
(1)社会环境黑暗。在20世纪30年代，中国社会连年战乱，民生凋敝，读书人衣食无所安，居无定所。为了谋生，郁达夫辗转千里，颠沛流离，饱受人生愁苦与哀痛。他描写自己心中的“悲凉”已不仅仅是故都赏景的心态，而是整个的人生感受。这种感受在郁达夫的其他作品中也时有流露。(2)与作家的文艺观和审美追求有关。在杭州期间，他思想苦闷，创作枯竭，过着闲散寂寥的生活，提倡“静”的文学，写的也多是“静如止水似的遁世文学”。(3)与中国文人传统的悲秋情结有关。郁达夫作为一个现代文人，由于所受教育的影响，始终没有完全摆脱中国旧式传统文人的积习，因此，当他写故都之秋时，就自然地承袭了中国传统文人的悲秋情结。
2.朱自清先生在《哪里走》中写道：“在旧时代正在崩坏，新局面尚未到来的时候，衰颓与骚动使得大家惶惶然……只有参加革命或反革命，才能解决这惶惶然。不能或不愿参加这种实际行动时，便只有暂时逃避的一法……在这三条路里(指政治上的左中右三条路)，我将选择哪一条呢？
”请据此背景思考，《荷塘月色》中作者为什么要写一段描写古人采莲情景和记起《西洲曲》的文字？
(1)从全文看，这是在游完荷塘往回走的路上想起的。刚游完荷塘，由荷花想到采莲，这顺理成章。(2)游荷塘没有使作者摆脱“不宁静”的心绪，于是作者又回忆历史，描绘出了一幅热闹欢快的景象，这不仅反衬出此时的幽静，更表现了对美好自由生活的向往。(3)江南是作者的故乡。1920年，他从北京大学毕业后，在杭州、台州、温州、宁波等地任教，前后共6年。其间参加了文学研究会，与叶圣陶、俞平伯、丰子恺、朱光潜等人志同道合，写了不少具有进步倾向的诗歌和讴歌江南秀丽山水的散文。在这个敏感的政治时刻，作者“这令我到底惦着江南了”既表达了对那些进步知识分子朋友的惦记，也表达了对安定、自由生活的向往。
3.《故都的秋》中作者多次提到南国之秋，而《荷塘月色》中作者也提到江南采莲的故事，并说“这令我到底惦着江南了”。结合文章及写作背景分析：两篇文章中提到“南国”和“江南”时，作者的思想感情有什么不同？
(1)朱自清所惦念的南方，是指他自己在南方五六年的转徙教书生涯。其原因是在这五六年的转徙生活中，他体验到一种值得怀恋的“人生味”：在江南辗转教书的五六年里与俞平伯、叶圣陶等几位志同道合的新文学朋友，在吟诗作文切磋学问中度过了一段令人难忘的美好时光。这个时候他在创作上也获得了一个丰收，先后创作出长诗《毁灭》、小说《笑的历史》、诗文集《踪迹》。而这时他身在北方，“四一二”反革命政变后很多进步知识分子受到迫害，四处躲藏。所以朱自清对江南的感情是一种对安宁、自由、快乐时光的留恋，是对友人的惦念和对时局的迷茫。(2)而郁达夫提到的江南是他回国后一直到1927年僻居上海，在大学教职、作家和杂志编辑三种身份之间奔波的艰难时光。时常为生计问题而烦恼，甚至为了生存把棉袍当了来换米；再加上从1927年到1934年，时局动荡，日寇入侵北平，这使从小在北平长大的他渴望拥有一个安定、温馨的生活环境，江南再好，也是他乡。才有了他笔下江南之秋与北平之秋的不同的比喻。郁达夫提到的江南是一种“人人尽说江南好，游人只合江南老”的避乱江南，归乡不得的无奈。
4.两篇散文都是现代散文史上的名篇，都采用了借景抒情的写作手法。那么，两位作者在抒发感情的方式上有何不同？
《故都的秋》抒发感情一是借助写景，抓取一些富有特征的景物加以点染描绘，情意的泉流自然汩汩而出；二是述事，即述说“在皇城人海之中”的闲适生活，以及“中国的文人学士，尤其是诗人”，还有“外国的诗人”“诗歌散文钞”，甚至“被关闭在牢狱里的囚犯”种种事象，视野开阔，感情强烈。抒情除了浓烈、开放的特点外，还有深度厚度，探及人生的底蕴，富含哲理意味。《荷塘月色》抒情主要借助写景，把感情深掩在写景中。开篇“这几天心里颇不宁静”和随后“现在都可不理”之后，便转为对景物的悉心观察和描写上，含蓄地抒发了淡淡的喜悦和淡淡的忧愁之情。
5.两篇散文读来都具有节奏感和韵律美，试分析两篇散文分别是如何体现出这种特点的？
《故都的秋》具有诗歌的声韵和节奏，加强了《故都的秋》的音乐美。如“江南，秋当然也是有的；但草木/凋得/慢，空气/来得/润，天的颜色/显得/淡……”。上面三句，结构相同，动词后面均辅以结构助词“得”，形式整齐划一，有一种整体的美感。作谓语的形容词“慢”“润”“淡”，表现的都是平淡细腻的意味。它们又都是响亮的音节。“慢”(màn)、“润”(rùn)、“淡”(dàn)声调相同，这样读起来声韵铿锵，语势贯通，具有很强的音乐感。再如“在南方每年到了秋天，总要想起陶然亭的/芦花，钓鱼台的/柳影，西山的/虫唱，玉泉的/夜月，潭柘寺的/钟声”。作者把这些名胜用一个个偏正词组整齐地排列起来，回旋往复，像一串珠玑那样，有着明丽轻快的韵律和节奏。《荷塘月色》则运用叠词增强了语言的音乐性、抒情性，使文辞的音节匀称整齐，读起来音韵悦耳。全文运用了“日日”“渐渐”等叠词，使文章柔美、舒缓、流畅。同时“袅娜”“仿佛”“斑驳”“到底”和“苍茫”“独处”“零星”“宛然”“酣眠”“均匀”“一例”等双声叠韵词的运用也增加了语言的音乐美。
6.两篇散文都巧妙地运用了各种修辞手法，请简要分析有何异同。
相同点：都用到了排比、比喻等修辞手法。《故都的秋》中，如“北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得更像样”，这是由三个短句组成的排比句，既具有口语的生动性，又兼有排比的语势连贯性，充分地表达了赞美之情。再如“像喇叭似的牵牛花”“像鸽蛋似的这枣子颗儿”“这嘶叫的秋蝉，在北平可和蟋蟀耗子一样，简直像是家家户户都养在家里的家虫”，这些生动的比喻显示出作者很强的语言驾驭能力。《荷塘月色》中，如“正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人”，既是排比，又是比喻，用“一粒粒的明珠”“碧天里的星星”“刚出浴的美人”三个喻体同时比喻“白花”，从色彩和光华上极写荷花之美，十分生动形象，又不落俗套。
不同点：《故都的秋》运用对比。文中用江南的秋与北国的秋作比较，来表现作者对北国的秋的思念与向往之情。“正像是黄酒之与白干，稀饭之与馍馍，鲈鱼之与大蟹，黄犬之与骆驼”，这个对比中兼用了比喻，从味觉、视觉的相似上去作比，不仅形象，而且让人回味无穷。《荷塘月色》运用通感。如“微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的”，表现微风送来荷香的幽微断续的特点，给人形象具体之感，表现出幽远的风格。
【规律总结】
写景散文的四大技巧
一、写景有序，状物井然。
写景需掌握一定的顺序，可以着眼于时间，也可以着眼于空间，还可以按照事物发展的逻辑顺序来写。例如朱自清的《春》，就是按春天里生物的生长顺序来安排文章顺序的。而《荷塘月色》则着眼于空间，作者先写月下的荷塘，然后再写周遭的景色。
描写景物时要注意及时变换写作的角度，可以将动态描写和静态描写相结合，也可将近景描写与远景描写相结合，还可将景物描写和人物描写相结合。
二、精选景致，融情入景。
写景散文写景的目的是为了抒发个人的感情，表现个人的喜怒哀乐。精心描绘经过选择的景致，就能营造出某种氛围，即使不直抒胸臆，情感依然能够透过文字传达出来。例如郁达夫在《故都的秋》里写牵牛花，“我以为以蓝色或白色者为佳，紫黑色次之，淡红者最下”“最好，还要在牵牛花底，教长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬”，把独特的审美情趣寄寓于牵牛花的色彩、生态中，表达了对故都清秋淡雅之美的深深热爱。
三、五觉并用，描绘具体。
写景时要善于抓住景物的特点，对其进行具体描绘，使所写景物特征鲜明、形象生动。这就需要从视觉、听觉、味觉、嗅觉和触觉等方面对景物作多重感知，绘声绘色，绘形绘神，使其跃然纸上。例如《荷塘月色》中对荷塘四面景象的描绘：“树色一例是阴阴的，乍看像一团烟雾……这时候最热闹的，要数树上的蝉声与水里的蛙声”，通过视听的结合，使读者如见其色、如闻其声，营造出了静谧的氛围。
四、运用修辞，写活景物。
为了突出景物的特点，还可运用比喻、拟人、夸张等多种修辞手法，使得景物特征鲜明突出。例如老舍在《济南的冬天》中这样写松：“看吧，山上的矮松越发的青黑，树尖儿上顶着一髻儿白花，好像日本看护妇。”作者运用比喻的手法，形象贴切地写出青黑的矮松在小雪的装饰、映衬下，显得更加秀美。
赏析散文情景交融、情理结合的写法
　　我们在初中学习的《春》(朱自清)、《济南的冬天》(老舍)以及刚刚学过的两篇课文都属写景抒情散文。写景抒情散文是以描绘景物为主的散文，重点在于抒发作者的内心之情。
鉴赏写景抒情散文的重点在于把握情与景的关系。情与景主要有两种表现形式：一是以景显情，这是由景及人；二是以情驭景，这是由人及景。两种形式都是情景交融、物我浑融的。
“情”主要系于自然、诉诸感性，“理”则系于人世、诉诸理性。写景抒情散文主要是即景生情、借景抒情，也有的篇章更进一层，联系社会人生、历史文化，由情及理，另有一番探寻与思索，可以带给读者更为深远的启发。
梳理近几年高考卷中对写景抒情散文的考查情况，写景抒情散文的文本命题特点如下：
(1)选材：选取中国现当代作家的优秀作品。所选散文内容上贴近生活，注重抒情性、哲理性，包含丰富的人文精神和文化内涵。
(2)题型：一般设置4～6道题，以主观表达题为主，简述题、探究题居多。
(3)考点：分析作品结构，概括作品主题；分析作品的体裁特征和表现手法；体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术；鉴赏作品的文学形象等。
阅读下面的文字，完成1～4题。
五月的北平
张恨水
能够代表东方建筑美的城市，在世界上，除了北平，恐怕难找第二处了。描写北平的文字，由国文到外国文，由元代到今日，那是太多了，要把这些文字抄写下来，随便也可以出百万言的专书。现在要说北平，那真是一部二十四史，无从说起。若写北平的人物，就以目前而论，由文艺到科学，由最崇高的学者到雕虫小技的绝世能手，这个城圈子里，也俯拾即是，要一一介绍，也是不可能。北平这个城，特别能吸收有学问、有技巧的人才，宁可在北平为静止得到生活无告的程度，他们不肯离开。不要名，也不要钱，就是这样穷困着下去。
这实在是件怪事。你又叫我写哪一位才让圈子里的人过瘾呢？
静的不好写，动的也不好写，现在是五月(旧的历法是四月)，我们还是写点五月的眼前景物吧。北平的五月，那是一年里的黄金时代。任何树木，都发生了嫩绿的叶子，处处是绿荫满地。卖芍药花的担子，天天摆在十字街头。洋槐树开着其白如雪的花，在绿叶上一球球地顶着。街，人家院落里，随处可见。柳絮飘着雪花，在冷静的胡同里飞。枣树也开花了；在人家的白粉墙头，送出兰花的香味。北平春季多风，但到五月，风季就过去了(今年春季无风)。市民开始穿起夹衣，在不暖的阳光里走。北平的公园，既多又大。只要你有工夫，花不成其为数目的票价，亦可以在锦天铺地、雕栏玉砌的地方消磨一半天。
北平的房子，大概都是四合院。这个院子，就可以雄视全国建筑。洋楼带花园，这是最令人羡慕的新式住房。可是在北平人看来，那太不算一回事了。北平所谓大宅门，哪家不是七八上下十个院子？哪个院子里不是花果扶疏？这且不谈，就是中产之家，除了大院一个，总还有一两个小院相配合。这些院子里，除了石榴树、金鱼缸，到了春深，家家由屋里度过寒冬搬出来。而院子里的树木，如丁香、西府海棠、藤萝架、葡萄架、垂柳、洋槐、刺槐、枣树、榆树、山桃、珍珠梅、榆叶梅，也都成人家普通的栽植物，这时，都次第地开过花了。尤其槐树，不分大街小巷，不分何种人家，到处都栽着有。在五月里，你如登景山之巅，对北平作个鸟瞰，你就看到北平市房全参差在绿海里。这绿海大部分就是槐树造成的。
洋槐传到北平，似乎不出五十年，所以这类树，树木虽也有高到五六丈的，都是树干还不十分粗。刺槐却是北平的土产，树兜可以合抱，而树身高到十丈的，那也很是平常。洋槐是树叶子一绿就开花，正在五月，花是成球地开着，串子不长，远望有些像南方的白绣球。刺槐是七月开花，都是一串串有刺，像藤萝(南方叫紫藤)，不过是白色的而已。洋槐香浓，刺槐不大香，所以五月里草绿油油的季节，洋槐开花，最是凑趣。
在一个中等人家，正院子里可能就有一两株槐树，或者是一两株枣树。尤其是城北，枣树逐家都有，这是“早子”的谐音，取一个吉利。在五月里，下过一回雨，槐叶已在院子里着上一片绿荫。白色的洋槐花在绿枝上堆着雪球，太阳照着，非常的好看。枣子花是看不见的，淡绿色，和小叶的颜色同样，而且它又极小，只比芝麻大些，所以随便看不见。可是它那种兰蕙之香，在风停日午的时候，在月明如昼的时候，把满院子都浸润在幽静淡雅的境界。假使这人家有些盆景(必然有)，石榴花开着火星样的红点，夹竹桃开着粉红的桃花瓣，在上下皆绿的环境中，这几点红色，娇艳绝伦。北平人又爱随地种草本的花籽，这时大小花秧全都在院子里拔地而出，一寸到几寸长的不等，全表示了欣欣向荣的样子。北平的屋子，对院子的一方面，照例下层是土墙，高二三尺，中层是大玻璃窗，玻璃大得与百货店的货窗相等，上层才是花格活窗。桌子靠墙，总是在大玻璃窗下。主人翁若是读书伏案写字，一望玻璃窗外的绿色，映人眉宇，那实在是含有诗情画意的。而且这样的点缀，并不花费主人什么钱的。
北平这个地方，实在适宜于绿树的点缀，而绿树能亭亭如盖的，又莫过于槐树。在东西长安街，故宫的黄瓦红墙，配上那一碧千株的槐林，简直就是一幅彩画。在古老的胡同里，四五株高槐，映带着平正的土路，低矮的粉墙。行人很少，在白天就觉得其意幽深，更无论月下了。在宽平的马路上，如南、北池子，如南、北长街，两边槐树整齐划一，连续不断，有三四里之长，远远望去，简直是一条绿街。在古庙门口，红色的墙，半圆的门，几株大槐树在庙外拥立，把低矮的庙整个罩在绿荫下，那情调是肃穆典雅的。在伟大的公署门口，槐树分立在广场两边，好像排列着伟大的仪仗，又加重了几分雄壮之气。太多了，我不能把她一一介绍出来，有人说五月的北平是碧槐的城市，那却是一点没有夸张。
当承平之时，北平人所谓“好年头儿”。在这个日子，也正是故都人士最悠闲舒适的日子。在绿荫满街的当儿，卖芍药花的平头车子整车的花蕾推了过去。卖冷食的担子，在幽静的胡同里叮当作响，敲着冰盏儿，这很表示这里一切的安定与闲静。渤海来的海味，如黄花鱼、对虾，放在冰块上卖，已是别有风趣。又如乳油杨梅、蜜饯樱桃、藤萝饼、玫瑰糕，吃起来还带些诗意。公园里绿叶如盖，三海中水碧如油，随处都是令人享受的地方。但是这一些，我不能、也不愿往下写。现在，这里是邻近炮火边沿，对南方人来说这里是第一线了。北方人吃的面粉，三百多万元一袋；南方人吃的米，卖八万多元一斤。穷人固然是朝不保夕，中产之家虽改吃糙粉度日，也不知道这糙粮允许吃多久。街上的槐树虽然还是碧净如前，但已失去了一切悠闲的点缀。人家院子里，虽是不花钱的庭树，还依然送了绿荫来，这绿荫在人家不是幽丽，乃是凄凄惨惨的象征。谁实为之？孰令致之？我们也就无从问人。《阿房宫赋》前段写得那样富丽，后面接着是一叹：“秦人不暇自哀。”现在的北平人，倒不是不自哀，其如他们哀亦无益何！
好一座富于东方美的大城市呀，他整个儿在战栗！好一座千年文化的结晶呀，他不断地在枯萎！呼吁于上天，上天无言；呼吁于人类，人类摇头。其奈之何！
(选自《百年百篇经典散文》，有删改)
【注】本文写于1948年。
1.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是
(　　)
A.北平“特别能吸收有学问、有技巧的人才”，是因为它物产丰富、生活安适。
B.北平既有洋槐又有刺槐，二者同为绿树又各有特点，共同成就了五月北平的美。
C.北平人所谓的“好年头儿”是能过悠闲舒适的生活，作者写这篇文章时这种生活已基本消失。
D.作者认为北平的五月最美，而郁达夫觉得故都的秋最美，他们是各见其美。
【解析】选A。由结尾可知，北平“特别能吸收有学问、有技巧的人才”，是因为他“富于东方美”，有着“千年文化的结晶”。
2.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
(　　)
A.作者用舒缓的笔调将北平五月的“眼前景物”娓娓道来，语言淡雅，别有韵味。
B.文中对枣子花及北平屋子的介绍用语准确，反映出作者观察之细致，描摹之贴切。
C.文章思路清晰，采用移步换景的写法，从久远的元代一直写到“临近炮火边沿”的当下北平。
D.作者把故都风景画的描写放于一个风雨飘摇的时代背景下，给这幅风景画涂上了一层灰暗的底色。
【解析】选C。“采用移步换景的写法”不正确。作者大体上如影视中全景、中景、近景、特写那样的顺序行文，并非按地点转换顺序来写。
3.从全文看，作者着重写了哪些景物？分析这样写的理由。
答：
答案：作者着重写的是四合院和槐树。因为五月的四合院花果扶琉、欣欣向荣；五月的槐荫遍布全城，五月的北平是洋槐的城市，两者最能代表北平的五月这个黄金时节的诗情画意。
4.请赏析这篇散文结尾的妙处。
答：
答案：作者在结尾模仿《阿房宫赋》的笔法，倾吐胸中块垒。用“好一座富于东方美的大城市呀，他整个儿在战栗！好一座千年文化的结晶呀，他不断地在枯萎！”照应文章开头，造成强烈反差，形成震撼力。用“呼吁于上天，上天无言；呼吁于人类，人类摇头。其奈之何！”直抒胸臆，为天下遭受战火荼毒的生灵而哀叹。
【好题精选】
阅读下面的文字，完成1～4题。
蒙
自
杂
记
朱自清
我在蒙自住过五个月，我的家也在那里住过两个月。我现在常常想起这个地方，特别是在人事繁忙的时候。
蒙自小得好，人少得好。看惯了大城的人，见了蒙自的城圈儿会觉得像玩具似的，正像坐惯了普通火车的人，乍踏上个碧石小火车，会觉得像玩具似的一样。但是住下来，就渐渐觉得有意思。城里只有一条大街，不消几趟就走熟了。书店，文具店，点心店，电筒店，差不多闭了眼可以找到门儿。城外的名胜去处，南湖，湖里的嵩岛，军山，三山公园，一下午便可走遍，怪省力的。不论城里城外，在路上走，有时候会看不见一个人。整个儿天地仿佛是自己的；自我扩展到无穷远，无穷大。这教我想起了台州和白马湖，在那两处住的时候，也有这种静味。
大街上有一家卖糖粥的，带着卖煎粑粑。桌子凳子乃至碗匙等都很干净，又便宜，我们来联大师生照顾的特别多。掌柜是个四川人，姓雷，白发苍苍的。他脸上常挂着微笑，却并不是巴结顾客的样儿。他爱点古玩什么的，每张桌子上，竹器磁器占着一半儿；糠粥和粑粑便摆在这些桌子上吃。他家里还藏着些“精品”，高兴的时候，会特地去拿来请顾客赏玩一番。老头儿有个老伴儿，带一个伙计，就这么活着，倒也自得其乐。我们管这个铺子叫“雷稀饭”，管那掌柜的也叫这名儿；他的人缘儿是很好的。
城里最可注意的是人家的门对儿。这里许多门对儿都切合着人家的姓。别地方固然也有这么办的，但没有这里的多。散步的时候边看边猜，倒很有意思。但是最多的是抗战的门对儿。昆明也有，不过按比例说，怕不及蒙自的多；多了，就造成一种氛围气，叫在街上走的人不忘记这个时代的这个国家。这似乎也算利用旧形式宣传抗战建国，是值得鼓励的。眼前旧历年就到了，这种抗战春联，大可提倡一下。
蒙自的正式宣传工作，除党部的标语外，教育局的努力，也值得记载。他们将一座旧戏台改为演讲台，又每天张贴油印的广播消息。这都是有益民众的。他们的经费不多，能够逐步做去，是很有希望的。他们又帮忙北大的学生办了一所民众夜校。报名的非常踊跃，但因为教师和座位的关系，只收了二百人。夜校办了两三个月，学生颇认真，成绩相当可观。那时蒙自的联大要搬到昆明来，便只得停了。教育局长向我表示很可惜；看他的态度，他说的是真心话。蒙自的民众相当的乐意接受宣传。联大的学生曾经来过一次灭蝇运动。四五月间蒙自苍蝇真多。有一位朋友在街上笑了一下，一张口便飞进一个去。灭蝇运动之后，街上许多食物铺子，备了冷布罩子，虽然简陋，不能不说是进步。铺子的人常和我们说，“这是你们来了之后才有的呀。”可见他们是很虚心的。
蒙自有个火把节，四乡是在阴历六月二十四晚上，城里是二十五晚上。那晚上城里人家都在门口烧着芦杆或树枝，一处处一堆堆熊熊的火光，围着些男男女女大人小孩；孩子们手里更提着烂布浸油的火球儿晃来晃去的，跳着叫着，冷静的城顿然热闹起来。这火是光，是热，是力量，是青年。四乡地方空阔，都用一棵棵小树烧；想象着一片茫茫的大黑暗里涌起一团团的热火，光景够雄伟的。四乡那些夷人，该更享受这个节，他们该更热烈的跳着叫着罢。这也许是个祓除节，但暗示着生活力的伟大，是个有意义的风俗；在这抗战时期，需要鼓舞精神的时期，它的意义更是深厚。
南湖在冬春两季水很少，有一半简直干得不剩一点二滴儿。但到了夏季，涨得溶溶滟滟的，真是返老还童一般。湖堤上种了成行的由加利树；高而直的干子，不差什么也有“参天”之势，细而长的叶子，像惯于拂水的垂杨，我一站到堤上禁不住想到北平的十刹海。再加上嵩岛那一带田田的荷叶，亭亭的荷花，更像十刹海了。嵩岛是个好地方，但我看还不如三山公园曲折幽静。这里只有三个小土堆儿，几个朴素小亭儿。可是回旋起伏，树木掩映，这儿那儿更点缀着一些石桌石墩之类；看上去也罢，走起来也罢，都让人有点余味可以咀嚼似的。这不能不感谢那位李嵩军长。南湖上的路都是他的军士筑的，嵩岛和军山也是他重新修整的；而这个小小的公园，更见出他的匠心。这一带他写的匾额很多。他自然不是画家，不过笔势瘦硬，颇有些英气。
联大租借了海关和东方汇理银行旧址，是蒙自最好的地方。海关里高大的由加利树，和一片软软的绿草是主要的调子，进了门不但心胸一宽，而且周身觉得润润的。树头上好些白鹭，和北平太庙里的“灰鹤”是一类，北方叫做“老等”。那洁白的羽毛，那伶俐的姿态，耐人看，一清早看尤好。在一个角落里有一条灌木林的甬道，夜里月光从叶缝里筛下来，该是顶有趣的。另一个角落长着些芒果树和木瓜树，可惜太阳力量不够，果实结得不肥，但沾着点热带味，也叫人高兴。银行里花多，遍地的颜色，随时都有，不寂寞。最艳丽的要数叶子花。花是浊浓的紫，脉络分明活象时，一丛丛的，一片片的，真是“浓得化不开”。花开的时候真久。我们四月里去，它就开了，八月里走，它还没谢呢。
一九三九，四，三O
(有删改)
1.下列对文章有关内容及艺术特色的分析和概括，最恰当的一项是
(　　)
A.蒙自地处西南，远离战区，城小人少“有种静味”，人好景美，给人以“世外桃源”之感，但似乎缺乏鲜活的时代气息。
B.文中写到四川姓雷的掌柜，他脸上常挂着微笑，人缘好，虽然并不是为了巴结顾客，但最终还是为了做好自己的生意。
C.文中运用了隐喻和象征的手法描写了“火把节”的盛况，这火光充盈着蓬勃的生命力，寄寓着作者的信念和理想。
D.文章风格素朴缜密，清隽沉郁，笔致简约，亲切，读来娓娓动人，看似平静的文字如余音绕梁，让人回味无穷。
【解析】选C。A项，“给人以‘世外桃源’之感，但似乎缺乏鲜活的时代气息”错，这里充满抗战时的时代气息。B项，“但最终还是为了做好自己的生意”不准确，作者这样写主要是为了表现蒙自人的纯正至美。D项，此文风格不是“沉郁”，蒙自的生活经历加深了作者对国民的信心。
2.试分析文中的“溶溶滟滟”“田田”“亭亭”等叠词运用的作用。
答：
参考答案：运用叠词可以使音节舒展悠扬，富有节奏感，给人以听觉上的美感，产生音韵美、音乐美。用叠词深化物态情貌，形象生动真切：“溶溶滟滟”写出了南湖的水大而波光闪动的样子，“田田”写出了莲叶很密的样子，“亭亭”写出了荷花形体的秀美。含蓄蕴藉地抒发了作者对蒙自自然景色的喜爱之情。
3.作者在文中写了关于蒙自的哪几个画面？请简要概括。
答：
参考答案：①人缘好的卖糖粥的掌柜；②城里张贴抗战的春联；③虚心接受启蒙的民众；④城乡迷人的火把节；⑤南湖令人流连的美景；⑥银行里“浓得化不开的花儿”。
4.联系全文，试探究本文所蕴含的感情。
答：
答案要点：对蒙自自然风光和民众身上纯正品质的赞美；对蒙自这个平静的小城所蕴含的正义精神和抗战力量充满了自信；国难当头，作者心系民众，心系民族的命运。
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21我与地坛(节选)
　　史铁生是一个生命的奇迹，在漫长的轮椅生涯里至强至尊，一座文学的高峰，其想象力和思辨力一再刷新当代精神的高度，一种千万人心痛的温暖，让人们在瞬息中触摸永恒，在微粒中进入广远，在艰难和痛苦中却打心眼里宽厚地微笑。
——韩少功
一个伟大思想成熟的历程——《我与地坛》
　　《我与地坛》写于1989年5月，从方方面面写了作者跟地坛的关系，其中主要内容是对于人生的思考。
　　作者是在双腿残废的沉重打击下，在找不到工作，看不到出路，忽然间几乎什么都找不到了的时候“走”进地坛的，从此以后与地坛结下了不解之缘，直到写这篇散文时的15年间，“就再没长久地离开过它”。作者似乎从这座历经400多年沧桑的古园那里获得了某种启示，汲取了顽强生活与奋斗的力量。在《我与地坛》一文中，作者写了在古园中的见闻和所遇到的人与事，述说了自己的所思所想，而其中更多的还是抒发自己对于命运和生死问题的感悟。
1.读准字音
剥蚀(bō
shí)　　坍圮(tān
pǐ)　　　亘古不变(ɡèn)
一溜阴凉(liù)
撅一杈树枝(juē)
捋着触须(lǚ)
蝉蜕(tuì)
窸窸窣窣(xī
sū)
熨帖(yù
tiē)
猝然(cù)
祈求(qí)
倔强(jué
jiànɡ)
隽永(juàn)
恪守(kè)
2.辨明字形
3.辨析词语
荒芜荒僻
荒芜
因无人管理而长满野草
指田地、园地
荒僻
荒凉偏僻
指某个地方、地区
坚忍坚韧
坚忍
(在艰苦困难的情况下)坚持而不动摇
形容性格
坚韧
坚固有韧性
形容物品的质地或人的意志
祈求乞求
祈求：恳切地希望或请求。重在表现态度诚恳，其内容不具体，只是表达一种强烈的愿望。乞求：请求给予。侧重表现“请求给予”这种行为，“乞求”的内容或大或小但较具体。
专心致志全心全意
专心致志
全心全意
一心一意；集中精神
用全部的精力
“专心致志”强调专注，针对某件具体事；“全心全意”强调付出之多，针对某项事业。
4.识记成语
(1)失魂落魄：形容心神不定非常惊慌的样子。
(2)亘古不变：从古到今没有改变。
(3)声名狼藉：形容名声极坏。
1.选一选(从下列各句后面提供词语中选择一个恰当的词语填在横线上
)
(1)谁也不会想到：浦东塘北村，这个昔日海边的荒僻村落，今朝却发展成为和谐瓜果乡。(荒芜·荒僻)
(2)没有任何疫情，能够阻挡人民群众守护健康、“保家卫国”的战“疫”步伐！没有任何力量，能够阻挡中国人民和中华民族百折不挠、坚忍不拔的奋勇前行！(坚忍·坚韧)
(3)河南上蔡的魁星楼过去是读书人拜魁星祈求功名的地方，如今楼下成了老年人乐园。(祈求·乞求)
2.判一判(判断下列各句中成语运用正误，并说明原因)
(1)他一直在顺境中成长，没有经过艰苦环境的锻炼，遇到一点挫折便失魂落魄，你要多加引导。(√　“失魂落魄”形容心神不定非常惊慌的样子。此处强调遇到挫折后的状态，符合语境。)
(2)科研人员研究观测发现，一天24小时并非亘古不变，14亿年前地球一天仅有18个小时。(√　“亘古不变”指从古到今没有改变。符合语境。)
(3)长期以来，我国广大医务人员弘扬敬重生命、救死扶伤、甘于奉献、大爱无疆的精神，专心致志为人民健康服务。(×　专心致志：一心一意；集中精神。不合语境，可用“全心全意”。)
(4)他因为最近发生的一些事情而声名狼藉，让他名下原本已运营困难的公司雪上加霜。(√　“声名狼藉”指名声败坏到了极点。符合语境。)
　下面是课文的结构思维导图，请结合文本填出空缺处的内容。
答：①人与人　②生机
③残废自伤　④希望
感悟地坛，深味母爱
　　地坛是一个宁静的去处，又是史铁生永远的精神家园。史铁生将个体的情感和生命投射到地坛的一草一木、飞鸟鸣虫之上，在凝思冥想中展开思索的羽翼。而与作者血肉相连、至亲至爱的母亲，无时无刻不牵挂着他，冥冥中引导作者珍惜生命，走向了一条自我救赎之路。地坛生生不息，母爱绵长深远，让我们深入感悟、品味。
1.课文第一部分有三处集中的景物描写，而且取景的深度与广度不断扩展。请阅读品味，概括景物特点，并思考：三处景物描写对于作者获得生命启迪，分别有什么作用？各使用了什么修辞手法？
景物描写
具体景物
整体特点
生命启迪
修辞手法
第一处
古殿檐头的琉璃，门壁上的朱红，段段高墙，玉砌雕栏，老柏树，野草荒藤
颓圮冷落之中更显苍幽
浮夸、炫耀的事物高高在上，华美名贵的事物难以长久，大自然的生机却永不消歇
拟人
第二处
蜂儿，蚂蚁，瓢虫，蝉蜕，露水
各种小生灵尽显生机与活力
即使各种小昆虫，即使微小的事物，也都彰显自己的存在，有着生命的奇观
比喻，拟人，夸张
第三处
祭坛石门中的落日，雨燕，冬天雪地上的脚印，古柏，暴雨，落叶
历经沧桑而镇静、坦然
生命总是在斗争、追寻，坚守着生存的信念，自由洒脱地度过一生
拟人，反复
2.文中第二部分是对母亲的怀念。在作者的笔下，母亲是一个怎样的形象？文中是通过哪些方式来展现母爱的深挚的？
【明确】母亲的形象：(1)隐忍宽容的形象。容让儿子，自己承受痛苦；理解儿子，委屈自己，眼看自己的儿子在最辉煌的时候遭遇人生一大挫折，母亲想要安慰，但却不愿打扰儿子那敏感又脆弱的心灵。(2)倔强坚韧的形象。母亲为了儿子不懈地四处奔走；默默注视着儿子，以自己的行动影响儿子，用她那坚韧的性格感染着自己的儿子。(3)思想深刻、聪慧过人的母亲。她充分理解儿子的处境和心态，懂得运用一种智慧的方式去呵护儿子；并且思想深刻，考虑长远。(4)体贴关怀的形象。母亲心思细腻，注重每个细节；关怀备至，体贴入微，每次我消失在她的视线之外，她总是一遍又一遍不停地寻找，坚持不懈。
展现深挚母爱的方式：(1)行动描写。写母亲默送儿子去地坛、翘首伫望、焦急地寻找以及一时找不到“我”时的步履茫然而急迫……在这重复多年的无声行动中，显示母爱的伟大，使人难以忘怀。(2)心理描写。借“我”之口，直接写母亲的心理活动，她对残疾儿子不断地“暗自的祷告”“自我安慰”，整日“心神不定坐卧难宁”。这些直接的心理描写，把深挚的母爱写得感人肺腑。(3)侧面烘托。文中反复抒写“我”对母亲的思念、痛悔之情难以遏制，从侧面烘托出母爱动人的力量。
3.课文分为两个部分，一部分写地坛，一部分写母亲，二者有什么关联？
【明确】二者都对作者生活下去起了很大作用，一个让作者感悟生命应该乐观、坚强、豁达，一个用自己的言行让作者感受到爱并鼓起生活的勇气。她们都是作者由自伤走向自强的精神源泉。地坛是史铁生获得生存的地方，也是他感受母爱最深的地方。地坛是“我”的地坛，也是“我”和“母亲”的地坛。
思索死生，解读痛悔
史铁生走进了地坛，又从地坛中走了出来，从深夜走到黎明，从绝望尽头走到重生起点，一次次用自己的笔尖向自然与生命致敬。对于人生，对于母爱的思考和感受，其深度远远超过了一般人。
1.作者在地坛思考了哪些问题？地坛给了“我”怎样的生命启迪？
“我”思考了三个问题：①为什么要出生？“一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上天交给他的一个事实。”②要不要死？“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”③怎样活？“剩下的就是怎样活的问题了。”
最终“我”找到了答案：出生是事实，死不必急于求成，要珍惜生命，热爱生命。
2.作者在对母亲的追思中怀有深深的痛悔，其原因是什么？
(1)作者被命运击昏了头，一心以为自己是世上最不幸的一个，不知道儿子的不幸在母亲那儿总是要加倍的，没能理解母亲内心的痛苦。(2)母亲去世时只有四十九岁，而且是在作者写作快要成功的时候去世，没能分享他的一点点快乐。这让作者倍加痛苦。(3)母亲不放心在园里待得太久的作者，到园里茫然而急迫地寻找；作者看到了母亲，却出于“长大了的男孩子的倔强”而决意不喊母亲，让母亲走了过多焦灼的路，这让作者想来深感痛悔。
3.“我”无疑是整篇文章中最重要的人物，也是性格体现最鲜明的一个。由课文可看出“我”是一个怎样的人物形象？
(1)遭受不幸后的生命思考者。“我对生命的思考是从自身的残疾开始的”，在“我”面对命运的突然打击的时候，“我”在震惊、痛苦之余，内心对命运的不公充满着怨恨，“我那时脾气坏到极点，经常是发了疯一样地离开家，从那园子里回来又中了魔似的什么话都不说。”这句话可以体现“我”当时在命运的折磨下，内心的痛苦，也为后文“我”的醒悟埋下伏笔，更加对比突出了“我”后来的悔恨。(2)失去母亲后的母爱回味者及自我反思者。“我”以前也是一个冲动意气用事的少年，并不懂得去体谅母亲，“我也看见过几回她四处张望的情景，她视力不好，端着眼镜像在寻找海上的一条船，她没看见我时我已经看见她了，待我看见她也看见我了我就不去看她，过一会儿我再抬头看她就又看见她缓缓离去的背影。”这个动作描写写出了“我”的倔强，与少年般的幼稚，把自己命运的苦楚发泄到爱“我”的母亲身上，这也是“我”对命运的迷惘以及当时人物内心的挣扎，所以后来“我”的转变与醒悟就显得更加有意义与不容易。“我”多年后对母亲内心活动的猜测更加凸显出“我”的后悔与对母亲的爱，也使读者更加深刻地感受到作者的情感与内心变化，“我”前后的对比凸显了“我”内心的悲痛。
致敬作者，赏评语言
1.2010年12月31日，在与病魔斗争了30多年后，史铁生安静地离开了人世。结合地坛在史铁生人生中的意义，为史铁生写一副挽联。
答：
参考示例：(1)命若地坛，勘破天机成大道；笔耕天国，感怀地母著新篇。
(2)地坛里顿悟，清平湾不再遥远；困厄中历练，合欢树永世流芳。
2.史铁生是有鲜明自我风格的作家，《我与地坛》很能代表作者的风格。请参照以下“华语文学传媒大奖”授予余光中先生“2003
年度散文家”的颁奖词，侧重从语言运用方面为史铁生拟写一段“年度散文家”颁奖词，并与同学交流。
示例：
余光中的散文雍容华贵。他的写作接续了散文的古老传统，也汲取了诸多现代元素。感性与知性，幽默与庄重，头脑与心肠交织在一起，构成了他独特的散文路径。他渊博的学识，总是掩饰不了天真性情的流露；他雄健的笔触，发现的常常是生命和智慧的秘密。他崇尚散文的自然、随意，注重散文的容量与弹性，他探索散文变革的丰富可能性，同时也追求汉语自身的精致、准确与神韵。
答：
参考示例：
史铁生的散文境界博大，触及了人本的困境和人类生存的命脉；其作品既充满着强烈的悲天悯人的苦难意识，又激荡着一股奋发向上的精神力量。他那沉湎而又执着的生命理念和生命哲思，给无数徘徊在生死边缘的人以温馨的慰藉和积极的勉励。史铁生的散文语言在平缓沉毅中往往透出睿智与机敏，隽永而富有哲理的语言比比皆是。而且，史铁生散文体现出了语言运用上的创新精神，他在散文中独出心裁地使用了拟人、移用和转换词序等手法，写出了许多新鲜而奇崛的语句，令人如饮醇醪，回味不已。
【任务探究】
1.文中哪些句子表现地坛对“我”有“宿命”的味道？这些句子的作用是什么？
①“仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。”②“它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。”③“我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。”④“无意中进了这园子，就再没长久地离开过它。我一下子就理解了它的意图。”⑤“我就摇了轮椅总是到它那儿去，仅为着那儿是可以逃避一个世界的另一个世界”。作用：为下文写作者在地坛的思考和感悟做铺垫。
2.史铁生由残疾颓废到感悟觉醒，他走过了怎样的人生轨迹？请具体解说。
人生轨迹：颓废——逃避——静观——思考——感悟——觉醒。
作者因为残疾，又找不到工作，情绪低落，甚至想自杀。进入地坛，本来想找一个地方回避他人。因为地坛特殊的环境和自身的无聊，而有机会静观周围景物和他人的活动。从环境中得到启悟而引发关于生死的思考。随着思考的深入，而感悟出生命的意义。母亲的爱，母亲的尊重，母亲的无奈，母亲临终的嘱咐，母亲的突然去世；“我”的无情，“我”的痛悔，“我”的追思，“我”对母亲一生的总结发现——历经这一切，终于对生命和苦难产生感悟以至觉醒。
3.怎样理解文章最后提到的“这园中不单是处处都有过我的车辙，有过我的车辙的地方也都有过母亲的脚印”这句话？
这句话形象地表现了母亲伴随了作者对生命的思考，母亲在“我”生命中的重要性。“车辙”是作者在地坛里走过的路，是作者心灵求索的轨迹，“脚印”是母亲伴随、找寻作者走过的路，是关爱理解的体现。车辙和脚印的交织，不仅说明作者的每一次精神跋涉，都不是独立完成的，其中都有母亲的精神支持；而且还象征了地坛和母亲的重合——地坛是“我”重新获得生命信念的地方，也是感受母爱最深的地方。这一部分与首段“现在我才想到，当年我总是独自跑到地坛去，曾经给母亲出了一个怎样的难题。”遥相呼应，完成了作者对生命的解读，对母爱的诠释。
4.通过阅读、学习本文，我们可以获得哪些散文写作方面的技巧？
(1)回忆漫长岁月的日常生活要理出一条思路来。
“我与地坛
”这个题目，设身处地想，很难写。时间跨度十五年之久，日复一日，年复一年，何从写起？从文章节选部分来看，先写自己，再写母亲。作者写自己那一部分，以“我”残疾了双腿之后对生命的思考为线索，而将地坛的环境描写分散挂在这条线上，既扣题目又显示了生命的历程。写母亲那一部分，则由“我”这一部分派生出来。
(2)写作既可以反映客观世界，也可以表现内心世界。史铁生不是那种依马而立下笔千言的“高产作家”，但他是一个寻求文字分量的作家，一个值得重视的独特的作家——他自己给自己决定了：他所传达的思想意蕴在与人的存在处境的关联方面，要比其他作家显得更为密切，更为细致，也更为丰富深刻一些。从本文中，我们可以看到一个人内心无一日止息的起伏，同时也在这个人内心的起伏中解读了宁静。
(3)散文应注重语言的优美、流畅，富有情感表现力。在本文如月光般清纯的叙述中让人感到自己也变得纯洁而多情。并不是说好散文一定要感化读者，但是在史铁生的笔下，无情的岁月似一张流走的脸庞，成为音乐、图画和梦幻，尽管忧伤像地坛一样古老，但是母亲身上那种真挚而坚韧的信念使我们永远无法忘怀。本文语言富有创新精神。例如文中对地坛的第一、二处的景物描写等。
【规律总结】
散文的常见结构类型
　1.按时间顺序安排结构。鲁迅的《藤野先生》，是按“认识—交往—离别—怀念”的时序而写；许地山的《落花生》，则依“种—吃—议”的时间顺序依次而写。
2.按空间位置安排结构。记游、记事散文多属之。不突出时间因素，或隐没时间因素，只突出空间因素。朱自清《欧游杂记》里许多文章的写法，便采用“近→远”，“东→西”，“上→下”等结构，这种结构方式类似于中国画“移步换形”的表现技法。
3.按物事性质、类别组织材料，安排结构。比如贾平凹的《入川小记》将入川观感，分成几类写，分别写了小吃印象、对成都人的印象等。
4.以中介物组织材料，安排结构。即把中介物作为串联作者思想感情和材料的媒介。所谓的中介物，可以是具体的人、事、物，也可以是抽象的如问题、概念、思想等东西。比如萧乾的《鼓声》，就分别写了小时拨浪鼓(欢乐)、商贩鼓(收破烂)、和尚道场鼓(葬别母亲)、欢庆解放鼓(新生)、农民分田地鼓(欢乐)等，鼓声串起的片断表现了作家的人生历程及感悟。
5.以作者的思想、情感的变化脉络组织材料，安排结构。如余秋雨的《废墟》，就按照思想、情感的变化脉络而写，先后写了自己和别人对废墟的看法，认为应当保存废墟，中国需废墟文化，保存历史废墟是为了走向现代。
6.以双线结构(复调)散文，分明线和暗线。暗线，即作家采用的象征手法。如茅盾的《白杨礼赞》等。
7.环扣式结构。写两件以上的事，写完一件再写一件，各件之间以特定的方式联系起来；事件间或层层深化，或互相映衬，或互相对比，或相互反复、强调。如川端康成的散文《我在美丽的日本》等。
8.“阳光散射式”结构。即围绕一事或一物，写与之相关的物事。
9.散点结构——秋天星空式结构。这是真正的随笔式结构。或隔行分段，或随想格言，或形为日记等。随意抒写，随意排列。
10.“流水式”结构。犹同大江东去，或宛若绿溪轻漾。
11.套箱结构，即一大箱中套多个小箱。表现为一本散文或一长篇散文的总主题里还蕴含若干个分主题，或故事物事中又套故事物事。如韩少功的长篇散文《山南水北》，其书内又暗含十组篇章，篇章间似无分野，开阖自如，然每个篇章里又若隐若显了相对集中的主题或内容，比如，书中分而抒写的主题或内容计有“奇木异人”“生灵吾友”“淳朴乡情”“皈依沉思”等，各篇章的主题或内容各有分野，亦真亦虚，共同构筑了作家在喧嚣时代的精神守望及情怀。
理解散文中富有哲理的语句的含意
　　现代散文大多以写人叙事或写景抒情为主，较少专门说理议论之作。但写人叙事离不了抒情议论，写景抒情有时也缘景悟理，因此时常可见富有哲理的语句。这样的语句在文中虽不很多，却往往“立片言而居要”，常有拨云见日、点石成金之效，起到画龙点睛的巨大作用。所以阅读散文，应高度重视其中的哲理性语句，理解其含意，揣摩作者意图，有助于把握文章主旨，获得智慧启迪。
散文中的说理不同于一般说理文中的议论。一般说理文中的道理是理性化的，使人折服；而散文中的说理是情感化的，能使读者的心灵发生感应，受到震撼。说理文中的“理”诉诸理智，依靠科学论证，逻辑推断；散文中的说理则是因事生情，以情推理，理由情生，“理”带有主观感彩。散文中的情理交融是作家真性、真情、真知、真见的统一。
理解散文中富有哲理的语句，需要结合上下文搞清说理的情境，要抓住关键词思考其内涵，注意辨析事理中的逻辑关系。还应知人论世，结合作者的情感、身世深入探讨，并可调动自己的人生经历，唤起自己的人生体验，用自身的生活感受与作者的情感产生共鸣，进而去阐释句中的哲理。
“理解文中重要句子的含意”是文学类文本阅读的必考点之一。“重要句子”多为揭示文章主旨、体现作者行文思路、传达作者思想感情、蕴含丰富意义的语句。其中富含哲理意蕴的句子往往因其深刻性、思辨性和启发性而颇受命题者青睐。
富有哲理的语句一般有以下几种：
1.主旨句，揭示文章中心；
2.深化句，有画龙点睛和深化、升华主题的作用；
3.警示句，含意深刻、耐人寻味，读后能给人启迪；
4.矛盾句，从字面上看自相矛盾，但作者寄托了深刻的寓意；
5.追问句，体现了作者的深层次思考；
6.假设句，转换思维角度，另辟蹊径探究。
理解富有哲理的语句时要从表层意义、句内意义(即句子的语境意义、临时意义)、句外意义(言外之意)等角度理解。
具体方法
阅读下面的文字，完成后面的题目。
站在后台看人生
朱光潜
我有两种看待人生的方法。在第一种方法里，我把我自己摆在前台，和世界一切人和物在一块玩把戏；在第二种方法里，我把我自己摆在后台，袖手看旁人在那儿装腔作势。
站在前台时，我把我自己看得和旁人一样。人类中有一部分人比其他的人苦痛，就因为这一部分人把自己看得比其余的人重要。比方穿衣吃饭是多么简单的事，然而在这个世界里居然成为一个极重要的问题，就因为有一部分人要亏人自肥。
再比方生死，一个小虫让车轮压死了，或者一朵鲜花让狂风吹落了，在虫和花自己都决不值得计较或留恋，而在人类则生老病死以后偏要加上一个苦字，这无非是因为人们希望造物主宰待他们自己应该比草木虫鱼更优厚。
因为如此着想，我把自己看作草木虫鱼的侪辈，草木虫鱼在和风甘露中是那样活着，在炎暑寒冬中也还是那样活着。像庄子所说，它们“诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得”。它们时而戾天跃渊，欣欣向荣，时而含葩敛翅，晏然蛰处，都顺着自然所赋予的那一副本性。它们绝不计较生活应该是如何，也决不埋怨上天待它们刻薄，不但和旁人一样，而且和鸟兽虫鱼诸物类也都一样。人类比其他物类痛苦，就因为人类把自己看得比其他物类重要。
以上是我站在前台对人生的态度，但是我平时很喜欢站在后台看人生。许多人把人生看作只有善恶分别的，所以他们的态度不是留恋，就是厌恶。我站在后台时把人和物也一律看待，我看西施、嫫母、秦桧、岳飞也和我看八哥、鹦鹉、甘草、黄连一样，我看匠人盖屋也和我看鸟鹊营巢、蚂蚁打洞一样，我看人和物，好比看图画，好比看小说，件件都很有趣味。
这些有趣的人和物之中自然也有一个分别。有些有趣味，是因为它们带有浓厚的喜剧成分；有些，是因为它们带有很深刻的悲剧成分。
我有时看到人生的喜剧。许多年前一位同事常常很气愤地向人说：“如果我是一个女子，我至少已接得一尺厚的求婚书了。”偏偏他不是女子，这已经是喜剧；何况他又麻又丑，纵然他幸而为女子，也决不会有求婚书的麻烦，而他却以此沾沾自喜，这总算得喜剧中之喜剧了。如此等类的事，我天天都见得着。
在闲静寂寞的时候，我把这一类的小事件从记忆中召回来，寻思玩味，觉得比饮茶还更有味。其次，人生的悲剧尤其能使我惊心动魄。许多人因悲剧而悲观厌世，我却以为人生有价值正因其有悲剧。悲剧也就是人生一种缺憾。它好比洪涛巨浪，令人在平凡中显出庄严，在黑暗中现出光彩。假如荆轲真的刺中秦始皇，林黛玉真的嫁了贾宝玉，也不过闹个平凡收场，哪得让千载以后的人唏嘘赞叹？
人生本来要有悲剧才能算人生，你偏想把它一笔勾销，不说你勾销不去，就是勾销去了，人生反更索然寡趣。所以我无论站在前台或站在后台时，对于失败，对于罪孽，对于殃咎，都是用一副冷眼看待，都是用一颗热心惊赞。
(选自朱光潜《谈人生与我》，有删减)
　结合上下文，理解文中画线句子的意思。
答：
【解析】分析画线句“有些有趣味，是因为它们带有浓厚的喜剧成分；有些，是因为它们带有很深刻的悲剧成分”这句话的含意，首先要看到这是一个并列关系的复句，两个单句之间都是因果关系，即“它们带有浓厚的喜剧成分”是因，而“有些有趣味”是果。再抓住关键词“趣味”“喜剧成分”的意思分析。作者认为喜剧有趣味，是因为从中寻思玩味，得到了生命的乐趣。同样，后一个单句是说“有些”有趣味，是因为作者认为悲剧有趣味，是因为即便悲剧是人生一种缺憾，也能从平凡中显出庄严，黑暗中现出光彩。根据“人生的悲剧尤其能使我惊心动魄。许多人因悲剧而悲观厌世，我却以为人生有价值正因其有悲剧。悲剧也就是人生一种缺憾”，分析“悲剧”的含义。
参考答案：作者认为喜剧有趣味，是因为从中寻思玩味，得到了生命的乐趣。作者认为悲剧有趣味，是因为即便悲剧是人生一种缺憾，也能从平凡中显出庄严，黑暗中现出光彩。
【好题精选】
阅读下面的文字，完成后面的题目。
水在水之外活着
葛水平
一条宽阔的谷地间，曾经有一条河流过，如今一群羊恰似河的洪峰滚出山间，向更远处四散而去。这生殖的土地，鲜花盛开，青草繁茂，正适合羊们的口粮。一切都是晴朗的光照，数丈宽的河道，下游一位年长的老汉说：“往山里走是它的源头，公家人叫它沁河源。走到我的脸前头我们喊它秋水河，因为当年秋天雨水多，它的声音大便有了这个外名。”
沁河，南北贯穿晋东南。我们立足的这个县就叫沁源。沁源，因三晋名水沁河六出其源于山中而得名。山间沁河的六个源头清泉喷涌，碧水成溪，汇成了绿水沁河。
它魅惑了天地两界，更主要的是魅惑了我。
车开入河道，河卵石高低起伏着，有青草填补了它们的缝隙，黄绿交织，有繁荣，有寂灭，也有疼痛。
河谷两岸没有人烟。云朵让天空无限扩大，空了的村庄让我六神归位。这样的时候，因了空气的绝对新鲜和纯净，声音的穿透力也特别强，不知名的小鸟啁啾声声，在空旷中游走，那啁啾声便遥远了一切，透明了一切。我们奔跑而去，让景色生动起来。一条道被水漫过，人走在水道上，两行杨树形成密匝匝绿色拱道，在一个马蹄形的缺口前水流分开到两边山脚下。“源”至此而出。
泉水清澈，冰凉清甜，东边泉眼水流湍急，西边泉眼水流平缓，两股泉水流出数十米后汇成一股，顺河谷而渗入地下。山崖壁上有大小不一的洞，能感觉到在远古那些洞都有水出，水流分散，涡流丛生该是怎样的景致！浅浅的一汪至山间流出，我把手伸进去，它的深度淹不住我的胳膊肘。水流出泉眼，慢铺开来形成小河，水面刚能把我平放的巴掌淹住。走过河对岸，鞋面不小心会被水打湿，也许是故意的，此时的我居然对水生出了敬畏之情。水面上因了阳光的不同折射，看上去呈颗粒状，有别一番模样。对岸有碑亭，新修却已经残破，是山西省人民政府在此设立下的“沁河源头纪念碑”。
它不是原来就这个样子，如今，羊群代替了它成为河道里流淌的植物。开着五朵花瓣的黄花，自在地生动着，羊群走来，放羊人撒了细盐，我听见羊舌头像抹布一样擦着，像一支曲子在低声部回旋。放羊人挥着皮鞭，鞭梢带着响，羊群聚集在一起，那一只头羊昂着头，相比于那些勾着头吃草的羊，那只头羊扩大了我的视野。源头在我身后一百米远的地方，就已经看不到水了。我坐下来，粪蛋蛋落在草丛间，索性躺下，我的情绪复杂。源头的河床这么宽，那是常年流水落下的影子，我现在只能用幻觉来填补它的空缺。这个世界已经失去了用心灵与眼睛观察的习惯，快乐是持久的，痛苦则是刹那之间，而人都喜欢飞蛾扑火，为眼前的利益狂欢而死。
明代诗人王徽诗云：“沁水河边古渡头，往来不断送行舟。”在沁河两岸的冲积平地和原有台地上，由于沁河总体水量的减少和沁河水被过度的开发利用，昔日汹涌的河水变成了今天的涓涓细流，日常流量从过去的每秒几百立方米下降到几立方米。放羊人说：“也就几年光景。”台地上的秋庄稼卷曲着叶子，旱大了。放羊人说：“看着是河的源头，却使唤不上水。”一条河的旺衰总有一定的规律可寻，领导人在社会转折关头的抉择也非常重要。对资源的争夺，可以爆发最激烈的战争，谁都知道。无节制地开采资源，使一座城市变为一片废墟，一座最繁华的都会变成一片草场，沧海变桑田，有谁知道我们少了什么？走走走走走，汲取什么才能够让水茁壮成长？我看到薄淡轻疏的云彩，正俯视数十万烟灶的生命，并不是太久的岁月，放羊人说：“河道里的水再都不敢喊河了。”那些植物和人一样喜欢喝清水，黄花遍开，如经脉一样的腰肢风姿绰约在阳光下，放羊人甩开鞭声，羊群们奋力撂开蹄子顺着河道走往山外，放羊人的鞭声坚硬而空旷。
谁能知道眼泪是生命最后一抿唾液？
我走沁河，水在水之外活着，却是我心里的急事。
(有删改)
　文章结尾写到“水在水之外活着，却是我心里的急事”，请结合全文谈谈你对这句话的理解。
答：
参考答案：①作者前往沁河探源，只见干涸的河床，却不见沁河里的流水，作者为此而着急不已。②作者为人们过度开发利用沁河导致沁河断流的现状感到着急焦虑，揭示了作者对沁河现状的反思与拷问。③河流孕育生命，水的干涸意味着昔日农业文明的日渐消亡，作者借此表达了对农业文明消逝的忧虑与哀叹。
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15赤壁赋　
登泰山记
【相关链接】
　　元丰二年七月二十八日苏轼突然遭到逮捕，罪证是他的一篇诗文。原来苏轼在诗文中曾流露过一些牢骚，表示过对新法的不同意见，也针砭新法的流弊，其目的无非是“缘诗人之义，托事以讽”，这些就成了遭受弹劾的把柄。一些奸佞小人诬蔑他“衔怨怀怒，恣行丑诋”“指斥乘舆”“包藏祸心”，把他投入大狱。一时亲友惊散，家人震恐。苏轼在狱中遭受诟辱折磨，有时感到难免一死，曾写两首诗与弟弟诀别，有“是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神”的诗句。
　　幸亏亲友的营救，当时的宋神宗也不想杀他，这年年底，结案出狱，苏轼以水部员外郎黄州团练副使的名义被贬谪到黄州。从元丰三年正月到黄州，苏轼一住就是五年。在这里他生计困难，在友人的帮助下开了几十亩荒地，掘井筑屋，躬耕其中，号“东坡居士”。苏轼在黄州思想是矛盾的：一方面，他对遭受的残酷打击感到愤懑、痛苦；另一方面，时时想从老庄佛学求得解脱。同时，他在躬耕农事及与田父野老的交往中，感到了温暖，增强了信心，一方面表现了旷达自适的性格，一方面也使他的思想更接近现实。
　　其实，苏轼所游的并非三国时周瑜大破曹军的赤壁，周瑜破曹是在湖北嘉鱼东北的赤壁。作者在这里只是触景生情，采用当时的传说，借题发挥，以抒发自己被贬谪后内心的苦闷和对宇宙、人生的一种感悟。
　　惜抱文集，乍阅之后不甚可喜，再三阅之，淳澹简质中有义有法，自是古文正宗。
——清·张维屏
【拓展链接】
　　姚鼐壮大了古文的声势，在桐城派中地位最高。首先，他主张“道与艺合，天与人一”，“义理、考据、词章”合一，让儒家道义与文学结合，天赋与学力相济。其次，运用传统的阴阳刚柔说，将多种风格归纳为“阳刚”和“阴柔”两大类。……接触到文学审美风格的实质问题，对后世影响甚大。最后，把文章的艺术要素提炼为“神、理、气、味”和“格、律、声、色”八字……使古文进入最高境地。
——袁行霈
辞官归隐路，踏雪登泰山——《登泰山记》
　　乾隆三十九年(1774)，
厌倦了官场生活的姚鼐以养亲为名，
辞官归家，
道经泰安与挚友泰安知府朱孝纯于此年十二月二十八日傍晚同上泰山山顶，
第二天即除夕(当年十二月小)五更时分至日观峰的日观亭后，
观赏日出，
写下了这篇游记。
　　　　　　【作家金句】
　　1.论事易，作事难；作事易，成事难。
　　2.故书不厌百回读，熟读深思子自知。
　　3.古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
　　4.博观而约取，厚积而薄发。
　　5.出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。
——苏轼
　　1.天地之道，阴阳刚柔而已。文者，天地之精英，而阴阳刚柔之发也。
　　2.古之君子，仕非苟焉而已，将度其志可行于时，其道可济于众。
　　3.松杉上接瀑布落，藤萝下拂云光低。
——姚鼐
赤　壁　赋
　　(1)壬戌(rén
xū)之秋，七月既望(过了望日后的第一天，通常指农历每月十六日)，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴(兴起，产生)。举酒属(zhǔ)(劝请)客，诵明月之诗，歌窈窕(yǎo
tiǎo)之章(《诗经·陈风·月出》的第一章有“舒窈纠兮”的句子，所以称为“窈窕之章”)。少焉，①月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露(指白茫茫的水汽)横(笼罩)江，水光接天。纵一苇之所如(往)，②凌万顷之茫然。浩浩乎如冯(pínɡ)虚(太空)御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化(指飞升成仙)而登仙。
　　(2)于是饮酒乐甚，扣舷(敲着船边，指打着节拍)而歌之。歌曰：“桂棹(zhào)(桂木做的棹)兮兰桨(木兰做的桨)，击空明(指月光下的清波)兮溯(sù)流光(在月光浮动的水面上逆流而上)。①渺渺(悠远的样子)兮予怀，望美人(指所思慕的人)兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌(依照歌曲的声调和节拍)而和(hè)之((用箫)随着歌声伴奏)。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅(niǎo
niǎo)(形容声音婉转悠长)，不绝如缕(细丝)。②舞(使……起舞)幽壑之潜蛟，泣(使……落泪)孤舟之嫠(lí)妇(寡妇)。
　　(3)苏子愀(qiǎo)然(容色改变的样子)，正襟危坐(端坐)而问客曰：“何为(为什么)其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪(liáo)(同“缭”，盘绕、围绕)，郁乎苍苍(草木茂盛，一片苍翠)，①此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻(zhú
lú)(船头和船尾的并称，泛指首尾相接的船只)千里，旌旗蔽空，酾(shī)酒(斟酒)临江，横槊赋诗，固(本来)一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵(qiáo)(捕鱼砍柴)于江渚(zhǔ)之上，侣(以……为伴)鱼虾而友(以……为友)麋鹿，驾一叶之扁(piān)舟(小船)，举匏(páo)樽(用葫芦做成的酒器)以相属。②寄蜉蝣(一种小飞虫，夏秋之交生在水边，生存期很短，古人说它朝生暮死。这里用来比喻人生短促)于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。③挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得(一下子，很轻易地实现)，托遗响(余音，指箫声)于悲风。”
　　(4)苏子曰：“客亦知夫(fú)(那)水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈(满)虚(缺)者如彼，而卒(终究)莫消长(消减和增长)也。①盖将(如果，表假设)自其变者而观之，则天地曾不(连……都不……)能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！
②且夫天地之间，物各有主，苟(如果)非吾之所有，虽(即使)一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏(zànɡ)(宝藏)也，而吾与子之所共适(享有)。”
　　(5)客喜而笑，洗盏更(ɡènɡ)(再)酌。肴核(菜肴和果品)既尽，杯盘狼籍(即“狼藉”，凌乱)。相与(互相)枕藉(jiè)(枕着垫着)乎舟中，不知东方之既白(天明)。
结合左栏提供的注音诵读文本，并根据教材注释及所学文言知识完成下面问题。
1.解释加点字词在文中的含义。
2.对画波浪线的句子进行点评，并概括段意。
第(1)段：
语句点评①：状语后置，“徘徊”生动地描绘出柔和的月光似对游人极为依恋。
语句点评②：定语后置，正常语序为“凌茫然之万顷”。
段意概括：写作者与友人夜游赤壁的情景。
感悟·质疑：沐清风白露，赏月色天光。情感自然流泻，文句一气呵成，作者泛舟畅游之乐自笔下泉涌而出。以景抒情，融情于景，情景俱佳。
第(2)段：
语句点评①：谓语前置，突出情思的悠远。
语句点评②：侧面表现出箫声感染力之强。
段意概括：写作者饮酒纵歌的欢乐和客人箫声的悲凉。
感悟·质疑：作者歌中的“美人”是指人吗？(是个人理想和一切美好事物的化身)箫声悲凉，使苏子的感情陡转，由乐入悲，文气随之跌宕。
第(3)段：
语句点评①：语气上是反问句，内容上是否定判断句，结构上是状语后置，从“于”的意思看是被动句。
语句点评②：两个比喻，一个是时间角度的“短”，一个是空间角度的“小”。人生的短暂，个体生命的渺小，自然使人悲从中来。
语句点评③：希望同仙人一起遨游，与明月一起长存——很美好，很浪漫，却不现实。
段意概括：写客对人生短促无常的感叹。
感悟·质疑：本段由景入事，主问客答。该如何认识、评价客的回答呢？(客的回答表现了一种消极的人生观和虚无主义思想，这也是苏轼借客之口表露自己思想中消极的方面)这一段的主客问答，使文章的思想情感跌入低谷。
第(4)段：
语句点评①：观察、认识的角度不同，结论就不同，心态也不同。
语句点评②：这里的“物”，指的是不应有、不必有的功名利禄之类。
段意概括：苏子针对客之人生短促无常的感慨表达自己的见解。
感悟·质疑：苏子这段话集中表达了作者豁达的宇宙观和人生观，他赞成从多角度看问题，且不把问题绝对化。这也是他身处逆境却仍豁达超脱、随缘自适的原因所在。
第(5)段：
语句点评：主客心意合一，物我两忘。与开头照应，将读者引入到忘怀得失、超然物外的境界。
段意概括：写客听了作者的观点后，转悲为喜，开怀畅饮。大家在舟中饮酒尽欢，兴尽睡去，竟不知天色渐明。
感悟·质疑：由开头的“乐”，到中间的“悲”，再到结尾的“喜”，是情感的变化，也是对历史、人生、宇宙一番思辨后的彻悟与圆通。
登
泰
山
记
　　(1)泰山之阳(山的南面)，汶水西流；其阴(山的北面)，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。
　　(2)余以(在)乾隆三十九年十二月，①自京师乘(冒)风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限(界限)，至于(到达)泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴(dènɡ)(石阶)，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂(suì)(于是，就)至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限(门槛)当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负(背)雪，明烛(照)天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕(cú
lái)(山名，在泰安城东南)如画，②而半山居(停留)雾若带然。
　　(3)戊申晦(农历每月的最后一天)，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫(弥漫)。稍(逐渐)见云中①白若樗蒱(chū
pú)(古代的一种博戏，这里指樗蒱所用的掷具，长形而末端尖锐，立起来像山峰)数十立者，山也。极天(天边)云一线异色，须臾成五采(同“彩”)。②日上，正赤如丹(朱砂)，下有红光动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓(大红色和白色)驳色，而皆若偻(lǚ)(脊背弯曲的样子，引申为鞠躬的样子)。
　　(4)亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宫(皇帝出外巡行时居住的处所)在碧霞元君祠东。是日，观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失(模糊或缺失)。僻不当道者，皆不及往。
　　(5)山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜(yuán)(同“圆”)。少杂树，多松，生石罅(xià)(缝隙)，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。
　　(6)桐城姚鼐记。
结合左栏提供的注音诵读文本，并根据教材注释及所学文言知识完成下面问题。
1.解释加点字词在文中的含义。
2.对画波浪线的句子进行点评，并概括段意。
第(1)段：
语句点评：“……者，……也。”典型的判断句。
段意概括：介绍泰山及其最高峰——日观峰的位置。
感悟·质疑：描写对象一句一换，粗笔勾勒山、水、古长城、日观峰，富有层次感地描摹出泰山的概貌，为下文介绍登山路线和观日出做铺垫。
第(2)段：
语句点评①：作者用“乘”“历”“穿”“越”几个动词领起的短句记录旅程路线，突出了动作和地点，一气呵成，简练传神。
语句点评②：把纵与横、静与动、实与虚、端庄凝重与飘逸轻盈结合了起来，烘托了泰山的高峻。
段意概括：写登泰山的经过。
感悟·质疑：本段为什么没有写途中所见的景物？作者没有像寻常游记那样写途中所见景物，而是重点写登山的艰难和登上山顶之后所见的雄浑开阔，目的是突出泰山的高峻，亦暗含历经艰难后“一览众山小”的喜悦之情。
第(3)段：
语句点评①：因是远眺所见，所以以小喻大，以常喻奇。
语句点评②：有实有虚，气势磅礴，雄浑壮丽。
段意概括：描写观日出的情景。
感悟·质疑：作者按照时间顺序先后写了待日出、日将出、日正出和日出后，衬以云天、东海、群峰，写出泰山日出的万千气象。
第(4)段：
语句点评：表现了泰山的古老风貌。
段意概括：介绍泰山的名胜古迹。
感悟·质疑：由此段可见泰山深厚的历史文化底蕴。
第(5)、(6)段：
语句点评：把作者雪中赏景的形象与风雪弥漫的泰山融为一体，煞住全篇，留有丰富的想象余地，回味悠长。且照应第二段开头，可以想见当时风雪之大，行程之艰。
段意概括：介绍泰山冬季的景色。
赤壁赋　登泰山记
1.通假字
(1)浩浩乎如冯虚御风
(“冯”同“凭”，乘)
(2)山川相缪，郁乎苍苍
(“缪”同“缭”，盘绕、围绕)
(3)须臾成五采
(“采”同“彩”)
(4)石苍黑色，多平方，少圜
(“圜”同“圆”)
2.一词多义
3.词类活用
(1)名词作动词：
方其破荆州，下江陵，顺流而东也
(攻占；向东进军、东下)
苍山负雪，明烛天南
(照)
况吾与子渔樵于江渚之上
(捕鱼砍柴)
(2)名词作状语：
月明星稀，乌鹊南飞
(向南)
西望夏口，东望武昌
(向西；向东)
泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流
(向西；向东)
(3)形容词作动词：
正襟危坐
(整理)
(4)使动用法：
舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇
(使……起舞；使……落泪)
(5)意动用法：
侣鱼虾而友麋鹿
(以……为伴侣；以……为朋友)
4.古今异义
(1)望美人兮天一方：
古义：指所思慕的人，古人常用来作为圣主贤臣或美好理想的象征；
今义：美貌的女子。
(2)白露横江，水光接天：
古义：白茫茫的水汽；
今义：二十四节气之一。
(3)纵一苇之所如，凌万顷之茫然：
古义：旷远的样子；今义：完全不知道的样子；失意的样子。
(4)至于泰安：
古义：动词“至”和介词“于”连用，到，到达；
今义：表示另提起一件事情。
(5)多平方：
古义：方方正正的，指山石；
今义：数学名词。
5.文言句式
(1)判断句：
①是造物者之无尽藏也
(语气词“也”，表判断)
②当其南北分者，古长城也
(……者……也)
(2)倒装句：
①苏子与客泛舟游于赤壁之下
(于赤壁之下泛舟游，介宾短语后置)
②月出于东山之上，徘徊于斗牛之间
(月于东山之上出，于斗牛之间徘徊，介宾短语后置)
③凌万顷之茫然
(茫然万顷，定语后置)
④渺渺兮予怀
(予怀渺渺，主谓倒装)
⑤此非孟德之困于周郎者乎
(于周郎困，介宾短语后置)
⑥况吾与子渔樵于江渚之上
(于江渚之上渔樵，介宾短语后置)
(3)省略句：
多松，生(于)石罅
1.《赤壁赋》全文共五段，请分别用四个字概括各段内容，依次填入下列方框中。
2.《赤壁赋》中，苏子与客的对话是围绕什么问题展开的？
答：
答案：围绕“变与不变”的问题展开。
3.《登泰山记》中作者是沿怎样的路线登山的？
答：
答案：南麓→中谷→中岭→天门→西谷→山巅。
【拓展链接】
古代农历日期的别称
古代农历的一些日期是根据月亮的情况来称呼：
1.朔——农历每月初一。
2.既朔——农历每月初二。
3.蛾眉——农历每月初三、初四。
4.小望——农历每月十四。
5.望——农历每月十五。
6.既望——农历每月十六。
7.晦——农历每月的最后一天。
探寻山水，领略意趣
1.感受景观，如在眼前。
　　“知者乐水，仁者乐山”是中国文化的传统，《赤壁赋》《登泰山记》一乐水，一乐山，均为名篇，各具意趣。
《赤壁赋》“以江山风月作骨”，富有层次地写了赤壁所见、历史之中、哲理感悟的江(水)月。《登泰山记》按照时间顺序写登泰山全程，先写登临景象，而后浓墨重彩写日出景象，之后写沿途所见的自然景观和人文景观。试从文中找出重点语句并概括景物的各自特点。
【明确】
《赤壁赋》
赤壁之水月
历史之水月
哲理之水月
重点语句
水波不兴；月出于东山之上，徘徊于斗牛之间；白露横江，水光接天
月明星稀，乌鹊南飞；顺流而东也，舳舻千里；酾酒临江，横槊赋诗
逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也
各自特点
平静，美好，广阔，明朗
曾烜赫一时，终灰飞烟灭
亦变亦不变，瞬间与永恒辩证统一
《登泰山记》
登泰山经过
观日出景象
沿途自然与人文景观
重点语句
四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余；道中迷雾冰滑，磴几不可登
极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之
道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失；山多石，少土；少杂树，多松；至日观数里内无树，而雪与人膝齐
各自特点
历经长路，一路艰险
奇观异景，无比壮丽
古老，厚重；坚强，寂静
2.涵泳诵读，各得其趣。
《登泰山记》重点朗读第3段。五幅画面富有层次地写泰山日出，请从以下角度赏读，也可自选角度赏读。
【明确】
画面
远望与俯视
动态与静态
全景与特写
待日出
坐待日出图
大风扬积雪击面，亭东足下皆云漫：俯视
动态
全景
稍见
云雾弥漫图
云中白若樗蒱数十立：远望
①静态
特写
须臾
云天一线图
②极天云一线异色，须臾成五采：远望
动态
特写
日上
壮观日出图
正赤如丹，下有红光动摇承之：远望
动态
特写
回视
诸峰回视图
或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻：远望，俯视
静态
③全景
自选角度：①色彩变化：白-五采-赤-红-绛皓驳色。
②感觉变化：触觉-视觉。
③虚实变化：实-虚-实。
3.语言艺术，点评领略。
《赤壁赋》为文含而不露，意在言外，深沉的感情融于景物描写之中。《登泰山记》用笔俭省，精练雅洁，描写景物富有特色。请仿照示例，从两篇中各选精要传神文字加以品评。将点评文字在班内交流，并加工编辑，结集为“班级微点评”。
示例1：“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。”
点评：写出自身融于自然之中的超然之感，仿佛遗世独立，与万物化为一体。从中可以感受到“从流飘荡，任意东西”的快乐、适意，还有在广阔天地之间超脱世俗羁绊的自由、从容。
示例2：“苍山负雪，明烛天南。”
点评：写出初至山头一刹那的感受：不言冰雪覆盖青山，却说青山背负着冰雪，赋予静态的青山以动感，一个“负”字，赋予“苍山”生命，使之人性化，新颖传神，境界全出；而苍山上的积雪反照的日光照亮着天南，形象生动地写出积雪的光彩。
【明确】①“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。”
点评：以拟声词摹其声，以人的思绪声口传其情，又以“袅袅”“缕(细丝)”激发读者的想象。把对声音的感觉写得准确、细腻而形象。
②“回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。”
点评：写完日出景象，视线一转写山峰，见出作者视野之开阔、心情之愉悦。诸峰有高有低，相互遮掩，所以阳光分布不均，故“或得日或否”。峰上有积雪，初阳映照，红装素裹，故“绛皓驳色”。因作者置身高点，故日观以西峰“皆若偻”，这里隐含着“一览众山小”的自豪与喜悦。不过20字，可谓简洁之极，却包含着丰富的景、情信息，无愧“清代古文第一人”手笔。
细察文脉，觅取神韵
1.《赤壁赋》：主客问答，儒道对话。
　　“主客问答”是赋体文章的特色，在文中也是儒道的对话，是苏轼内心两个自我的辩论。找出体现儒与道思想的语句，并体会苏轼的复杂情思。
思想
语句
情思
儒家思想
渺渺兮予怀，望美人兮天一方
以美人比君，可见忠君之殷切；情怀悠远，思为世用，建功立业，成就人生
舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗
当年的曹操，气魄何其雄壮，气势何其凌人！这里言辞间洋溢着对曹孟德的羡慕和敬仰，流露出渴望建功立业的豪情壮志
寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷
感慨人生短暂，个人渺小，正是强烈渴望建功立业的反证。正是这种积极入世思想最终使苏轼成就了功业，美名永流传
道家思想
飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙
渴望冯虚御风，超尘出世，顺乎自然，获得精神的超脱
挟飞仙以遨游，抱明月而长终
超凡脱俗，自由浪漫，光明美好，长寿永恒——正是道家追求的最高境界
自其不变者而观之，则物与我皆无尽也
这里反映了道家的天人合一思想。老子说“道法自然”，庄子强调“天地与我并生，而万物与我为一”，这种物我合一、天人合一的理念使得苏轼达到了忘我的境界
总结：苏轼用儒家思想做事，养浩然气，造苍生福；用道家思想做人，以出世之心，入世行走，自解自慰，得失无碍。于困境中思悟，于低回处升华，完成了一个人精神上的自给自足。
2.《登泰山记》：学者游记，丰赡博雅。
　　姚鼐在《惜抱轩尺牍·与陈硕士书》中说：“以考证累其文，则是弊耳；以考证助文之境，正有佳处。”桐城派的文章有“重学问和考据”的特色。这是一篇学者游记，请找出文中的考证文字，并说明其作用。
考证文字
作
用
泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里
交代地理位置，科学、准确。从整体上、宏观上介绍泰山及其周边的地理概貌，为下文写自己的行程及登山路线做好铺垫
泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也
说明“中谷”的历史沿革，泰山的沧桑古老可窥一斑
古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云
由“古谓之”可见作者查阅了典籍资料，由“世皆谓之”可见世人以讹传讹。作者的求实精神难能可贵
是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失
作者对石刻观察仔细，注意了其年代。“远古刻尽漫失”，可见泰山底蕴深厚，饱经沧桑，不知经历了多少风雨洗礼，多少岁月打磨
美不自美，因人而彰
《永州八记》的作者柳宗元曾在《邕州柳中丞作马退山茅亭记》中指出：“夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。是亭也，僻介闽岭，佳境罕到，不书所作，使盛迹郁堙，是贻林涧之愧。”山水之美，需要审美化的眼光才能彰显。请试着发现你周边的山水之美，并用文字记录下来。
答：
参考示例：
家乡的山水
　　绿莹莹的水，清澈见底，绿油油的山，巍峨峻拔，在这山与水恰到好处的融合中，博山，这个美妙的地方诞生了，博山是我的家乡，他用山水熏陶着我，让我迷恋山与水，迷恋大自然。
　　博山最著名的河非孝妇河莫属，孝妇河全长135.9千米，河水清澈无比，散发着绿莹莹的光，上游的水最清，掬一捧清水，喝一口，砸下嘴，冰凉爽口，好不痛快。河上共有12座桥，最古老的一座桥被命名为七孔桥，建于清朝，每座桥都各不相同，别具特色，既美观又坚固。
　　关于孝妇河，是多少出游在外的博山人思愁的牵挂，提起孝妇河，便会娓娓道来，博山人的血脉中，流淌着一条母亲河，源源不断，永不干涸，博山人与孝妇河，如亲人一样，有着浓厚的感情，小桥，流水，人家，似一条亲情的纽带，把博山人与孝妇河的感情紧紧相扣。
　　关于孝妇河，还有一个传说：有一女子，名叫颜文姜，加入姓郭的一户人家，婆婆姑姑都故意刁难她，但她很善良，毫无怨言。有一天，她提着婆婆给她的尖底水桶去打水，遇到一位神仙，神仙被她的孝心感动了，给她一根鞭子，只要抽一下这个鞭子，桶里就会装满水。婆婆见文姜不再去挑水，起了疑心，趁文姜出门时提出了桶中的神鞭，顷刻间，大水从桶中涌出，幸好文姜还未走远，闻声回家相救，舍身堵住桶口，避免了一场大难。
　　博山先民为纪念颜文姜，把她尊之为“颜神”；把颜文姜堵的泉源称为“灵泉”；把流淌的泉水命名为“孝妇河”；这就是孝妇河的由来，清澈之水中还流淌着一个孝的故事，赏水，听水，是一种愉悦的享受。
　　家乡的山也有很多，重重叠叠，无一例外，全都是绿油油的，巍峨挺拔，郁郁葱葱。
　　家乡的鲁山，让我引以为傲，山上泉水丁冬，怪石嶙峋，树木众多，远看，一座座山峦连成片，高大峻拔，让人心生震撼。
　　家乡的原山也是一重要景点，树木成荫，微风清凉，那齐长城架在云海边，石海在微风中疑似涌动，掀起一波波微妙的感觉。
　　蓝天，白云，碧水，青山，家乡的美，是多元素的，山怀抱着水，水映衬着山，一幅美丽的山水画即可呈现，家乡的山水，是最美的风景。
【任务探究】
1.苏轼于元丰五年作《赤壁赋》；六年，友人傅尧俞(钦之)派人前来向他索求近稿，遂书《赤壁赋》以寄之，同时写了一段附言嘱咐说：“轼去岁作此赋，未尝轻出以示人，见者盖一二人而已。钦之有使至，求近文，遂亲书以寄。多难畏事，钦之爱我，必深藏之不出也。”由“多难畏事”可知，苏轼害怕此文一出，就会生出事端，招灾惹难，再次蒙受乌台诗案之类的文字狱。由此可见，在这篇文章里苏轼自有他不可轻易告人的隐秘。
请你细细推敲《赤壁赋》，能够从字里行间中窥探出作者内心的隐秘吗？
苏轼《赤壁赋》中的隐秘就在那首“歌”，就在歌中的“美人”。在《楚辞》和《离骚》等古典诗词中，常常以美人喻君王，以兰蕙比喻贤才或高尚的品德。《赤壁赋》中的自歌“望美人兮天一方”化用了屈原《少司命》“望美人兮未来，临风怳兮浩歌”诗句，“渺渺兮予怀”“桂棹兮兰桨”与《九歌·湘夫人》中“目眇眇兮愁予”“桂栋兮兰橑”等相似，所以，它的意境与《离骚》有相通之处。苏轼在歌中实际是以屈子自况，“美人”也是指君王，就是宋神宗。“桂棹兮兰桨”喻自己卓越的才能，“击空明兮溯流光”喻自己身处逆境，怀才不遇，“渺渺兮予怀”写自己被朝廷弃用以后惆怅失意的心情，“望美人兮天一方”，写自己虽然渴望回到朝廷立业建功，但贬谪黄州，远离君王，请缨无路，报国无门。《赤壁赋》写出了苏轼忠君报国之殷切，更写出了“忠不见用”后的哀怨。司马迁说：“屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”苏轼的境遇和屈平相似，他的心态也和屈平相似。所以，这一篇《赤壁赋》就是苏轼的《离骚》，是他借以发泄内心的牢骚。在文字狱盛行一时的情况下，作者自然不敢把它拿出来“示人”。
2.有这么一副赞颂苏东坡的对联：“儒道佛三教扬精粹，政德文千载树楷模。”这副对联说明在苏轼的世界观里融合了儒道佛的思想。从总趋势看，是三家融合，从其内部看，却充满了出世与入世的矛盾，理想与现实的矛盾，消极与积极的矛盾。要战胜矛盾而融会贯通是十分艰难的。苏轼在融合和战胜这些矛盾中流露出的智慧和才华，充分地体现在他的诗文之中，《赤壁赋》就是一篇融合了儒道佛的典型之作。你能否结合课文作些具体探讨？
儒教主张入世，出人头地、光宗耀祖是人生最高理想；佛道主张出世，追求无差别境界，看破红尘、羽化登仙是他们的理想。儒教是求官当官时用的，佛道教是失败被贬时用的。苏轼骨子里是儒教，在《赤壁赋》里心里挂念着：“渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”哪怕是被捕被贬，也没有忘记心中的美人，那个并不一定很圣明的国君。在中国封建社会的知识分子心里，君就是国，不忘君，就是不忘国。由此可见，苏轼时时不忘儒家“兼济天下”的追求。
　　然而当想到自己功业未成，苏轼又流露出浓厚的悲凉，慨叹着“固一世之雄也，而今安在哉”“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”。这种时候，道家的寻仙访道的思想又涌上了心头：“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”。
　　在佛家的思想里，人的命运是早就安排好的，在失意之时，苏轼的心里也浮出了这样的念头：“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”一切顺从命运的安排，而这时只有“江上之清风，山间之明月”，才是“取之无禁，用之不竭”的。佛家思想天地本是一体，物我本是一源，于见山见水中去大彻大悟，山水之中充满了禅意，充满了佛的智慧。生活在黄州的苏轼这时将所有的情感寄于山水之中，去体会生命中的顿悟。
　　“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！”苏轼在这里说明的是庄子相对论的观点，庄子《德充符》篇：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”而“物与我皆无尽也”，则是佛家因果轮回的思想。月亮不停地盈亏，草木青了又黄、黄了又青，所以“物”“无尽”。“我”怎么能“无尽”呢？佛家认为，生命完成了一次生死就如同月亮完成了一次圆缺。月亮不停地圆缺，生命也就生生死死，循环不止。既然生命和长江月亮一样是无穷无尽的，那么长江和月亮又有什么值得羡慕的呢？生命又怎么会是短暂的呢？今生功业未成，还有来生。所以就没必要产生人生短暂、功业未就的悲伤，不如趁现在(今生)清闲无事，好好享受一下明月和清风。一想到这里，作者的心情自然就旷达了，因为佛家的思想使他解决了一个困惑苦恼的难题：怎样使有限的生命求得永恒。由此看来，从苦闷到旷达，这个思想的转变也渗透了佛家的轮回思想。
3.一位同学重读《湖心亭看雪》，发现此文与《登泰山记》有相似之处，于是仿照《湖心亭看雪》改写了《泰山看雪》一文晒在朋友圈。你看完以后会怎么点评？
　　余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，至泰安。是月丁未，由南麓登山。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。雪与人膝齐。及既上，苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。次日五鼓，坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱，数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。
　　同游者，唯知府朱孝纯子颖。及下山，从者一人某谓余曰：“莫说先生痴，更有痴似先生如朱太守者！”
细心对比阅读，思考本文作者有没有“痴”情“痴”性。
　　从作者性情角度——
　　张岱是性情中人，他的文章情感外显。《湖心亭看雪》一文通过意外遇上知音等描写，借助于舟子的话把作者的性情(“痴情”)表现出来。姚鼐是沉稳内敛的人。他的文章似乎更愿意隐藏自己，只是兴致勃勃地写景，没有涉及多少人、事。
　　从时间角度——
　　从具体时间看，姚鼐是乘风冒雪，除夕登山，异地过年。足见他的与众不同。
　　从场景角度——
　　姚鼐也是在人鸟兽俱寂的情境中登山览景的，也表现了脱俗清高、特立独行的审美情趣。
　　从景物角度——
　　姚文中的景色，特别是泰山日出，热烈秾丽，蓬勃向上。姚鼐雪中赏景是在人生重大转折关口(不管是主动还是被迫)的自我鼓励。张岱回忆里的景色则是苍茫迷蒙，画面空灵，充满禅意，天地无边，人如一芥。这样的景色多年后仍记忆犹新，与张岱写作时空漠的生命体验相关。张岱用往昔的回忆温暖自己，寄予故国之思，又不经意间透露出晚年生活的无奈。
　　从心境角度——
　　姚鼐和张岱一样有对自然山水的“痴情”，但是，姚鼐的这种“痴情”不同于当年衣食无忧的富贵子弟张岱的“痴情”。联系姚鼐写作的背景(姚鼐辞官南归。他在《晴雪楼记》中说：“余驽怯无状，又方以疾退，浮览山川景物，以消其沉忧。”)可以知晓，他是在饱览泰山日出美景中获得精神释放的。
　　从思想角度——
　　从思想和经历来说，张岱少年时乃富贵公子，才华横溢，加上受晚明思潮影响，故表达更加直接、性情；姚鼐出身清寒，性情内敛，科举蹭蹬，官场失意，加上清朝是一个禁锢思想、大兴文字狱的时代，故表达非常隐晦、简约。
4.“治愈系”是日本在1999年开始出现的词语，原本是指其表演能让人感到平静、舒畅的女性艺人。这个概念进入我国之后，含义变广，所有有助于抚平心理创伤、舒缓放松心情的方式都可以称之为“治愈系”。结合以上文字，试探寻苏轼夜游赤壁那一个月夜及黄州的“治愈系”及姚鼐登泰山背后的“治愈系”。
苏轼的“治愈系”
苏轼的困境及根源
治愈方式及原因
治愈效果
困境1：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”(怀才不遇，壮志难酬)困境2：“而今安在哉？”(英雄不再、功业未成)困境3：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”(人生渺小、生命短暂)“困境”的根源：儒家“兼济天下”的责任感和使命感
治愈1：用“物我无尽”化解生命短暂之悲(自其不变者而观之……)治愈2：用“物各有主”化解功业未成之悲非吾之所有——(功业、名利)——一毫而莫取为我所有——江上之清风，山间之明月——取之无禁，用之不竭，造物者之无尽藏“治愈”的原因：道家(庄子)思想
暂时的解脱/彻底的解脱？查阅苏轼在黄州期间(抑或其他时期)的诗文作品，从“治愈与拯救”的角度选择1-2篇诗文，与《赤壁赋》构成一组作品，阐释治愈的效果。可关注治愈途径的一致性，从而看到苏轼作为中国文人代表的典型治愈系。《定风波·莫听穿林打叶声》可关注治愈途径的差异性，从而看到苏轼的更丰富的视野和智慧。
姚鼐的“治愈系”
　　“自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安”，他不怕路途艰辛；“古时登山，循东谷入”，但他“道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅”，他不怕走“异路”；正因为如此，他看到了“苍山负雪，明烛天南”的夕阳壮丽，看到了“正赤如丹，下有红光动摇承之”的朝日磅礴。登泰山的历程其实就是姚鼐面对不公正人生的选择历程的写照，他不走常人之路，不怕另起炉灶，敢于舍弃已有的“坛坛罐罐”。
【规律总结】
见山见水见人生
——古代游记散文的主要内容和思想感情
　　古代文人既在山水里看到了美丽、挺秀、超拔、奇怪、幽微，又在山水里看到了非山水所能承载的东西，这就是入世的牵挂、个人的性情、神秘的学理等。所谓见山还是山，见水还是水，就是既依赖于山水，又超脱于山水，在山水里看到了超脱的人生万象。历代名篇佳构的字里行间隐藏了怎样的心灵气象和情理密码呢？
　　第一，山水自有格，无处不成景。
　　山水自魏晋以后随着人的解放，也一洗身上的污泥浊水，褪去了实际的、理论的、功用的一切光环，尤其是褪去了“山水比德”和“天人感应”的光环，回归了大自然，成为了一个自足的世界。在这个世界里，人们第一次发现，这里有自足的美丽和清净。许多人沉浸在这个世界中，娱情山水，陶醉其中，并且用生花妙笔，极尽所能地去描绘它，赞美它。吴均的《与朱元思书》、陶弘景的《答谢中书书》、王维的《山中与裴秀才迪书》、袁宏道的《满井游记》等都是这样的名篇。
　　第二，山水自有情，人间牵挂真。
　　山水虽然自然自足，但并非是世外桃源，它始终活跃在人们心中，尤其是士人心中。说穿了，士人尽管徜徉山水，能偷来片刻的欢愉，但他们终归心系民间疾苦，难忘入世的责任和抱负。他们到底惦记着民间了！这样的散文占据了游记散文的较多篇目，且名篇众多。像《桃花源记》《岳阳楼记》《醉翁亭记》等都是。
　　第三，山水照人影，情性付流云。
　　中国文人不管写什么样的文字，从来没有忘记搁进自己的性情。山水游记也是如此。其中晚明张岱的作品堪称典型。有人说，游记散文的最高成就是苏轼的前后《赤壁赋》，此说有一定的道理，从文学性、思想性等角度来说，游记散文超过前后《赤壁赋》的似乎还没有。但如果从性情的角度考察，则又不然，苏轼的《赤壁赋》毕竟受宋代尚理风气的影响，作品中说理过多，题旨稍过沉重，而张岱的作品却是那么轻快、明丽、好玩，完全是“兴尽而止，兴尽而返”的情性之作。著名历史学家史景迁说，“在张岱眼中，生活多是光彩夺目的，审美乃是人间至真”(《前朝梦忆——张岱的浮华与苍凉》，史景迁著，广西师范大学出版社2010年9月版)，这是真懂张岱的至理名言。
　　第四，天地有大美，理趣各分舒。
　　先前的山水游记，无论怎么写，抒情性是其基本特点，鲜有人在山水中议论，或者借助“游览”讲道理。受宋代理学的影响，宋代的一些文学家在山水里找到了“理趣”，如苏轼的《石钟山记》和王安石的《游褒禅山记》。庄子说，“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”，是说大自然中蕴藏着万物之至理，一物不同，其理分舒，作为凡夫俗子，我们要做的工作只是发掘、发掘、再发掘。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”自然是万物之始，也是万物之本，人间一切至理也都蕴藏在大自然中，生命之始，也就是自然之始。王安石、苏轼、柳宗元、欧阳修、张岱应该都明白这个道理。
掌握文言文中的重要文化常识
　　古代文化常识是指古代的称谓、历法、节气、官职、军制、地理、礼仪、习俗、音律、科举制度、宗法等文化内容的统称。像“三军可夺帅也”中的“三军(军队的通称，古制12500人为一军)”、“对镜帖花黄”中的“花黄(古代妇女的一种面部装饰物)”、“滕子京谪守巴陵郡”中的“谪(封建社会官吏降职或远调)”就都属文化常识的范围。
　　古诗文里出现的古人记录时间的方法是重要文化常识之一，一般包括纪年、纪月、纪日和纪时。拿纪年来说，干支纪年和年号纪年是最常见的两种方法，前者如“壬戌之秋”，后者如“乾隆三十九年十二月”。纪日，除了常见的干支纪日(如“是月丁未”)，有些日子在古代还有特殊的名称，如农历每月的第一天称“朔”、十五日称“望”、最后一天称“晦”等。了解这些记录时间的方法对于准确把握古诗文情境及理解文意都有重要意义，平时学习中一定要注意整理积累。
　　从2015年起高考试题新增了对古代文化常识考查的题型，更加注重对传统文化的认知和理解。将近年来的文化常识题汇编在一起进行分析，发现有关“皇帝、京都、官职、礼仪、称谓”的内容占比最大，这是因为文言文选段多为史传类文本，几乎每一篇都会与这些内容相关，自然成为命题的首选内容。
　　题型一般为选择题，常见设问方式：
　　“下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是”。
文化常识推断两方法
　　1.联系课内。高考对文化常识的考查，是由课内到课外的一个延伸拓展过程，许多知识来自课内，如果能把课文中出现的一些常识性的东西记牢，一般就不难解答此类题目。
　　2.语境推断。对文化常识的考查，高考不主张“死记硬背”，所有考题均与语境有密切联系，可以根据前后语境加以推断。
文化常识解题三步骤
1.(2020·新高考全国卷Ⅰ)阅读下面的文言文，完成后面的问题。
　　左光斗，字遗直，桐城人。万历三十五年进士。除中书舍人。选授御史，巡视中城。捕治吏部豪恶吏，获假印七十余，假官一百余人，辇下震悚。出理屯田，因条上三因十四议，诏悉允行。水利大兴，北人始知艺稻。邹元标尝曰：“三十年前，都人不知稻草何物，今所在皆稻，种水田利也。”阉人刘朝称东宫令旨，索戚畹废庄。光斗不启封还之，曰：“尺土皆殿下有，今日安敢私受。”阉人愤而去。杨涟劾魏忠贤，光斗与其谋，又与攀龙共发崔呈秀赃私，忠贤暨其党咸怒。及忠贤逐南星、攀龙、大中，次将及涟、光斗。光斗愤甚，草奏劾忠贤及魏广微三十二斩罪，拟十一月二日上之，先遣妻子南还。忠贤诇知，先二日假会推事与涟俱削籍。群小恨不已，复构文言狱，入光斗名，遣使往逮。父老子弟拥马首号哭，声震原野，缇骑亦为雪涕。至则下诏狱酷讯。许显纯诬以受杨镐、熊廷弼贿，涟等初不承，已而恐以不承为酷刑所毙，冀下法司，得少缓死为后图。诸人俱自诬服，光斗坐赃二万。忠贤乃矫旨，仍令显纯五日一追比，不下法司，诸人始悔失计。容城孙奇逢者，节侠士也，与定兴鹿正以光斗有德于畿辅，倡议醵金，诸生争应之。得金数千，谋代输，缓其狱，而光斗与涟已同日为狱卒所毙，时五年七月二十有六日也，年五十一。光斗既死，赃犹未竟。忠贤令抚按严追，系其群从十四人。长兄光霁坐累死，母以哭子死。都御史周应秋犹以所司承追不力，疏趣之，由是诸人家族尽破。忠贤既诛，赠光斗右都御史，录其一子。已，再赠太子少保。福王时，追谥忠毅。
(节选自《明史·左光斗传》)
　下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
(　　)
A.辇下，又称为辇毂下，意思是在皇帝的车驾之下，常常用作京都的代称。
B.东宫是古代皇家宫殿的称呼，由于是太子所居之宫，文中用来借指太子。
C.殿下是古代对太子、诸王、丞相的敬称，礼尊意味次于敬称皇帝的陛下。
D.追比指旧时地方官吏严逼限期办事，逾期以杖责等表示警惩，继续追逼。
【解析】选C。“对太子、诸王、丞相的敬称”错误，“殿下”是中国古代对皇后、皇太子、诸王的敬称，没有“丞相”。
附【译文】
　　左光斗，字遗直，桐城人。万历三十五年考中进士。后来升为中书舍人。被选拔授予御史官职，负责巡视京城。其间收捕处理了吏部的一些凶悍作恶的官吏，收缴假印七十多枚，揭露假官一百多人，整个京城都为之震动惊悚。派出管理屯田，于是上书陈述“三因十四议”，皇帝下诏都允许他们实行。农田水利大规模地兴修，北方人开始知道种植水稻。邹元标曾说：“三十年以前，京城的人民不知道稻草是什么东西，现在到处都是水稻，这是兴修农田水利的功劳。”宦官刘朝声称有东宫的旨意，索取外戚亲贵的废田。左光斗不拆封退回了，说：“国家的每一尺土地都是殿下的，今天怎么敢私人接受。”宦官气愤地离开了。杨涟弹劾魏忠贤，左光斗和他一起谋划，又和高攀龙一起揭发崔呈秀贪赃，魏忠贤和他的党羽都非常怨恨。等魏忠贤驱逐了赵南星、高攀龙、魏大中以后，接着将驱逐杨涟、左光斗。左光斗很气愤，草拟奏疏，弹劾魏忠贤和魏广微有三十二条当斩罪，准备十一月二日奏上，预先将妻子儿女遣还原籍。魏忠贤侦知，提前两天借助会同推选之事将他和杨涟二人一起免职。奸邪小人还不解恨，又制造文言案，将左光斗的名字挂上，派差役前往逮治。父老乡亲抱着马头号哭，声震原野，差役也为之流泪。到京后，左光斗被关入诏狱，严刑拷问。许显纯诬蔑他们收受杨镐和熊廷弼的贿赂，杨涟等起初不招认，随后担心不招认会被酷刑毙命，希望下至法司，得以稍稍缓死，日后再做谋划。于是他们都承认了那些莫须有的罪名，左光斗也虚担了收受贿银二万两的罪名。魏忠贤于是假托圣旨，仍命许显纯每过五天就追赃拷打一次，不交给法司，杨涟等人这才后悔自己失算了。容城人孙奇逢，是一个节义侠气之士，和定兴人鹿正一起，认为光斗为官时对京城人民有恩德，倡议为他们凑齐钱款，人们争相响应。共捐得数千金，商量要代他们缴纳罚金，来缓解他们的讼事，但左光斗和杨涟已经在同一天被狱卒杀害，当时是天启五年(1625)七月二十六日，左光斗享年五十一岁。左光斗死后，赃物追查还未结束。魏忠贤命令抚按严厉追缴，拘捕光斗同族兄弟子侄十四人。长兄左光霁因被牵连治罪而死，母亲因哭泣丧子悲伤而死。都御史周应秋还认为主管官员受命追查不力，上疏催促此事，因而使各人家族全都家破人亡。魏忠贤被杀后，朝廷追赐左光斗为右都御史，录用了他的一个儿子。之后，再追赠太子少保。福王时，追认谥号为“忠毅”。
2.阅读下面的文言文，完成后面的问题。
　　郑和，云南人。世所谓三保太监者也。初事燕王于藩邸，从起兵有功。累擢太监。成祖疑惠帝亡海外，欲踪迹之，且欲耀兵异域，示中国富强。永乐三年六月命和将士卒二万七千八百余人，多齐金币。自苏州刘家河泛海至福建，复自福建五虎门扬帆，首达占城，以次遍历诸番国，宣天子诏，因给赐其君长，不服则以武慑之。五年九月，和等还，诸国使者随和朝见。帝大悦，爵赏有差。旧港者，故三佛齐国也，其酋陈祖义，剽掠商旅。和使使招谕，祖义诈降，而潜谋邀劫。和大败其众，擒祖义。
　　六年九月再往锡兰山。国王亚烈苦柰儿诱和至国中，索金币，发兵劫和舟。和觇贼大众既出，国内虚，率所统二千余人，出不意攻破其城，生擒亚烈苦柰儿及其妻子官属。劫和舟者闻之，还自救，官军复大破之。九年六月献俘于朝。是时，交阯已破灭，郡县其地，诸邦益震，来者日多。
　　十年十一月复命和等往使，至苏门答剌。其前伪王子苏干剌者，怒和赐不及己，率兵邀击官军。和力战，擒之，并俘其妻子，以十三年七月还朝。帝大喜，赉诸将士有差。
　　十四年冬，满剌加、古里等十九国咸遣使朝贡，辞还。复命和等偕往，赐其君长。十七年七月还。十九年春复往，明年八月还。二十二年正月，旧港酋长施济孙请袭宣慰使职，和齐敕印往赐之。比还，而成祖已晏驾。洪熙元年二月，仁宗命和守备南京。南京设守备，自和始也。宣德五年六月，帝以践阼岁久，而诸番国远者犹未朝贡，于是和复奉命历忽鲁谟斯等十七国而还。
　　和经事三朝，先后七奉使，所历凡三十余国。所取无名宝物，不可胜计，而中国耗废亦不赀。自宣德以还，远方时有至者，要不如永乐时。自和后，凡将命海表者，莫不盛称和以夸外番。故俗传三保太监下西洋，为明初盛事云。
(选自《明史》列传第一百九十二，有删改)
　下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
(　　)
A.藩邸，指藩王的宅第，藩王是指拥有封地或封国的亲王、郡王。
B.爵赏，是指有一定爵位的公卿给予下属或同僚的巨额赏赐。
C.晏驾，是古时帝王死亡的讳称，意思相同的词还有驾崩、宾天等。
D.朝贡，指古代外国或藩属国的使臣来朝见君主，并敬献礼物。
【解析】选B。爵赏，爵禄和赏赐。爵在此处应为动词加封官爵；赏在此处应为赏赐，也是动词。
附【译文】
　　郑和，云南人，就是世人所说的三保太监。起初在明成祖(朱棣)还是燕王的时候在燕王府侍奉他，跟随燕王起兵夺权有功。多次提拔到太监。明成祖怀疑明惠帝(朱允炆)逃亡到海外，打算追踪探访他的下落，而且想向外国炫耀大明朝的武力，显示中国的富强。永乐三年六月命令郑和带领士卒二万七千八百多人，携带了很多金银财物。从苏州刘家河渡海到福建，又从福建五虎门扬帆出发，首先到达了占城，依次走遍了各国，向他们宣读天子的诏书，并赏赐和馈赠当地的君主、首领，有不降服的就用武力慑服。永乐五年九月，郑和等人回到明朝，各国使者跟随郑和来朝见明成祖。明成祖非常高兴，对出海者都不同程度的进行了封赏、赐爵。旧港就是从前的三佛齐国，这里的酋长陈祖义，抢掠过往的商客。郑和派人宣谕招抚他，陈祖义佯装投降，却暗地策划拦路抢劫。郑和打败了他们，生擒了陈祖义。
　　永乐六年九月(郑和)再次前往锡兰山。锡兰山国王亚烈苦柰儿引诱郑和到都城内，索要金银财物，并发兵劫持郑和的船。郑和窥探到敌人大部分都出动了，城内空虚，就率领自己统辖的二千多人，趁他们不注意攻破了他们的都城，生擒了亚烈苦柰儿及其妻子、儿女、官员。抢劫郑和船的敌人听说后，回来救援，郑和的官军又大败了他们。永乐九年六月把俘虏献给朝廷。这时，交阯已经被打败灭亡，明朝把这个地区作为自己的郡县，各国更加震惊恐惧，来朝拜的日渐增多。
　　永乐十年十一月(明成祖)又命令郑和等出使，到了苏门答剌国。该国的前伪王子苏干剌，怨恨郑和不赏赐自己，率兵截击(郑和的)官军。郑和奋力作战，抓住了苏干剌，并俘虏了他的妻子儿女，在永乐十三年七月回国。皇帝非常高兴，不同程度的奖赏了将士们。
　　永乐十四年冬天，满剌加、古里等十九国都派使者来朝廷进贡，各国使者回去的时候，明成祖又派郑和等人和他们一同前往，赏赐各国的君主、酋长。永乐十七年七月回国。永乐十九年春又出使，第二年八月回来。永乐二十二年正月，旧港的酋长施济孙请求继承宣慰使的官职，郑和带着文书和官印前去颁发给他。回来的时候，明成祖已经驾崩了。洪熙元年二月，明仁宗派郑和守备南京。南京设置守备，就是从郑和开始的。宣德五年六月，皇帝认为登上帝位时间很长了，而离中国远的外国依然没有来朝拜进贡，于是郑和又奉命出使了忽鲁谟斯等十七国，然后回朝。
　　郑和历经三朝，先后七次奉命出使，所经历的国家共有三十多个。得到的不知其名的宝物，不计其数，而朝廷耗费的财物也不可胜计。从宣德年间以来，远方各国不时也有来中原的，但终究也不能与永乐时期相比。自郑和死后，凡是奉命出使海外的，没有谁不极力称赞郑和来向外国夸耀的，所以世人把三保太监下西洋传为明朝初年的盛事。
【好题精选】
阅读下面的文言文，完成后面的题。
　　王安石，字介甫，抚州临川人。安石少好读书，一过目终身不忘。其属文动笔如飞，初若不经意，既成，见者皆服其精妙。
　　安石未贵时，名震京师，性不好华腴，自奉至俭，或衣垢不浣，面垢不浣，世多称其贤。蜀人苏洵独曰：“是不近人情者，鲜不为大奸匿。”
　　友生曾巩携以示欧阳修，修为之延誉。安石议论高奇，能以辨博济其说，果于自用，慨然有矫世变俗之志。熙宁二年二月，拜参知政事。农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易、保马、方田诸役相继并兴，号为新法，颁行天下。
　　欧阳修乞致仕，冯京请留之，安石曰：“修附丽韩琦，以琦为社稷臣。如此人，在一郡则坏一郡，在朝廷则坏朝廷，留之安用？”乃听之。于是吕公著、韩维，安石藉以立声誉者也；欧阳修、文彦博，荐己者也；富弼、韩琦，用为侍从者也；司马光、范镇，交友之善者也：悉排斥不遗力。
　　七年春，天下久旱，饥民流离，帝忧形于色，对朝嗟叹，欲尽罢法度之不善者。安石曰：“水旱常数，尧、汤所不免，此不足招圣虑，但当修人事以应之。”帝曰：“此岂细事，朕所以恐惧者，正为人事之未修尔。自近臣以至后族，无不言其害。两宫泣下，忧京师乱起，以为天旱更失人心。”安石曰：“近臣不知为谁，若两宫有言，乃向经、曹佾所为尔。”冯京曰：“臣亦闻之。”安石曰：“士大夫不逞者以京为归，故京独闻其言，臣未之闻也。”
　　安石性强忮，遇事无可否，自信所见，执意不回。甚者谓“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。旨下，先儒传注，一切废不用。监安上门郑侠上疏，绘所见流民扶老携幼困苦之状，为图以献，曰：“旱由安石所致。去安石，天必雨。”侠又坐窜岭南。慈圣、宣仁二太后流涕谓帝曰：“安石乱天下。”韩琦曰：“安石为翰林学士则有余，处辅弼之地则不可。”帝亦疑之，遂罢为观文殿大学士、知江宁府。元祐年，卒，年六十六，赠太傅。
(节选自《宋史》列传第八十六，有删改)
　下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
(　　)
A.参知政事，唐宋时期最高政务长官之一，与同平章事、枢密使、枢密副使合称“宰执”。
B.致仕，本义是将享受的禄位交还给君王，表示官员辞去官职或到规定年龄而离职。
C.社稷，社是土地神，稷是谷神，古时君主常常祭祀社稷，后来就用社稷代表国家。
D.赠，古代朝廷对功臣的先人或本人死后追封爵位官职以示褒奖，与“谥”作用相同。
【解析】选D。“谥”与“赠”不同：“谥”是君主时代帝王、贵族、大臣等死后，依其生前事迹所给予的称号，不是爵位官职，也不一定是褒奖。
附【译文】
　　王安石，字介甫，抚州临川人。王安石从小就喜欢读书，一经过目就终身不忘。他写文章落笔如飞。起初好像漫不经心，等到写完以后，读者都叹服他文章的精彩绝妙。
　　王安石还未做高官时，名声就震动京城。他的本性不喜好华衣美食，对待自己十分俭朴，有时衣服脏了也不洗，脸脏了也不洗，大多数人都称许他为贤者。唯独蜀人苏洵说：“这样不近人情的人，很少不会成为奸人的。”
　　朋友曾巩带着他(王安石)写的文章给欧阳修看，欧阳修为王安石传播美誉。王安石的议论文章高深奇丽，能用许多文辞来证明他的观点，对自己的信仰很坚定，慷慨有改变世俗风气的志向。熙宁二年二月，王安石担任参知政事。农田水利法、青苗法、均输法、保甲法、免役法、市易法、保马法、方田法等相继出台，称为新法，在全国颁布推行。
　　欧阳修请求辞官回乡，冯京奏请朝廷让欧阳修留任，王安石说：“欧阳修依附韩琦，把韩琦当作国家的支柱。像这样的人，在一个地方就会败坏一个地方，在朝廷就会败坏朝廷，留他有什么用？”皇帝于是听从了王安石的看法。在这个时候，吕公著、韩维，是王安石依靠他们来树立声誉的人；欧阳修、文彦博，是推荐他的人；富弼、韩琦，是他曾经跟随的人；司马光、范镇，是所交朋友中关系比较好的人：王安石都不遗余力地排斥他们。
　　熙宁七年春天，全国已经干旱很久了，饥饿的百姓流离失所。神宗愁容满面，在朝廷上嗟叹不已，想废除所有不好的法令。王安石说：“水灾旱灾是上天运行的常数，就是尧、汤也无法避免。这不足以招致圣上忧虑，只要做好变法中的各种事情来对付天灾。”神宗回答说：“这哪里是小事呢，我之所以恐惧，正是因为没有处理好变法中的事情。从亲近大臣到皇后家族，没有不议论它的危害性的。两位太后向我哭诉，担心京城发生混乱，认为干旱更加失去了民心。”王安石回答说：“说这个话的亲近大臣不知道是谁，如果说两位太后说这些话，那是向经、曹佾进的谗言。”冯京说：“臣也听说了。”王安石说：“士大夫中不如意不得志的人都归附冯京，所以只有冯京才听到这些议论，臣就没有听说。”
　　王安石性格倔强，遇到事情不考虑是否可行，非常自信，坚持自己的意见和看法。他甚至有言论说“自然界的灾变不必畏惧，祖宗的法令制度也不足以效法，他人的流言蜚语不足以顾虑”。圣旨下达，先儒解释经典的文字，全部被废弃不用。京城安上门监门官郑侠将自己的奏疏，把他所见的灾民扶老携幼、困苦挣扎惨状，画成图向神宗上呈。郑侠在奏折里说：“大旱是因为王安石(变法)招致的，罢免王安石，上天就会下雨。”于是郑侠被判罪流放到岭南。慈圣、宣仁二太后流着眼泪对皇帝说：“王安石乱了天下。”
韩琦回答说：“王安石当翰林学士是游刃有余的，但让他处于辅佐天子的位置上却不行。”神宗也开始犹豫怀疑了，于是罢免王安石的宰相职务，改任他为观文殿大学士、管理江宁府。元祐元年，王安石去世，享年六十六岁，追赠太傅的封号。
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29第七单元
文学阅读与写作任务群 自然情怀
　　1.揣摩修饰限制性词语，抓住抒情、议论句，分析情景交融、情理结合的写法；
2.抓住关键词，结合上下文，理解哲理性语句的含义；
3.分类整理，列表格、做卡片，掌握文言文中的重要文化常识。
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学法指津写作素养实践
如何做到情景交融　
写景抒情散文的景与情
写景抒情散文是指融写景抒情于一体的散文。这类散文所描绘的景和抒发的情不是简单地结合在一起，而是情景交融，呈现出“情由景生，景因情美”的和谐关系。在这其中，情由景负载，景为情浸染，情是灵魂，景是载体。作者在文中抒发的情感是写作的核心。
写景和抒情是这类散文的两个要素，或由情而景，或由景而情，都是构思行文时可以采用的方法。或者先生发了某种独特的感慨，然后在此基础上选择能寄予感情的景物；或者受到景物的触动，通过描写和分析提炼出深刻的感悟。不论怎样，景物的描写，最终是为了表达情感、烘托情感，单纯写景不是散文而是说明文。
　　1.所写景物要与自身情感一致。自然景物是客观存在的，人的心情、情感是经常变化的。不同的心情，对同一景物的感受也就不同。所以，写景时对景物要有选择，选择能够表现自己情感的景物去写。
2.写景要抓住景物特点。写景又是抒情的基础，要抒发作者的思想感情，自然先要写好景物。抓住要描写的景物与别的景物不同的独特特点，带着自己强烈的主观感彩去精心描绘，做到景物特点突出，个性鲜明。
3.抒情要真挚自然。借景抒情总是以抒情为宗旨的，无论是寓情于景的间接抒情，还是写景基础上的直接抒情，都要做到感情真挚，不能虚假。
写作策略
【拓展链接】
写景三要点
1.多感官并用，感受事物特征。要抓住景物的特点，关键是要进行细致的观察，把自己融到观察对象里去，到生活中去看、去听、去闻、去品尝、去触摸，充分调动人的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等各种感觉器官感知景物，才能将景物描摹得栩栩如生。同时把自己的认知和情感融进去，获得新鲜的感受和印象，从而获得对景物的深入理解。
2.适当变换观察角度，按顺序进行描绘。我们要将景物写活，首先要选好观察点，描写中还要不断变换角度，遵循一定的顺序，诸如远近高低，正面侧面，动静结合，虚实相生……达到“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的美妙境界。如朱自清的《荷塘月色》，文章描写了“月色下的荷塘”和“荷塘上的月色”，立足点虽然固定，但是作者的视线却很广，活动自由。在“荷塘月色”中，立足“荷塘”，依次写了荷叶、荷花、荷香、荷波、荷韵，淡淡的云，薄薄的雾，静静的月光，和谐的光和影，迷茫的树色，营造了素淡恬静、柔美朦胧、和谐深邃的意境，抒发了淡淡的哀愁和淡淡的喜悦之情。
3.巧用修辞与生动的词语，增添文章色彩。要想写好景物，必须把景物特点作精准的描绘，要绘色、绘声、绘形，令人仿佛看得见、听得到、摸得着，这就需要使用最能表现景物特征的动词、形容词等，特别是运用各种修辞手法，展开联想与想象。无优美用语与修辞的写景给人的感觉往往是直接生硬的，一旦恰当地用上生动词汇或修辞手法，就能使文章增色不少。
　　在以下两个题目中任选一个，写一篇不少于800字的散文。写完之后与同学交换阅读，互相品评，提出修改建议，修改后，把全班的习作编辑成册，拟定书名，撰写序言，作为高中生活的一份纪念。
1.对我们的校园(村庄或小区等)，你也许觉得已经非常熟悉了，但很可能其中还有你未曾留意的一小块天地；同一处景物，你也未必观察到它在不同时间的变化。以“我仿佛第一次走过_______”为题，写一篇散文。
2.四季更替是大自然的节律，每个季节都有它独有的特点。“立春”“立秋”“夏至”“冬至”，这些字眼都能引发很多遐想和回忆。选择一个节气，观察此时的景物和人们的活动，写一篇散文。
【参考例文】
1.我仿佛第一次走过校园
每天在学校里来来去去，今天学校操场建成了塑胶跑道，明天校园的甬路两旁又多了几盆盛开的不知名的小花，不知哪天，学校的池塘里又多了几尾金鱼，荷花也委屈地钻出了一个个小叶子，假山上也溢出了几股喷泉，成了学生围观的重点。经过一段时间的车进车出、叮叮当当后，学校东面的一排平房也装修一新，听说里面有一个健身房。日日走过的校园，每天都觉得它在发生着变化，可每天又觉得它没有变，来去匆匆，脚步从未因为它的变化而停下，仿佛一直被什么东西裹挟着往前走，每次发现变化的时候还是在学校升国旗的时候，匆匆一瞥，又跑进教室，教室里满是“胸怀梦想，扬帆起航”“放飞青春梦想，立志成就人生”等的红色标语。
今天快走到学校大门口的时候，忽然闻到一股浓郁的花香，一下子又没了。四周望去，路边是一片小杨树林，另一边就是学校的围墙。抬头看去，墙上被高高低低的爬墙植物覆盖着，垂下长长短短的枝条，上面还有零星的白花。莫非香气是从这里飘过来的吗，那可真成了墙里开花墙外香了。可我怎么从来没有注意到呢！快走几步，来到校园，直奔那里。
这里是学校的西面围墙，在感觉学校每个地方都在变化的时候，只有这里还是原来的样子，去年冬天墙体好像加高了一些。甬路两边是新种的观赏树，树后面是一排顶部隆起的停车场，停车场后面点缀着几棵黄的红的叶子的观赏树，树的再后面才是围墙。从远处望去，墙面像被一幅绿底白花的锦缎给盖住了，很有点写意中国风的味道。它不像甬路旁的杨柳随风飘洒，成为写生学生的新宠；也不像不知名的观赏树，被修整的一个个的戴着圆圆的帽子，它就那么一片一片地生长着，把整个围墙装饰得春意浓浓。
还没走近，一阵阵的嗡嗡声就传入了耳朵，一只只肥胖的黄蜂在上面忙碌着，香气更浓了，是玫瑰花的香味，不禁贪婪地嗅了嗅。问了问正在劳作的师傅，说这叫蔷薇，是灌木，属于观赏植物。它们的根部彼此分不清楚，就那么一棵一棵地交叉着，顺着墙面向上爬，枝丫更是你中有我，我中有你地生长，这是一个和谐的大家庭。它的枝条伸展出来，上面有许多针刺，叶子是椭圆形，边缘有锯齿。小心地用手摸了摸它的刺，枝条顶端的还有些软，底部的刺是不敢动的。白色的小花一堆一堆的，有五朵的，有六朵的，花下面还有好多骨朵。师傅说，这花要开一个夏天呢。每一朵花是五瓣，花瓣薄薄的，没有什么厚度，黄色的花蕊。可是妙就在于它们是一个整体，从来不是为了显示某一朵，大家集合在一起，一丛一丛，更显妩媚妖娆。挤在里面的小花拼命的钻出头来，要赶上这场花事。这时候一阵风吹过，整个花墙好像成了波浪形，整体涌动，很有点壮观了。随风飞出的香气感觉钻入了衣袖，远处的蜂儿也会被这飘出的香给吸引来吧。
有人喜欢荷花，在文人笔中早已赞了又赞；有人喜欢玫瑰，表白爱情怎能少了这九十九朵；有人喜欢牡丹，国色天香，从来不乏画家文人的宠爱。恐怕没人会喜欢这爱长在角落里的小东西吧，曾看到师傅们精心修剪那些观赏的道旁树，精心护理楼道里的绿植，浇水、施肥。印象中到了冬天，师傅们是把这些小东西砍下，把干枯的枝条从上面拽下来，拖走。可是一到春天，你还没来得及从枯黄中醒来，绿色早已长满，遮盖住了斑驳的墙面。又一个不经意，一朵朵小花从绿色的缝隙里钻了出来，为晨读的学生送来了沁脾的幽香。
到了教室，心里一直惦记着西墙那片幽香，不由得从窗户偷偷望去，阳光下，那绿锦上的点点白色，随风舞动，那片绿更显清透了，这写意的中国风不正诠释着“厚德”的校训吗！
【名师点评】
文章以感情变化为线索，从忽略校园的一角，到发现、认真观察，以致惊喜并产生敬意，抒发了对不引人注意的蔷薇的喜爱之情，表达了对平凡品质的赞美。感情真挚，条理清晰。描写景物抓住特征，从多角度进行描写，使景物富有立体感。
2.立春之时
不知不觉间，又是一年春来到。春夏秋冬，四季轮回。立春，是一年的开始，它不像冬季那样寒气逼人，也不像夏季那样骄阳似火，它悠悠缓缓地走来了。
立春有“咬春”之说。乡人有个习俗，便是于立春时刻，不论大人、小孩都要啃吃几口萝卜，这习俗来源于—个神奇的传说。
在远古时候，立春的前一天，一个村庄的人们都染上了一种说不出的疾病，所有人都头重脚轻，连抬手的力气也没有。在这天，一个老道打扮的人来到了这个村庄，见到这般情形，感到十分奇怪，便问了个究竟。后来，他向南海的观世音菩萨求得了医治方法，他刨出一袋贮藏的萝卜，在第二天分发给人们啃吃，结果，人们吃了萝卜之后全部恢复了健康。从此，人们便在立春这天啃吃几片萝卜，以求平安。“咬春”的习俗也就形成了，一直到今天。
立春，为二十四气节之首。现在，她迈着优雅的小步子，静悄悄的走来了。
风来传消息。提醒着我的，是那走在大街上拂过来的风，那微风拂在脸颊上，像一股软绵的流水浸过，传来一小丝冰凉，但它比凛冽的冬风温柔，似乎在说什么悄悄话。慢慢地，空气中漫上了些许春意。
枝上晾春衣。怀着一颗轻松得要融化的心，漫步回到家，勤劳的妈妈已经开始清洗羽绒服，清理旧物，晾晒春季薄衫。只因立春开始，气温渐升，新年即至，要做好迎接的准备了。春风穿过衣袖，钻进裤脚，扑入春衣的怀抱，让人禁不住想要浪漫的舞动。
江河水乍暖。我寻着春的气息，也回到了乡下老家。家乡的小河、小溪刚刚回暖，薄薄的冰层旁，几个顽皮的小孩儿抛掷着石子儿比赛，一阵阵嬉笑声似乎激起了朵朵浪花。再过些天，便是那叮咚流水“奏乐”之时，那些小孩玩水嬉闹得会更欢吧。
静心待花期。我开始期待那些美丽可爱属于春天的花儿了：迎春、樱花、紫荆、桃花……她们使春生机勃勃，多姿多彩，那真是如诗如画，让人如醉如痴。与其思念，不如静下心来，等待她们养精蓄锐，待到花期至，笑响四面风。
立春之时，静待花开，静待这又一年的盛世芳华！
【名师点评】
文章由古到今，由虚到实，又由实到虚，依次写出了立春时的习俗、景象与心中向往，洋溢着对自然与生活的热爱之情。文笔流畅生动，不少语句，像“它比凛冽的冬风温柔，似乎在说什么悄悄话”“待到花期至，笑响四面风”等都有诗意。
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5第七单元　自然情怀
　　自然，是宇宙赋予人类最宝贵的资源，是与人类生活息息相关的命运共同体。从原始社会人类诞生开始，自然就不仅为我们提供丰富的物质生活资源，也为我们的心灵和灵魂输送着源源不断的精神食粮。自然之情怀，犹如汩汩流淌的清泉，给予我们生活的滋养，心灵的启迪，灵魂的牵引。人与自然和谐共生，是我们永远追求的完美境界。
习近平：我们应该追求热爱自然情怀
锦绣中华大地，是中华民族赖以生存和发展的家园，孕育了中华民族5
000多年的灿烂文明，造就了中华民族天人合一的崇高追求。
仰望夜空，繁星闪烁。地球是全人类赖以生存的唯一家园。我们要像保护自己的眼睛一样保护生态环境，像对待生命一样对待生态环境。
山峦层林尽染，平原蓝绿交融，城乡鸟语花香。这样的自然美景，既带给人们美的享受，也是人类走向未来的依托。
我们要维持地球生态整体平衡，让子孙后代既能享有丰富的物质财富，又能遥望星空、看见青山、闻到花香。
我们应该追求热爱自然情怀。要倡导尊重自然、爱护自然的绿色价值观念，让天蓝地绿水清深入人心，形成深刻的人文情怀。
只有赋之以人类智慧，地球家园才会充满生机活力。
——2019年4月28日，在2019年中国北京世界园艺博览会开幕式上的讲话
让群众望得见山、看得见水、记得住乡愁，让自然生态美景永驻人间，还自然以宁静、和谐、美丽。
——2018年5月18日，在全国生态环境保护大会上的讲话
自然是生命之母，人与自然是生命共同体，人类必须敬畏自然、尊重自然、顺应自然、保护自然。
——2018年5月4日，在纪念马克思诞辰200周年大会上的讲话
论
自
然
美
李泽厚
就美的本质说，自然美是美学的难题。各派不是认为自然无美，美只是人类主观意识加上去的，便是认为自然美在其本身的自然条件，与人类无关。对这个问题，我当年提出了“美的客观性与社会性相统一”亦即“自然的人化”说。
但“自然的人化”说却一直遭到误解和反对。它常常被人们从字面含义上肤浅地理解为被人力开发了的自然对象。其实，“自然的人化”可以分狭义和广义两种含义。通过劳动、技术去改造自然事物，这是狭义的自然人化。而我所说的，是广义的概念。天空、大海、沙漠、荒山野林，没有经人去改造，但也是“自然的人化”。因为“自然的人化”指的是人类征服自然的历史尺度，指的是整个社会发展达到一定阶段，人和自然的关系发生了根本改变。
“自然的人化”不能仅仅从狭义上去理解。人所培植的花草等，也确乎是美的，但社会越发展，人们便越要也越能欣赏暴风骤雨、沙漠、荒凉的风景等没有改造的自然，越要也越能欣赏像昆明石林这样似乎是杂乱无章的奇特美景，这些东西对人有害或为敌的内容已消失，而愈以其感性形式吸引着人们。人在欣赏这些表面上似乎与人抗争的感性自然形式中，得到一种高昂的美感愉快。所以应该站在一种广阔的历史视野上理解“自然的人化”。此外，还有人经常把“自然的人化”解释为比拟性的，将自然对象赋予人的想象、情感、意会，如把松、竹、梅比作人的清风亮节，将自然对象作为人格的理想等。这是康德讲的“道德的象征”。这样理解“自然的人化”只能是种借用。
社会美有历史尺度问题，自然美亦然。那么，这种人与自然关系的改变的历史尺度，又如何理解和计算呢？这个广义的“自然的人化”大体从何时开始的呢？
首先要指出，狭义的“自然的人化”是广义的“自然的人化”的基础，是使人与自然界发生关系改变的根本原因。原始人为什么不能欣赏山水花鸟，就是因为当时狭义的自然人化水平即生产力水平，使他跟自然的关系不存在那广义的自然的人化。在狩猎的时代或狩猎的原始民族中，大概只有某些种类的动物成为人类活动和意识的对象，其他的自然事物不是与人无关，便是与人敌对。农业社会之所以是人类历史的最大进展也正在于它使人类安居，并循天时、地利而延续着巩固着秩序化的生活，众多自然事物和整个大自然逐渐成为人类生活活动的真正的客观环境、条件、资源、工具，从而成为对象。这虽然还不是审美对象，却是它们日后成为个人审美对象的前提基础和根源，就是说，它们开始获有了美的本质，具有了审美性质。可见，“自然的人化”作为哲学美学概念，只涉及美的本质，它是山水花鸟、自然景物成为人们的审美对象的最后根源和前提条件。至于具体的自然景物如何和何时成为人们的审美对象，则属于历史具体地逐一研讨的实证科学问题。
(选自李泽厚《美学三书》，有删改)
深
秋
书
简
姚昌忠
北京城最值得流连的秋天景色，依我看不在香山山里而在山外，在燕山山脉逶迤而西的沿山一带。
这时候乘坐汽车在八达岭以北的公路中行驶，车窗外就呈现出不断变换画面的自然景观。绕过一道山梁是一幅米勒，再绕过一道山梁是一幅马奈。色彩从四面八方聚拢来，个个都活蹦乱跳，都有生命。黄的黄得彻底，红的红得透明，绿的绿得苍郁，就连天上的白云也卷曲如鸡毛状，在瓦蓝瓦蓝的天空中飘荡。坐在车里的人们不由得兴奋起来，带着淡淡的伤感：“好个秋天呀，怎么如此仓促，还没把你看够就要走了呢？”时序已进11月，难免会生发出这种眷恋的伤感情绪。但是这种情绪之所以发生，倒不是由于经历了太久的夏季单调绿色的浸泡，也不仅是由于秋阳下大自然呈现出来的美丽色彩和对于温暖秋季的眷恋，而是因为眼前的和谐与美实在令人销魂，在于这些似乎未曾见过的灿烂色彩是如此丰满、充足，它们在特定的角度里因阳光照射而扩散出来的乡土情调和文学韵味竟然如此深沉、如此浓烈。因此说秋天是色彩的世界或者说秋天是色彩错杂、光影幻动的世界就都远远不够了。为什么呢？因为生命才是最可宝贵的，没有生命的世界总是僵死的。我们说某人画得好，那是因为他的画有灵气，而所谓灵气也就是生命。秋天并非平静如水，秋天也非只闻虫吟。秋天是炽烈的、喧闹的、跳动的。生命在这个季节唱出了它的全部美丽，唱出了它最高亢的生命之歌。而且愈是接近秋与冬的交界处，生命愈是顽强地表现自己，竭力要在大自然的美景里面挤进或者留下自己的一滴颜色、一种声音或一份韵味，就像一位老画师在他的晚年把毕生功力画到画布上去一样。
请看公路两旁的白杨树吧。白杨树已经老了，虽然树叶开始脱落，有的已经老得不成样子，枝桠毕露，依然昂首向天。这白杨树生性倔强，就连它掉在地上的叶片也不甘心就此零落成泥，即使干枯了残破了，依然蜷曲身姿翘出坚硬的不规则形状，倘若有人踩上去，那金黄色的看似绵绵的绒毯定会发出抗议的叫喊。
在金色的秋天的阳光下，坐在车里的人们心头颤动了，即将或正在逝去的秋天使人们沉默无语，都沉入对于生命的伟大力量的赞叹。蓝天、白云、近处的白杨、远山的红树、山坳里的油松以及不知名的杂树乱草，车子真好像驰进印象派画家的油画里来了。色彩是如此调和，画面是如此丰满，汽车的发动机醉意朦胧地哼着，人们都不说话，好像也醉了，好像这一切，山、石、林、树、人，以及钢铁制成的车身，都有了生命，都在表现，都在使自己成为这些风景画中不可缺少的宝贵组成部分。于是车子里的人们开始坐不住了，都在心里问自己，怎么住在北京城这么多年却从未见过真正的秋天，怎么平庸到把北京的秋天只局限于楼顶碧空下盘翔的鸽群和夜晚天上被两棵枣树刺得眨眼的星星和苍白的月亮了呢？
原来在北京的一角，在这不知名的不起眼的也没名目的沿山公路一带，平凡、偏僻、普通到不值得提起的山区，竟然蕴藏着北京的秋天，蕴藏着秋色之美的真髓！
　同样是写北京的秋，这篇散文在选材和情调上和《故都的秋》有怎样的不同？
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参考答案：《故都的秋》选取北京市内一些细微、平常的景物，如牵牛花、槐树落蕊、枣子树等，情调清、静、悲凉；《深秋书简》则选取北京市郊一些鲜明、突出的景物，如各种色彩、白杨树等，情调热烈、昂扬。
天
坛
古
树
刘一佳
京城之南，有一座历经数百年的祭祀古园，名曰天坛。那里承载着自明永乐十八年至清朝之末几乎所有帝王的足迹，以及百年来无数能工巧匠的建筑奇作。
天坛与我相伴了十余年。她留给我印象最深的，却并非那著名的圜丘亦非祈谷坛，而是遍布园内、处处可见的一棵棵老态龙钟的古树。
大概是因为这古园曾用以祭天，需要庄重肃穆的气氛，所以天坛的古树基本只有松树和柏树。这些古老的松柏与园内壮丽奢华的皇家庙宇相比，未免显得太过朴素苍老了；与花坛中争芳斗艳的簇簇花团相比，它们又太过单调平凡了；与这世上的芸芸众生相比，它们简直无足轻重。但1972年美国总统尼克松访华，来天坛参观，就是面对这一棵棵“无足轻重”的古树，慨然长叹道：“天坛的所有建筑我们都可以仿造，只有这些古树是仿造不了的。”
古树用它们庞大苍翠的树冠遮天蔽日，将它们粗壮的树干稳稳地驻扎在浑黄的泥土中，苍老的根须深深地在土壤中蜿蜒起伏，沉默地见证了千百年光阴的流逝。正是有了这千百年的岁月沉淀，古树的价值才是无与伦比的。
天坛有一古柏位于皇穹宇西侧，此树近垣而生，兀立挺拔，树上有枯干，20世纪70年代初经工人修剪后，冠叶皆无，唯留一前一后、一扬一垂两根枯枝，好似一位峨冠宽袖昂首倨然的古人，面对巍峨的皇宫和茫茫的苍穹不甘地诉说着什么。1986年，一位扬州游客觉得此树的姿态酷似屈原问天，此树遂得佳名曰“问天柏”。还有一千年古柏，怀中生着一棵百余岁的古槐，相互拥抱依存，生长健壮，成为天坛园内一道独特的奇景，名曰“柏抱槐”。加之侧柏、国槐同是北京“市树”，人称“兄弟树”，因此这两棵树很容易使人产生有关友谊，乃至民族团结的联想。
又有一古侧柏，植于明嘉靖年间，位于天坛皇穹宇西北垣外。高逾十米的树干间有数条蜿蜒起伏的纵向褶皱，将树身分为九股，似有九龙缠身，故称之为“九龙柏”。我华夏民族皆以龙为至高无上的图腾，而这一古柏自是就此多了些神圣的意韵。
天坛园内的古树，固然同世间众生并无差别，同样有着脆弱的生命，早晚有一天会枯萎，会轰然倒地，最终化作一抔黄土。但它们就是以这样轻薄的生命，沉默不语地见证了数朝数代的起落兴衰，因而它们沧桑的粗糙枝杈，竟足以承载历史与民族文化的重量。
时至如今，这些生机尚存的古树依旧伫立在那古园中，点缀着天坛庄严肃穆的典雅之美，与古老的建筑、茵茵绿草共同构成了静谧深远的一方景致。
　“天坛的所有建筑我们都可以仿造，只有这些古树是仿造不了的。”结合这句话想一下，作者笔下的“古树”有什么象征意蕴？
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参考答案：象征着古老而充满生机的中华民族的历史与文化。
偎依那座雪峰
很可能，你没有记住他的名字，但是，你应该记得他的那句名言：因为山在那里。
1924年，他带着这句名言辞别英国，不远万里来攀登那足以煮沸每一个登山者的热血的珠穆朗玛峰。那一双脚或许就是为亲近珠峰而生的啊，它走了那么多年的路，每一步都是为了缩短和珠峰的距离。当眼睛带着十二万分的景仰热吻那座神奇的雪峰时，那冲天的豪情甚至远远超越了8
848米！
陪同他前往的是一个不会讲话的美丽影像——他妻子的照片。他有一个无比浪漫的计划：将她的玉照置于峰顶。他要和生命中的一个挚爱共同分享另一个挚爱。然而，他却在雪雾中失踪了。
1999年，美国的埃里克·西蒙森率领一个探险队来攀登珠峰。在距顶峰仅600米远的地方，他们发现了他冰冻了75年的遗体。
所有的人都在默默揣测：他究竟有没有登上峰顶？在这个一伸手就可以轻易摘到的美梦面前，他是微笑着化做冰雕的，还是忧伤地把一颗夙愿未了的心不情愿地交给了骤然降临的死神？
西蒙森他们都记得那个无比浪漫的计划，他们开始竭力地找那张照片。但是，令他们万分失望同时又令他们万分惊喜的是，那张照片竟不在他的身上！
谁都不愿猜想那照片有被弄丢的可能，大家宁愿相信他已经把照片放置到了他打算放置的地方——他怎么舍得跟一生追慕的珠峰失之交臂？他怎么舍得眼睁睁看着一个允诺给爱妻的誓言在即将兑现的时刻玉碎石飞？他不能啊：就算是化做了冰雕，他也要设法爬到顶峰去拥抱那亿万年的灼热的冰雪；就算是死神攫住了他的肢体，他也要委派灵魂把那照片护送到离星月最近的地方。
就这样，他那个浪漫的计划有一个超越浪漫的结局——他本是想用妻子的玉照给珠峰“增色”的，想不到他竟把自己也留下了。一个美丽的影像，一个真实的生命，他送给珠峰的这两样礼物是太贵重太贵重了啊！
即便他是抱憾而终，我们也有足够的理由相信：他的雄姿将永矗峰巅！
让我们再次重温他的那句名言：因为山在那里。
让我们永远记住他不朽的名字——乔治·马洛里。
　文章倒数第3段说，“我们也有足够的理由相信：他的雄姿将永矗峰巅！”他“永矗峰巅”的“雄姿”具有怎样的内涵？
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参考答案：他对珠峰倾注了强烈的追慕之情；他对爱情充满了浪漫和执着的追求；他为实现自己的理想，表现了不屈不挠的献身精神。
古代诗人的自然情怀
众鸟高飞尽，孤云独去闲。
相看两不厌，只有敬亭山。
——李白《独坐敬亭山》
【品读】看鸟飞，观云逝，虽别无伴侣，山中万物却足以游目骋怀。由《独坐敬亭山》，我们仿佛看到了一个遗世独坐、物我合一的李白。
远上寒山石径斜，
白云生处有人家。
停车坐爱枫林晚，
霜叶红于二月花。
——杜牧《山行》
【品读】秋已深，山风扑面，已是寒意袭人。可是啊，你看，那白云缭绕之处有炊烟袅袅的人家，人间烟火多么温暖；这山路旁枫树林里经霜的红叶艳丽夺目，生命的燃烧又是多么壮烈！杜牧在《山行》里展示的，是自然中蕴含的动人生机。
百啭千声随意移，山花红紫树高低。始知锁向金笼听，不及林间自在啼。
——欧阳修《画眉鸟》
【品读】诗人来到树林，看到画眉鸟在开满红红紫紫山花的枝头自由自在地飞翔，听到它们在高高低低的树梢上尽情地唱歌，不由感慨：如果把它们锁起来，即使是锁在用金子做成的笼子里，它们也不会唱出这样美妙的歌声了；因此远不如让它们挣脱牢笼，重返自然，“林间自在啼”。欧阳修的《画眉鸟》——一首倡导回归自然的佳作。
　请你也写出一两首体现自然情怀的古诗词，跟旁边的同学交流一下阅读体会。
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中外名人谈“自然情怀”
造物无言却有情，每于寒尽觉春生。千红万紫安排着，只待新雷第一声。
——清代诗人张维屏
大自然的每一个领域都是美妙绝伦的。
——古希腊哲学家亚里士多德
大自然不会欺骗我们，欺骗我们的往往是我们自己。
——法国作家卢梭
有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空与心中的道德定律。
——德国哲学家康德
我们往往只欣赏自然，很少考虑与自然共生存。
——英国作家王尔德
　除了上面几条，你还知道哪些有关自然情怀的名言呢？在下面写出一两条来。
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参考答案：1.自然是善良的慈母，同时也是冷酷的屠夫。——法国文学家雨果
2.当人类欢呼对自然的胜利之时，也就是自然对人类惩罚的开始。——德国哲学家黑格尔
3.我的人生哲学是工作，我要揭示大自然的奥妙，为人类造福。——美国发明家爱迪生
4.我不是不爱人类，而是更爱大自然。——英国诗人拜伦
5.自然是陶冶心胸的伟大学校。——德国音乐家贝多芬
绿色中国年度人物事迹简介
1.杨欣(中国绿色江河环保促进会会长，2006绿色中国年度人物)
杨欣是中国第一个从事自然生态环境保护的民间环保组织“绿色江河促进会”的发起人。他通过义卖影集筹款，在海拔4
600米的可可西里无人区建立了中国第一个民间自然保护站。十多年中，杨欣和志愿者忍受着最恶劣的自然环境以及资金短缺等种种困难，甚至不惜生命危险进行着藏羚羊的保护活动，在杨欣和各级政府的共同努力下，如今可可西里再也没有发现一起盗猎行为，而藏羚羊数量也从两万多只增长为六万多只。他1986年漂流长江；2007年拍摄、撰写、编著《中国长江》自然、人文图册；在青藏铁路建设和开通期间，他带领志愿者在长江源和可可西里开展了“藏羚羊种群数量和分布调查”“青藏线垃圾调查”“长江源冰川退缩监测”“长江源生态人类学调查”“青藏铁路列车环境宣传”等系列项目，并向青藏铁路建设单位和地方政府提交了加强与环境保护的一系列建议，几乎全被采纳。
2.霍岱珊(河南周口市“淮河卫士”会长，2007绿色中国年度人物)
他是淮河治污行动中最著名的民间环保人士。他对淮河河南段的污染状况进行了长达十年的跟踪调查，并唤起公众对污染与健康问题的广泛关注。2007年，他更是组成“淮河排污口公众监控网络”，为环境监管部门和公众及时提供真实的信息，被称为“淮河上的一双环保眼”。评委会是这样评价他的：“十年来，霍岱珊以一个普通公民的力量，推动淮河治理为世人所关注；他对于环境与健康的前瞻式呼吁，也为现实所验证。他的参与，证明了民间力量能够成为政府监管的重要补充。”
3.葛玉修(中华对角羚保护站荣誉站长、生态摄影师，2010—2011绿色中国年度人物)
他是一位有着“青海湖鸟王”“中华对角羚之父”“青海环保卫士”的美誉的生态环保摄影家。他爬冰卧雪，风餐露宿，用镜头记录了野生动物最美的瞬间，演绎着青海高原的壮美天地。他在传达给世人心灵震撼和视觉冲击的同时，还传达出强烈的社会呼唤：保护生态环境，保护野生动物。
自1995年起，他自费前往青海湖200多次、三江源21次、可可西里9次，拍摄图片10万余幅。期间，虽数次遇险，仍不改初衷。他是首位拍摄普氏原羚影像资料的摄影师，在他的奔走呼号下，普氏原羚增加了中文名字“中华对角羚”，并在全社会的广泛关注下逐步摆脱濒危的命运。
他充分利用媒体平台传播环保理念，将一己之力变成公众行动——他自费出版了青海省第一本专题摄影画册《鸟岛》，他发起创办了青海省第一个民间生态环保摄影网站“青海青”，他撰写发表了有关生态环保的文章160余篇、图片1
500余幅。近年来，他走出青海，在全国进行了260余场公益演讲(仅2010年就演讲了35场)。2011年，他赴三江源头考察拍摄，并通过微博宣传保护江河源。他用近20年的坚持，表达着他对大自然的无言大爱。
4.袁学顺(2010—2011绿色中国年度人物)
他是一位普通的农民，他的家乡——山东荣成是大天鹅和其他候鸟的重要越冬地。35年来，他义务保护和救助在迁徙过程中受伤的大天鹅，累计救助伤病天鹅500余只，保护天鹅湖湿地1
000余亩。他坚持每天巡湖，跑遍了荣成天鹅湖的每一个角落。他视天鹅为孩子，将自家的院子改成了“家庭式大天鹅康复中心”，他被誉为“天鹅爸爸”。他拿出积蓄为天鹅购买粮食和药品，把康复的天鹅送回蓝天，而家中却一贫如洗。他挺身而出，反对在湖畔盲目开发工业项目，并为政府献计献策。
2003年，他牵头成立了威海大天鹅保护协会，致力于推动大天鹅的保护和宣传。2007年，他用自己的奖金建立起了“人与自然园”，宣传保护大天鹅。2010年，协会开展的天鹅保护活动获得了联合国开发计划署的肯定和资助。他通过开展恢复湿地、保护水源、建立民间村镇救助点、编写《大天鹅救助手册》等活动，提高了村民的环境保护意识，带动大家共同参与生态环境保护，促进了人与自然的和谐。
“天鹅卫士”袁学顺，以一份淳朴的执着，描绘了一幅人与动物和谐相处的美好画面。
5.朱再保(湖南省岳阳市环境保护志愿者协会会长，2014-2015绿色中国年度人物)
他是一名参加过抗美援朝的老兵。前半生，他舍生忘死，保家卫国；后半生，他全身心捍卫另一种和平——人与自然和谐。40年来，他志愿服务公益总时间超过15万小时，累计捐献35万元，自己则过着近似苦行僧式的生活。
2014～2015年，他发动岳阳市65万中小学生牵手各自家长共200万人，参与湖南省政府“一号重点工程”——“保护湘江”，开展了“情系湘江、立足洞庭、节水护水守望水、保护身边小湘江”主题行动，号召大家践行“四个一”行动；他独自一人，用了35天时间，步行与乘车7
000公里，调查铁山水库，拍摄1
400幅污染照片，形成报告供领导决策参考；他自费3万元，翻印新环保法5.5万册，发送到学校、商户及社区，组织开展十多项大型主题教育活动，累计影响350万人(次)。
2015年，朱再保团队被授予“全国(环保)志愿服务示范团队”。
做一次好事不难，难的是一生做好事；做一次环保不难，难的是始终坚持环保。他做到了。
植物之爱：梭罗的绿色情怀
美国著名超验主义作家、自然写作的开山鼻祖梭罗以其对自然世界的挚爱，对简朴生活的推崇，对生态平衡的深思凝聚成一部传世杰作《瓦尔登湖》，为后世的人与自然关系的思索留下了思想史和精神史的芬芳诗意。在梭罗的《瓦尔登湖》中，植物是关键词，无论是苍翠欲滴的树林，还是硕果飘香的果园，还有点缀在林间的绿草野果和藤蔓虬枝，无不倾注了梭罗对自然的由衷喜爱和深深眷注。
瓦尔登湖掩映在青山丛林之间，湖光山色，相映生辉。梭罗用诗意淋漓的美丽句子绘声绘色地描摹了树木与湖水的依偎和眷恋。“瓦尔登湖是大地的眼睛，美丽的如同上帝的一颗泪珠。湖所产生的湖边的树木是睫毛一样的镶边，而四周森林蓊郁的群山和山崖是它的浓密突出的眉毛”。如此美轮美奂的山光水色，自然唤起了梭罗与天地精神相往来的旷野之思。如果说湖水是明眸善睐的眼睛，那么湖畔的树林则是弯弯的眉毛，旖旎的风光宛若眉清目秀的妙龄少女，顾盼神飞，风情万种。梭罗在瓦尔登湖畔亲手建筑了一所小木屋，这所居于半山腰的诗意盎然的小木屋是他栖居自然的心灵港湾，这所木屋与大自然亲密无间，可谓钟灵毓秀，水清木华，各种植物环绕木屋：“大自然一直延伸到你的窗口。就在你的窗下，生长了小树林，一直长到你的床楣上。野黄栌树和黑莓的藤爬进了你的地窖；挺拔的苍松靠着又挤着木屋，因为地盘不够，它们的跟纠缠在屋子底下。”如此充盈着绿色植物的居所，自然给予了梭罗一颗晶莹剔透的诗人之心。梭罗在湖边钓鱼、种豆、采集野果，把自己完全与大自然融为一体。他为了消遣寂寞的时光，经常在湖边的散步，而植物的风神和气息不时地抚平了梭罗的心灵，使他陶醉于天人合一的境界乐而忘返。“摇曳的赤杨和白杨，激起我的情感使我几乎不能呼吸了；然而像湖水一样，我的宁静只有涟漪而没有激荡”，大片的杨树林，与瓦尔登湖的碧波一样放逐了梭罗敏感的心灵，洋溢着田园牧歌的情调。松针是自然界激起微小的存在，而梭罗几次写到了他对松针的感悟。“每一支小小的松针都富于同情心地膨胀起来，成了我的朋友”，孤独的梭罗在对植物的仰观俯察中涤荡思虑，静谧的松针散发着绿色的光辉成了梭罗的挚友，人与自然达成了心灵的默契和情感的沟通。“遥远的钟声在距离恰如其分的森林上空回荡，得到了某种梦呓一样的启示。好像地平线上的古老松针是大竖琴上的弦给拨动了一样，一切声响都成为宇宙七弦琴的微颤”。梭罗对大自然的风声用心倾听，一种万籁俱寂时的钟声打破了万古的宁静，而他把松针比喻成琴弦可谓天衣无缝妙不可言，只有纯天然的天籁之音才能发出如此绝响。
栖息在山水相依的瓦尔登湖畔的梭罗，对植物还充满一颗感恩的心。因为植物提供给他的不仅是心灵的滋养，还有炎炎夏日的荫蔽。“我在岸边划船，它四周完全给高大的松树和碧绿的橡树围起，有些山凹中，葡萄藤爬过了湖边的树，形成一些凉亭，小船可以在下面穿越，绿色欲滴，花木繁茂，郁郁葱葱，美不胜收”。植物的藤蔓凌驾于树木之上，天然的凉亭下，梭罗泛舟赏湖，一切都是那么清新和自然，洋溢着鸟语花香，嘉木清荫给予隐居于此的梭罗以最美好的夏日清凉，沁润着他寂寞而丰盈的文学之心和自然之心。时常在森林中采摘野果的梭罗，对自然界中的水果情有独钟，他认为最美味和最香甜的水果一旦离开果树的枝头就会失去自然的神韵：“水果可是不肯把它的色、香、味给购买它的人去享受的，也不肯给予为了出卖它而栽培它的人去享受的。如果你要知道水果的色香味，你得去询问牛背上的牧童和枝头鸣叫的鹧鸪。从来不去亲自采摘越橘的人，一辈子也不会领略越橘的色香味。水果的色香味，都会在装进车厢运往水果店时与它的新鲜和水灵一同磨损消逝。”这段话可谓字字珠玑，只有置身于大自然的果树林中，对原生态的树木水果倾注了目光与心灵的人才能感同身受。而那些用钱币在超市购买的水果，已经远离了果园，失去了大地的滋养，变得不再光洁新鲜。独具慧眼的梭罗看到了现代社会物质生产的分工越来越细，同时，人们对真正的自然之物也愈来愈陌生和隔膜。非唯水果，梭罗笔下，一桌一椅都来自树木，经常唤起他的自然情怀。一天早晨，为了清扫室内杂物，梭罗把家具暂时搬移屋外，他用细腻的笔触描绘了室外草坪上的景观。“小鸟坐在相隔一枝的树丫上，长生草在桌子底下默默生长，黑莓的藤攀住了桌子腿；松子、栗子和草莓叶到处飘落。他们的形态似乎是这样转变成为了家具，成了桌椅、床架和三角柜——因为这些家具原先曾经站在这些生机勃勃的树木之间”。一个真正的自然之子才能时时刻刻真情流露，他对植物的感恩和缅怀是情不自禁的。是的，人类的衣食住行有哪一项离开过植物呢？我们的生活内容因为与植物休戚相关，所以我们才发自内心地感怀和迷恋葱茏的森林和芬芳的花木。梭罗把这份感恩用是诗一样的文字表达出来，唤起了读者的共鸣。
梭罗对植物的深情眷注是与他伟大的自然情怀息息相关的，也是与他天人合一的哲学理念心心相映的。他用清新芬芳的文句，勾勒出了人与自然亲密无间的图画，也构筑了和谐美好的诗意的栖居。
　
颁奖词是一种在某一主题的颁奖典礼上，对获奖对象事迹所作的陈述评价性的礼仪文稿。颁奖词具有史诗性和简洁性的特点：
史诗性。叙说英雄事件，彰显历史厚重；弘扬社会正气，体现时代风貌。
简洁性：言简意赅，展现神韵；靓丽自然，诗画情意。
　　请在以上“人物志”中任选一位，为他(她)写一段颁奖词。
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参考答案：霍岱珊——多年来，霍岱珊以一个普通公民的力量，推动淮河治理为世人所关注，他对于环境与健康的前瞻式呼吁，也为现实所验证。他的参与验证了民间力量能够成为政府监管的重要补充。
梭罗——他是瓦尔登湖畔的狩猎者，守候着孤寂中灵魂偶尔最绝美的涟漪；他是小木屋里的最伟大践行者，他用一盏湖灯，照耀了浮世杂绘里人们虚浮的装潢大厅，若要问他孤独是什么？也许，他就是孤独。但他却让太多孤独的灵魂不再害怕寂寞。绝望的安静里，他用采撷自最纯美大自然的诗句，唱出了黑夜中点亮世界的自己的歌。
　(2015·广东卷)阅读下面的文字，根据要求作文。
看天光云影，能测阴晴雨雪，但难逾目力所及；打开电视，可知全球天气，缺少了静观云卷云舒的乐趣。
漫步林间，常看草长莺飞、枝叶枯荣，但未必能细说花鸟之名、树木之性；轻点鼠标，可知生物的纲目属种、迁徙演化，却无法嗅到花果清香、丛林气息。
从不同的途径去感知自然，自然似乎很“近”，又似乎很“远”。
要求：
1.自选角度，确定立意，自拟标题，文体不限；
2.不要脱离材料内容及含意的范围；
3.不少于800字；
4.不得套作，不得抄袭。
【写作指导】这是一篇材料作文。内容是在信息时代下如何认知自然与人的关系，在感性与理性的认识中去阐释“近”和“远”，对“近”“远”的理解是作文能否深刻的关键。由于信息化社会中发达的资讯，人们对很多东西都可以通过便捷的信息交流获得，这个途径就是“近”，然而也由于过多依赖便捷信息的途径，又会缺少了切身的感受。对大自然感知的“远”与“近”不是对与错、好与坏，只是不同的途径而已。在立意上可以写“在信息时代中人如何更好的认识自然”“感性与理性中的自然美”“远与近的自然风景”等，每个学生都可以通过自己在生活学习中对自然感悟来表达对人与自然相处的思考。需要注意的是，有几个关键词要抓住：大自然、感知、近与远。如果只谈如何保护自然或赞美大自然的美，而忽略了对“近与远”的思考，那么立意和构思就显得有偏差甚至离题了。
【参考例文】
感知自然需躬行
看着书本中神秘美丽的热带丛林，抬头却只见钢铁森林的冷漠荒凉；向往电视里一望无际的蔚蓝海洋，却不曾感觉过海风的凉爽。你是否也曾这样，感觉自然很近，但又似从未如此遥远？手机、电视、鼠标拉近了我们与自然的距离，但从那冷冻的屏幕中，我们终究无法勾勒出自然的模样。
古人云：读万卷书、行万里路。然而人们只看到了前半句，却视后半句为无物。的确，各种拍摄工具的推陈出新，令普罗大众都能从荧屏中感知自然的美好。然而人们却不知，纸上得来终觉浅，觉知自然需躬行！
如不是苏轼亲临了壮阔的赤壁，又怎能心生“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的感慨？如不是李白亲临庐山，又怎能写出“疑似银河落九天”这般的千古绝句？如不是毛主席亲临自然，又怎能抒发“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”的豪情壮志？可见，要想真正体会自然、感知自然，光是从影视、文字间领会是不够的，唯有亲临自然，才能于草长莺飞、枝叶枯荣之间，才能于云卷云舒、花败花开寻得自然的真谛。
然而，正如黑格尔所言：存在即合理。电视、手机的存在也有其积极意义。通过天气预报，人们可避开自然灾害；通过影视节目，人们也可聆听鸟语、细看花开。然而依笔者之见，这些感知自然的途径并不是在倡导人与自然和谐相处，而是映射出了人类控制甚至统治自然的野心。为了拍摄野生动物，人们干扰了正常的生态秩序；为了人类的利益，人们预测甚至妄想改变天气，这确是体现了人类科技进步之快，但同时也违背了自古时起便存在的敬畏自然、尊重自然的原则。当自然被装入了“盒子”，自然的“身躯”离我们很近，但自然的“心”却离我们更远。
当下，人们想“看到”自然的需求已被科学技术满足，然而我们感知自然的期盼却是科技所无法满足的。那么，何不将“行万里路”当成我们的新准则，去体会黄山之奇、泰山之伟、长江之壮、大海之阔？要想感知自然，诸君自请上路。
本文是一篇比较规范的议论文。作者从直接感知自然的角度入笔，开篇灵活运用命题材料，在对比之中提出“觉知自然要躬行”的观点，审题准确，立意鲜明且易“令普罗大众”接受。接着反向假设，运用排比反问句式，罗列苏轼、李白、毛主席等事例，论据相对充实，论证较为有力。然后很有分寸地指出，光靠“影视、文字”感知自然是不够的，“唯有亲临自然，才能寻得自然的真谛”，归因分析合理到位。
更为可贵的是，文章在辩证地肯定“电视、手机”对感知自然“有积极意义”的同时，努力探究感知自然的意义所在，揭示出人类妄想“控制自然的野心”及其导致了“自然的心”离我们越来越远的后果，针砭时弊，引人思考。
另外本文标题和观点皆化用古诗，简洁典雅又略有变化。标题用“感知”，紧扣命题材料；论点用“觉知”，有些哲学意味，颇见匠心。结尾处，“要感知自然，诸君自请上路”，呼告亲切，嘱托殷殷。
　
阅读下面的材料，根据要求写作。
杜甫曰“会当凌绝顶，一览众山小”，苏轼云“高处不胜寒”，林则徐说“山登绝顶我为峰”。关于“高峰”历来众说纷纭，对此，你有何经历或看法？
请扣住材料内容与含意，写一篇不少于800字的作文。
要求：①立意自定，题目自拟；②除诗歌、戏剧外，文体自选；③不得抄袭。
【写作指导】“高峰”在《现代汉语词典》中含义有三：高的山峰；比喻事物发展到最高点；比喻领导人中的最高层。
写法一：当成新材料作文来写
立意1：题干中杜甫诗“会当临绝顶”，写出了泰山的巍峨耸高，也表达了诗人的壮志和毅力，抒发了诗人昂扬向上，积极进取的博大胸怀。
立意2：苏轼“高处不胜寒”，比喻一些位高权重的人，没有知心的朋友，经常感觉被别人从高高的位置上推下来。又比喻一个人在技艺或修为上所达到的极高境界。境界越高，能够做伴的人就越少，越会感到孤独与寒冷。
立意3：林则徐“山登绝顶我为峰”是林则徐少年时的巧对佳话。寓学海无边苦作舟，只有勤奋学习，才能到达成功的彼岸；要脚踏绝顶，堂堂正正，顶天立地，一览天下小。
立意4：三句话结合起来，提炼出一个主题：既要积极进取，又要居安思危(低调、谨慎)。
写法二：当成话题作文来写
要围绕“高峰”话题来写。“高峰”必须是《现代汉语词典》中的含义。主题立意可另定。即可写不同于前面三句话意思的自我经历和体会。
【参考例文】
让心站在高处
大千世界，错综复杂。生活的路并非一马平川，而是崇山峻岭，千沟万壑。面对欢喜，切勿得意忘形；面对悲戚，也莫怨天尤人。让我们的心站在高处，让我们的心登上人生的高峰。
让心站在高处，是“不畏浮云遮望眼”的辽阔视野；让心站在高处，你能体会“无限风光在险峰”的悲壮之美；让心站在高处，我们有“会当凌绝顶，一览众山小”的豪迈胸怀。
让心站在高处，是伟人们创造丰功伟绩的一贯姿态。他喝问大地，激扬文字，挥斥方遒。他的胸怀他的理想是一面鲜红的旗帜，屹立在人生的顶峰。他心怀天下，他跃过历史的沼泽，带领着中国人民走向新生。他在乡下种菜喂鸡，贫困潦倒的生活并没有阻止他登高博望的心。改革的大潮在他的胸中涌动，改革开放的雏形在他心中孕育而生。伟人落难，仍旧心系天下苍生。他看到了中国人富强的道路，看到了中国辉煌腾达的一朝。因为心站在高处，伟人的视野看得更远更广。他们的成就和伟绩在历史的画卷留下绚丽的一笔。
让心站在高处，是面对打击时保持清醒的方式。美国女孩赖斯具有无人企及的家学及天赋，她在音乐上的造诣堪称神童。怀抱着十几年的梦想，虔诚的守望了十几年的音乐家之梦，却因为一群表现极为出色的孩子，梦想突然轰然倒塌。还有什么比亲手埋葬自己的梦想更为残忍？赖斯却时刻保持清醒的头脑，打起人生中可贵的“退堂鼓”，转向了国际政治学领域。她的心站在高处，早已看清世故沧桑。她被提名接任美国国务卿鲍威尔之职，成为全球最有权力的女人之一。“不畏浮云遮望眼”，毅然决然地登上高峰看世界，在她的身上得到了最好的诠释。
如果偏居一隅，心站在高处，我们依旧能笑傲人生，青史留名。相反，即使是人中之王，而心却隐藏在幽暗角落，就不会有永生的一朝。杜甫身居漏屋茅草房，但他却高唱“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。他是能者，他心怀天下苍生，即使在幽暗处也能发出最夺目的光芒。宋徽宗赵佶终日只知写字作画，虽为一国之君却没有放眼天下。短浅的目光让他无法担起天下太平的担子，他的心没有上升到帝王的高度而停留在文人的地位。所以，国力衰退，家破人亡之势在所难免。
让心站在高处，视野就像天空一般辽阔，我们的人生也将无限精彩。跂而望矣，不如登高之博见也！让心站在高处，世界因你而精彩！
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