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中国传统婚姻文化
一、对古代婚姻形式及其演变过程的推测
大部分研究中国婚姻史的学者们，仍然进行着19世纪西方民族学家和中国先秦时代以前的思想家们就已经开始的工作，即推测古代婚姻形式及其演变过程。结果如下：
　　【一】原始群婚阶段
　　 中国近现代学者研究上古时代的婚姻形式时，基本受到马克思、恩格斯以及作为他们重要理论来源的摩尔根的影响。马克思在其《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》中说："最古是过着群团的生活，实行杂乱的群婚制度."中国学者一般也认同这个观点，认为两性关系应该带有刚从猿类脱胎过来的习惯，以小群体方式生活，无所谓婚姻家庭，有处于杂乱无序的群婚状态之中。当然，所有这些观点都基于这样一个前提——达尔文的进化论，即人类是从猿转变过来的。
　　
中国古代学者无从知道达尔文和他的进化论，但某些记载却与西方学者的研究结果不谋而合。《淮南子·本经训》：“男女群居杂处无二别。”《列子·汤问》：“男女杂游，不聘不媒。”游，乃是男女两性间的自由结合；媒，乃是婚姻的中介人角色；聘，则是两性结合所经过的社会程序。根据类似的表述，学者们推测说：原始群婚之早期阶段，兄弟姐妹、上下辈之间的婚配是毫无限制的。但是，这只是一种推测，或者说想象。《吕氏春秋》云：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别，无上下长幼之道。”《管子·君臣篇》也云：“古者未有夫妻匹配之道。”
这一点，东西方正有巧合。在西方神话故事里也有踪迹可寻。有人说，夏娃是从亚当身上抽出的肋骨所成，那么，亚当与夏娃应该也是上下辈关系。同时，希腊神话中，俄狄浦斯杀父娶母，还与其母生了四子，应该也是远古时期上下辈无序婚姻的一种记忆遗留。
【二】血缘婚
血缘婚是人类婚姻史上第二种婚姻制度类型，也叫班辈婚、兄妹婚。恩格斯说：在这里，婚姻集团是按辈分来划分的，在家族范围以内的所有祖父与祖母，都互为夫妻。他们的子女，即父亲和母亲，也是如此；同样的，后者的子女，构成第三个共同夫妻圈子。
中国古代神话中有一个典型的例子——伏羲、女娲传说。他们本是兄妹俩，可是不知怎么搞的，人类遭遇灭顶之灾，世界上只剩下他们两个人。为延续人类种族，兄妹两个不得不结合。这一神话在唐朝李冗的《独异志》里有完整的描述：昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山（像所有的神话故事一样，顾了这头顾不了那头，这个传说，交待不出伏羲女娲是怎么来的），而天下未有人民，议以为夫妻，以自羞耻。兄即与妹上昆仑山。咒曰：“天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。于烟即合，其妹即来就兄，妹以扇蔽面。”（也不知是妹妹害羞，还是后世说故事的人害羞，抑或是说故事的人替妹妹害羞，总之，妹妹用扇子盖住了脸。）
　　
伏羲、女娲的兄妹婚，汉代画像中也有所反映，二人皆人首蛇身，缠在一起，于山东沂南县北寨村汉墓出土。墓门东侧支柱顶上有燧人氏、伏羲、女娲三人合抱图。燧人氏是伏羲、女娲的爹，学者郑慧生先生认为，燧人是第三者，呵呵，也就是说，这种情况恰好反映了原始群婚上下无序的特征。而山东费县南武阳东厥画像，燧人端坐中间，两手扶着伏羲、女娲，只玉成二人，自己重在掺乎了。南阳画像石中也有发现，伏羲、女娲站在燧人的肩膀和头上，应该是燧人退出的意思。总之，伏羲、女娲的故事是原始群婚向班辈婚的过渡。
东汉武梁祠石室里，有这样一幅画像：伏羲、女娲蛇尾相交，两人上方，尚有两小儿，也在相交，他们应该是伏羲、女娲的后代。同时，伏羲下方一男子正在扯伏羲的袖子，女娲下方一女子也在扯女娲的裙子。形象地反映了班辈婚的特征：同辈通婚，而且，同辈之间，不分你我。你的是我的，我的是你的，共妻共夫。
【三】抢亲婚
两性关系被限制在家族内部班辈之间的同时，家族之外又有抢亲制作为补充。女子在古代，可能也是被视作财产的，部落战争、家族械斗，导致女人被抢来抢去。按现在的眼光看，抢亲肯定是不文明的，但是学者们认为，可不能小看这一抢，这一抢，抢出了文明，抢出了优生优育。看看自己内部人生出来的畸形、弱智婴儿，再看看抢来的女子生出来的白胖孩子，古人终于悟出：“男女同姓，其生不蕃。”直到如今，偏僻的乡下仍有同姓不婚的所谓族规。
《易经》爻辞里有一段，被学者认为是反映抢亲现象的。云：“屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。”翻译过来即是：一群人乘马飞速而来，不是来抢财产的，是来抢亲婚配的呀。还有一段：“乘马班如，泣血涟如。”也被学者认为是抢亲过后的情形：抢亲的人骑着马儿飞速而去，山路上留下一串可怜的哭声。
　　
有学者认为，中国旧制婚俗里，仍有抢亲的遗留。比如男方迎娶女方，女方要蒙红盖头，据说原始意思是为了防止女子半路伺机出逃，或者，防止她们记下回家的路。这一手，跟土匪绑人，用黑布蒙其眼一个道理。学者们这样一推测，叫我看来，婚姻仪式里好多勾当都像抢亲了，比如，乡下迎亲仪式中，前有火铳开路，紧随其后的是十几个半大小子，手举各色小旗招摇，新郎身后更有众多的弟侄等青壮年护卫，咋看咋觉得像抢。而女人臂弯上所戴手鐲，我们不妨把它想象成手铐。至于某些山区的哭嫁习俗，更是让人怀疑新娘子是被人抢走的。到后来，抢亲成为一种仪式。广西、云南的傈僳族，娶亲时，双方约好地点，抢那么一番。男方结伴持刀，女方假装呼救，女伴亲属佯救，男方扔钱财，女方亲属拾钱归。这个，估计就是现在乡下迎亲时，新郎所扔的红包。至于河南的某些偏远山区，直到解放前，仍有抢寡妇的习俗。这可是真的抢，没有事先的约定，谁抢到手算谁的。
　　
还有好事者，证明《关雎》也是首抢亲诗：“窈窕淑女，君子好逑……求之不得，辗转反侧。”想媳妇想得晚上睡不着，怎么办？王振铎先生说，那就只好抢啦。李长之在自己的《诗经试译》中如此解释：好逑，等于配偶，逑，即仇，相当于我们现在所谓的冤家。冤家，仇逑，不是抢亲又是什么？
　　 另从辞源的角度，有人开玩笑说，婚，就是人发昏后的一种行为。但《说文解字》是这样解释的：娶妇以昏时。想象力比较丰富的学者马上据此断定：天黑才敢结婚，肯定是抢婚了。否则，为什么不放在白天呢？
【四】族外婚
研究中国婚姻制度的学者根据考古资料推论，族外婚是母系社会的一个标志。根据恩格斯的论述，学者想象母系氏族的婚姻情况是这样的：氏族禁止族内通婚，须到其他氏族部落寻求女子；同时，把本族女子嫁给外族。而中国许多上古圣人出生的神话传说，如“附宝感北斗而生黄帝”、“庆都与赤龙合婚生尧”、“握登见大虹意感而生舜”等等，正好被学者认为是族外婚的一种折射。
族外婚，又称普那路亚。但不可否认的是，其中仍保留有班辈婚的习惯，兄弟共妻，姐妹共夫。孩子，称所有的男人为父亲，称所有的女人为母亲。比如，商代仍保留有上古时代的称谓习惯，商代卜辞中，武丁称他的父亲为父甲、父乙（这个才是武丁的生父）、父丙、父丁、父戊，是为多父；称他的母亲为母甲、母丙、母庚（这个才是他的生母），现代社会，河南许昌地区的称谓也值得研究，称父亲为爹，父亲之兄为大爹，父亲之弟为小爹。总之，很有意思。
而中国旧的婚俗，兄终弟及，姐死妹继，甚至姐妹二人同嫁一人，比如尧女，娥皇女英同嫁舜，大周后小周后同嫁李煜，从上古到新中国新婚姻法执行之前，这些旧俗也一直被社会道义所认可。前几年流行的一个民歌，《大坂城的姑娘》，歌词里有一句我始终不明白：“带着你的钱财，领着你的妹妹，赶上那马车来。”你说新娘子为什么要带着妹妹来呢？现在我才明白，估计妹妹是陪嫁的，实乃班辈婚遗留。
族外婚还有一些变种，比如有关女儿国、丈夫国的故事。1981年《哈尔滨日报》报道，南美洲巴西边界，有一个女儿国，全国没一个男人。每年到一定的日期，从另一个哈姆诺族过来一批男人，和她们配合成婚。男子离去后，女方生子。来年再相会，女孩子被留下，男孩子被抱走。另，我国古文献有关记载也比较多，《山海经·海外西经》载：“女子国在巫咸北，两女子居。”《大荒西经》载：“大荒之中……有女子之国。”《三国志》《后汉书》等载：“海中有女国，无男人。”或传其国有神井，窥之辄生子云。但这个解决不了生男咋办的问题，所以郭璞注《山海经》，云：“有黄池，妇人入浴，出即怀妊矣，若生男子，三岁辄死。”至于《西游记》里，大家都知道老猪同志进了女儿国，喝了人家女儿河里的水，怀了胎，最后又做了人流。至于丈夫国，《山海经》与《淮南子》都提及过，既然女儿国都是自力更生，自己生孩子，那丈夫国怎么解决子嗣问题呢？《太平御览》卷361引《玄中记》：“丈夫民，殷帝大戊使王英采药于西王母，至此绝粮，不能进，乃食木实，衣以木皮，终身无妻，产子二人，从背肋间出（我估计跟金蝉脱壳差不多），产子二人，其父则死，是为丈夫民，去玉门二万里。”这些天方夜谭式的故事，应该是族外婚的变种吧
【五】对偶婚
马克思说：在普那路亚家族制下，便多少有了一男一女结成配偶过同居生活的事实，而这是社会状况的诸条件引起的，每个男子在其若干妻子中，有一个是主妻，反过来说女子也是如此，因而有了向对偶婚过渡的倾向。
　　 这个我信，人是感情动物，这就决定了他（她）在众多可能的对象中，会有所偏好，有所选择。选择的结果，便是对偶婚的产生，它是普那路亚向一夫一妻制的过渡形式。
　　 对偶婚分两个阶段或两种方式，第一，望门居制，据说大禹和涂山氏就是这样搞的；第二，居妇家制，如《家庭、私有制和国家的起源》一书中的易洛魁人。
【六】一夫一妻制
《家庭、私有制和国家的起源》一书中说：一夫一妻制从一开始就具有了它的特殊性质，使它成了只是对妇女而不是对男子的一夫一妻制。这一点，在中国传统的父系社会里，得到了充分的证明，所以，所谓的一夫一妻，在中国，只能叫一妻一夫，或者一夫多妻。注意啦，如今，这传统在中国大地有发扬光大的苗头。
《共产党宣言》称：任何一个时代的统治思想，始终都不过是统治阶级的思想。这话说得太好了。在中国，随着私有制的产生，财产继承，包括王位继承，都需要有个亲疏远近，慢慢的，大家就分清爹亲还是爷亲了。这一点，在商朝的王位继承里有所反映：商朝早期，大都是兄终弟及，无弟传子，汤至盘庚，弟死后传兄之子。商朝中期，阳甲至于祖甲，兄终弟及，弟死后传弟之子。商朝晚期，祖甲之后，父死子继完全代替兄终弟及。
一句话，一夫一妻制确立后，父死子继的继承法确立，婚姻制度，遂成为一切宗法制度的根源。　　
二、中国传统婚姻文化的起源
【一】中国传统婚姻文化之母——女娲
女娲的功劳可大了：
其一，宇宙秩序的维持者。《淮南子》载：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天立，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。
其二，造人。《淮南子》云：天地初开，女娲抟黄土为人，剧务，力不暇供，乃引绳横泥中，举以为人。
其三，婚姻礼制的创始人。女娲在民间社会有着崇高的地位，跟这一点有很大的关系。民间神话云：女娲造了很多泥人，他们在地上活蹦乱跳的，很可爱，但是，女娲发现一个麻烦——这些小泥人终会死去。上帝的麻烦是，亚当夏娃受到了蛇的引诱。而女娲的麻烦是，没有人引诱这些小泥人。女娲苦恼了一阵子，终于决定亲自上阵，引诱泥人——让他们结婚生子。女娲遂成为中国婚姻制度的鼻祖，或者说，中国史上的第一个媒婆，为此，中国古代史书称她为高媒，地位相当于开国皇帝。（对比汉代刘邦，其曰“高祖”）。
　　
女娲作为婚姻之神、媒婆之祖，在民间的地位很高。古代中国各地，都有女娲娘娘庙或高媒庙。商纣王不信邪，曾在娘娘庙里调戏过娘娘，所以导致毁国亡身（请参见《封神榜》）。
直到如今，民间百姓仍然深深喜欢着女娲娘娘。可是，另有史记载，女娲与自己的哥哥伏羲曾经婚配，民众感情可能接受不了这一点，所以，有关兄妹两个的故事就有了民间版本，如今，河南周口的一些地方仍然流传着这故事：远古洪泛，人物皆死，只剩下伏羲、女娲两人，太白金星（又是这老头儿）叫他们结婚，两人不肯，但是人类即将灭绝。他们遂提出，如果能把割成许多段的竹子再接起来，就可以结婚。大家想这两个纯真小青年是跟谁玩！他们怎么能玩得过太白金星那老头？所以，竹子割断了，又接上了，且留下了许多竹节，喏，就是我们现在看到的那个样子。兄妹两个反悔了，又提出，从两座山上滚两盘石磨下来，如果两盘石磨能滚合到一起，就可以结婚。结果当然是石磨胜利。女娲又提出了一个条件，围着山脚跑，如果伏羲能追上自己，就结婚。两个人就追起来了。这一点，中国的导演都学会了，电影镜头里，一般是女人在前跑，男人在后头傻乎乎地追，这是中国传统。问题是，伏羲追不上女娲，这个时候，出来一个穿马甲的家伙，网名叫龟，龟蛇一家，在上帝的后花园里，引诱亚当夏娃犯作风错误的，就是龟的老本家——蛇。这里，龟的主意更馊，它告诉伏羲：哥们儿，你别在后头追啊，你从山的另一面朝相反的方向堵嘛。伏羲一听，掉转方向就迎了过去，女娲没有防备，一下子跑到了伏羲的怀里，只好成婚。女娲恨龟，用脚把它踩了十八瓣。伏羲不忍心，就把龟兄的壳给粘了起来，不信你查一下，看现在的龟壳是不是十八瓣的。
【二】中国传统婚姻文化之父——月下老人
关于中国婚姻之神——月下老人（月老），这个在我们中国可谓是一个家喻户晓的神了。《太平广记》和冯梦龙的《情史类略》里对其事迹有所记载。我们不妨试着将其和西方的“月老”—丘比特做一个比较；　　
　　
月老 丘比特
顽固老头一个 顽童一个
迂腐糟老酸儒 活泼调皮可爱
似鬼 类仙
红绳伺候 一箭定情
主持婚姻 组织爱情
总之，一小一老，中西两种文化的差别尽在其中已。丘比特代表爱情，而月下老人只代表婚姻。也许，这其中已经蕴含了中国婚姻的悲剧性：
其一，婚姻是老人的事儿，跟年轻的当事人无关！
其二，虽然跟当事人无关，但是，当事人须承担诸多责任。
其三，婚姻是当事人无权改变的。女人不能主动离婚，传统社会里，男人虽占尽优势，也只是拥有一个休妻权，而且这权力的实行，还要由老娘判决和终审。比如刘兰芝和唐婉，是婆婆休的；孟老夫子也要休妻来着，可是他老娘不干，孟子也就哑了。
三、中国传统婚姻中的诸多内涵
【一】婚姻的社会内涵
中国传统婚姻，它不是两个人的事，而是具有社会意义的大事。《礼记·婚义》云：婚姻者，合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世。通俗地说，婚姻是两个家族的事，婚姻除了完成传宗接代的任务之外，还担负着一定的政治与经济使命，所以，中国的婚姻往往是强强联姻连横，弱弱联盟合纵，所谓的门当户对尽在其中矣。
中国传统婚姻首先是一门社会学，讲究的是门第与血统。这一点，在魏晋时期甚盛，魏文帝设九品中正制，“上品无寒门，下品无世族”，遂成为当时社会一大特色。婚姻方面，世族与寒门之间禁止互通有无。一旦有人违规操作，世族耻，寒门惊。南齐王源将女儿嫁给富阳王氏儿子，就有人上书皇帝，说王源蔑祖辱宗，求罢王源之官。上书本应用黄纸，可由于“耻辱着你的耻辱”，上书者就用白简了。《北史·陈元康传》载：左卫将军郭琼因罪处死，其妻乃名门卢氏之女，被赐于寒门陈元康，元康大喜，立即清理门户，撵走了自己的元配夫人。《北史·孙骞传》载：孙出身寒门，政府把罪人之妻、名门之女韦氏赐之，孙像中了探花似的，风光极了。看来，名门之后作了寡妇也不怕，完全可以花开两家，各婊一支。寒门穷家女就没有这等待遇了。
　　
唐朝时，魏征、房玄龄都尽力与山东世族通婚。唐高宗时的宰相薛元超，自认为平生一大遗憾就是没有“娶五女姓”。
如今，中国虽无世族，但开始流行名门之后。代表人物多了，这里仅举一个，洪晃，有兴趣的，翻翻她的《我的非正常生活》，听说还不错。
名门之后，其实是世族的一个变种，严格说来，中国的世族并不是真正意义上的世族。因为中国流行光棍革命，新贵都是光棍出身，顶多贵它三百年，身上的泥毛还没有洗净，新的光棍就打过来了，老世族就可能呜呼了。相形之下，日本的皇室血统才值得一提，绵延至今。
鉴于中国传统男人眼界高，寒门女贫家女难嫁的现象，白居易写首劝人诗：
贫为时所弃，富为时所趋，红楼富家女，金镂绡锣襦，见人不敛手，娇痴二八初，母兄未开口，已嫁不须臾。绿窗贫家女，寂寞二十余，荆钗不值钱，衣上无真珠。几回人欲聘，临日又踯躅，主人会良媒，置酒满玉壶，四座且勿饮，听我歌两途。富家女易嫁，嫁早轻其夫，贫家女难嫁，嫁晚孝于姑，闻君欲娶妻，娶妻意如何？
　　
中国的男士们，请扪心问一下，到底自己娶妻是为何？老白这首诗真是够苦口婆心的，奈何中国传统男士都是黄盖，一个一个理直气壮的告诉老白：“我愿意挨，关你甚事？”
　　 总之，中国传统婚姻身负着不能承受之重的社会负担，所以，其悲剧性就是不可避免的。为了传宗接代，为了繁荣家族，为了政治联盟，为了经济联盟，为了高贵血统，为了安抚蛮夷，什么都有，就是没有爱情的影子。仅举一例，刘备同志，把女人视作衣服，硬着头皮穿了几件，那也是为了让衣服给自己生个接班人，结果衣服给他生了个咋也扶不起的乐不思蜀的刘阿斗，老天还算有眼。呵呵。
【二】婚姻中的宇宙秩序
　　《礼记》云：天地合，而后万物生焉，夫昏礼，万世之始也。很明显，婚姻中的男女结合相当于天地之合。正因为婚姻以宇宙秩序为参照物，这就导致了婚姻的神圣性与不可颠覆性。有作家写小说，叫《懒得离婚》。其实是自己给自己找台阶，因为中国古代离不得婚跟懒是没有关系的。男女构成乾坤，男为乾（天）、女为坤（地），地不能反天，这是首要的，同时，天也不能反地，天地绝，乃敢与君绝，中国的爱情都是指天道地来发誓的，这说明婚姻在人们思维里，就是宇宙。婚姻乃是天经地义，而要打破婚姻，就是是反天反地，相当于盘古再开一回天地，一般人玩不起这个，所以就“懒得离婚”了。
【三】婚姻中的道德学
　　 婚姻维持着社会关系和宇宙秩序，所以婚姻需要力量，需要支撑点。而在以德治天下的中国传统社会里，道德便是最好的利器了。中国婚姻里，有两个道德支点。一为礼，二为义。
　　首先谈礼。包括以下几个方面：
非媒不娶
　　 古代婚姻中介称“媒妁”。媒，谋也，谋合二姓者也。妁，酌也，斟酌二姓者也。《礼记·曲礼》郑玄笺注：媒者，通二姓之言，定人家室之道。《周礼》中更是定了一个媒官：媒氏，下士二人，史二人，徒十人。其职责范围：媒氏，掌万民之判，凡男女，自成名以上，皆书年月日名焉，令男子三十而娶，女子二十而嫁，凡娶判妻入子者，皆书之。仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之……看来，这个媒氏之官职相当于现在的婚姻登记所，但是职权要比后者大多了。男子三十岁，女子二十岁之前得解决自己的婚姻问题，否则政府就会帮你组织一个古代版的“非诚勿扰”，一定要想着法儿把这些剩男剩女们推销出去的。
后来，这官方机构被民间媒婆所取代。但民间媒婆逐渐被民众丑化，也不知是什么原因。至于一些少数民族的新娘子，更是在上轿之前大骂媒婆。让人感觉，媒婆就像那妓院老板娘似的，至少像人贩子。但婚姻程序里，又离不开媒婆这个角色。《礼记》云：男女无媒不交，无币不相见。《战国策》更是言：处女无媒，老且不嫁，舍媒而自衒，敝而不售。一句话，如果没有媒人，男女双方不能交往的；如果自己找婆家，丢死人啦。如果说这是道德规定的话，那后来就上升为法律规定了——《唐律》云：为婚之法，必有行媒。元典章也是如此规定。如果有人以身缺德，以身试法，那么，没有好果子吃。《左传·昭公十一年》载：声伯之母不聘，生声伯而出之。没有媒人，生米煮成熟饭，即便生了孩子，还是休你回家。《史记·田敬仲完世家》载：齐泯王遇杀，其子法章变姓名，为莒太史敫家庸，太史敫女，与私通焉……莒人共立法章，是为襄王。襄王既立，立太史氏为王后。没想到王后她爹觉得丢脸，云：女不娶媒，因自嫁，非吾种也，污吾世，终身不睹。老先生跟女儿断绝关系了。看来那时以德治天下执行的效果不错，否则老太史完全可以事后再给女儿行媒娶之仪的，何苦如此自觉？
明媒正娶
光有媒还不行，还得有个正当的婚姻程序。具体说来是六步。
第一步，纳采，即由媒人传言，再由男方给女方家中送礼物。尽管现代中国，男女平等了，女追男成为普遍现象，但从程序上，还是男方给女方家送礼物，男方占主动地位。旧时的纳彩礼，一般是大雁。据《白虎通·嫁娶》中推测：贽用雁者，取其随时而南北，不失其节……又是随阳之鸟，妻从夫之意也，又取飞成行，止成列，明嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越也。总之，男方第一次给老丈人家送礼，送去的就是一个杀威棒：到俺家，要老实点，规矩点儿！
第二步，问名。吓唬完了，该问姑娘名字了。戏剧中，男人一见女人，问小姐芳名的，严格来讲，就是耍流氓。因为男女非有行媒，不相知名。《西厢记》中，张生见红娘，就“小生姓张，名珙，字君瑞，未婚待娶”地瞎报一通，实在是流氓到家了，欠揍。
　　
第三步，纳吉。《仪礼·士昏礼》载：归卜于庙，得吉兆，复使使者往告。后来民间把纳吉改叫合婚了。就是把男女双方的生肖及生辰八字合一下，看生肖是否相克，八字是否相配。总之，程序很复杂的。八字，是根据天地人合一的原理，把男女出生的时间按天干地支排列一下，看是否合谐。至于生肖相克，民间早编了顺口溜，这里顺便溜几个，以备大家不时之需作参考：
子鼠见羊万年愁，不叫白马见青牛，虎见巳蛇如刀割，兔子见龙不长久，酉鸡不与犬相见，亥猪不可见猿猴。
当然，还有更精短好记的，比如：鸡嫁猴，不到头；猴嫁鸡，好夫妻。等等，咱们这里就不再宣传迷信了。现在人们都不迷信了，开始用缘分两字来概括婚姻与爱情。有缘千里来相会，无缘对面不相逢。无奈与困惑，尽在其中了。
　　
第四步，纳征。《仪礼·士昏礼》载：征，成也，使使者纳币以成婚礼。币，即后世所谓彩礼。彩礼分等级 。
第五步，请期。成婚日期，由男方决定，正式通知女方。
　　
第六步，亲迎。也就是说，结婚的当天，男方得亲自迎娶媳妇儿，不能找人代劳的。皇帝佬儿也不能例外。《礼记·哀公问》载：大婚既至，冕而亲迎。这里还不能自作多情，以为男方的亲迎是降尊纡贵，非也。《礼记·郊特牲》如此解释：男子亲迎，男先于女，刚柔之义也。天先乎地，君先乎臣，其义一也。余下来就是成亲礼了，一拜天地，二拜高堂，三拜对方。第二天早上，媳妇再拜舅姑，然后下厨做饭，做好后请舅姑吃，自己再吃他们碗里剩下的。意味着你嫁到这里，就是伺候公婆，吃剩饭的。《红楼梦》里，王熙风能耐再大，也是站桌边伺候王夫人与贾母吃饭的。
　　 至此，六步全部完成。如果一个女子是这样娶到家的，那么，就是她一生骄傲的资本了。电影里也经常出现这样的镜头，元配夫人与小妾吵，动不动就这么一句：我是八抬大轿，明媒正娶来的。而小妾对男人要求的也是：跟了你，可以，你用八抬大轿来抬我。中国传统女性喜欢“坐轿子”由此可见一斑，而中国男性，就只好多抬轿子了
婚姻的仪式也注入了如此深厚的道德内涵，可见以德治天下在中国的深入民心。直到如今，乡下人结婚，领结婚证那天，尚不叫结婚。“典礼”才叫结婚。所谓的典礼，就是迎亲仪式。甚至于乡下男女不领结婚证，只要举行了典礼仪式，就是名正言顺的夫妻了。而只领结婚证不典礼，乡下人看来，相当于私奔和未婚同居，有伤风化的。
婚姻生活里还有好多礼，比如男主外，女主内，夫唱妇随，三从四德，举案齐眉，七出三不出等，这里就不再一个一个讲了。
下面讲“义”，义里面有几个关键问题：
　　?妻死亡与夫之再娶
中国传统礼制，妻亡，禁止男人再娶。《白虎通·婚娶》云：人君无再娶之义。《公羊传·庄公十九年》也云：诸侯不再娶。这样一说大家肯定要笑，什么呀，中国传统男人哪有这义气。有，被鲁迅先生骂得狗血喷头的林琴南，妻死后终身未娶。比停妻再娶的周树人，那可是“义气”多了。不过，这种守节信义的男人太少了，不足为证。总的来讲，这种规定只是挂羊头卖狗肉，所谓的不能再娶，只是说，不能再娶第二个正妻，再娶来的不能叫元妃，只能叫继室。至于民间，不能叫元配，只能叫续弦。废话，后来的当然不能叫元配了。传统社会里，男人就是这样跟女人讲义的，文字游戏而已。当然了，元配与续弦在死后的待遇是不一样的，元配与夫同葬，非元配们就只能靠边“葬”了。因民间继室续弦流行，后来就出个变通法：元配葬于夫左，续弦葬于夫右。
　　?
夫之死亡与妻之再嫁
夫讲义气，妻死后不再娶元配。那女人更得义气了，夫死后，终身不嫁。当然，开初这只是一种道德提倡，到宋朝，守节女人都被政府与儒士们夸作贞烈女，女人们就更讲义气了，再后来，道德提倡上升为法律规定，寡妇不能再嫁了。
当然，民间还会变通，穷人生存不下去，照样嫁寡妇。比如祥林嫂，第一任丈夫死了，婆家就把她卖给贺老六。婆家不义，但祥林嫂够义气，一进贺老六家，就一头往香炉上撞去，只可惜没练过武，速度不够，没有成功。临死前的祥林嫂是有着很大的恐惧的，那就是：到阴间后，两个男人会一人一半把她分开的。
　　?
离婚与恩断义绝
严格来讲，中国传统婚姻里，没有真正意义上的离婚，因为它完全是在不平等的基础上，以践踏女性尊严为代价而进行的。也就是说，男家有权休妻，而妻不能休夫。《白虎通·嫁娶》载：夫有恶行妻不得去者，地无去天之义。意思很明白，夫是天，不能去天，否则，反天了不是？直到现在，夫妻双方较量，动不动就是这样一句：我再不镇压他（她），他（她）就反天了。其实反天的原始意思只有三个：臣反君，子反父，妻反夫。
如果说《白虎通》里的规定只是道德礼制的话，那么到唐朝，就上升为法律规定了。唐律规定：妻妾擅自离去者，两年徒刑。逃离后又改嫁他人，罪加二等。
总之，只有七出三不出才是法定离婚。当然，还有一个恩断义绝，法律可以据此强制男女离婚。按班昭的意思，男人娶女人，是对女人的恩典。照此推理，所谓的恩断义绝，当是夫断恩，妇绝义。这方面的条款还不少，这里列举几个：夫打丈母娘、夫打老丈人、夫杀妻家人等；这是针对男方来讲。对于女方，好像严格了点：妻骂公婆；妻骂婆家人；妻欲害夫等。
至此，所谓的一日夫妻百日恩尽成虚幻也，你也可以理解在我国古代为什么有那么多人在念叨着“十年修得同船渡，百年修得共枕缘”的同时，亦有那么多人做着“夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞”的事儿。
四、中国传统婚姻类型
婚姻类型，指的是男女双方选择配偶到嫁娶成婚等一系列过程中所采取的方式方法，其中包括了很多制度、地方习俗、伦理准则及审美取向。
中国历史悠久，人口众多，民间婚姻形式多种多样，多到不好分类的地步。有人总结，到明清时期，中国民间的婚姻形式足有15种之多。盛义在自己的《中国婚俗文化》里将其分门别类，列出七大类：血缘婚、氏族婚、掠夺型、财产型、补偿型、信仰型和其他类。
随着社会的发展，旧的婚姻类型在不断地消失，新的婚姻类型也可以不断地出现。近年来，王小波的妻子李银河一直在呼吁给同性恋立法，准许同性恋结婚等问题，所以，不久的将来，中国可能出现一种新的婚姻形式：同性型。当然，它不是中国传统婚姻类型，所以，不在我们的讲解之列。
另外，血缘婚、掠夺婚、氏族婚等上古婚姻形式，因在上面已经述及，这里不再赘述。下面给大家介绍的，是近古以来的一些典型的婚姻类型。
【一】政治和亲婚
它一度是中国王朝安邦定国的一大外交政策。具体措施是，把皇家宗室女嫁给少数民族首领。它与欧洲封建社会流行的王室联姻有点不同。尽管中国的和亲婚与欧洲的王室联姻都是一定意义上的政治、军事联盟，但我们大中国的心理感觉与众不同：汉家皇帝一厢情愿自作多情地认为，自己与周边四夷的国王，包括匈奴的单于、乌孙的昆弥、突厥的可汗、吐蕃的赞普，在地位上是不平等的，我们居上，人家居下，那么汉家女儿远嫁异邦首领，那叫下嫁。意思是说，我们公主嫁到你们夷狄那边，不是门当户对，更不是高攀，而是有辱身份，下了一个台阶。之所以这样说，一是我们在地理上的汉国中心论，也就是基于这种心理，我们才叫中国的。二是基于我们的文化中心论。由于文化上的优越感，导致我们的历史越发展，我们看周边兄弟越野蛮，也就是说，我们越文明，看周边兄弟越不像人。宋时，二程等思想家们带头把周边夷狄视作畜类。大清时期，西夷来犯，我们又一古脑地把来犯的西夷视作畜类。把皇家宗室女嫁与畜类，需要多大的勇气啊，而这勇气，来自于国家安全方面的考虑。
汉朝首创和亲外交，始作俑者是大流氓刘邦，以宗室长公主嫁匈奴单于。其后是武帝刘彻，先后把细君公主与解忧公主嫁给乌孙王。再其后是汉元帝，搞了个“昭君出塞”。昭君这一出，从名义上来讲，相当于元帝把自己的女人出让给少数民族兄弟，不像宗室女之外嫁，好歹是要替自己娘家说好话的，而昭君就不一样了，在后夫面前替前夫说好话。不知是昭君这个角色不好当，还是昭君漂亮得盖过所有外嫁公主了，或者是因了昭君的民间身份，总之，昭君最得文史家青睐，还得民间舆论同情。相形之下，细君与解忧公主就有点默默无闻。
到了唐朝，用于和亲的公主之多，多到掰完两手手指，再派上两脚脚趾还不够用的地步。而且“和亲”用作两国间王室通婚的专词，也自唐代始。唐人陈陶《陇西行》：“自从贵主和亲后，一半胡风似汉家。”
唐朝最著名的两次和亲，乃是641年，文成公主嫁吐蕃赞普松赞干布。709年，雍王李守礼女金城公主嫁吐蕃赞普迟德松赞。当然，严格说来，宗室女并不是真正的公主，只是要用于外交了，才把她们破格提拔为公主的。这种提拔，既是对外嫁女的安慰，也是对外方女婿的糊弄吧。而外方女婿也不含糊，平时不骚扰老丈人家，关键时刻还能替老丈人出气。贞观二十二年，唐太宗派长史王玄策出使吐蕃，一方面和洽两国关系，另一方面也是去看望远嫁的文成公主。王玄策率出使队伍带着大批绢帛文物上路，途经天竺国时，不幸遭到天竺人的抢掠，除了王玄策带着少量人马逃出外，大部分人马及物品全都被抢去。王玄策狼狈地抵达吐蕃，拜见了松赞干布并说明了遭劫的情况，松赞干布二话不说，派遣大军讨伐天竺，捣毁了他们的都城，俘虏了天竺王子，还缴获了大批牲畜，救回了唐朝使节随从人员，算是替大唐老丈人出了一口气。
大唐在自己最厉害的时候，随便给夷狄一个宗室女，那夷狄也得把咱当真公主看待。可到了咱式微的时候，咱的皇帝，不但得拿出亲生女儿，而且这亲生女儿在夷狄那边好像也不受人待见。晚唐的唐肃宗把女儿宁国公主，下嫁回纥英武威远毗伽阙可汗。史载当时送亲的使者见对方做女婿的有点大模大样，就郑重其事地告诉对方：“比中国与夷狄婚，皆宗室子。今宁国乃帝玉女，有德容，万里来降。”一句话，原先所谓的公主都是假冒伪劣，我们这次可是真格的。据说那可汗女婿听了，遂有点惭愧的意思。不管怎么说，跟当初松赞干布迎接文成的盛况差远了，更何况，这一点“惭愧”还是咱们唐书的一面之辞，不知人家回纥是如何记载的。
德宗时，将自己的亲生女儿咸安公主嫁回纥。穆宗时，又把自己的妹妹永安公主许给了回鹘可汗。尚未成行，保义可汗就死了，永安公主留在唐土，出家做了道士。穆宗的另一妹妹太和公主，则于同年嫁给保义可汗的儿子——崇德可汗。
值得一提的是大宋王朝，尽管老打不过辽、夏、金、元，成天“和议”，但绝不提“和亲“，所以，宋朝公主没一个外嫁的。壮哉大宋！
元朝有三位公主嫁给高丽国王，包括世祖忽必烈的一位亲生女儿。
最后想说明的是，也并不是做了人家的老丈人，这女婿就不跟咱打仗了，非也。正如民间的婚姻，并不是做了亲家，就亲得不得了，打架的多呢。还有，历史上的和亲中，也并全是我们汉家做老丈人，我们也有做女婿的时候。明朝，朝鲜经常给咱皇宫里送美女。清末袁世凯出任朝鲜监国，掌握重兵，平乱御倭，李熙王朝一次赠给美姬四人，其中一位还是李氏内戚，亦即“宗室出女”。历史上咱们一而再再而三地帮助朝鲜，明朝抗日援朝，清朝抗日援朝，这里面何尝没有松赞干布般尽女婿义务的成分呢？(共37张PPT)
光耀千古的古代科技
一、纸的发明
一、用 细致观察四大发明
造纸术
夏
周
西漢
商
秦
三國
西晉
東晉
南北朝
隋
唐
五代
宋
明
元
清
东漢
纸的发明
天水放马滩西汉墓纸质地图
竹木简牍
和丝织品
蔡伦改进 造纸术
纸发明前的书写材料：
龟甲、兽骨、青铜器、玉石器、竹木简、帛
上述书写材料有什么缺点？
缺点：书写比较麻烦，不易携带、价格昂贵
蔡伦字敬仲，桂阳人也。……伦有才学，尽心敦慎，数犯严颜，匡弼得失。……伦乃造意，用树肤、麻头及敝布、鱼网以为纸。元兴元年奏上之，帝善其能，自是莫不从用焉，故天下咸称“蔡侯纸”。
——《后汉书·蔡伦传》
依据材料，指出蔡侯纸的原料主要是什么？
蔡伦字敬仲，桂阳人也。……伦有才学，尽心敦慎，数犯严颜，匡弼得失。……伦乃造意，用树肤、麻头及敝布、鱼网以为纸。元兴元年奏上之，帝善其能，自是莫不从用焉，故天下咸称“蔡侯纸”。
——《后汉书·蔡伦传》
依据材料，指出蔡侯纸的原料主要是什么？据此可知蔡侯纸有什么优点？
夫其何物，厥美可珍。廉方有则，体洁性贞。含章蕴藻，实好斯文。取彼之弊，以为此新。
—傅咸《纸赋》 （西晋）
一、用 细致观察四大发明
印刷术的进步
司南
早期印刷术：
雕版印刷术
后期印刷术：
活字印刷术
三國
西晉
東晉
南北朝
隋
唐
五代
宋
明
元
清
毕升泥活字
木活字转轮排字盘
铜活字
木活字
转轮排字盘
铜活字
认识：中华民族是富有智慧和创造的民族
二、指南针的发明和应用
夏
战国
西漢
商
秦
三國
西晉
東晉
南北朝
隋
唐
五代
宋
明
元
清
东漢
《武经总要》指南鱼
《韩非子》司南
《事林广记》指南龟
宋指南针
战国司南
今天的指南针
清代指北罗盘
自己动手
纸
小钢针
磁铁
塑料泡沫板
脸盆
矿泉水
三、火药的发明和使用
中国古代的科学技术成就
火药的发明和使用
火药的发明，与古人炼丹制药的长期实践有关
在炼制“仙丹”的过程中，炼丹家发现硫磺、木炭和硝石按一定比例混合在一起加热极易燃烧和爆炸，从而“无意”地发明了火药。
炼丹引爆图
炼丹炉鼎（明代）
炼丹炉（仿汉品）
东晋葛洪的《抱朴子·仙药》中已经提到“火药”。
爆竹声中一岁除，
春风送暖入屠苏。
千门万户瞳瞳日，
总把新桃换旧符。
——王安石《元日》
火药的发明和使用
唐末宋初，火药已开始用于军事
北宋 · 火药箭
元代 · 铜火铳
南宋 · 突火枪
明代 · 火龙出水
明代 · 架火战车
中国古代的科学技术成就
在中国古代火药并非只是用来做爆竹敬神！
明代架火战车这是一种独轮车装载火箭的战车，前有锦帘，需要时可放下挡铅弹，车两侧设置六筒火箭，计160支、火铳2支、长枪2支，此车由两人操作。
“火龙出水”是我国古代明朝时期水陆两用的火箭，也是二级火箭的始祖。　　
四、印刷术的进步
对比活字印刷与雕版印刷，毕升活字印刷术的创新“新”在哪里？具有什么优点
三省：省时、省力、省钱
新：变死字为活字 , 变死版为活版
雕版
毕升
转轮排字盘使用示意图
3、元代王祯创制木活字并发明了转轮排字盘
4、明代中期出现了铜铅铸的金属活字
司南
早期印刷术：
雕版印刷术
后期印刷术：
活字印刷术
三國
西晉
東晉
南北朝
隋
唐
五代
宋
明
元
清
毕升泥活字
木活字转轮排字盘
铜活字
总结：
司南
据材料归纳雕版印刷术的不足是什么？
材料一：
材料二：
宋初，最艰巨的雕版工程是太祖开宝四年（971）于成都开始版印全部《大藏经》，计1076部，5048卷，历时12年才雕印成功，雕版有13万块。
借题发挥
三费：费时、费力、费钱
人 物
朝 代
成 就
影 响
数 学
东 汉
《九章算术》
某些内容在当时具有世界先进水平
祖冲之
南 朝
世界第一次圆周率的数值计算到小数点后第七位
领先世界近一千年
医 学
华 佗
东 汉
“麻沸散”和五禽戏
“麻沸散”是医学史上的创举
张仲景
东 汉
《伤寒杂病论》
阐述了中医的理论和治病原则
李时珍
明 朝
《本草纲目》
世界医药学的重要文献
科技著作
贾思勰
北 朝
《齐民要术》
我国现存第一部完整的农业科学著作。
郦道元
北 魏
《水经注》
是一部综合性的地理学专著
宋应星
明 朝
《天工开物》
中国17世纪的工艺百科全书
类 别
对号入座
知识梳理
造纸术：
印刷术：
指南针：
火 药：
书写材料的演变（秦汉、西汉、东汉）
雕版印刷术（作品）
活字印刷术（发明、改进）
测定技术的进步（战国、北宋、南宋）
发明（实践经验、知识积累）
应用（唐末到宋初、北宋、明）
四大发明的发明、改进、应用
传播
二、用 全面认识四大发明
（1）角度一：中国古代四大发明传播图
奠定了中国文明古国的地位
一、用 全面认识四大发明
（2）角度二：西方人眼中的四大发明
火药、指南针、印刷术--这是预告资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变成新教的工具，总的说来变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。
—马克思（德国）
推动了世界文明的进程
西方人对四大发明是如何评价
欧洲文艺复兴初期四种伟大发明的传入，对现代世界的形成，曾起重要的作用。造纸术和印刷术，替宗教改革开了先路，并使推广民众教育成为可能。火药的发明，消除了封建制度，创立了国民军制。指南针的发明导致发现美洲，因而使全世界，而不再是欧洲成为历史的舞台。
　　　　—卡特《中国印刷术的发明和它的西传》
　 联合国教科文组织的数据表明，中国流失文物多达164万件，被世界47家博物馆收藏。大英博物馆是收藏中国流失文物最多的一个博物馆，其收藏中国文物的历史可追溯到1753年建馆时期，目前收藏的中国文物多达2万3千件，长期陈列的约有2000件。
大英博物馆的33号展厅是专门陈列中国文物的永久性展厅，该馆收藏的中国文物囊括了中国整个艺术类别，跨越了整个中国历史，包括刻本、书画、玉器、青铜器、陶器、饰品。绝大多数都是无价之宝,镇馆之宝。
作为一个中国人，如果你去大英博物馆参观，你会有什么感受？
虚拟旅行
一、用 全面认识四大发明
（3）角度三：中国人眼中的四大发明
外国用火药制造子弹御敌，中国却用它做爆竹敬神；外国用罗盘针航海，中国却用它看风水；外国用鸦片医病，中国却拿来当饭吃。 —鲁迅（中国）
欧洲人利用火药技术制造了近代枪炮，开着利用指南针导航的近代军舰对中国发动了一系列侵略战争。而我们只有用血肉之躯抵抗洋人的进攻，任凭敌人践踏中国的国土，最后丧权辱国，假如四大发明不外传，外国发展缓慢，就不能给中国带来耻辱。
—学生甲（中国）
你是否同意学生甲的观点？并阐明理由.
旧中国的漠视、愚昧及落后，使科技缺乏转换为生产力的环境.
二、用 全面认识四大发明
①造纸术书写材料的一次革命，促进世界文明和文化的发展;
②火药的使用,摧毁了欧洲封建堡垒;
③指南针的使用,迎来了新航路开辟的时代;
④印刷术促进了文化的传播，推动了文艺复兴和宗教改革运动.
奠定了中国文明古国的地位；带来无比的自豪和骄傲；但并没有给中华民族带来更多的社会和经济效益。
（1）对中国的影响
（2）对世界文明（欧洲）的影响
三、用 整体把握四大发明
像印刷术、大炮、气球和麻醉术这些发明，中国人都比我们早。可是有一个区别，在欧洲，有一种发明，马上就生气勃勃地发展成为一种奇妙的东西，而在中国却依然停滞在胚胎状态，无声无息。中国真是一个保存胎儿的酒精瓶。
—雨果（法国）
在公元3世纪到13世纪之间，中国曾保持令西方望尘莫及的科学技术水平，那时中国的发明和发现远远超过同时代的欧洲，这一点可以毫不费力地加以证明。……但16世纪以后，欧洲诞生了近代科学，中国的文明却没有能够产生与欧洲相似的近代科学。
—李约瑟（英国）
思考：是什么使中国近代科技落伍？据此你得出什么启示？
封建专制制度;自然经济占统治地位；传统儒家思想;重农抑商政策、科举制度；实行闭关锁国等等.
材料一：“科学的发生和发展一开始就是由生产决定的, 经济上的需要曾经是, 而且愈来愈是对自然界的认识的主要动力”。但长期以来, 中国封建社会占据统治地位的经济形态是自然经济。这种以小农经济为基础的经济形态, 自给自足、安于现状, 对科学技术没有迫切的要求, 也使科学技术的进步失去了原动力。
材料二：众所周知，中国人在世界上以保守、含蓄而著称。这归结于几千年传统文化具有保守、从众、迷信等特点。经受了几千年儒家文化思想熏陶的中国人，从言语、行动方面乃至学术观点方面都小心翼翼谦虚谨慎，不肯轻易跨越雷池一步。……不善于追根结底的研究，不高兴标新立异的行为……
1949年，成立中国科学院
1956年，掀起“向科学进军”
1964年，第一颗原子弹爆炸成功
1973年，袁隆平培育出籼型杂交水稻
1988年，科学技术是第一生产力
1991年，制定863计划
1996年，确定科技兴国战略
1999年，发射“神舟1号飞船”
2003年，发射“神舟5号飞船”载人飞船
2007……
……
仰望夜空，星光点点，惟月为大。缺缺圆圆，变幻摇曳。
抚今追昔，从旧石器时代甲骨上的简单符号，到如今咏叹唱和
的诗歌文章；从四大发明落日辉煌，到如今奋起直追； 从东方
传说中的嫦娥奔月，到如今的九天揽月;
祭之拜之，歌之咏之，而今又要亲临其境，人类的脚步，奔腾
向前；智慧的探索，未有止境。未来中国，科技兴国！
三、用 整体把握四大发明
1.碑文撰写：
中国古代科技成就璀璨夺目，涌现出一大批杰出的科学家（如毕升），假如现在政府准备为毕升这位科学家建立一座纪念碑，你将会撰写怎样的碑文？（要求：碑文字数100—150）
2.献计献策:
中国现今科技水平虽然有很大的提高，但与发达国家相比，仍然有一定的差距，假如你作为一名关心中国科技发展的社会人士，你认为我国应如何提高自身的科技水平？
自已动手(共64张PPT)
中国戏曲，它作为中华民族文化的代表，在经历漫漫千年的积淀过程中，所凝聚的纷繁瑰丽的美学品质和艺术手段，更是直接揭示了中国人所崇尚的审美原则和兴趣，在很大程度上是中国传统精神在艺术舞台上的体现。戏曲在综合了多门类传统艺术成果的同时，也受到传统各门艺术美学思想的影响。276种戏曲是我国传统的艺术形式，也是世界文化宝库中一颗璀璨的明珠,且许多剧种已被列为世界文化遗产。 6月10日是中国的“文化遗产日”；在近日公布国家级非物质文化遗产名录中，传统戏剧入选数量名列榜首……
中国传统文化 之中国戏曲
始于离者，终于和
　　1 、始于离者，终于和
　 中国戏曲，是一种综合舞台艺术样式。它的特点是将众多艺术形式，以一种标准聚合在一起，在共同具有的性质中体现其各自的个性。这些形式主要包括：诗、乐、舞。诗指其文学，乐指其音乐伴奏，舞指其表演。此外还包括舞台美术、服装、化妆等方面。而这些艺术因素在戏曲中都为了一个目的，即演故事；都遵循一个原则，即美。
　　
戏曲者，谓以歌舞演故事也
2、戏曲者，谓以歌舞演故事也 　 中国戏曲之特点，一言以蔽之，“谓以歌舞演故事也”（清末学者王国维语）。戏曲与话剧，均为戏剧之属，都要通过演员扮演人物，运用对话和动作去表现一定长度的故事情节。所不同者，戏曲是运用音乐化的对话和舞蹈化的动作去表现现实生活的，即歌舞的手段。也即人们所熟知的“唱、念、做、打”。
　　
离形而取意，得意而忘形
　　3、离形而取意，得意而忘形
　中国戏曲的表现生活，运用了一种“取其意而弃其形”的方式，如中国画之写意山水，用纵横的笔势去体现生活中一切美好的事物。所以，戏曲舞台上才有了红脸的关羽，白脸的曹操；有了长歌当哭，长袖善舞；有了无花木之春色，无波涛之江河。
　　
舞台小天地，天地大舞台
　　4、舞台小天地，天地大舞台
　中国戏曲作为一种舞台艺术，需要面对一个舞台之狭小与生活之博大的矛盾。戏曲并没有象话剧那样用“三一律”的原则对生活进行挤压以便于表现。而是运用虚拟的手段，制造弹性的时空，又借助于演员生动的表演和观众的想象与理解，来完成对阔大天地的描画。所以，戏曲可以在明亮的灯光下制造出黑夜的假象，可以在空旷的舞台上驭马行舟。
　
（中国古代戏曲发展历程）
一、傩戏——戏曲的源头
【思考】在原始社会，原始人类遇到可怕的事情总把它归于一种无形的力量，认为是“鬼”、“怪”在作祟，在这种情况下，怎么办？
以可怕的形象来驱逐恶魔，
于是形成了一种巫术仪式
——“傩”。
三星堆铜人面具：方正脸，长刀眉，三角形立眼；长方耳，耳垂穿孔；蒜头鼻，高鼻梁直达额中两眉间；阔口，闭唇，颐方圆。
三星堆铜人面具，这是迄今发现的最早的傩戏面具
贵州傩面具
2004年8月18日，贵州傩戏傩文化馆在贵州省落成。该馆藏有上百面精致的地戏脸谱以及演地戏使用的法器和道具等。图为几位头戴面具的农民演员在演地戏。
彝族傩戏——撮泰吉（变人戏）
江西南丰石邮村傩神庙门联：
“近戏乎，非真戏也；国傩矣，乃大傩焉。 ”
藏戏的面具
平板式软塑料面具
扎西雪巴黄面具
反派丑角黑面具
国王红面具
舞女半白半黑面具
立体软塑料面具
魔妃哈江面具
罗刹面具
吐达面具
立体写实的动物精灵面具
《诺桑王子》中马头天王面具
?猴子面具
《诺桑王子》中龙女面具
宗教面具
折嘎面具
?苯教寺面具
二、宋代南戏—戏曲的形成
南戏博物馆内收藏的木偶头
傀儡戏
勾栏百戏说唱
顶竿
《清明上河图》中的说话场面
三、元杂剧—戏曲的成熟
1.成因：
2.流行区域：
3.代表人物：
城市经济繁荣；
市民阶层壮大；
知识分子地位低下。
北方
“元曲四大家”：
关汉卿、白朴、马致远、郑光祖
关汉卿画像
清乾隆年间弋阳腔系统的四大徽班入京后，对秦腔、昆曲等诸腔调兼收并蓄，并大量融进了北京语汇，使京城观众耳目一新。嘉庆、道光年间又和进京的汉调艺人合作，使西皮、二簧两种声腔合流，逐渐形成相当完整的艺术风格和表演体系。到1840年左右，京剧的唱腔、念白、剧本和表演已经成熟，尤其是出现了以演“京戏”为主的一批演员，他们不再以徽戏、汉戏为名，而以演“京戏”自居。从此，诞生了一个独立的剧种——京剧。
同治、光绪年间，京剧已经被北京市民承认，成为人民最喜爱的舞台艺术，并很快风靡全国。京剧成为我国戏曲中最具有全国性、典型性的剧种之一，它的剧目最丰富、表演最精细、流行最广泛、观众最普遍，影响也最大，被公认为“国剧”。
四、中国古代戏曲的繁盛──京剧
《同光十三绝》：描绘了清代同治、光绪年间
的13位昆曲、京剧名家
自左至右：郝兰田（《行路训子》康氏）；张胜奎（《一捧雪》莫成）；梅巧玲（《雁门关》萧太后）；刘赶三（《探亲家》乡下妈妈）；余紫云（《彩楼配》王宝钏）；程长庚（《群英会》鲁肃）；徐小香（《群英会》周瑜）；时小福（《桑园会》罗敷）；杨鸣玉（《思志诚》闵天亮）；卢胜奎（《战北原》诸葛亮）；朱莲芬（《玉簪记》陈妙常）；谭鑫培（《恶虎村》黄天霸）；杨月楼（《四郎探母》杨延辉）。
中國戲曲的种类
戲曲指的是中國傳統的戲劇。
中國六大劇種： 京劇 越劇
黃梅戲 評劇
豫劇 秦腔
各地區省份亦有不同戲曲，
如江蘇崑劇, 四川川劇 … 等等
我国戏曲剧种的分布情况
北京——天津——河北省：京剧、北方昆曲、评剧、北京曲剧、河北梆子。
黑龙江：龙江剧、二人转。
吉林：吉剧、黄龙戏。
辽宁：二人转、辽南戏、凌源影调戏、阜新蒙古剧。
内蒙古：满族戏、二人转。
河南：豫剧、河南曲剧、河南花鼓戏。
山西：晋剧、蒲剧、山西北路梆子、上堂梆子。
山东：吕剧、山东梆子、柳琴戏。
陕西：秦腔、眉户剧、碗碗腔、延安秧歌剧。
甘肃：陇剧、安多葳戏。
青海：青海平弦戏。
宁夏：花儿剧。
新疆：新疆曲子。
安徽：徽剧、黄梅戏、庐剧、泗洲戏、皖南花鼓戏、淮北花鼓戏。
江西：赣剧、南昌采茶戏、宜黄戏、九江青阳腔。
湖北：汉剧、楚剧、花鼓戏。
湖南：湘剧、祁剧、长河剧、花鼓戏、湘昆。
上海——江苏：沪剧、昆剧、锡剧、淮剧、扬剧、越剧、滑稽。
浙江：越剧、绍剧、婺剧、勇剧。
贵州：黔剧、贵州花灯戏、贵州梆子、安顺地戏、贵州侗 剧、黔东傩戏。
云南：云南花灯戏、白剧、昆明曲剧、 壮剧。
四川：川剧、四川曲剧。
西藏：葳戏。
福建：闽剧、蒲仙戏、梨园戏、高甲戏、芗剧、潮剧。
广东：粤剧、潮剧、广东汉剧、正字戏、西秦式、白字戏、雷剧、山歌剧、花朝戏、乐昌采茶戏。
广西：桂剧、邕剧、广西采茶戏、壮剧。
海南：琼剧。
台湾：歌仔戏。
京 剧
京剧是流行于全国各地戏曲剧种之一，是我国重要文化遗产。它有着二百多年的历史,它继承了昆剧、皮黄、梆子诸声腔的精华，并加以集中而成。音乐以皮黄腔为主。
京剧的四大行当
丑
生
旦
净
（男性人物）分老生、小生、武生、红生、娃娃生等。
（女性人物）分正旦、花旦、花衫、刀马旦、武旦、老旦等。
又称“花脸”、“花面”。主要扮演在性格，品质或相貌等方面具有突出特点的男性人物。
一般来说，是指滑稽可笑的男、女性人物。 分文丑和武丑2种。
红脸
紫脸
黑脸
蓝脸
绿脸
黄脸
白脸
象征忠贞、耿直、果断、沉稳的人 。
作为主色 ，表示忠勇义烈，用作副色，暗示人物命运。
象征刚烈、勇猛、粗率、鲁莽。
表示刚强、粗旷、骁勇、桀骜不驯。
象征刚勇、强横、猛烈、暴躁等性格。
象征骠悍、凶残、阴险、工于心计等性格 。
象征阴险、狡诈等性格。
艺 术 形 式
唱
唱就是行腔。
念
念就是具有音乐性的念白。
做
做就是身段和舞蹈。
打
打就是武打动作。
伴奏乐器
京剧的伴奏乐器分文场和武场，文场主要指管弦乐器，武场指打击乐器。
传统的京剧伴奏乐队由5-8人组成,鼓师，又称司鼓，演奏檀板和单皮鼓，是掌握音乐节奏的人，相当于乐队的指挥。京胡、京二胡、月琴、小三弦被称为乐队的四大件。京胡、京二胡、月琴又被称为乐队的三大件。
程砚秋
梅兰芳
荀慧生
尚小云
京剧《定军山》
中国的地方戏
《贵妃醉酒》
京剧《霸王别姬》
中国的地方戏
越 剧
起源于浙江嵊县，流行于浙江、上海以及江苏、江西和安徽等地的戏曲剧种。
天上掉下个
林妹妹
又称河南梆子、河南高调，俗名“靠山吼”。它是河南省的地方戏曲，流行于河南、陕西、甘肃、山西等地。
豫剧的传统剧目有600多个。其中常演不衰的有《对花枪》、《三上轿》、《提寇》、《铡美案》、《花木兰》等。创作改编的现代戏有《朝阳沟》、《刘胡兰》、《李双双》、《人欢马叫》等。
谁说女子不如男
豫剧《穆桂英挂帅》
中国的地方戏
常香玉生平
常香玉，原名张妙玲，南河渡人，著名豫剧表演艺术家。9岁随父张茂堂学艺，13岁即以演《泅州城》而轰动开封。1951年为支援抗美援朝，率剧社巡回西北、中南、华南各地 演出，以演出收入捐献“香玉剧社号”战斗机一架，有“爱国艺人”之誉。
黃梅戲
黃梅戲，舊稱黃梅調或採茶戲，是中國六大劇種之一，也是安徽省的主要戲曲劇種，在湖北、江西、福建、浙江、江蘇、台灣等地以及香港特區亦有黃梅戲的專業或業餘的演出團體，受到廣泛的歡迎。
2006年黃梅戲入選第一批中國國家級非物質文化遺產。
黄梅戏《天仙配》
中国的地方戏
黄梅戏 《女驸马》
中国的地方戏
評劇
評劇發源於中國京東唐山一帶，
特點是念白和唱詞口語化，非常
容易聽懂，因此很受人民的歡迎。
评剧《刘巧儿》
中国的地方戏
秦腔
秦腔又稱亂彈，是中國戲曲曲種之一，
源於西秦腔，如今流行於中國西北地區
的陝西、甘肅、青海、寧夏、新疆等地。
又因其以棗木梆子為擊節樂器，所以又
叫「梆子腔」，俗稱「桄桄子」），是
中國戲曲四大聲腔中最古老、最豐富、
最龐大的聲腔體系。(共10张PPT)
中国传统节日汇总
——2005年10月
传统佳节
春节
冬至节
端午节
七夕节
清明节
元宵节
中秋节
重阳节
春节
春节和年的概念，最初的含意来自农业，古时人们把谷的生长周期称为“年”，《说文。禾部》：“年，谷熟也：。在夏商时代产生了夏历，以月亮圆缺的周期为月，一年划分为十二个月，每月以不见月亮的那天为朔，正月朔日的子时称为岁首，即一年的开始，也叫年，年的名称是从周朝开始的，至了西汉才正式固定下来，一直延续到今天。但古时的正月初一被称为“元旦”，直到中国近代辛亥革命胜利后，南京临时政府为了顺应农时和便于统计，规定在民间使用夏历，在政府机关、厂矿、学校和团体中实行公历，以公历的元月一日为元旦，农历的正月初一称春节。
冬至节
冬至，是我国农历中一个非常重要的节气，也是一个传统节日，至今仍有不少地方有过冬至节的习俗。冬至俗称“冬节”、“长至节”、“亚岁”等。早在二千五百多年前的春秋时代，我国已经用土圭观测太阳测定出冬至来了，它是二十四节气中最早制订出的一个。时间在每年的阳历12月22日或者23日之间。
端午节
农历五月初五，是中国民间的传统节日——端午节，它是中华民族古老的传统节日之一。端午也称端五，端阳。此外，端午节还有许多别称，如：午日节、重五节，五月节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节、龙日等等。虽然名称不同，但总体上说，各地人民过节的习俗还是同多于异的。
七夕节
在我国，农历七月初七的夜晚，天气温暖，草木飘香，这就是人们俗称的七夕节，也有人称之为“乞巧节”或“女儿节”，这是中国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日，也是过去姑娘们最为重视的日子。 　在晴朗的夏秋之夜，天上繁星闪耀，一道白茫茫的银河横贯南北，争河的东西两岸，各有一颗闪亮的星星，隔河相望，遥遥相对，那就是牵牛星和织女星。 　七夕坐看牵牛织女星，是民间的习俗，相传，在每年的这个夜晚，是天上织女与牛郎在鹊桥相会之时。织女是一个美丽聪明、心灵手巧的仙女，凡间的妇女便在这一天晚上向她乞求智慧和巧艺，也少不了向她求赐美满姻缘，所以七月初七也被称为乞巧节。
清明节
清明是我国的二十四节气之一。由于二十四节气比较客观地反映了一年四季气温、降雨、物候等方面的变化，所以古代劳动人民用它安排农事活动。《淮南子 天文训》云:“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”按《岁时百问》的说法：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”清明一到，气温升高，雨量增多，正是春耕春种的大好时节。故有“清明前后，点瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”的农谚。可见这个节气与农业生产有着密切的关系。
清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。
元宵节
每年农历的正月十五日，春节刚过，迎来的就是中国的传统节日--元宵节。 　　正月是农历的元月，古人称夜为“宵”，所以称正月十五为元宵节。正月十五日是一年中第一个月圆之夜，也是一元复始，大地回春的夜晚，人们对此加以庆祝，也是庆贺新春的延续。元宵节又称为“上元节”。 　　按中国民间的传统，在这天上皓月高悬的夜晚，人们要点起彩灯万盏，以示庆贺。出门赏月、燃灯放焰、喜猜灯谜、共吃元宵，合家团聚、同庆佳节，其乐融融。 　　元宵节也称灯节，元宵燃灯的风俗起自汉朝，到了唐代，赏灯活动更加兴盛，皇宫里、街道上处处挂灯，还要建立高大的灯轮、灯楼和灯树，唐朝大诗人卢照邻曾在《十五夜观灯》中这样描述元宵节燃灯的盛况“接汉疑星落，依楼似月悬。”
中秋节
中秋节有悠久的历史，和其它传统节日一样，也是慢慢发展形成的，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的礼制，早在《周礼》一书中，已有“中秋”一词的记载。后来贵族和文人学士也仿效起来，在中秋时节，对着天上又亮又圆一轮皓月，观赏祭拜，寄托情怀，这种习俗就这样传到民间，形成一个传统的活动，一直到了唐代，这种祭月的风俗更为人们重视，中秋节才成为固定的节日，《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”，这个节日盛行于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。 中秋节的传说是非常丰富的，嫦娥奔月，吴刚伐桂，玉兔捣药之类的神话故事流传甚广。
重阳节
九九重阳，早在春秋战国时的《楚词》中已提到了。屈原的《远游》里写道：“集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都”。这里的“重阳”是指天，还不是指节日。三国时魏文帝曹丕《九日与钟繇书》中，则已明确写出重阳的饮宴了：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。” 　　晋代文人陶渊明在《九日闲居》诗序文中说：“余闲居，爱重九之名。秋菊盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀于言”。这里同时提到菊花和酒。大概在魏晋时期，重阳日已有了饮酒、赏菊的做法。到了唐代重阳被正式定为民间的节日。 　　到明代，九月重阳，皇宫上下要一起吃花糕以庆贺，皇帝要亲自到万岁山登高，以畅秋志，此风俗一直流传到清代。(共16张PPT)
中国文化中国人——农业经济与中国人
中国的经济基础是深耕细作的小农经济，它对国民性格的养成具有不可低估的作用。
【一】缺乏公德意识
一家一户的个体经营方式，导致国人先天没有合作意识，发展到现在，是中国人私德良好，公德没有，有人写文章概括为《道德的人和不道德的社会》。我们可以看到，中国人自家的小院里那是经营得干干净净，一尘不染的，可是一到公众场合，就不行了。在中国人家里，对待客人那是热情又大方，可是站站牌下等公共汽车，挤起座位来，同样是热情不客气。看梁漱溟先生的回忆，有一个细节特别有趣，先生八岁时八国联军进北京，美国大兵进他家搜查，最后临走时吵吵了一句：大门口太脏了，要天天打扫！
看到这里，不由得哑然失笑，中国人只扫自己的门前雪，看来不假矣。总之，小农式的你挑水来我浇园的男耕女织的经营方式，直接导致国人先天缺少合作意识。
没有利他主义，社会公德自然不怎么样了。延伸到现在，表现为，假冒伪劣盛行，整个社会似乎普遍缺少诚信。商业中需要的游戏规则，在小农意识面前没有立足之地。
前些年我们的高考作文题是“呼唤诚信”，用意是良好的，中国孩子一个也不傻，一看就知道出题者的意图，明白自己应该选择什么，结果，呼唤出来的仍然是假诚信。出现这样的效果，实在让人哭笑不得。一句话，诚信的建立，我们尚在路上。
　　 中国人先天缺少开发精神，他们始终恪守勤俭持家的理想。
【二】保守精神
　　长期面朝黄土背朝天，两眼向下，土里刨食的耕作方式，又导致了国人的保守精神。小时候闲来无事的时候，我经常坐墙根儿观看家里的母鸡是如何寻找食物的。它在石榴树底下刨啊刨啊，下面什么都没了，还刨，直刨得我替它着急，一颗石子扔过去，惊得它逃窜不已。十分钟以后，你会发现它又回来了，还刨那个地方。长大后，我老是考虑，中国人的农业耕作是不是与鸡的生存方式有着相通的方面？
保守，则决定了国人先天缺少开发精神，缺少探险与浪漫。土里刨食，衣食之来源，命之所系，又决定了中国人对土地的浓厚感情，背井离乡不过是灾荒年间无可奈何的选择，安居乐业，叶落归根才是国人的理想生活和最终宿命。如今，如果不是农业早已成了没有剩余价值的产业，老百姓也不会浩浩荡荡地出门打工的，因为心里头，他们仍然恪守着“老婆孩子热炕头”的小农理想。
对比一下，你会发现，欧洲人就善于探险，而中国却没有一个真正意义上的探险家。你会说，中国有个郑和，不错，可惜郑和所经之路，中国的小海盗们早就经常走动了，郑和只不过是规模大点。郑和一次出动200艘大船，随行人员两万七千名，而哥伦布的探险队伍，也就三只帆船，90名随员；麦哲伦的环球，无非五只船，265名船员。大家觉得，西方人更像是探险呢，还是郑和更像探险？从古到今，我从来没听说哪个国家的探险队伍能达到两三万人马呢，第一次鸦片战争，英国开赴中国的远征军，战舰也仅40余艘，相当于郑和的五分之一，至于士兵，也就4000人而已！
如果大家有兴趣的话，不妨关注一下中国20世纪80年代兴起的探险热。1985年，四川乐山人尧茂书驾“龙的传人”号漂流筏，抢先在美国人之前漂流长江，不幸遇难。尧的探险，一开始就成了事关民族尊严的大事，随后，类似的民族英雄层出不穷。听听河南队的队歌：漂流长江，坚定信念，我们是中华民族热血汉……听了这样的歌，你感受到的是饱满的爱国热情——大刀，向鬼子们的头上砍去！
　　
也许，正因为我们骨子里缺少探险精神，所以才把探险当作上战场，甚至当作上刑场，像1986年、1987年的“首漂长江热”、“首漂黄河热”，漂流者是因为决不让美国人肯沃伦拿走中国江河的首漂权才铤而走险的，中国人自己被自己的爱国热情感动不已，慷慨不已，直闹得肯沃伦迷惑不解，说：你们中国人如果到美国漂流密西西比河，是不会遭到反对的。
美国人哪里明白，中国人的探险不是真正意义上的探险，老实说，它就是一场中国人自己头脑里臆想出来的抗美战争！比如有一年的春节联欢会上的一个小品，主人公与在美国留学打工的儿子通电话，这电话打着打着，就打成抗美战争了，老子悲愤地说与儿子，等以后咱们中国怎么样了，让那老美来咱国家端碗洗盘子！中国观众把它当作爱国讲演了，掌声大起，美国观众看不明白了，说：如果开的工资高，我们愿意去你们国家端碗洗盘子！老美还是不明白中国人。第一，中国人认为端盘子是丢人的活；第二，中国人认为在美国上学打工就是遭受美帝国主义剥削；第三，一般中国人不知道中国留美学生通常是在华人餐馆里打工，而克扣留学生工资的，也就是咱华人老板敢干。
总之，我们的人民情绪，有时候很滑稽的。历史上，我们的探险不是出自人性利益的驱动；现在，它又不是出自队员个人的内心的爱好。从古至今，它就是政治运动，也许，这就先天注定了中国探险的悲剧性。如今，中国探险不再与政治、爱国等亲密接触了，但政治作秀、道德作秀与商业炒作奇妙地混合到了一块儿，令人反胃。
　　 勇士们说：“没有探险精神的民族是没有希望的民族。”这话没错。但是遗憾的是，我们的探险精神从何而来？
【三】重天命、轻人力
农业是靠天吃饭，儒家提出“天人合一”，“道之大原出于天，天不变，道也不变”。道家则从相反的方向提出“枪打出头鸟”、“出头的椽子先烂”、“树大招风，人怕出名猪怕壮”等处世格言，导致国人重天命，轻人力，无创新，怕变动。中国的政治格局中，最难过的，下场最不好的，一般都是改革家，所以一般官员信奉的是，不求有功，但求无过。至于某些历史人物对待自己的失败，也完全忽略人事，推之于天意。比如西楚霸王被汉军追杀得只剩二十八骑的时候，自度不得脱，谓其骑曰：“吾起兵至今八岁矣，身七十余战，所当者破，所击者服，未尝败北，遂霸有天下，然今卒困于此，此天之亡我，非战之罪也。”
从这里看出，即将失败的霸王，把自己的失败推之于天意，那么为了证明“非战之罪”，霸王拉开架式，要给大家来一次最后的表演：“今日固决死，愿为诸君快战，必三胜之，为诸君溃围，斩将，刈旗，令诸君知天亡我，非战之罪也。”霸王最后“杀数十百人，复聚其骑，亡其两骑耳，乃谓其骑曰：‘何如？’骑即伏曰：‘如大王言’”。
我们看到，霸王一直提到天亡我也，绝对不是虚荣心所致，而是确确实实在听天由命了，因为紧接着在乌江渡口，有逃生机会的霸王演出了最悲壮的一幕，他笑对撑船以待的乌江亭长说：“天之亡我，我何渡为！”壮哉项王，只可惜，临死还信天命！至于近代志士如谭嗣同，维新失败了，也归于天意，临上刑场前，喊的是：“有心杀贼，无力回天！”历史英才如此，小民百姓更是走路跌个跟头都认为是天意，所以，国人性格中一个明显的特性便是重天命，轻人力，听天由命，逆来顺受，不信，请参考余华的小说《活着》。
【四】稳重实在
中国人稳重实在的一面，也是农业生产决定的。小农们都知道，人哄地皮，地哄肚皮，所以，精心侍候那几亩庄稼，会被邻人视作最大的美德。但是农业生产要求四时更替，对时间的精确性不作要求，所以，中国人不讲精确时间，不重效率。同时，日出而作，日落而息的生活方式，又导致国人炕头时间比较长，没有其他乐子可寻，便导致“农业副产品收入过多”，林语堂总结为“生殖力高”、“好色”，其实，老先生只看见了表面现象，忽略了其后的经济背景。正因为农业生产不需要时间的精确，效率的高效，相对应的，中国政治体制里才会出现官僚主义作风。
一句话，小农与官僚是一对双胞胎，有小农，就有官僚，有小农经济，就有专制统治。
这里，经济基础与上层建筑，生产力、生产方式与意识形态是互为作用的。所以从某种程度上言，西哲的断言是对的：有什么样的人民，就有什么样的政府。小农的理想就是温饱问题，那么民主啦，自由啦什么的，就永远不是小农们最切实的目标，从这里，我们也可以看出，中国封建社会体制为什么在中国可以根深蒂固。
说到这里，我可以给大家下个断言：西方式的个人自由与民主政治，在未来的时间里，将继续与我们无缘。且不说中国文化的原因，单从当下中国的社会结构就能得出这个结论。这方面，我比较推崇何清涟的观点。按何女士的划分，中国现在的社会结构由三大类构成：精英层，中下层，边缘化集团。何清涟统计了一个数字，中国的政治精英经济精英大约700万人，占从业人口的1%；中下层的上层，也就是知识精英层，约2930万，占从业人口的4%；中下层的的中底部，包括专业技术人员，科研人员，大中学教师等，约8200万，占从业人口的11.8%；中下层的下层，包括工人，城乡两栖农民，约4.8亿，占从业人口的69%；最后是社会边缘化群体，包括农村困难户与城市下岗人员，约1亿，占从业人口的14%。从这一组数据里，我们可以发现，中下层的下层与社会边缘化群体构成了83%的庞大的社会底层，老实说，这一社会底层的奋斗目标就是温饱与生存。这一点，我是按照马斯洛的需求层次论来分析的，总之，如果人的温饱尚未解决，安全感没有着落，那么，其它的高层次需求，自我实现了，民主自由了，就只有靠边站了。那么这就给当下我们知识分子中的自由主义流派一个启示：你们所呼吁的，也许离大众太远了，所以，你们听到的，将只是自己的回音。悲剧啊，如果有兴趣的话，可研究一下当下中国的知识分子，看他们在为哪个阶层呼吁，很有意思的。(共62张PPT)
中国酒文化
将进酒 李白
君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回；
君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月，
天生我才必有用，千金散尽还复来，
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停。
与君歌一曲，请君为我倾耳听，
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何言为少钱，径须沽取对君酌。
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，
与尔同销万古愁。
一、酒的起源
1、上天造酒说
2、猿猴造酒说
3、仪狄造酒说
4、杜康造酒说
上天造酒说
带有神话色彩的说法是“天有酒星，酒之作也，其与天地并矣。”
天若不爱酒，酒星不在天
——李白《月下独酌》
天垂酒星之耀，地列酒泉之郡
——孔融《与曹操论酒禁书》
龙头泄酒邀酒星
——李贺《秦王饮酒》
山猿造酒说
黄山多猿猱，春夏采杂花果与洼中，酝酿成酒，香气益发，闻数百步。野樵深入者或得偷饮之，不可多，多即减酒痕，觉之，众猱伺得之，必死之。
——（明）李日华《紫桃轩杂缀》
仪狄造酒说
昔者，帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹饮而甘之 ，曰：“后世必有饮酒而之国者。”遂疏仪狄而绝旨酒。
——刘向《战国策》
杜康造酒说
《书.酒诰》中明言：“杜康造酒”
曹操《短歌行》中感慨：“何以解忧，唯有杜康。”
二、酒的发展史
1、远古时期
（1）裴李岗文化时期（公元前5000—6000年）
（2）河姆渡文化时期（公元前4000—5000年）
（3）三星堆文化时期（公元前4500—3000年）
（4）仰韶文化时期（公元前6000年左右）
（5）山东大汶口文化时期（公元前4300—2500年）
2、唐以前
（1）夏商周时代酿酒已经成为独立的手工业部门。周代总结的酿酒要领有六：“秫稻必齐，麦蘖必时，湛炽必洁，水泉必香，火齐必得，兼用六物，毋有差贷。”
（2）秦汉魏晋时期，酒的品种日益增多，酒的名称五花八门，异彩纷呈。
3、唐以后
（1）唐代出现了蒸馏酒，宋元时期，我国的蒸馏技术传到欧洲，西欧诸国才出现白兰地、威士忌等酒。
（2）种类繁多。如果酒、奶酒、药酒等等。
三、酒的功用
1、刺激人们的感情（欢乐与忧愁）。
2、用于各种礼仪或社交场所。
3、对文学艺术的催化作用。
四、酒器
1、酒器发展的历史
形成期：青铜酒器
发展期：瓷器、金银器
鼎盛期：金银器
创新期：玻璃、锡壶
2、酒器类型
盛酒器：尊、卣、瓶......
煮酒器：爵、角、斝.....
饮酒器：觥 、觚 、杯......
1、方彝
2、斝　
3、卣
4、爵
5、觚
6、觥
明代金壶
唐代金杯
唐代银杯
唐代银杯
彝族五嘴救护酒壶
玉合杯
近代酒壶
现代套盅
扁形漆壶
酒与酒具
饮酒须得讲究酒具，喝甚么酒，便用甚么酒杯。
汾酒
喝汾酒当用玉杯，唐人有诗云：“玉碗盛来琥珀光。”
玉碗玉杯，能增酒色。”
关外白酒
关外白酒酒味是极好的，只可惜少了一股芳冽之气，最好是用犀角杯盛之而饮，那就醇美无比，须知玉杯增酒之色，犀角杯增酒之香
葡萄酒
饮葡萄酒嘛，当然要用夜光杯了。古人诗云：‘葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。’要知葡萄美酒作艳红之色，我辈须眉男儿饮之，未免豪气不足。葡萄美酒盛入夜光杯之后，酒色便与鲜血一般无异，饮酒有如饮血。岳武穆词云：‘壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血’，岂不壮哉！”
高粱美酒
高粱美酒，乃是最古之酒。夏禹时仪狄作酒，禹饮而甘之，那便是高粱酒了。饮这高粱酒，须用青铜酒爵，始有古意。
米酒
上佳米酒，其味虽美，失之于甘，略稍淡薄，当用大斗饮之，方显气概。”
其他
百草美酒，乃采集百草，浸入美酒，故酒气清香，如行春郊，令人未饮先醉。饮这百草酒须用古藤杯。百年古藤雕而成杯，以饮百草酒则大增芳香之气。”
饮绍兴状元红须用古瓷杯，最好是瓷杯，
饮梨花酒该当用翡翠杯。白乐天杭州春望诗云：‘红袖织绫夸柿叶，青旗沽酒趁梨花。’你想，杭州酒家卖这梨花酒，挂的是滴翠也似的青旗，映得那梨花酒分外精神，颜色搭配适当，能更助酒兴。
饮玉露酒，当用琉璃杯。玉露酒中有如珠细泡，盛在透明的琉璃杯中而饮，方可见其佳处。”
五、中国酒的分类
根据酿酒方法分类，有蒸馏酒、发酵酒和配制酒。
蒸馏酒
葡萄酒（发酵酒）
配制酒
中国酒的分类
按酒精含量分类，高度酒（一般在40以上）、中度酒（20~40度之间）和低度酒（在20度以下）。
高度酒
中度酒
黄酒（低度酒）
中国酒的分类
根据商业习惯，酒可分为白酒、黄酒、葡萄酒、啤酒、果酒、露酒和药酒。
（1）白酒
酱香型 、清香型 、浓香型、 米香型、 其他香型
酱香型
酱香型
浓香型
米香型
复合香型
中国十大著名白酒
1.茅台
2.五粮液
3.杜康
4.汾酒
5.西凤酒
6.董酒
7.剑南春
8.泸州老窖
9.古井贡
10.竹叶青
（2）黄酒
黄酒，又称压榨酒，多以谷物为原料，发酵后压榨而成，12~18度，主要产于中国长江下游一带，以浙江绍兴的产品为著名
加饭酒
女儿红
（3）葡萄酒
我国用葡萄酿酒的历史悠久，汉代西域地区就以酿葡萄酒驰名。
红葡萄酒
分类标准 类别
加工方法 酿造、加香、起泡、蒸馏
色泽 红、玫瑰红、白
糖分 干、半干、半甜、甜
白葡萄酒
起泡葡萄酒
（4）啤酒
啤酒，是用大麦芽和啤酒花为主要原料，富含二氧化碳的低度饮料。
生啤酒
熟啤酒
分类标准 类别
是否杀菌 生、熟
麦浓度 低、中、高
颜色 黄、黑
青岛啤酒
中国古代十大酒局
古人酒局，或惊心动魄，或极尽风雅。遥想古人当年种种盛况，今人除了佩服，还是佩服。五体投地之余，别无他想。今日未与天下酒友事先商量，擅自推出古代十大著名酒局，全当抛砖引玉，实在惶恐之至。既然是自己一人当评委，那也得有言在先，先立规矩。史上所有与愁酒、苦酒、毒酒、假酒、春酒相关的品级不高的酒局，诸如“浓睡不消残酒”、“今日有酒今日醉，明日愁来明日愁”、曹孟德酒后杀人、潘金莲醉卧葡萄架之类，不在此次评选之列。
一、醉打金枝
醉打金枝是“酒壮怂人胆”的典型例子。与醉打金枝相关的酒局实际上是一次家宴。醉打金枝的故事讲的是唐朝名将郭子仪的儿子郭暧在家宴后，借酒壮胆而痛打老婆升平公主的故事。
二、贵妃醉酒
贵妃醉酒历来被公推为中国传统四大美人图之一。在此次酒局中，杨贵妃美中见醉，醉中见美，四大美女之名不虚传。这是十大酒局中唯一的美人酒局，而且是唯一以女子为主角的酒局，所以不可不选。
三、杜康美酒醉刘伶
这是十大酒局里面唯一以一个人就入选的酒局，竹林七贤之刘伶果然是个狠角色。
四、东晋新亭会
西晋末年，中原经过八王之乱和永嘉之祸后，北方大片土地落入胡人之手。北方士家大族纷纷举家南遣，渡江而南的占十之六七，史称“衣冠渡江”。南渡后的北方士人，虽一时安定下来却经常心怀故国。每逢闲暇他们便相约到城外长江边的新亭饮宴。名士叹道：“风景不殊，举目有江河之异。”在座众人感怀中原落入夷手，一时家国无望，纷纷落泪。为首的大名士王导立时变色，厉声道：“当共戮力王室，克服神州，何至作楚囚相对泣邪！”众人听王导这么说，十分惭愧，立即振作起来。这里的江河之异，是指长江和洛河的区别。当年在洛水边，名士高门定期聚众举办酒会，清谈阔论，极兴而归，形成了一个极其风雅的传统。此时众人遥想当年盛况，不由悲从中来，唏嘘一片。王导及时打消了北方士人们的消极情绪。这便是史上非常著名的新亭会。后世咏叹国破家亡的诗词歌赋里常常见到的“风景殊异”、“新亭会”、“江河”，就是来自此次新亭会。这次新亭酒会对东晋政权的建立有着非同寻常的意义。北方士人是组成东晋司马睿政权的重要力量，此次酒会上王导打消了众士人的萎靡颓废之态。后来，众士人团结起来，使东晋政权从无到有，从小到大，很快建立起来。名相王导也被时人称为“江左自有管夷吾(管仲)”。
五、北宋杯酒释兵权
时间：公元961年的阴历七月初九
地点：皇宫
人物：赵匡胤、一众功臣
经过：君臣双方在一片友好和谐气氛中，交换了对当前国家大事和国计民生的看法，并且对于人事组织方面的一些相关问题进行了深入的探讨。
六、千叟宴
千叟宴始于康熙，盛于乾隆时期，是清宫中规模最大，与宴者最多的盛大御宴，其影响力比现在的春节团拜会要大的多。按照清廷惯例，每五十年才举办一次千叟宴。1722年康熙帝在阳春园宴请全国七十岁以上老人两千四百一十七人。后来雍正、乾隆两朝也举办过 类似的“千叟宴”。
七、三国江东群英会
《三国演义》第四十五回
“三江口曹操折兵，群英会蒋干中计”
三甲之季军、青梅煮酒论英雄
青梅煮酒论英雄是《三国演义》里最为精彩的内容之一，曹操刘备二人此次双龙会，自然也足以在古代十大酒局中名列三甲。
三甲之亚军：汉初鸿门宴
中文名：鸿门宴
外文名：Hong Men Yan
出品公司：《史记》文化电影有限公司
上映时间：公元前206年
编剧、导演、制片人：司马迁
主演：项羽、刘邦、项庄、樊哙
类型：战争、历史、动作、剧情
片长：不详
票房：不详
所获奖项：不详
三甲之冠军：盛唐饮中八仙长安酒会
冠军酒局让政治走开，让杀伐走开，让一切不痛快消失，让所有快乐降临。这就是为什么评选盛唐饮中八仙长安酒会为第一名的原因。
饮中八仙：诗人贺知章、汝阳王李进、左相李适之、美少年崔宗之、素食主义者苏晋、诗仙李白、书法家张旭、辩论高手焦遂等八人。
一仙贺知章：知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。
二仙汝阳王：汝阳三斗始朝天，道逢曲车口流涎，恨不移封向酒泉。
三仙李适之：左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称避贤。
四仙崔宗之：宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。
五仙苏晋：苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。
六仙李白：李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自言臣是酒中仙。
七仙张旭：张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。
八仙焦遂：焦遂五斗方卓然，高谈阔论惊四筵。

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