资源简介

科学人文 和而不同
教学目标
1．领会科技与人文的关系，明白时代的发展需要科学精神与人文精神融通与共建的道理，在学好专业知识的同时，不断提高自身的人文素养。
2．在理解课文内容的基础上，设定筛选目标，通过把握课文中心句、重点句的方式筛选信息，提高依据目标快速筛选信息的能力。
教学重点
1．领会科技与人文的关系，不断提高自身的人文素养。
2．设定并围绕目标快速、准确筛选信息。
教学难点
通过把握课文中心句、重点句的方式筛选信息，理解课文主旨。
教学方法
导读教学法、讨论法
教学课时
四课时
教学过程
一、导入激趣
由电影《阿凡达》导入。（有条件的可播放电影片段，或者由老师、同学概述电影主要故事情节）
引导学生讨论：为什么拥有了高科技的地球人最终却败给了原始的土著纳威人？与潘多拉星球的土著人相比，地球人最缺乏的是什么？由此得出结论——社会、人类要和谐健康发展，既离不开科技的发达，也离不开精神、道德的提升。进而导入本课——“科学人文，和而不同”。
二、走近作者
杨叔子：1933年9月生于江西省湖口县。中国科学院院士，著名机械工程专家、教育家。
原华中理工大学校长，现任华中科技大学学术委员会主任，先后受聘为清华大学、浙江大学、南京大学、同济大学、上海交通大学等约30所高校兼职教授、名誉教授。
他倡导科学与人文融合的“绿色教育”，在全国理工科院校中开展加强大学生文化素质教育，在国内外产生了强烈的反响，应邀在清华大学、浙江大学、南京大学、上海交通大学等国内约百余所院校举办人文讲座两百余场，吸引了近二十万人次的听众。
三、解读题目
（一）“和而不同”的本义：
1．出处：《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”
2．释义：和，和睦；同，苟同。和睦地相处，但不随便附和。
3．解说：“君子和而不同，小人同而不和。”君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己的独立思考，从不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人一致，不讲求原则，与别人却不能保持融洽的关系，这是在处事为人方面。其实，几乎在所有的问题上，都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。“和而不同”显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。
（二）“和而不同”在文章中具体所指：
“和”：共生互动、相同互通、和而创新
“不同”：相异互补
四、导读设疑，筛选信息
教师导读设疑，学生浏览课文，围绕阅读目标，通过抓文章的重点句子筛选信息，弄清以下问题：
（一）科学与人文追求的目标有何不同？
科学所追求的目标或所要解决的问题是研究和认识客观世界及其规律，是求真。
人文所追求的目标或所要解决的问题是满足个人与社会需要的终极关怀，是求善。
（二）科学与人文为何共生，如何共生？
科学是求真，但科学不能保证其本身方向正确；显然，科学需要人文导向，求真需要求善导向。
人文是求善，但人文不能保证其本身基础正确，可能事与愿违。显然，人文需要科学奠基，求善需要求真奠基。
（三）科学与人文在哪些方面是相同互通的？
科学与人文……都是承认与尊重客观实际，提炼与抽取客观实际的本质，探索与揭示客观实际规律的。
（四）“科学人文，和而不同”在文中的含义是什么？
科学毕竟是科学，人文毕竟是人文，既彼此密切相关，又相互明显区别，即“和而不同”。
（五）科学人文互动互补有什么益处？
第一，有利于形成正确的人生追求。
第二，有利于形成完备的知识基础。
第三，有利于形成优秀的思维品质。
第四，有利于形成健康的生活方式。
第五，有利于形成和谐的个人同外界的关系。
（六）科学与人文是怎样交融、合一的？
没看到人文，丢失了人，就丢失根本，就丢失一切，当然也丢失科技。
人文有科学的基础与科学精髓；科学有人文的精神与人文的内涵。
（七）提高人文素养对科技工作者有何作用？
第一，陶冶与纯洁思想感情，升华精神境界，树立对国家、对民族的高度责任感，此曰“钟情于爱国”，这就是大德；第二，活跃与完善思维能力，开启人作为万物之灵的人的固有灵性，发挥人类进化五百万年来所形成的巨大潜力，此曰“极利于创新”。
五、结合实例，把握精神
教师引导启发，师生互动，结合现实与历史，正反举例，理解科学与人文如鸟之两翼，车之双轮。
（一）关于“人文”
1．1988年，当75名诺贝尔奖获得者聚集一堂的时候，有记者问获奖者：“您在哪所大学、哪个实验室学到了您认为最重要的东西？”一个白发苍苍的学者沉思片刻回答道：在幼儿园。在幼儿园学到了什么重要的东西呢？把自己的东西分一半给小伙伴，不是自己的东西不拿，做错事情要表示歉意，等等。
——人文教育的核心就是做人的教育。我们首先是人，然后才是各领域的专业工作者、各行各业的人才。
2．回顾冯友兰的《人生的境界》一文中的观点：人生境界的高低取决于人的觉解程度即一个人对自己与社会、宇宙的关系以及对自己所做的事情的意义的觉悟与理解。
明确：这种“觉解”正来源于人所接受的人文教育。
（二）关于“科学需要人文导向”
列举事实：
计算机技术：运算速度已可高达每秒万亿次以上，计算机应用的触角几乎深入到各领域，全世界成为一个地球村；网上黑客、黄祸、病毒横行。
生物技术：严重影响生物界的发展，乃至改变人的本身。
作战武器：极精确极强大，乃至可以毁灭一个地区，甚至世界。
——科学研究及其成果可以带来福也可以带来祸。一个人如果掌握了高科技及其成果而又丧失人性，这个世界将何以堪！高级人才如果没有非凡的灵性，没有高尚的人性，后果如何，难以设想。
（三）关于“人文需要科学奠基”
故事：苏东坡乱改菊花诗
苏东坡去拜访王安石，被管家引到书房用茶。见书桌上有王安石未完的《咏菊》诗稿，苏东坡便拿起来念了一遍：“西风昨夜过园林，吹落黄花满地金。” 苏东坡笑这两句诗是乱道，他认为一年四季，风各有名：春天为和风，夏天为薰风，秋天为金风，冬天为朔风。这诗首句说西风，西方属金，金风行秋令也。那金风一起，梧叶飘黄，群芳零落。第二句说的黄花即菊花。此花开于深秋，其性属火，敢与秋霜鏖战，最能耐久。随你老来焦干枯烂，并不落瓣。说“吹落黄花满地金”岂不错误了？苏东坡兴之所发，不能自已，举笔舐墨，依韵续诗两句：“秋花不比春花落，说与诗人仔细吟。”
不久，苏东坡被王安石贬到黄州任团练副使。转眼秋至，一日天气晴朗，苏东坡突然想起：“定惠院长曾送我菊花数种，栽于后园。今日何不去赏玩一番？”走到菊花架下，只见满地铺金，枝上全无一朵。惊得苏东坡目瞪口呆，半响无语。心想：“我只道老太师写错了，却不知黄州菊花果然落瓣！老丞相贬我至黄州，原来是让我看看菊花！当初被贬，还以为是王丞相公报私仇。谁知他倒不错，是我错了。今后我一定谦虚谨慎，不再轻易笑话别人。唉，真是不经一事，不长一智啊！”
后来，苏东坡为乱改菊花诗的事，专程到京，向王安石“负荆请罪”，认错道歉。
（四）关于“科学与人文相同互通”
艺术与科学相通的例子：
欧几里得的“黄金分割”理论在艺术中的运用：黄金分割是奠定西方美学与艺术根基的重要观念，从古希腊的巴特农神庙，到“维特鲁威人”，处处可见黄金分割理论的运用。
几何学在绘画中的运用：很多艺术家透过数学的几何形变进行艺术创作。
（五）关于科学与人文“相异互补”
科学研究表明：人的左脑主要同逻辑思维直接有关，而右脑主要同形象思维、直觉、顿悟、灵感有关，而且右脑的记忆量是左脑的百万倍以上。爱因斯坦以他切身的体验深刻指出：科学研究中真正可贵的因素是直觉；他又指出，物理给我以知识，艺术给我以想象力，知识是有限的，而艺术开拓的想象力是无限的。彭加勒指出：逻辑是证明的工具，直觉是发现的工具。原始性创造，包括突破性的发现与发明，都依赖于直觉，都依赖于右脑。而右脑的思维主要同文学艺术活动有关，即同人文思维有关。
（六）怎么理解“一个国家、一个民族，……没有民族传统，没有人文文化，就会异化，不打自垮，甘愿受人奴役”？
一个民族丢失了自己的人文文化，这个民族实质上就消亡了，就是“不打自垮”。国家强弱取决于综合国力，主要是经济实力、军事实力与民族凝聚力，关键是民族凝聚力，此即对人文文化的认同。社会的进步退步，取决于科学技术、物质文明与人文文化、精神文明的全面发展；没有先进的人文文化、高度的精神文明，而只有发达的科学技术、高度的物质文明，这是人类最严重的危险，乃至是毁灭之灾。
六、联系实际，掌握方法
师生讨论，如何提高自身的人文素养？
举例：
1．每学期读1—2本教育理论或文史哲类书籍，每学期欣赏1场音乐会或1出传统戏剧，每位教师应发展1项业余爱好……这些具体的数字目标，已经成为上海市育才中学每个教师提升人文素养的自觉追求。
2．经典诵读活动
途径：
1．掌握人文知识。如历史知识、文学知识、政治知识、法律知识、艺术知识、哲学知识、宗教知识、道德知识、语言知识等。——大量、广泛阅读相关书籍。
2．遵循人文精神。在人与物的比较中，突出人高于物、贵于物的特殊地位，强调精神重于物质，人的价值重于物的价值，生命价值优先的人道主义原则和人本主义原则；在人与人的关系中，强调相互尊重对方的人格尊严，突出人人平等的原则。
七、布置作业
想象作文——我的2046
假如人文精神丢失，2046年会是怎样的景象……
八．教学资料
1 作者简介
杨叔子，男，1933年9月生于江西省湖口县，中国共产党党员，中共十五大与十六大代表，中国科学院院士，著名机械工程专家、教育家，中国科学院技术科学部副主任，国务院学位委员会学科评议组成员，国家博士后流动站评议组成员，国家科技奖励评议组成员，教育部高等学校文化素质教育指导委员会主任，中国高等教育学会副会长，中国机械工业教育协会副会长，教育部高等学校机械学科教学指导委员会主任，中华诗词学会名誉会长，中国机械工程学会特邀理事，湖北省人民政府咨询委员会主任委员，湖北省科协副主席，湖北省高级专家协会会长。
原华中理工大学校长，现任华中科技大学学术委员会主任，先后受聘为清华大学、浙江大学、南京大学、同济大学、上海交通大学、天津大学、重庆大学、国防科技大学、第四军医大学约30所高校兼职教授、名誉教授。荣获国家级有突出贡献专家、全国教育系统劳动模范、全国高校先进科技工作者、全国优秀教师等称号，全国五一劳动奖章获得者。
立足于机械工程领域，把机械工程同控制论、信息论、系统论紧密结合,致力于同微电子技术、计算机技术、信息技术、网络技术等新兴技术领域交叉的研究与教学，特别是在先进制造技术、设备诊断、信号处理、无损检测新技术、人工智能与神经网络的应用等方面取得一系列成果。荣获国家自然科学奖、国家发明奖、省部级科技奖20项，专利5项。在国内外发表学术论文500余篇，出版专著教材12种，获国家级、省部级教学、图书重要奖励13项。指导的研究生中，已有百余人获博士学位，博士后已有10余人出站。
他倡导在全国理工科院校中开展加强大学生文化素质教育，在国内外产生了强烈的反响，应邀在清华大学、浙江大学、南京大学、上海交通大学、西安交通大学、四川大学、东南大学、华南理工大学、国防科技大学等国内约百余所院校举办人文讲座两百余场，吸引了近二十万人次的听众。由他任编委会主任、汇集国内高校人文讲座精品的《中国大学人文启思录》一书，已发行数十万册。发表有关教育方面的论文50余篇。
2 杨叔子语录
民族文化，是一个民族的身份证，是一个民族的灵魂。
民族主要是一个文化概念而非基因概念，一个没有自己文化的民族，不是一个真正的民族，而是一个种族。
中华文化价值观的核心是，国家重于家庭，家庭重于个人。爱国首先是爱民。人的一生，应是属于人民，为了人民，相信人民，依靠人民……
培根有句话，“知识就是力量”。但是我不赞成这句话，有知识不一定有力量，只有知识的人那只是个书呆子，要说没有知识就没有力量，这是正确的。
中国人应该读什么书呢？我认为就是两本，一本《论语》，一本《老子》。一般人做不到这一点。作为中国高级人才的博士生，应该了解这两本书，知道“君子和而不同，小人同而不和”。
如果你在学术上的某些方面不能超过我，你就不是一名好学生；如果你不能对我所讲的问题和观点提出自己的见解，或对我的研究不能有所创新的话，也不是一名好学生；如果你做的工作，我一眼能看到底，我想你做的这个工作也就没多大价值。
3 相关概念
人文精神
人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造；而人文学科是集中表现人文精神的知识教育体系，它关注的是人类价值和精神表现。从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于它有人文，有自己独特的精神文化。
人文精神不仅是精神文明的主要内容，而且影响到物质文明建设。它是构成一个民族、一个地区文化个性的核心内容；是衡量一个民族、一个地区的文明程度的重要尺度。一个国家的国民人文修养的水准，在很大程度上取决于国民教育中人文教育的地位和水平。（《21世纪素质教育系列教材——艺术的意蕴》，陈旭光著，中国人民大学出版社）
在西文中，“人文精神”一词应该是humanism，通常译作人文主义、人本主义、人道主义。狭义是指文艺复兴时期的一种思潮，其核心思想为：一，关心人，以人为本，重视人的价值，反对神学对人性的压抑；二，张扬人的理性，反对神学对理性的贬低；三，主张灵肉和谐、立足于尘世生活的超越性精神追求，反对神学的灵肉对立、用天国生活否定尘世生活。广义则指欧洲始于古希腊的一种文化传统。按照我对这一传统的理解，我把人文精神的基本内涵确定为三个层次：一，人性，对人的幸福和尊严的追求，是广义的人道主义精神；二，理性，对真理的追求，是广义的科学精神；三，超越性，对生活意义的追求。简单地说，就是关心人，尤其是关心人的精神生活；尊重人的价值，尤其是尊重人作为精神存在的价值。人文精神的基本涵义就是：尊重人的价值，尊重精神的价值。（周国平教授在国家行政学院的讲演）
人文本体是人文精神的核心。人文精神是对人生价值和意义的观照,何谓人文精神，它有何特征？徐志坚在《人文精神的时代内涵与大学生人文素质培养》中说:“人文精神的核心是人们关于‘人应当如何生活’,‘人之为人的价值标准’等一系列命题的自我意识,这便是人文本体,人文本体是决定着人文世界向正确方向发展的客观依据。” 而人文本体——人文精神的核心也正是不同时代和历史背景下使用的人文精神的概念和内涵有所区别的关键。因此，在不同的时代，人文精神的特点和重点是不同的，它反映的是在特定时代背景下人们的价值观、人性观、时代精神的集中反映。
那么什么是人文？科学与人文是什么关系？社会科学是不是人文？文学艺术是不是人文？在今天的社会，我们看到，不仅理工科的学生，往往有知识，缺人文，社会学科的，甚至学文学艺术的学生也往往有知识、有艺术，缺人文！人文，是一个动态的概念。从一般的意义上讲，比如我国《辞海》中就这样写道：“人文指人类社会的各种文化现象。”我们知道，文化是人类，或者一个民族、一个人群共同具有的符号、价值观及其规范。符号是文化的基础，价值观是文化的核心，而规范，包括习惯规范、道德规范和法律规范则是文化主要内容。“各种”文化现象，显然就包括了先进的和落后的，科学的和愚昧的，优秀的和次劣的，健康的和病态的。
葛红兵则说:“人文思考从根基处说是一种对存在的抽象玄思。实际上,Humanity (‘人文’——在中国并没有词源学基础) ,它的根本性观念是从类的角度来思考人(Human beings considered as a group ;the human race) ,思考人的存在根基,由此才会有下述超越性问题:人的本性、人的本源、人和大自然的关系、人和神的关系、人和人的关系。因为它把人作为类来思考,所以我们说它的思考是超越具体人伦事功,超越有限存在的。” (葛红兵《论人文精神的实质——兼及大学人文教育问题》) 葛红兵谈的对人的存在的超越性思考，就是我们常说的终极关怀。因为人文精神所涉及的是人的思考与关怀之极，所以其形成与变革无不深刻影响着一种文化和时代精神、民族精神的形成和发展。因为人文精神是对人的存在的超越性思考，因此，它能以形而上的特征直指人的生存本质，直探人的精神世界和心灵世界的核心，具有塑造人的精神世界的重要功用。而人文精神因为这一基本的内涵，获得了具有哲学意蕴的丰富深刻的内涵。具有了超越历史、时代和文化的永久的魅力。（来源：百度）
人文素质
人文素质是指人们在人文方面所具有的综合品质或达到的发展程度。现代的“人文主义”，在很大程度上是作为“科学主义”、“金钱拜物教”的对立面而出现的。它相对于“科学主义”，强调的是关注人的生命、价值和意义的人本主义；相对于“工具理性”或“技术理性”，强调的是价值理性和目的理性；相对于实用主义，强调的是注重人的精神追求的理想主义或浪漫主义。“科学”、“实用”与“人文”、“理想”是人类生存和发展不可或缺的两个价值向度。二者的根本区别在于：“科学”重点在如何去做事，“人文”重点在如何去做人；“科学”提供的是“器”，“人文”提供的是“道”。只强调其中一方面，或用“做事”的方式“做人”，用“做人”的方式“做事”，都会给人们带来麻烦。
人文素质包括4个方面的内容：（1）具备人文知识。人文知识是人类关于人文领域（主要是精神生活领域）的基本知识，如历史知识、文学知识、政治知识、法律知识、艺术知识、哲学知识、宗教知识、道德知识、语言知识等。（2）理解人文思想。人文思想是支撑人文知识的基本理论及其内在逻辑。同科学思想相比，人文思想是有很强的民族色彩、个性色彩和鲜明的意识形态特征。人文思想的核心是基本的文化理念。（3）掌握人文方法。人文方法是人文思想中所蕴涵的认识方法和实践方法。人文方法表明了人文思想是如何产生和形成的。学会用人文的方法思考和解决问题，是人文素质的一个重要方面。与科学方法强调精确性和普遍适用性不同，人文方法重在定性，强调体验，且与特定的文化相联系。（4）遵循人文精神。人文精神是人文思想、人文方法产生的世界观、价值观基础，是最基本、最重要的人文思想、人文方法。人文精神是人类文化或文明的真谛所在，民族精神、时代精神从根本上说都是人文精神的具体表现。
在人文素质4个方面中，人文精神是核心。人文精神主要表现在：在处理人与自然、人与社会、人与文化的关系时，突出人是主体的原则；在认识和实践活动中，以人各种需要的满足为最终诉求，强调人是目的的原则；在人与物的比较中，突出人高于物、贵于物的特殊地位，强调精神重于物质，人的价值重于物的价值，生命价值优先的人道主义原则和人本主义原则；在人与人的关系中，强调相互尊重对方的人格尊严，突出人人平等的原则。人文素质的形成主要有赖于后天的人文教育。
人文教育首先是人文学科的教育。包括语言教育、文学教育、历史教育、哲学教育、艺术教育、道德教育、思想教育、政治教育等内容。其第二层面是文化教育，特别是民族文化的教育。包括文化基本传统、基本理念、基本精神等的教育和民族精神、民族传统的教育等内容。文化教育的目的是接受本民族共同认可的基本世界观、价值观和行为模式，促进个人同社会之间的相互认同。文化教育不是纯粹的知识教育，而是思想观念教育和思维方式、生产方式、生活方式的教育。其第三层面是人类意识教育。包括人类文明基本成果、人类共同的道德观和价值观、共同的行为规范教育等内容。人类意识教育的目的是让每一个人学会同他人和谐相处、同其他民族和谐相处、同自然环境和谐相处，使人们在满足自己的需要、平等权利、平等发展，增强相互合作，促进可持续发展。其第四层面是精神修养的教育。包括精神境界、精神修养、理想人格、信仰信念教育等内容。（来源：百度）
和而不同
释义：和，和睦；同，苟同。和睦地相处，但不随便附和。
出处： 《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”
“君子和而不同，小人同而不和。”君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己的独立思考，从不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人一致，不讲求原则，与别人却不能保持融洽的关系，这是在处事为人方面。其实，几乎在所有的问题上，都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。“和而不同”显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。
简单来说，“和而不同”指的是和谐的共生关系，就是我们的身体由血、肉、骨头等构成的一个整体，是1+1大于2的关系；“同而不和”是简单的相加关系，水加上水还是水，1+1还是1，没有提高和促进的因素在里面。（来源：百度）
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《一》“永远的校长”杨叔子
一位成就卓著的机械工程学家，一个有着深厚文学修养的诗人，曾经是一所著名大学的校长……许多年过去了，杨叔子，依旧是那个活跃在年轻人当中的杨叔子。
经济学家要像厉以宁，工程学家当如杨叔子。
5年前，时任北大常务副校长的王义遒，曾大声疾呼“人文精神教育”，他在一篇论文中说，“中外科学大师除了掌握本门学科外，一般都有较高的文化修养”，“经济学家要像厉以宁教授那样，工程技术专家要像杨叔子院士那样”。
杨叔子，中国科学院院士，一生在机械工程领域贡献卓著，在担任华中理工大学(现华中科技大学)校长时，却是个“有诗酬岁月，无梦到功名”的人。
在华中地区高校的学生心目中，杨叔子无疑是一个灵魂人物。“他不仅仅是一个科学家，更是一个有深厚人文精神的教育家。”一位熟悉杨叔子的研究生说。
在很多人的印象里，杨叔子“清瘦清瘦的，却有一股吸引力”，“表达时诗歌辞赋、哲学词库，信手拈来，让人暗暗称奇”。
2月10日，作者在华中科技大学同杨叔子相见时，他那惯常的玳瑁黑色大镜框已经换成了银白色。还是像以前一样疾步如飞，并且握着年轻人的手，连声道“欢迎”。
诗情缘自幼学家训，“全家自杀”也不做亡国奴。
杨叔子说自己的学前教育是一本本的诗书典籍，9岁入小学时，许多诗词已烂熟于胸。
杨家家学甚渊。其父杨赓笙、义父李烈钧时称江西的“一文一武”。杨赓笙早年曾倾其家财资助辛亥革命和讨袁战争。
幼年时，为躲避日军的战火，杨叔子跟随父亲四处避难，在逃难中，杨赓笙告诫全家，宁可“投河自杀”，也不做亡国奴。
从5岁起，他在父亲的指导下学习古诗词，延续至今。
忆及父亲，杨叔子至今还念叨那首《无衣》：“岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。”
当他清瘦的身影飘在演讲台上，激动的人群总会报以最热烈的掌声。
在一次面对学生的演讲中，杨叔子谈到了《老子》：“1999年2月，我看到报纸上登了一份资料，联合国教科文组织发表的1998年世界科学报告摘要———世界最权威的报告。上面讲，大爆炸之前世界上什么都没有，连空间和时间都没有，我看得掉眼泪！为什么？2500年前的老子，他所得的结论和2500年后联合国教科文组织的世界科学报告一模一样！”
他的演讲总是激情四溢，充满诗性，让你忘记他是年过七旬的科学家。“如果你不能为他的魅力所打动，那么你‘最需要恶补的’极有可能是‘博尔赫斯’。”一位网友说。
出任“华工”校长，力倡“人文素质教育”。
1993年杨叔子出任华中理工大学校长。在他担任校长的4年里，“华工”掀起了“人文风暴”。
杨叔子说：“科学人文，和而不同。”他认为科学和人文共生互动、相同互通、相异互补、和而创新。
直到今天，华中科技大学在教学上还深刻地烙着“杨叔子时代的痕迹”———所有学生(包括理工科)，每年考一次中国语文，不及格的不发毕业证；在校生每年必须拿两个人文学科学分，否则不能毕业。
于是在武汉，理工科的学界出现了新的一幕：华中科技大学的学生在和外校学生交流时，说自己平时还学《老子》、《论语》，让其他学校的学生颇感讶异。
后来“华工”的做法被许多学校仿效。如，1997年，王兆鹏博士也在湖北大学兴办人文讲坛，听众云集，效果出乎意料。
《二》杨叔子院士：把科学和人文结合起来才是“绿色教育”
张媛
中科院院士、华中科技大学前校长杨叔子院士近日做客中国地质大学（武汉）。这位率先倡导进行高校人文教育的老教育家，如今又提出了绿色教育的概念。他说，只有把科学和人文结合起来，才是绿色教育。
以绿育人而非其他
杨叔子认为，教育应该充分发挥五百万年进化赋予人类的灵性，培养既有人性，又有灵性的学生。
对于人脑的开发，杨叔子院士用人们对环境的开发作比喻。对于我们生存的绿色环境，不开发不行，否则就是洪荒野蛮时代；但错误开发也不行，否则导致环境破坏、生态失衡、不可持续发展，甚至导致人类的自取灭亡。而对于一个人的培养，思想上的作用主要是对大脑的开发。不开发不行，否则就是野蛮人，愚昧无知；但如果错误开发，不仅使人没有人性，甚至连兽都不如。
杨叔子曾经到一所重点中学去，看到学生们桌上堆着高高的三堆书。甚至听说有的学校一年365天只放三天假：大年三十、初一、初二。杨叔子痛惜地说：“这样的教育，让人越念越呆，越念越傻。读死书，死读书，读书死！没有一点原始创新性！”人类进化五百万年，有很大的灵性。杨叔子呼吁，教育应该让学生的灵性得到最大限度的张扬。
杨叔子说：“育人和种树一样，也应该顺从学生的规律，不干扰他们，让他们自由成材。”
人文教育占有基础地位
人文与科学究竟谁轻谁重，或者说二者的关系如何？杨叔子的观点很明确：科学是立事之基，人文是为人之本。没有科技，就会落后。一打就垮，受人宰割；没有人文，就会异化。不打自垮，甘为人奴。
北京大学著名学者季羡林在1995年曾经说过：“中国优秀的传统，一是文天祥‘留取丹心照汗青’的爱国精神，二是孟子‘富贵不淫，贫贱不移，威武不屈’的骨气。”杨叔子很赞同这句话。然而，我国近现代一批批学生所采用的都是西方近现代教育方式，对民族传统文化和教育的接受少之甚少。对祖国优秀文化遗产的淡漠，给学生思想、观念的影响是不容忽视的。
1981年，杨叔子作为当时最年轻的教授留学海外。一个外籍华人给他提了一个尖锐的问题：中国派出来的留学生，ABC、XYZ都很好，他们懂美元、英镑，但是不懂得中华文化，不了解中国地理，对《史记》、《资治通鉴》甚至一无所知，国家培养这样的人有何用？
杨叔子语塞。因为当时确实有很大一部分留学生，宁愿留在美国当二等公民，也不愿意回国。杨叔子留学归来时，国内工资一年只有600美元，而在国外，一个教授至少10万美元。一些年轻人问他：“为什么要回国？”他不解地反问：“为什么不回国？”杨叔子感慨地说：“在我们这辈人心中，出国就是为了回国。而现在你问那些留学不归的人‘为什么不回国’，他会问‘为什么要回国？’”
杨叔子认为，人文教育的一个最重要作用，就是树立对祖国、对民族的责任感。它关系到民族的存亡，国家的强弱，社会的进退。同时，人文教育还关系到一个人的人格高低、涵养深浅、思维智愚、事业成败。
科学与人文同根同源
科学与人文都是来源于实践的，都是来源于大脑对客观事件的实际反映。人文是为人之本，科学是立事之基，少一样都不行。因此，把科学人文交融起来，才是绿色教育，才能真正培养全面发展的人才。科学与人文相容，对于形成正确的人生追求，完备的知识基础，优秀的思维品质，健康的生活方式，和谐的同外界的关系，起着决定性作用。
1948年，梁思成先生在清华大学大声疾呼，呼吁学生走出半个人的时代。改变懂文不懂理，懂理不懂文，文理分家的现象。这也是杨叔子大力倡导高校人文教育的原因所在。一个人要想成功成材，成就伟大的事业，就要有远大理想，有志气，有正确的价值观，有才华和能力。不但如此，还要善于利用外界的条件。杨叔子说：“这五点，我认为用数学家的话讲，是一个人成功成材的充要条件。”
《三》科学与人文交融是培养高级人才的必由之路
杨叔子
《科学时报》2001年11月1日B2版上刊载了一篇文章：《美国研究生教育的现状及发展趋势》，指出美国研究生教育已近150年，取得了巨大的进展，也存在负面的问题，文章最后认为：“21世纪美国研究生教育的趋势还不十分明朗。但有一点是必然的，那就是科技与人文的结合是高等教育现代化发展的必然趋势。”在今年3月国务院学位委员会举行的第19次会议上，李岚清同志在讲话中再次强调了要高度重视学科的交叉，特别是文理学科的交叉；他明确指出，一个人要成就伟大的事业，没有足够的人文底蕴是绝对不行的。时代潮流已清楚显示出：在人才培养中，在教育中，科学文化、科学教育与人文文化、人文教育
的交融是教育发展的必然趋势。
一、时代呼唤：科学人文交融
“当今世界，科学技术突飞猛进，知识经济已见端倪，国力竞争日趋激烈。”江泽民同志1998年在北京大学百年校庆大会上的讲话，已精辟地概括出时代特点。
科学技术突飞猛进。科技成果的作用越来越大，科技发展的速度越来越快，科学研究的理论越来越深，科技成果的应用越来越难控制，科技发展趋势及其后果的预测就越来越重要，从而对人才素质的要求越来越高。
科技成果的作用越来越大。计算机的运算速度已可高达每秒万亿次以上，计算机应用的触角几乎深入到各领域；网络的应用已十分广泛，全世界成为一个地球村；生物技术不仅可以严重影响生物界的发展，乃至可以改变人的本身；作战武器极精确极强大，乃至可以毁灭一个地区，甚至世界。网上黑客、黄祸、病毒之所以横行，恐怖分子之所以恐怖，说明一个人如果掌握了高科技及其成果而又丧失人性，这个世界将何以堪！
科技发展的速度越来越快。科技成果由发现或发明到应用所需的时间，从蒸汽机的百年以上、电动机的65年到集成电路的2年、激光器的1年。新的高科技领域与成果不断涌现，特别是在信息、生物、材料、制造等领域更是如此。
一个国家没有足够数量的具有非凡灵性的高级人才，将怎样适应这一速度？
科学研究的理论越来越深。老领域的深入发展，新领域的创造性开拓，几乎都是横跨多个学科的领域，涉及多个学科的基础，新的现象、新的问题需要新的观念、新的理论，没有艰苦卓绝的理念，没有洞察本质的灵性，又怎么能适应科技如此纵深广泛的发展？
科学研究的方向及科技成果的应用越来越难控制。事情均是“一分为二”，“智慧出，有大伪”，一个研究及其成果可以带来福也可以带来祸。高科技，特别是生物科技，例如基因工程，更是如此！塞翁得马，安知非祸？高级人才如果没有非凡的灵性，又没有高尚的人性，后果如何，难以设想。
正因为如此，对科技发展的趋势及其后果的预测，毫无疑问，就越来越重要。《中庸》讲得好：“预则立，不预则废。”《论语》同样讲得好：“人无远虑，必有近忧。”作为一个高级人才，不能不树立高度的责任感，不能不力求具有卓越的远见能力。何况，加上知识经济的初见端倪，从而促使国力竞争日趋激烈，在这一严峻的现实面前，科技应如何发展，发展结果将是如何，不能不令人忧虑深思。
正是怀着这一心情，世界著名的未来学家约翰·奈斯比特于1999年写出了他的名著《高科技·高思维——科技与人性意义的追寻》，2000年此著译成中文，他专门为中文版写了序。同年5月他专程到中国，出席中文版的发行式。他清楚看到高科技，特别是信息科技，更特别是生物科技，正在深刻地改变着人周围的世界，改变着人同周围世界的关系，乃至改变着人的本身。他忧虑着未来：是福？是祸？正因为如此，他在“中文版序”中明确指出，科技“给人们送来神奇的创新，然而也带来了具有潜在毁灭性的后果。”他接着在序中呼唤：“能对科技作最有成效的思索的角度，就是人性的角度：我们是谁？我们想成为什么样的人？我们应该怎样去实现？”他在北京5月23日答记者问中提出：对任何教育系统来说，最重要的是学生的素质。他呼唤人性，在《中文版序》与答记者问中，他强调指出，中国在灵性、伦理、哲学和人际关系中遗产丰富，“天人合一”的思想启示了在高科技时代寻求人性的意义。
科学，是立世之基，只有懂得科学，掌握科学，尊重客观规律，顺乎客观规律，才能立于世上。人文，是为人之本，只有重视人文，领悟人文，溶入人类社会，尊重人类尊严，才能合乎人的基本规格。科学教育，主要启迪灵性，而人文教育，既启迪灵性，更启迪人性。只有科学教育与人文教育交融，教育才能正确地回应时代呼唤。
二、人文文化，确立为人之本
在今天，在人才培养中，特别急需人文教育，对高级人才，对这一直接关系到国家重要领域与岗位的专门人才，更是如此。
读一读《中国教育报》2002年3月13日的头版头条报导《改进德育工作，夯实做人基础》，是采访“两会”代表的报导。这个报导写道：“1988年，当75名诺贝尔奖获得者聚集一堂的时候，有记者问获奖者：‘您在哪所大学、哪个实验室学到了您认为最重要的东西？’一个白发苍苍的学者沉思片刻回答道：‘在幼儿园。’在幼儿园学到了什么重要的东西呢？把自己的东西分一半给小伙伴，不是自己的东西不拿，……，做错事情要表示歉意，等等。……，其实，我们很多教育家很早就强调过这样一个观点，我们首先是人，然后才是各领域的专业工作者、各行各业的人才。所以教育的本质，首先是教会学生做人。但现在的情况是，我们的教育在解决一个人做事方面起的作用比较大，重视做事的专业能力的培养，看重学生通过考试、竞赛获得的这个‘牌’，那个‘牌’。我们的教育在培养下一代基本的道德规范方面所做的工作远远不够。”
这个报导所反映的“两会”代表的观点多么好！人，青少年，学生，首先是个“人”，首先要有人性，要有人格，人格可以说是人性的度量，是做“人”的基本规格，即要有基本道德规范。一个人连人性都丧失了，人格都扭曲了，培养得越多，业务学得越好，能力练得越强，后果就越环。荀子讲得好：“君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”甚至可以讲，比禽兽还不如。
人文，就是要满足个人与社会需要的终极关怀，是要关心人、集体、国家、民族、社会、自然界，是人的精神世界的需要，是人要成为“人”的精神需要。否则，人不成为“人”，人类社会也不复存在。人文所要解决的问题是，“应该是什么”，“应该如何做”，是求善，首先是寻求人性。丧失了人文，就是丧失了人性，就是丧失了“人”。
人文，不但直接关系到人性，关系到做人；而且深刻影响着灵性，影响着创造性，影响着做事。科学研究早已表明：人的左脑主要同逻辑思维直接有关，而右脑主要同形象思维、直觉、顿悟、灵感有关，而且右脑的记忆量是左脑的百万倍以上。逻辑思维保证思维的正确性，而形象思维、直觉、顿悟、灵感，却是原创性思维的主要源泉。爱因斯坦以他切身的体验深刻指出：科学研究中真正可贵的因素是直觉；他又指出，物理给我以知识，艺术给我以想象力，知识是有限的，而艺术开拓的想象力是无限的。彭加勒指出：逻辑是证明的工具，直觉是发现的工具。原始性创造，包括突破性的发现与发明，都依赖于直觉，都依赖于右脑。而右脑的思维主要同文学艺术活动有关，即同人文思维有关。
人文，不仅直接关系着个人的人性与灵性，而且严重关系到民族存亡、国家强弱与社会进退。民族的概念主要是人文文化的概念，没有自己的人文文化，就会异化，就没有这个民族；一个民族丢失了自己的人文文化，这个民族实质上就消亡了，就是“不打自垮”。国家强弱取决于综合国力，主要是经济实力、军事实力与民族凝聚力，关键是民族凝聚力，此即对人文文化的认同。社会的进步退步，取决于科学技术、物质文明与人文文化、精神文明的全面发展；没有先进的人文文化、高度的精神文明，而只有发达的科学技术、高度的物质文明，这是人类最严重的危险，乃至是毁灭之灾。
“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。”现代科技的各个领域都在意识到与呼唤着“以人为本”！
三、科学文化，乃是立世之基
科学力量是强大的。科技是人能生存于世界上的基础，是社会发展与进步的杠杆。科学，是研究、认识与掌握客观世界及其规律，是解决“是什么”、“为什么”的问题，是求真。一切违背科学的，即一切违背客观实际及其规律的，一切违背真理的，必然失败，肯定覆灭。这是不以人的意志为转移的客观规律。科学，深深影响着人的思维，影响着人的灵性，人的思维一定要合乎客观规律，人的行动才可能成功。在今天，对于一个国家而言，没有现代科学，没有先进技术，就是落后，就不适应历史发展规律，就要挨打，一打就跨，受人役。显然，科学是一切的基础，是立世之基。
这点，我国古代哲人十分清楚。老子宣扬的“无为”，就是“以辅万物之自然而不敢为”，就是不能违背自然规律办事。孔子赞颂的“天命”，就是“五十而知”的“天命”，就是“不短命，无以为君子也”的“天命”，也就是要按“天何言哉”的客观规律办事才能成为高级人才。《四书·大这》讲得更明确更具体，书中指出8条要领的关系：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。这8条中，没有前者就没有后者，前者是后者的前提与基础。格物，就是研究客观事物及其规律；致知，就是认识与掌握客观事物及其规律。我国在从日本引入“科学”这一词之前，将Science译为“格致”，极为恰当。格物致知就是科学，就是个人该怎么办、家庭该怎么办、国家该怎么办、一切事业该怎么办的前提与基础。
科学教育至少应包括4个方面：科技知识教育、科学思维（思想）教育、科学方法教育与科学精神教育。这是一个整体，不可分割。
科技知识是生产力发展的源泉。生产力的发展直接依赖于科技知识。“人类社会的发展，就是先进生产力不断取代落后生产力的进程”，“科学技术是第一生产力”。没有金属工具的创造，就没有农业社会；没有蒸汽机的发明，就没有第一次工业革命；没有电磁现象的发现，就没有第二次工业革命；没有半导体的发现，就没有信息革命；如此等等，何可胜数？！纳米科技、生命科技，正酝酿着人类社会更为巨大、更为深刻的变革与发展。在知识上，没有发现，没有发明，没有创造，哪能有社会的前进？没有知识，就没有前进的力量。如果再涉及社会科学知识，众所周知，那么科学知识对人类社会的变革及发展，作用就更难估量了。
科学思维是正确思维的基础。科学思维主要是严密的逻辑思维。严密的逻辑，保证了思维前后的一致性、连贯性，从而无矛盾、无谬误。亚里士多德的巨大历史功勋就在于提出了作为正确思维基础的形式逻辑，而这对西方文明产生了极其深刻的影响。欧几里德的《几何原本》正是形式逻辑的最早范例，牛顿的《自然哲学原理》即仿此而写，许多科学家都是仿此建立自己的科学学科的体系。没有科学思维，轻则走弯路，重则入误区，临深渊，遭毁灭。
科学方法是事业成功的前提。科学方法是科学知识按照科学思维而付诸实施的行为；显然，这就有可能保证行为是正确的，实施是成功的。方法是重要的。“工欲善其事，必先利其器。”办事，总得有方法，方法体现着知识，体现着思维，离开知识与思维的方法是不存在的。事业的成败最终体现在方法实施的过程中。
科学精神是求真的精神，这是科学的精髓。迷之者挫，逆之者亡。这正是我国目前所急需的。不欺人，不骗己，不蔽上，不蒙下，不搞“数字化”游戏，不搞“水”货，认认真真，老老实实，向人民负责。凡是精神都是人文的，科学精神也是人文的，也就是求真的人文精神。
科学是个整体，从而科学教育也是个整体。那种急功近利的观点与作法：重视所谓有用的科学知识与方法，而轻视所谓“无用”的科学知识与方法，漠视科学思想，无视科学精神，割裂乃至抛弃科学整体，则是十分片面的乃至是错误的。当然，人文也是个整体，人文教育，包括人文知识、人文思维、人文方法与人文精神的教育，也是一个整体，而决不能割裂，特别不能无视人文精神这一人文的精髓，即求善的精神。
四、必由之路：科学人文交融
从历史上看，高等教育始于人文教育阶段，中间经过二三百年来的科学教育阶段，今天正在走到科学教育与人文教育相结合的阶段，这一发展是必然的，是同社会发展有关阶段相适应的。
工业社会之所以为工业社会，正因为基于科学技术之上的工业及其手段，展示出人类惊天动地的创造力，创造出一个个的人间奇迹。但是，与此同时，人间也陶醉于所谓的“人定胜天”、征服自然的“奇迹”中，陶醉于乃至于迷信于科学技术的威力，违背了客观存在的不可抗拒的辩证法，忘了人是“人”，忘了自然是整体，忘了人与自然是一个整体，必须和谐合一。
老子讲得好：“不知常，妄作，凶。”早如哲人所告诫，自然正在报复人间，人类正在异己。严峻现实迫人深思，在科技如此发展的今天，加之知识经济的初见端倪，国力竟争的日趋激烈，作为引导世界潮流的大学，必须把高等教育在高一个层次上复归于“育人”这一本位；只能是“育人”，决不是“制器”，决不是一切形式的只重视教做事的急功近利。这是教育中的核心问题，即教育思想问题。教育对象是“人”，教育的首先任务是“育人”，教育的宗旨是提高国民素质，从而教育思想就应该是科学教育与人文教育交融而形成的“素质教育”思想。对高等教育而言，素质教育是一种教育思想、教育观念，而不是一种教育模式、教育方式或课程体系、课程内容。
水火不能相容，相容必须有共同的基础。科学与人文之所以能交融，就是因为两者有着共同的基础，两者同源。此即：第一，人只有一个不可分割的大脑，大脑的各部分相互依赖；第二，大脑的活动不可离开人的实践而存在；第三，人的实践是在客观实际中的实践，这个实践也是一个客观的存在。所以，任何一个卓越的成功者，都必须在严肃、认真、高度负责任的实践中，承认与尊重客观实际，寻求客观实际的本质，探索客观实际的规律，概莫能外。王夫之讲得对：“躬行为启化之源。”尽管科学是个知识体系，其特点是一元的、逻辑的、实证的；而人文不仅是个知识体系，还是一个价值体系，其特点是多元的、非逻辑的、非实证的；然而，它们都是源于实践，高于实践，实践是源头。它们同源，共生互动，相同互通，相异互补。大脑的各部分不可割裂开，科学与人文也不可割裂开；合则两利，裂则两弊。可以说，没有科学的人文是残缺的人文，人文中有科学的基础与珍璞；同样，没有人文的科学是残缺的科学，科学中有人文的内涵与精神。
科学教育与人文教育交融，至少有利于形成：
第一，正确的追求目标，即形成正确的世界观、人生观与价值观。科学求真，人文求善。求真是负责，应符合客观实际及其规律；求善是负责，应有着对人的终极关怀。求真务善的交融，就是数学上的“交集”，是全面的真正的负责。因为，离开求善的求真，不一定有善的结果，甚至违背人性，损害社会；因此，科学一定要人文为其导向。同样，离开求真的求善，违背了客观规律，也不一定有善的结果，甚至事与愿违，适得其反；因此，人文一定要科学为其奠基。教育学生树立高度的全面的责任感，这是世界教育的潮流。有了高度的全面的责任感，就会有美好的正确的追求，从而就会有永不衰竭的强劲动力，推动着人下定决心，排除万难，争取胜利；由于有了这么强劲的动力，就会有巨大的激情，就会升华精神世界，如痴如迷，进而在此升华了的精神境界中，迸发出不可思议的创造力。这两点的结合，就可能创造一个美好的明天。明天之所以比今天美，就是因为比今天新。求真、务善、完美、创新，是人性与灵性高度统一的生动体现。
第二，形成强大的工作能力。一个人的工作能力突出表现为善于学习，深于思考，能于实践。学习是基础，思考是关键，实践是根本，三者的紧密结合是我国教育一贯的优秀传统。岳麓书院的传统 “博于问学，明天睿思，笃于务实，志于成人”即一典范。科学与人文交融，首先，能形成完备的知识基石，而不是梁思成先生1948年所尖锐批评的形成“半个人”的文理分离的知识基础。这是创新的基础；其次，能形成优秀的思维品质。所谓思维品质优秀，一要正确，这由科学思维保证，二要有原创性，这主要由人文思维提供；再其次，能形成良好的实践能力，这由科学与人文共同高度重视实践所保证。这一强大的工作能力，不仅有高洁的人性作为动力，更有非凡的灵性作为基础。
第三，形成和谐的同外界的关系。科学承认客观，人文关怀客观，对客观、对他人及其劳动，既承认，又关怀，自然会达到同外界的和谐。这是人性与灵性的高度统一的又一重要表现。一个人要获得成功，除了必须有着正确的追求目标与强大的工作能力外，还必须善于处理好同外界的关系，善于利用外界条件，长于有合作精神，荀子在《劝学》中讲得好：“君子生非异也，善假于物也。”王安石在《游褒禅山记》总结出事业成功的三条：有志，有力，有物相之、这与上述三点是一致的：志，即追求；力，即能力；有物相之，即能用外界条件。
此外，科学与人文交融还有利于形成健康的身心状态即生理状态与心理状态。这是做人与做事、人性与灵性的物质基础。人必须有物质生活，物质生活主要应合平生理健康；人还必须有精神生活，精神生活主要应合乎心理健康；而且这两者还是互动的。生理健康主要同科学有关，心理健康主要同人文有关，心理健康的本质其实是脑健康，脑健康往往起着更重要的作用。马克思讲：“一种美好的心情，比十副良药更能解除生理上的疲惫和痛苦。”以上所讲的“有利于形成的”各点，其实是高的素质及其表现，这正是素质教育所希求的。
总之，科学教育与人文教育交融，有利于提高人才的素质。对于高级人才，素质尤为重要。因为国力的竞争，关键是科技的竟争，特别是高科技的竞争；而科技的竟争，特别是高科技竞争的关键是人才的竟争，特别是高级人才的竟争；而这又归结为人才素质的竟争，特别是高级人才素质的竞争，正如邓小平同志早已深刻指出的，教育的竞争是这一切竞争的基础。世间最宝贵的是人，人是生产力中最具有决定性的力量。人才的素质，特别是高级人才的素质，最重要的是，要有高尚的人性，首先是能爱国；要有非凡的灵性，首先是会创新，从而才有可能去实现“三个代表”这一重要思想，特别是能“代表中国最广大人民的根本利益”。“居高声自远，非是藉秋风。”
《四》在乎“人文素养”
赵畅
一个有着深厚人文积淀的人，一个有着浓烈人文情怀的人，其必定愿意在精神家园里坚持一份纯真，坚守一份本真。
“人文”的概念，《现代汉语》释为：“指强调以人为主体，尊重人的价值，关心人的利益的思想观念。”是的，人文是人与人之间的一种理解和关怀，是人对社会的一种关怀，是人们对文明的尊重。人文核心，是人自身的德性，以及对于社会和人类的关怀。
深厚的人文精神，深厚的文化积淀，先人的智慧与情操，那些哲理和穿透，始终是文明的特征、辉煌和支撑，是一切美好的基石。
想起了北京奥运会开幕式文艺表演，在那个特制的长卷上，中国文化从历史深处尽情流淌出来，让世界度过一个目眩神迷的夜晚。然而，我总以为，斯晚让国人骄傲，让世界动容，更是因为从中浸润着浓浓的人文情结，充分体现了“同一世界，同一梦想”的理念。源自西方的奥林匹克运动第一次来到中国，在人类普世价值中融汇了和谐、团圆、吉祥、生生不息等文化元素，极大地丰富了奥林匹克精神，为人类文明进步汇聚了更多的智慧。正因人文精神、人文魅力如此丰沛，那场表演，才如此多娇。
如果说，人文精神对于一个国家须臾不可或缺的话，那么人文修养对于一个人的意义更是不言而喻。据报载，社会学家邓伟志先生在招博士生前，首先要弟子开出的是三张读过的书单：专业书单审视的是学科知识，相关书单映衬的是基础深浅，而无关的书单则考察着人文视野。邓伟志先生深知，与书单相联系的是，专业教育的结果是使受教育者技能单一，狭隘冷漠，囿于狭小利益视野，“由于他的行动范围变得狭小，他的心智与思维习惯同样变得萎缩。”受到良好人文教育的人则恰恰相反，这样的人不仅有思想有超越意识，而且有责任感使命感，能够更好地发挥专业教育的功能。有鉴于此，他带着弟子几十年，鲜明的人文精神，浓浓的人文情怀，从不曾在他的掌心上失落过。
无独有偶，有“中国园林之父”称誉的我国著名园林建筑大师陈从周，他之所以受到许多人的尊敬，不只是因为他在园林建筑上的造诣，也是因为在他身上有许多中国固有的传统文化的影响，表现出丰富的人文修养。作为曾赴美国纽约为大都会博物馆设计园林“明轩”而享誉世界的园林建筑大师，工诗词，善书画，喜昆曲，其人文修养自为他的园林建筑研究做了深厚的铺垫。他不仅自己充满人文情怀，对弟子亦是如此。他招考研究生，必要问及考生当地的风土人情，尤其要追问文化名人及其作品情况。他语重心长地告诫学生：“学建筑园林史先要了解文化史；学中国史先要懂得家乡史。”他讲园林的意境，自己掏钱送戏票给弟子，让他们从昆曲中体会传统艺术的趣味。在陈从周先生用心良苦的背后，则是弟子们人文素养的不断滋长和充盈，自然，这更使弟子们从此受用不尽。
是啊，在陈从周先生看来，知识固然是文化的基础，但有知识并不等于有文化。因为知识的灌输永远逊色于人格的塑造和人文情怀的培养。西方著名哲学家尼采曾将教育分为两种：一种是生存的教育，其目的是追求知识，获取尘世幸福，赢得生存竞争。另一种是文化的教育，其目的不是个体生存需要和尘世幸福，而是直面永恒的生命意义。这一观点，虽未能道尽教育的全部内涵，但这种文化教育对生命意义的追求，对我们今天的现代大学教育乃至中小学教育不乏重要的警醒和启示意义。要知道，教育的最高境界，应当是追求人文精神，实现生命的意义。
提升人文素养，固然靠学校教育，但更与自我的自觉学习自主努力分不开。前不久，从报上读到这样一则信息：每学期读1—2本教育理论或文史哲类书籍，每学期欣赏1场音乐会或1出传统戏剧，每位教师应发展1项业余爱好……这些具体的数字目标，已经成为上海市育才中学每个教师提升人文素养的自觉追求。我闻之则大喜，因为中小学教育教学质量的真正提升，要依仗的就是一支富有学识魅力和人格魅力、德才兼备的中小学教师队伍。育才中学如此做了，那么我们其他的学校呢？教师们如此做了，那么要为全社会做表率的我们的广大干部呢？
一个社会有一个社会的脊梁，一个时代有一个时代的中坚。我们寄希望于人文精神的回归，呼唤富于人文素养的群体的崛起。因为一个有着深厚人文积淀的人，一个有着浓烈人文情怀的人，其必定愿意在精神家园里坚持一份纯真，坚守一份本真，藉心中拥有对中华民族无私的大爱，给善恶以公正，给灵魂以道义，给事业赋予事业的尊严；其必定能够看清自己人格的欠缺和扭曲，以及高尚精神的丧失，同时又认识到自己这一代人对中华民族的复兴所承负的义不容辞的历史责任，从而省悟良知，怀有悲悯，逃出心狱，拯救自己，并真正认识到我们的民族经历过如此之多的苦难不应该被轻易忘记！
五、明星的历史文化“跟斗儿”
李宇春——被秋风所破
人气天后李宇春在杜甫草堂推出的写真书新闻发布会上，主持人邀请她背诵一下杜甫作品《茅屋为秋风所破歌》中的名句。结果李宇春说不出其中一二句子而羞得满脸通红。
2005年6月，超女冠军李宇春抱着话筒面带微笑蹦跳地唱着《Ｚｏｍｂｉｅ》（行尸走肉）。这首歌讲述的是爱尔兰与英国冲突期间，两个小孩子被炸弹炸死的悲惨故事。
范冰冰——误会刘胡兰
范冰冰在京宣传新片时，宣称若在抗战时期，自己一定会当刘胡兰保家卫国。这句豪言壮语传出后却引来网友强烈反驳，纷纷表示范冰冰把刘胡兰放错了年代，误以为其是抗日英雄，闹了个不该闹的笑话。
伊能静——摇羽扇吟“伦”巾
素有才女之称的伊能静把新歌《念奴娇》中的“羽扇纶(音guān)巾”唱成“羽扇伦(lún)巾”。后来被网友指出后，伊能静在博客中道歉并重新录制了这首歌曲。
李玟——可不可以请岳飞帮我写歌？
李玟一次听到《满江红》，说话直率的她马上问：“我很喜欢《满江红》这首歌的歌词，是谁写的？”“岳飞！”“那我可不可以请岳飞帮我写歌？”
蔡依林——三国，哪三国？
在某综艺活动中被问“三国历史”，不知三国是哪三国。
翻唱王菲的《怀念》，歌词中“未完的‘龃龉’（原意为牙齿上下不整齐，引申为争执不和，音为ｊǔｙǔ）”她竟唱成“组雨”。这一问题马上被网友发现，并惹来一些网友的耻笑。蔡依林之前也曾把成语“牛刀小试”说成“小刀一试”被取笑。
张含韵——在东方夜谭“撞憬”
2006年年初，张含韵在参加刘仪伟主持的《东方夜谭》节目时，把“憧憬”读成“撞憬”，遭到网友炮轰。
戴佩妮——误将鲁迅当朱自清。
戴佩妮毕业于马来西亚一所高校的中文系，有一定的文学功底。进入歌坛以来，也一直以品质优良的原创音乐立足，更赢得了“才女”的称号。她在新专辑主打歌《一个人的行李》歌词中写到：“我要一个人的通宵看完鲁迅的背影。”这被网友认为是错将朱自清当成了鲁迅，因为《背影》的作者原为朱自清而并非鲁迅。
孙楠——不懂“五指山”
2004年4月，孙楠受邀演唱某剧主题曲，称歌词中的五指山，“不就是花果山吗，整个一猴戏”。
杨丞琳——抗战才8年？
某期台湾综艺节目“我猜，我猜，我猜猜”现场，主持人吴宗宪提问“抗日战争打了几年”，杨丞琳先回答是“十一年吗”，在得知答案以后，杨丞琳又不屑地回答：才8年而已啊！而当杨丞琳得知日军在南京大屠杀中残忍杀害我40万中国人时，她的反应居然是：才40万？杨丞琳也因而遭到网友愤怒狂轰，为此，杨丞琳曾亲自到北京开记者会鞠躬道歉，并含泪读了道歉信，恳请大家原谅，但一直遭到网民抵制。
林俊杰
宣传专辑《曹操》时，竟以为貂蝉制服过曹操。
孙悦
2004年10月，孙悦穿着带有英文骂人单词“ＢＩＴＣＨ”的裙子上节目。
孙俪
2006年4月孙俪的一张新写真照片在网上流传，照片中孙俪穿了一件前胸印有英文单词“hustler”的T恤，而“hustler”在英语中有“妓女”的意思。这张照片引起观者大哗。

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