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第20讲：例证引证
既能摆事实，又能讲道理──例证引证
[基础知识]
用客观事实论证，也称为“例证法”、“事实论证法”。让事实说话，是各种类型的议论文进行论证的基本方式。作为文章的论据的材料，可以是古今中外的典型事例，也可以是概括的事实，还可以是统计数据之类，甚至可以是众所周知的文学作品中的事例。
当然，你应注意所举之例的真实、新鲜、典型。切忌胡编乱造，以一些“查无实据”的事例滥竽充数；切忌人云亦云，以“捡皮夹”、“让座”、“教师上课晕倒”等“老而又老”的故事换取别人的信任。当运用概括事实进行论证时，你还应注意论据的排列顺序，除某些特殊情况外，一般应是古→今→中→外。
讲道理也称“ 引证法”、“道理论证法”、“理论论证法”、“理证法”，也是议论文最基本的论证方法之一，即运用道理作为论据来论证论点的一种方法。作为你的论据的理论材料，可以是哲学原理、科学上的公理、规律等，也可以是经过实践证明的前贤今人的至理名言、精辟论断，还可以是一些流传于民间的格言、俗语、谚语或生活中的一些常理。运用道理论据论证论点，有两点必须注意。一是直接引用时必须核对无误，不得张冠李戴、断章取义；二是引用之后要有必要的分析评论。
如果只会摆事实，你的文章将会缺少深度，也就是缺少“使人有所信”的“信度”；如果只会讲道理，那么你的文章很可能流于空泛，也是缺少“信度”。所以说最好的方法是既摆事实又讲道理，例证引证配合使用。
[例文赏析]
㈠
学习文化知识能不能走捷径呢？这是许多初学的人时常提出的问题。回答不能过于笼统。一定要说能或不能，都不恰当。这要看学习的是什么人，学什么，用什么方法，要按照实际情况分析。一般地说，学文化应该一点一滴地慢慢积累，特别是初学的人不宜要求过急。
“文化”这个词在外国文里本来就是积累的意思。我国古代的读书人，很早就重视循序渐进的学习方法，这是符合一般规律的正确方法。因为学习不但要靠理解力,还要靠记忆力,而理解力和记忆力无论有多强，要理解和记住刚学会的东西,总要有一个过程;哪一个妄人如果想一下子就把什么都学会,其结果必定要吃大亏。
有一个故事在明清人的笔记中重复出现了多次，尖锐地讽刺了这种妄人。这个故事是说：“有田舍翁，家资殷胜，而累世不识‘之’‘乎’。一岁，聘楚士训其子。楚士始训之搦管临朱。书一画，训曰：一字；书二画，训曰：二字；书三画，训曰：三字。其子辄欣欣然，掷笔归告其父，曰儿得矣，儿得矣；可无烦先生，重费馆谷也，请谢去。其父喜，从之。具币谢遣楚士。逾时，其父拟征召姻友万氏者饮，令子晨起治状，久之不成。父趣之，其子恚曰：天下姓氏夥矣，奈何姓万？自晨起至今，才书五百画也。”
这个故事比较通俗易懂，有的相声演员也曾讲过。人们大都当做笑话，而不把它看成一个严肃的讽刺性故事。我则以为我们应该从这个故事中吸取一些学习方面的经验教训。
一个人在学习过程中有若干重要的关节，如果处理不好，往往会影响学习的效果。初学的一个最重要的关节，就是在刚刚学会一、二、三或外国文Ａ、Ｂ、Ｃ等等的时候，有一些轻浮的人，正如那个富翁的儿子一样，往往就“欣欣然”起来，以为“得矣，得矣”，什么都懂得了。这也好像学打拳，刚学会几个动作，多半以为自己很了不得，处处想跟别人较量几下子。倒是学得多了，真正有了一些本领，才反而虚心起来。由此可见，越是没有本领的就越是自命不凡；越是有本领的才越谦虚谨慎。
从教学的过程来说，不管学什么，教的人总要从易而难，逐步深入地把知识教给学生。因此，好的教师在开始的时候，应该给学生一个印象，觉得入门不难，往后才能越学越有信心。而学生如果自命不凡，看到入门很容易，就把老师一脚踢开，那么，他就什么也学不成。正如那个富翁的儿子一样，他以为从此不必再请老师了。殊不知他根本还不曾入门，只学会一、二、三，对于所谓“六书”等起码的知识一点也不懂，所以他父亲叫他给姓万的亲友写请帖，他就闹笑话了。
实际上，一、二、三这三个字的确很好认，而从三到万，从文字结构上却经过了复杂的变化。要懂得这些变化，也好像其他各种知识一样，必须逐渐学习，并且需要老师教，不可能只凭什么天才就可以很快学会的。如果完全没有人教，倒很可能什么也学不会。我们之所以应该重视教师的作用，理由也就在此。
我们不懂的东西还很不少，都迫切需要虚心学习。但是，在学习上有许多问题没有得到彻底的解决。从三到万这个故事似乎对我们有一些启发。我们无妨以此为例，举一反三，想一想怎样才能更好地学习吧。 （马南 ：《从三到万》）
之所以读者对例文的中心论点“学文化应该一点一滴地慢慢积累，特别是初学的人不宜要求过急”有深刻的印象，是因为作者举了那个“从三到万”的故事，并作了较为详细的阐说。就是这一个典型的例子，给作者的论点作了支撑。
㈡
耕地在逐年减少！
我走访了斜桥乡的好几个村，得知，一般来说，各村的人均耕地只有 8分多，有两个村的人均耕地都不足 7分。……
据报道，我国“六五”期间，全国耕地已有3680亩落入“虎口”，其中，1985年减少1500万亩，去年比上年减少900多万亩，相当于青海省的全部耕地面积！
（项飞：《危急，存在于中国的土地》）
例文由于使用了一些详细的数据，言之凿凿，具有无可辩驳的力量。运用数据，也属于事实论证。
㈢
小说中的酒家，除了挑出一面“酒”字旗外，必配上一幅“醉里乾坤大，壶中日月长”的对子。或因仕途不顺，或因家事困扰，进店饮上几杯，糊里糊涂中睡上一觉，确也能得到暂时的解脱。也是小说家云，卢生于邯郸旅店借仙游枕入梦，刹那间配佳偶，中进士，登第拜相，荣宠非常……猛然惊醒，旅店主人的黄粱米饭尚未煮熟。从“吃喝”中得暂时满足，从“睡”中逞一时之快，却也平常得很，正如苏州俗语中所说的“日图三饱，夜图一觉”。然而,仅仅是“暂时”而已,仅仅是“一时”而已。
苏轼的《东坡志林》中记有两个穷书生谈“志向”：一个说自己一生中不曾满足的仅仅是吃饭和睡觉，发迹后一定要饱吃后即饱睡，饱睡后再饱吃；另一个说自己将吃了再吃，哪有工夫再去睡！封建时代的书生念的是《四书五经》，学的是孔孟之道，早该懂得金榜题名、安邦定国、光祖耀宗为毕生的奋斗目标，而这两位书生竟以吃饭睡觉为奋斗目标，真令人哭笑不得。
曾插队十年。“双抢”时，有时半夜上床，凌晨三四点起身，记得发下重誓，上调回城后一定要猛睡一觉，哪怕十天十夜在所不惜。然而事实呢？读书，教书，教人教书，写书……一介穷书生，安能睡个十天十夜！东坡先生没有告诉我们那两个书生后来是否发迹，发迹后是否吃了又睡，睡了又吃；但有一点可以肯定，如他们想保持或继续“发迹”，就得干些“睡”与“吃”以外的。
实际上，古希腊哲学家苏格拉底早就阐述过生存与进食之间的关系：“别人为食而生存，我为生存而食。”（《演说词》）在历史的长河中，人生是短暂的，如白驹过隙，白驹白驹，至少能留下瞬间的白色，而一个人有限的生命将给无限的人类历史留下些什么？难道仅仅是贪“睡”、能“吃”或者是会“玩”的名声吗？
──“睡”与“吃”之外的天地，大得很！ （阿伦： 《“睡”与“吃”之外》）
为了论证“‘睡’与‘吃’之外的天地，大得很”，例文作者搬来了唐朝沈既济的小说《枕中记》和宋朝苏轼的笔记小说《东坡志林》，让“卢生”和那两个穷书生现身说法。虽然说故事是虚构的，但由于它的典型性，也能取得论证的效果。
㈣
据《史阙》记载，韩愈初次应试时，考官并不喜欢他的文章，结果落第而归。第二次去应试，又在这位考官手下，考题也与上次相同，韩愈竟然照抄原文，一字不改地交了上去。可是这次他的文章竟大受赏识。
我们暂且不去分析这位主考官两次态度截然不同的原因，先从韩愈的角度来看，他之所以会成功，获得了第二次应考的机会是个前提条件。如果韩愈第一次落第后丧失了信心，从此再不进考场，那么当然不可能第二次名列榜首。由此可见，机会在一个人的人生道路上所居的重要地位，它可使人一落千丈，也可使人平步青云，多么不可捉摸！
（李晓：《机会·实力·运气》）
“如果韩愈第一次落第后丧失了信心，从此再不进考场，那么当然不可能第二次名列榜首。”例文中，作者运用了辩证唯物主义的原理，分析了主客观之间的关系，告诉读者虽说有客观原因，但主观条件决不容轻视，鞭辟入里，切中肯綮。
㈤
南宋末年，首都临安被元军攻入，丞相文天祥组织武装力量坚决抵抗，失败被俘后，元朝劝他投降，他写了一首诗，其中有两句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”意思是人总是要死的，就看怎样死法，是屈辱而死呢，还是为民族利益而死？他选取了后者，要把这片忠心纪录在历史上。文天祥被拘囚在北京一个阴湿的地牢里，受尽了折磨，元朝多次派人劝他，只要投降，便可以做大官，但他坚决拒绝，终于在公元1282年被杀害了。 （吴晗：《谈骨气》）
例文中，作者以文天祥的名言表现文天祥的铮铮铁骨，以论证中国人是有骨气的，表达颇为深刻。
㈥
“流水不腐，户枢不蠹”，是说它们在不断的运动中抵抗了微生物或其他生物的侵蚀。对于我们，经常地检讨工作，在检讨中推广民主作风，不惧怕批评和自我批评，实行“ 知无不言，言无不尽”，“言者无罪，闻者足戒”，“有则改之，无则加勉”这些中国人民的有益的格言，正是抵抗各种政治灰尘和政治微生物侵蚀我们同志的思想和我们党的肌体的惟一有效的方法。
（毛泽东：《批评和自我批评》）
例文运用格言论证批评和自我批评的重要作用。因为这些格言长期流传在中国人民之间，人民群众耳熟能详，读者颇感亲切，所以，对论点的论证就能达到其他方式难以达到的效果。
㈦
有的哲学家说，时间但有“过去”与“未来”，并无“现在 ”。有的又说，“过去”、“未来”皆是“现在”。我以为“ 过去未来皆是现在”的话倒有些道理。因为“现在”就是所有"过去"流入的世界，换句话说，所有“过去”都埋没于“现在”的里边。故一时代的思潮，不是单纯在这个时代所能凭空成立的。不晓得有几多“过去”时代的思潮，差不多可以说是由所有“过去”时代的思潮一一凑合而成的。 吾人投一石子于时代潮流里面，所激起的波澜声响，都向永远流动传播，不能消灭。屈原的《离骚》，永远使人人感泣。打击林肯头颅的枪声，呼应于永远的时间与空间。一时代的变动，绝不消失，仍遗留于次一时代，这样传演，至于无穷，在世界中有一贯相连的永远性。昨日的事件与今日的事件，合构成数个复杂事件。此数个复杂事件与明日的数个复杂事件，更合构成数个复杂事件。势力结合势力,问题牵起问题。无限的“过去”都以“现在”为归宿,无限的“未来”都以“现在”为渊源。“过去”、“未来”的中间全仗有“现在”以成其连续，以成其永远，以成其无始无终的大实在。一掣现在的铃，无限的过去未来皆遥相呼应。这就是过去未来皆是现在的道理。这就是“今”最可宝贵的道理。
（李大钊：《今》）
显然，例文的论点是“过去未来皆是现在”。为了论证这个论点，作者先讲道理，然后举“屈原的《离骚》，永远使人人感泣。打击林肯头颅的枪声，呼应于永远的时间与空间”为例。如此，既摆事实，又讲道理，观点得到了很好的显现。
[小园学步]
㈠、写一篇议论文，要求以具体的事实作论据。字数不限，说清即可。
㈡、写一篇议论文，主要以统计数字作论据。字数不限，说清即可。
㈢、写一篇议论文，主要以文学作品中的事实作论据。字数不限，说清即可。
㈣、写一篇议论文，主要以辩证唯物主义原理作论据。字数不限，说清即可。
㈤、写一篇议论文，主要以名人名言作论据。字数不限，说清即可。
㈥、写一篇议论文，主要以俗语谚语作论据。字数不限，说清即可。
㈦、写一篇议论文，既摆事实又讲道理。字数不限，说清即可。
[题目㈠]
能读书未必会读书
倘若有人问你：“你会读书吗？”也许你会感到惊讶：“只要认得字，谁不会读书？翻开书本，一个字接着一个字，一页连一页往下读不就行了吗了？”
乍看确是如此，7岁甚至5岁的小孩就能念书。然而，这仅仅是“能”而已，能读书和会读书，并非一回事。南宋陆澄，他从小好学，相当刻苦，“行坐眠食，手不释卷。”可他读了三年《易经》，背得滚瓜烂熟，却不明白书中道理；他想编一部《宋书》，一辈子也没有完成，当时的另一位学者跟他开玩笑说：“陆公，书橱也。”唐朝李善，读书贯通古今，精于典故，为《昭明文选》作注，深得好评；可惜的是他缺乏创见，只能为前人作注释，被称为“书簏”。
可见，能读书未必会读书。古今中外，“读书破万卷”的不乏其人，然而“下笔若有神”的终究寥寥。汉朝哲学家王充曾把受过教育的人分成四等：第一是“鸿儒”，即能“精思著文，连结篇章”和“兴论立说”的思想家；其次是“文人”，能“采掇传书以上书奏记”，即能用历史知识从事政治工作的人；又次是“通人”，仅能掌握一般知识，“以教授为人师”，不能创造新的学问；最低一等是“儒生”，他们在学问上仅能“说一经”，知识既窄又寡。王充的分类不一定很科学，但毕竟给了我们这样的启示：会不会读书，结果是大相径庭的。
文章从一个问题入手，提出论述的中心“能读书未必会读书”。接着，作者又列举了两个例子，既证明了论点，实际上又讲清楚了何谓“会读书”的问题。可见，这篇文章的最大特色就是引用大量例子，广征博引地论述问题，较有说服力。然而，事例的排列却值得商榷，最好是李善例在前，陆澄例在后。
[题目㈡]
友谊、贺卡与攀比风
每当元旦将至，买贺卡就成为中学生的一种时尚。青年人追求精神财富，师生、朋友间送送贺卡表示良好祝愿，增进友谊，本无可非议；但这种势头已经出现不良倾向：盲目追求价格和无限量地乱买贺年卡，使同学之间出现攀比之风，从而养成奢侈浪费的坏习惯。
根据校园记者站的资料，全校学生“逢节送卡”的占总数的87.3％，每个班级只有那么六七位同学不置办这件“大事”。再来看看那些贺卡，有的印有精美的图案，有的带香味儿，有的能奏出美妙的音乐；有平面的，有立体的……真是琳琅满目。一张贺卡大都在1元以上，甚至近10元。记者站的小记者透露了这样一则资料：学校平均每位送贺卡的学生光这一项消费就达18.3元，全校1000余人，这项消费约2万元。按全年与“元旦”档次相当的节日5个计算，则该项消费达10万元。一名同学一次性购买了100元的贺卡，而且这样“大方”的大有人在。
有一位同学说，她买贺年卡已花去50多元，可仍不够，为此她很苦恼。去年，她的一个朋友由于没接到贺年卡，就和她断绝了来往。
如果把贺卡看成友谊的象征，显然是不正确的。当然有人认为，感情深不深，全由贺卡的贵贱来衡量。但是，难道我们忘记了“千里送鹅毛，礼轻情谊重”的佳话？真正的友谊是建立在对共同理想的追求上，而不是反映在送贺卡的形式上。既然如此，大家不妨自己动手做些高雅的贺卡，这不仅是你的劳动结晶，还能够更好地表达你对老师、同学的情谊，同时也能展示你设计、绘画、制作的才能，真是一举数得。
在除旧迎新之际，愿我们亲手制作的贺年卡成为感情的信使，带去我们对亲人、朋友的美好祝愿。
习作从“贺卡”谈起，按照提出问题、分析问题、解决问题的步骤，逐层深入地阐述观点，最后，提出自己制作“贺卡”的建议。文章最大的特点是引用了大量数据，也就是说，为全文中心论点的确立找来了强有力的依据。但是，稍微细心点就能发现作者“算术”中的漏洞，全年与“元旦”档次相当且需要送贺卡的节日仅两个左右。──虽说是白璧微瑕，却也能损害论证的力度。
[题目㈢]
“诚信”何处寻？
一位年轻人扔掉了“诚信”，从而保住性命过河，在这样一种危及生命的关头作出这样的决定似乎情有可原。但他是否想过，就一定要从这条河过到对岸 没有其他的路可以过去？又或许等他好不容易过到对岸时，却发现这大绿地并没有他想像中的那般完美，到那时，他想要已被他扔弃的“诚信”，又何处找来？
所以，他本可以不扔弃任何东西，另找路过河，又或许他根本可以不过这条河。
一个成功者之所以能够成功，其实并没有多少秘诀，有时只不过比常人多想了几步罢了。这个年轻人扔掉了作人的原则──诚信，其实也就为他以后的失败打下了基础了。
《三国演义》是一本人见人爱的小说，其中有两个武艺高强、勇冠三军的人给我们留下了深刻的印象。一个是吕布，他先靠丁原，后却靠董卓而杀丁原，靠了董卓后，又杀掉董卓投靠王允，后来单干失败后，竟然想要投靠曹操，真是个没有丝毫“诚信”的卑鄙小人，所以遭到了人们的唾骂；另一个是关羽，自和刘备桃园结义以后，一心一意辅助刘备打天下，死而后已，可称为天下第一“诚信”人，所以得到了万世敬仰。
我们是国家屋顶下的一群，又是一群生命的个体。这个时代比以往更看重个人的价值取向和人生的奋斗精神，每个面前都隐伏着万千机遇，而最大的机遇，却在于“诚信”。
面对事故，请多想几步，要想尽一切办法保住“诚信”。
显然，习作是一篇议论文。从选文的第一自然段以及第二自然段“所以，他本可以不扔弃任何东西，另找路过河，又或许他根本可以不过这条河”来看，中心论点似乎就是另找办法保住“诚信”；然而，文章的主体却是以《三国演义》中的吕布、关羽为例论证“诚信”的重要作用，也就是说，文章的观点材料不一致，作者半途偷换了概念，造成了结构的混乱。
[题目㈣]
从“面子”与“肚子”谈起
“下岗”这个词，在中国的使用率越来越高了，面对这个令人心悸而又无法回避的字眼，人们的态度如何呢？
镜头一：南昌市一位女工，下岗后在家发呆，干什么都怕被别人笑话。憋了一个多月后，试着办起了“红领巾接送车”，有了不错的收入，解了燃眉之急。当记者进行采访时，她说：“在家等，光顾面子就得饿肚子！”
镜头二：为了维持安定团结的政治局面，国家提出了下岗人数不得超过职工总数10％的控制目标。对于这一目标，有些地方企业不但不努力发展生产，增加就业机会，反而谎报数字！这样做，领导的政绩也有了，但很多下岗职工却因此失去了种种照顾和权利。引起了“肚子危机”。为什么要说谎呢？“领导大人”们振振有辞：“控制目标达不到，我的面子往哪儿搁？”
一个是保肚子不考虑面子，一个是保面子不管肚子。为什么那位下岗女工能当机立断做出前种决定呢？原因很简单──正确处理了内因和外因之间的关系。
就维持一个人的生命而言，“肚子”是内因，“面子”是外因，起决定作用的还是内因，外因必须通过内因起作用。那位下岗女工正是因为抓住了问题的关键，所以才取得了成功；而有些地方企业正是因为未曾抓住了问题的关键，所以没有从根本上解决问题。
正确处理内因和外因之间的关系，作为马克思主义的精髓，不仅体现在“面子”与“肚子”、“下岗”与“就业”的问题上，它囊括的是一条颠扑不破的真理。
文章从身边的社会生活入手，摆出了两种现象，并结合这两种社会现象，用辩证唯物主义关于内因和外因之间关系的观点来剖析事实，似乎加强了论述力度。但是，作者引用哲学原理分析问题时犯了张冠李戴的错误，“有些地方企业”之所以未曾解决问题，不是因为“未曾抓住了问题的关键”，而是“不愿实事求是地去抓问题的关键”。所以说，作者是在“为赋新诗强说愁”。──如果换用“实事求是”的原理作分析论证，文章就能成功。
[题目㈤]
何苦求全又责备
刘禹锡在《梓人传》中向我们介绍了一个工匠头：自己房里的床脚坏了，竟束手无策，曰“将求他工”，甚至作者也“谓其无能而贪禄嗜货者”。然而在建筑工地上，这位工匠头却成了一个八面威风的“大将军”，他据中而站，工匠环立；他东引西杖，南支北派：某匠砍右，某匠锯左，指令从他口中发出，井井有条，中规蹈矩。就在他的指挥下，一座座大厦拔地而起──还能说他是“无能而贪禄嗜货者”吗？
尺有所短，寸有所长；不同的人有不同的才能，不同的才能适应不同的工作；有人适合运筹帷幄、审时度势，有人适合冲锋陷阵、斩将夺旗；千里马不会拉车，鸭子不能上架。“一个人不可能把所有的才能都集中在自己身上。”一百多年前，英国的司汤达如是说。然而，在当今的一些人才市场上，却有单位对应聘人员的年龄、学历、资历、能力甚至身高体重等等作了“以上”“以下”的严格要求，令人啧舌不已。
且让我们回顾一下2000多年前的一次对话。刘邦擒住韩信后，问韩信自己能将（带领、指挥）多少兵，韩信答道“陛下不过能将十万”，刘邦又问韩信能将多少，韩信曰“臣多多益善耳”，刘邦笑着说：“既然你的本领大，你又怎么被我逮住了呢？”韩信答道：“陛下不能将兵，而善将将，此乃信之所以为陛下禽也……”韩信所说的，就是“将兵”与“将将”是两种不同的能力，即使是刘邦与韩信那样公认的能人也难以兼而有之。这一点，古今是相通的，何处去寻求所谓的“高、大、全”？又何苦去寻求所谓的“高、大、全”！
曾听一位当过领导的长辈说过“用人经”：坐不住者跑外交，胆小者管财物、经验不足者外出学习……实有一定的道理。
对于人才，何苦求全责备！这是小小的结论。
不得不承认作者的见闻以及他旁征博引的能力，然而，习作的不足之处也正在此──作者引用名人名言时不甚严谨，未曾仔细核对原文。首先，文中所说的《梓人传》为柳宗元的作品，而不是作者所谓的刘禹锡；其次，司汤达是法国人，不能将他的国籍改为“英国”；再次，在引用刘邦与韩信的一段对话时，既然用了引号，那就得一字不误，而习作中的刘邦却说起了大白话。
[题目㈥]
你往炉子里添柴了吗
有这样一则寓言，说的是天冷烤火，几十双手脚一齐伸向炉子，暖和以后，炉子里的柴也燃尽了，于是纷纷抱怨道“这炉子一点也不暖和”。可是我要问：你往炉子里添柴了吗？
现在，这样发牢骚的人着实不少，无非是“中国落后得要命”，“中国人素质太低”，说起来似乎头头是道。可是，实事上干得最少的就是他们，真正以行动来改变中国落后面貌的人就不会像他们那样说东道西的。
再完美的神圣理想和经济结构，如果没有人把它们付诸实现，一切都会成为空想。社会的完美需要人去建设，素质的提高也需要人去努力。如果我们少发些牢骚，多干些实事，那么扔掉落后的帽子、提高人们的素质指日可待。也就是说炉子虽好，如添柴太少，这炉子迟早有熄灭的一天。有道是“巧妇难为无米之炊”，你请了一个好厨师，却连一把米都不肯拿出来，那么你能吃到“八宝饭”吗？恐怕只会落得个饿着肚皮流口水的下场。
中国人有古话“前人栽树，后人乘凉”和“十年树木，百年树人”，现在有些人只知“乘凉”，懒得“栽树”，甚至还要嫌弃前人种的树不合自己的脾胃。当你在树下，伸开四肢，平躺着，悠悠然懒得动弹的时候，当你拥在炉火旁一边烤火，一边嫌火小，却不愿添一根柴的时候，你应当想到：不施肥，不浇水，不护理，树总有一天会枯死；不添柴，不通炉膛，不清炉灰，炉子总有一天会熄火。到那时怎么办呢？
中国的老古话说得好：“众人拾柴火焰高”，你添一根柴，我添一根柴，炉火就长燃不灭；你种一棵树，我种一棵树，我们的后人就有了荫庇之所。别埋怨炉火不暖了，还是勤添柴吧！不要只怨中国穷，请君努一把力吧！如果全国多的是实干家，又哪来那么多牢骚呢！
下一次你坐在炉边烤火时，别忘记时时提醒自己：“多添柴，少发牢骚。”
习作批驳“中国落后”、“中国人素质低”的错误言论，从围炉烤火发牢骚中引出，证明持“中国落后”论者的谬误。言辞比较舒婉，火药味虽然不浓，但却有着“绵里藏针”的意味。这篇文章的最大特点就是引用了大量的俗语，谚语，使人读之如听一位老者在循循善诱，娓娓道来，言辞恳切。然而，第四自然段引用的俗语“十年树木，百年树人”却与论证的内容关系不大，大可弃之不用。
[题目㈦]
汝果欲学诗，功夫在诗外
翻阅一些同学的习作，记叙文写教师，无非是夜半窗前的灯光、课本衬托下苍白的脸色、放学后循循善诱的促膝深谈……写友谊，无非是一件小小的珍贵礼物、一次难以说清的误会、搬家与转学引起的终生遗憾……议论文的论据，也不外乎陈景润、张海迪、孔繁森、王宝森……知识面何等的偏狭，内容何等的空洞。实际上，那些习作者，何尝不是苦不胜言──从何处去寻写作的材料？
“汝果欲学诗，功夫在诗外”，南宋爱国诗人陆游如是教训儿子，其意无非是说，真正学写诗，必须在“诗外”下功夫，即应从生活中汲取写诗的材料。学诗如此，学文亦然。生活中处处有写作的源泉，取之不尽，用之不绝。如仅限于作文课上的冥思苦想，那只能是“从何处去寻找写作的材料”。
生活的一大内容是读书。美国的约翰·卢保克在《读书的乐趣》中说：“书籍所赋予我们的思想比现实生活所赋予我们的更加生动活泼，正如倒影里面反映的山石花卉常常要比真实的山石花卉更加多姿迷人一样。”从书中汲取写作的材料，也是一条诱人的道路。
青年学生爱读书，其中，武侠小说作家的作品占了极大的比例；然而，这却成了九斤老太们念叨青年人不求上进的铁证，“跻身”为“反面教材”。据说，当有人听到“金庸是20世纪中国文学史中少有的小说艺术大师”之说时，竟认为这是一种文化的悲剧。然而真正的悲剧却是，这些人未曾读过金庸的武侠小说，或是仅读过冒牌的金庸作品，甚至是睁着眼睛说瞎话。
仅就金庸小说中涉及的百科知识而言，史、地、易、儒、佛、道、兵、典、政、武、医、诗、琴、棋、书、画、花、酒、食、俗等等，无一不可作为写作的材料，更何况还有那些舍身取义的爱国精神与民族精神、急人所难的侠义热情、波澜壮阔的时代背景、栩栩如生的人物形象、波诡云谲的打斗场面……实际上，港、台甚至东南亚一带，金庸、梁羽生等优秀武侠小说作家作品中的内容早已被当作创作的原材料，放进文学著作和影视作品，登上大雅之堂。
金庸等优秀武侠小说作家的作品，还能为青年学生提供写作技巧的借鉴。某同学试用侧面描写的方法记人，虽费尽九牛二虎之力但收效甚微。于是，他引进了武侠小说，以金庸的《雪山飞狐》为例，竟收到了意想不到的效果。某同学以郭靖黄蓉上山寻一灯大师疗伤为例，提醒自己注意叙事时的变化……如此等等，不一而足。古希腊的柏拉图说过，“强迫学习的东西是不会保存在心里的”。英国的奥斯勒说过 ，“在任何行业中，走向成功的第一步，是对它产生兴趣”。一壁厢高叫学生习作空洞无物，一壁厢却在禁止学生阅读对写作大有裨益的优秀武侠小说，这才是真正的悲剧。化“堵”为“导”，指导他们读书时如何“取其精华，去其糟粕”，不失为正确的指导习作之路。
当然,那些假、冒、伪、劣的“下三滥”“作品”,不属于本文所谓的“诗外”,──“开卷有益”之“卷”，并不是没有选择的。
习作的中心论点是“到生活中寻取写作的材料”。为了论证这个论点，作者一方面举金庸作品为例，通过其作品的博大精深来论证武侠小说是取之不尽、用之不绝的写作材料；为了论证这个论点，作者还引用名人名言并作理论分析。文章的大部分既摆事实，又讲道理，相辅相成，相得益彰，论证较有深度；但是，文章第七自然段的摆事实、讲道理之间却有些脱节：所举的学生写作的实例是从武侠小说中学习写作技巧，但道理讲的却是“兴趣”的重要性以及怎样汲取写作材料。
[体验研究]
㈠、一般来说，文学作品中的事例是虚构的，举例谈谈为什么还能用它们作为事实论据来论证论点。
㈡、把你学过的议论文找出来，看看有没有哪篇文章中用到了本单元未曾提及的事实论据和道理论据。_

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