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壹柒工作室（高中语文专题训练·论述类文本阅读T）——每天进步一点点……
第一部分
论述类文本阅读方法
第一步　阅读全文，勾画文中信息要点
1．勾画出文中重要词语
(1)表述中心论点的关键词语
(2)体现论证对象转换的词语，即往往体现论证思路的词语
①因果。如：因为、因此、……原因在于、因而、由于、从而，等等。
②转折。如：但是、反而、其实、实际上，等等。
③并列或递进。如：也、又、不是……而是……、不仅……还……，等等。
④分类分层。如：第一……第二……、首先……其次……、一方面……另一方面……、不仅如此……、此外，等等。
⑤举例子。如：例如、如，等等。
(3)修饰、限制性词语
①年代(时间多次依序出现)。
②程度。如：最、基本、根本、十分、非常，等等。
③范围。如：部分、全部、总共、所有、都、全、少量、多数、几乎、仅仅，等等。
④数量(具体数据、比例等)。
⑤已然、未然，或然、必然。如：目前为止、迄今为止、将、正在、假如、可能、如果、一定、必然，等等。
⑥代词。如：这、那、它、其、此，等等。
2．勾画出文中重要句子
(1)统摄全篇的句子——论点句、中心句、总结句。
(2)作论据的句子——论述类文章作论据的材料分为两种：一种是事实论据，另一种是理论论据。
(3)揭示文章脉络层次的句子——论证的思路是沿着逻辑思维的过程展开的。段落与段落之间有明显的逻辑关系：或总分，或并列，或对比，或递进，或点与面。这些逻辑关系往往有一些标志性的语句，如“首先、其次”等语句。如果没有这样的语句，可标记每一自然段的开头句或结尾句，然后提取每一段的主要信息，把握文脉。
3．简短批注
对重要词语，对表因果关系的句子，起表明中心、理清结构、区分层次、暗含材料与观点关系等作用的句子，作简短批注，为下一步操作起警示作用。
第二步　提取要点，整体把握
勾画诸多要点是为整体把握文章内容作铺垫的。
1．梳思路，明结构
对勾画内容进行提取、整合，梳理出文章思路。理清文章围绕论点是如何展开说理的，把握段落之间的逻辑关系，注意某一段落的各分句间的逻辑结构和逻辑层次，把握观点和材料的关系。只有从整体上把握住了上述内容，对“文中重要概念的含义”“文中重要句子的含意”的理解才不至于出现偏差，对“文中的信息”的筛选和整合才不至于出现遗漏，对文中“内容要点”的归纳、“中心意思”的概括和“作者在文中的观点态度”的分析概括才不至于出现偏移或错位。
段落之间和语句之间常见逻辑顺序有：由一般到特殊，由具体到抽象，由主要到次要，由现象到本质，由原因到结果，由概念到运用等。论述类文章的行文思路和结构层次，往往会有一些明显的语言标志，但有些文章没有明显的标志，我们可以依据段落之间的观点和材料之间的关系，进行概括梳理。
2．会文意，释观点
依据勾画的重点词句及文章结构，弄清文章论述了什么问题，主要观点和看法是什么，涉及什么内容。
3．理材料，定意图
梳理文章中的事例、事理材料，将材料与作者的评述性文字相参照，明确作者引用材料的意图。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：长江重点水域“十年禁渔”是以习近平同志为核心的党中央从战略全局高度和长远发展角度做出的重大决策，是落实长江经济带共抓大保护措施、扭转长江生态环境恶化趋势的关键之举。经过沿江省市和有关部门前一阶段的共同努力，已经具备全面启动的条件。必须以更扎实的工作、更有力的举措，切实抓好各项任务落实。要着力巩固退捕渔民安置保障成果，提高转产就业稳定性，兜牢社会保障底线，夯实禁捕基础。要全面加大非法捕鱼打击整治力度，坚决消除非法捕捞隐患，确保禁捕实效。要加强禁捕管理和执法，完善部门执法协作机制，提升执法能力和监管效率。要依法依规推动长江野生江鲜全面禁售禁食，加强舆论引导，引导群众主动拒食长江野生江鲜。要强化属地主体责任，落实部门监管责任，切实形成齐抓共管的强大合力。（摘自（在长江流域重点水域“十年禁渔”全面启动活动上的讲话》）
材料二：“十四五”时期我国进入新发展阶段，践行新发展理念、构建新发展格局、推动高质量发展，长江经济带重任在肩，大有可为。如何加强综合治理系统性和整体性，进一步推动长江生态环境系统保护修复？如何推进上中下游协同联动发展，做好区域协调发展“一盘棋”这篇大文章？如何推动长江经济带发展和共建“一带一路”融合，提升对外开放水平？如何围绕产业基础高级化、产业链现代化，发挥协同联动的整体优势，全面塑造创新驱动发展新优势？回答好这些课题，推动长江经济带实现新的更大发展，要结合实际把习近平总书记重要讲话精神和党中央决策部署落到实处，把新发展理念贯穿发展全过程和各领域，走出一条生态优先、绿色发展的新路子，在推动高质量发展上当好表率，为加快构建新发展格局作出更大贡献。
长江是中华民族的母亲河，也是中华民族发展的重要支撑。推动长江经济带高质量发展，共同守护惠及后世的生态长江，打造积蓄新动能的经济长江，构筑底蕴厚重的文化长江，建设幸福美满的民生长江，实现“人民保护长江、长江造福人民”的良性循环，我们就一定能让“一江碧水向东流”的胜景早日重现，让中华民族母亲河永葆生机活力。（摘自《奋力推动长江经济带迈向高质量发展》）
材料三：
长江流域水质发生了显著变化。长江流域优良断面比例从2016年的82.3%提高到2019年的91.7%，2020年1—11月进一步提升至96.3%。长江流域劣Ⅴ类水质比例从2016年的3.5%下降到2019年的0.6%，2020年首次实现消除劣Ⅴ类水体。
生态环境发生明显改善。城镇生活污水垃圾处理能力显著提升，地级及以上城市污水收集管网长度比2015年增加20.7%，城市和县城生活垃圾日处理能力比2015年提高60.7%。一大批高污染高耗能企业被关停取缔。长江岸线整治全面推进，1361座非法码头彻底整改，两岸绿色生态廊道逐步形成。长江“十年禁渔”全面实施，生物多样性退化趋势初步得到遏制。
综合运输大通道加速形成。长江干支线高等级航道里程达上万公里，14个港口铁水联运项目全部开工建设，沿江高铁规划建设有序推进，一批枢纽机场项目加快实施。截至2020年11月，长江经济带铁路、高铁通车里程分别达到4.37万公里、1.54万公里，比2015年分别新增9120公里、7824公里；高速公路里程达到6.37万公里，比2015年新增1.55万公里。长江经济带黄金水道功能也持续提升。交通运输部综合规划司副司长苏杰表示，5年来，20余项航道建设工程先后实施，2020年长江干线船舶平均吨位达到1960吨，比2015年增长42%；长江干线货物通过量突破了30亿吨，再创历史新高。
绿色发展试点示范走在全国前列。体制机制不断完善。推动长江经济带发展领导小组办公室综合协调组组长王善成介绍，强化顶层设计是深入实施长江经济带发展战略的重要工作之一。长江经济带发展负面清单管理体系建立，生态补偿、多元化投入、水环境质量监测预警等机制加快完善。
（摘自《长江经济带发展取得历史性成就》
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．长江重点水域“十年禁渔”已全面启动，为保障任务落实，需要沿江省市和有关部门今后做好更扎实的工作和采取更加有力的举措。
B．“十四五”时期，长江经济带发展要走出一条生态优先、绿色发展的新路子，加快构建新发展格局。
C．共同守护生态长江，打造经济长江，构筑文化长江，建设民生长江是推动长江经济带高质量发展的目标。
D．长江经济带铁路，高铁通车里程分别达到4.37万公里、1.54万公里，高速公路里程达到6.37万公里，标志着综合运输大通道加速形成。
2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．落实长江经济带共抓大保护措施，扭转长江生态环境恶化趋势是在长江重点水域“十年禁渔”的关键之举。
B．长江重点水域“十年禁渔”全面启动后，有关部门要依法推动禁食禁售长江野生江鲜工作，并通过舆论引导号召群众拒食野生江鲜。
C．长江流域优良断面比例进一步提升，劣V类水质比例明显下降，说明长江流域水质发生了显著变化，值得肯定。
D．推动长江经济带高质量发展，是为了让“一江碧水向东流”的胜景早日重现，让中华民族母亲河永葆生机活力。
3．长江经济带近几年取得了哪些成就？请结合材料简要概括。
【答案】1．D.2．A.3．1长江流域水质发生了显著变化。2生态环境发生明显改善。3综合运输大通道加速形成。4绿色发展试点示范走在全国前列。5长江流域重点水域“十年禁渔”全面启动。【分析】1．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。D．“标志着综合运输大通道加速形成”错误。由材料三第三自然段可知，“长江经济带铁路，高铁通车里程分别达到4.37万公里、1.54万公里，高速公路里程达到6.37万公里”只是“综合运输大通道加速形成”的两方面的表现，并不是其形成的标志。故选D。2．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。A．主客颠倒，由材料一第一段“长江重点水域“十年禁渔”是以习近平同志为核心的党中央从战略全局高度和长远发展角度做出的重大决策，是落实长江经济带共抓大保护措施、扭转长江生态环境恶化趋势的关键之举”可知，“十年禁渔”是落实长江经济带共抓大保护措施、扭转长江生态环境恶化趋势的关键之举。故选A。3．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。根据题干“长江经济带近几年取得了哪些成就”，再分析每则材料的标题，材料三标题为“长江经济带发展取得历史性成就”，因此判断答案主要在材料三，可先对材料三进行细读，最后筛选整合答案。根据材料三第一段首句可知“长江流域水质发生了显著变化”；根据材料三第二段首句可知“生态环境发生明显改善”；根据材料三第三段首句可知“综合运输大通道加速形成”；根据材料三第四段首句可知“绿色发展试点示范走在全国前列”；根据材料一第一段“长江重点水域‘十年禁渔’……是落实长江经济带共抓大保护措施”，可知答案“长江流域重点水域‘十年禁渔’全面启动”。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：打赢脱贫攻坚战，第三方评估发挥着独特的作用。数据是评估的基础，大数据技术不仅可以给政府提供精准扶贫的数据管理、可视化分析和可视化预测，而且也可拓展第三方评估扶贫数据来源渠道，丰富数据内容，为评估结果提供多维度的数据支撑。
精准扶贫第三方评估应改变以往单纯将贫困户和村干部作为访谈主体的方式，将访谈对象扩展至引导员、非抽样村民、社会组织、民间团体和部分企业的相关人员，同时发挥大数据技术的数据挖掘算法功能，归纳不同访谈主体之间的联系，构建多样化的数据模型，拓展数据内容的广度和深度。还可借助大数据信息共享平台整合各扶贫业务部门的数据，结合多方数据作出精准评判。比如通过社保部门的医疗报销记录和教育部门的教育帮扶记录等数据资源的交互，第三方可获取贫困户医疗救助和教育帮扶内容，此种方式既可核实对贫困人口访谈信息的准确程度，又可实现基础数据对扶贫进程的动态监管，为第三方评估政府扶贫成效提供数据证明。
第三方评估应当集合所收集的数据，构建随贫困人口不同阶段而变化的动态数据库，保证数据的时效性。可利用大数据技术排列组合不同名义的数据，通过可视化分析手段，深度挖掘它们之间的关系，通过表象看到本质联系，把握事物之间的相关性并做出直观的科学评价。例如在医疗帮扶中，结合乡村医生入户走访和社保部门医疗费用报销统计数据测算因病致贫、因病返贫的潜在农户的数量，为第三方评估政府医疗帮扶工作提供事实证明。
除此之外，还应当利用大数据建模与解读的技术优势，增加对多源大数据的分析对比、多元与多主体大数据的整合分析和数据动态跟踪等模块，提高对扶贫数据的应用能力。通过这些手段可从扶贫教据中挖掘出隐含的致贫原因和贫困需求，辅助政府构建精准帮扶匹配模型，为贫困户提供有针对性的帮扶措施。
大数据技术的关键性应用价值在于分析预测。对于推动贫困人口持续性发展而言，第三方应借助大数据技术动态追踪贫困人口发展现状，并将其数字化和镜像化，综合运用分析手段前瞻性地预测贫困趋势、脱贫能力和返贫风险，让政府及时精准地为贫困人口提供帮扶。此外，第三方评估要在大数据预测技术基础上研究脱贫成效巩固提升的对策方案，为政府完善自身工作和制定扶贫发展规划提供科学依据。
（摘编自陈冠宇、张劲松《弥合数据、精准、扶贫之间的链接缝隙——精准扶贫第三方评估大数据运用及发展》）
材料二：在湖南安化，黑茶产业摆脱粗放生产模式，走出一条茶旅融合发展之路；在安徽长丰双河社区，“稻虾共养”产业扶贫模式让村民腰包更厚实……精准，是一个又一个中国脱贫故事背后的关键词；因地制宜、精准施策，成为中国减贫事业取得巨大成就的宝贵经验之一。
在精准施策上出实招，在精准推进上下实功，在精准落地上见实效，正是因为精准扶贫方略坚持以“实”字当头，各项政策红利才能落到扶贫对象身上，从而保证脱贫攻坚顺利实施。中国幅员辽阔，各地贫困问题复杂多样，只有贯彻精准扶贫方略，一切从实际出发，才能确保扶贫举措对症下药，取得实效。在这个意义上，“精准”既是脱贫攻坚的重要方法论之一，也是一种科学的思维方式。在宁夏，曾有一位扶贫干部被称为当地扶贫办的“数据中心”，他掌握的数据能具体到贫困户养了几只羊、种了几亩马铃薯。在全国各地，如此用心的扶贫干部还有很多。他们之所以能精准掌握贫困户的详细情况，正是因为他们始终把老百姓的安危冷暖放在心上。精准扶贫方略背后，是300多万名第一书记和驻村干部的辛勤付出，是无数扶贫工作者呕心沥血的倾情奉献。他们是新时代的卓越画师，精心用心，耐心细心，时时刻刻为困难群众着想，才绘出脱贫奔小康的锦绣画卷。
随着脱贫攻坚不断攻城拔寨，精准扶贫方略的意义和影响也在走出国门，为世界减贫事业作出了贡献。在泰国孔敬府，当地官员借鉴参考中国脱贫经验，制定了符合当地实际的“结对子扶贫”项目，帮助贫困户制定个性化脱贫方案。2018年，“精准扶贫”等理念被写入第七十三届联合国大会通过的关于消除农村贫困问题的决议。联合国秘书长古特雷斯明确表示，精准扶贫方略是帮助贫困人口实现2030年可持续发展议程设定的宏伟目标的唯一途径，中国的经验可以为其他发展中国家提供有益借鉴。
（摘编自彭飞《精准扶贫，“一把钥匙开一把锁”》）
4．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．借助大数据信息共享平台，可以比较分析各种数据，相互印证，去伪存真，拓展对贫困人口访谈信息数据的广度和深度。
B．如果数据不能共享，乡村医生人户走访和社保部门医疗费用报销统计的数据将很难被第三方拥有，就会影响评估的事实证明。
C．第三方评估能通过访谈直接为贫困人口提供帮扶，也能在大数据预测技术基础上研究脱贫成效巩固提升的对策方案。
D．中国幅员辽阔，贫困问题复杂多样，各地的扶贫方式难以相互借鉴，只有从实际出发，因地制宜，才能实施精准扶贫。
5．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A．造成贫困的原因是多方面的，如果能全方位采集准确的数据样本，构建多样化的数据模型，就可实现对扶贫进程的动态监管。
B．预测贫困趋势、脱贫能力和返贫风险，需要动态追踪贫困人口发展现状，并将其数字化和镜像化，综合运用分析手段进行研究。
C．扶贫干部在精准扶贫中要能成为“数据中心”，只有这样才能体现出他们始终把老百姓的安危冷暖放在心上，时刻为困难群众着想。
D．中国的精准扶贫方略不但能使中国实现脱贫目标，也能为联合国帮助贫困人口、实现2030年可持续发展议程设定的宏伟目标作出贡献。
6．下列各项中，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．H省从贫困人口、贫困村和贫困县三个层面为第三方评估机构提供考核依据，内容涵盖9个一级指标和28个二级指标数据。
B．运用GPS定位系统进行实时定位和位移追踪，依靠录音、拍照、摄像等采集手段记录相关信息，及时了解、掌握贫困地区情况。
C．据统计，截至2020年底，闽宁镇注册各类农产品商标48个，培育宁夏著名商标4个，全年特色农产品消费扶贫额达6.8亿元。
D．山西娄烦县静游镇新庄村是一个偏远乡村，政府安排10名扶贫干部深入其中，进行耐心细心的工作，转变了贫困户的思想。
7．材料二中所举的三处例子分别论证了什么观点？
8．政府应该如何根据第三方评估实施精准扶贫？请根据材料一简要分析。
【答案】4．B.5．C.6．D.7．①举湖南安化、安徽长丰的例子论证因地制宜是精准扶贫的宝贵经验；②举宁夏扶贫干部的例子论证干部对群众的关心也是扶贫的重要举措；③举泰国孔敬府的例子论证中国精准扶贫方略对世界扶贫有积极的意义和影响。8．①政府应准确掌握信息（构建数据模型）并检测扶贫成效；②政府要及时分析数据、科学改进扶贫工作；③政府能有针对性地实施扶贫；④政府需完善长远的扶贫计划。【分析】4．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。A.“借助大数据信息共享平台……拓展对贫困人口访谈信息数据的广度和深度”错，结合材料一第二段“将访谈对象扩展至引导员、非抽样村民、社会组织、民间团体和部分企业的相关人员，同时发挥大数据技术的数据挖掘算法功能，归纳不同访谈主体之间的联系，构建多样化的数据模型，拓展数据内容的广度和深度”，可见应当是通过扩展访谈对象，拓展数据信息的广度和深度；C.“直接为贫困人口提供帮扶”错，原文材料一第二段信息是“实现基础数据对扶贫进程的动态监管”“为第三方评估政府扶贫成效提供数据证明”，可见只能提供数据帮助，不能“直接为贫困人口提供帮扶”；D.“难以相互借鉴”说法无中生有，原文材料二第二段只是说“中国幅员辽阔，各地贫困问题复杂多样，只有贯彻精准扶贫方略，一切从实际出发，才能确保扶贫举措对症下药，取得实效”，只是强调了要“精准”扶贫，没有谈到“难以相互借鉴”。故选B。5．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。C.“只有这样才能……”错，原文材料二第二段信息是“在宁夏，曾有一位扶贫干部被称为当地扶贫办的‘数据中心’……在全国各地，如此用心的扶贫干部还有很多。他们之所以能精准掌握贫困户的详细情况，正是因为他们始终把老百姓的安危冷暖放在心上”，但不能就此认为成为“数据中心”是“把老百姓的安危冷暖放在心上，时刻为困难群众着想”的必要条件。故选C。6．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一是说“打赢脱贫攻坚战，第三方评估发挥着独特的作用”，强调大数据在扶贫工作中发挥重要作用。前三个选项都利用了大数据，而D项则说“政府安排10名扶贫干部深入其中，进行耐心细心的工作，转变了贫困户的思想”，并没有利用大数据。因此不适合做材料一的论据。故选D。7．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。第一处举例在第一段，“在湖南安化，黑茶产业摆脱粗放生产模式，走出一条茶旅融合发展之路；在安徽长丰双河社区，“稻虾共养”产业扶贫模式让村民腰包更厚实……”，然后总结了这些例子说明的问题，“精准，是一个又一个中国脱贫故事背后的关键词；因地制宜、精准施策，成为中国减贫事业取得巨大成就的宝贵经验之一”，可见举湖南安化、安徽长丰的例子论证因地制宜是精准扶贫的宝贵经验；第二处举例在第二段，“在宁夏，曾有一位扶贫干部被称为当地扶贫办的‘数据中心’，他掌握的数据能具体到贫困户养了几只羊、种了几亩马铃薯”，举例的目的可以结合前面的“‘精准’既是脱贫攻坚的重要方法论之一，也是一种科学的思维方式”和后面的“他们之所以能精准掌握贫困户的详细情况，正是因为他们始终把老百姓的安危冷暖放在心上”来理解，举宁夏扶贫干部的例子论证干部对群众的关心也是扶贫的重要举措；第三处在第三段，“在泰国孔敬府，当地官员借鉴参考中国脱贫经验，制定了符合当地实际的‘结对子扶贫’项目，帮助贫困户制定个性化脱贫方案”，证明的论点就是这段的开头句“随着脱贫攻坚不断攻城拔寨，精准扶贫方略的意义和影响也在走出国门，为世界减贫事业作出了贡献”，可见举泰国孔敬府的例子论证中国精准扶贫方略对世界扶贫有积极的意义和影响。8．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。政府应该如何根据第三方评估实施精准扶贫，首先结合材料一第二段来看，此段谈到了大数据技术可以给政府提供精准扶贫的数据管理，“归纳不同访谈主体之间的联系，构建多样化的数据模型，拓展数据内容的广度和深度”“还可借助大数据信息共享平台整合各扶贫业务部门的数据，结合多方数据作出精准评判”，据此概括出“政府应准确掌握信息（构建数据模型）并检测扶贫成效”；再看第三段，谈到第三方评估要保证数据的时效性，“通过可视化分析手段，深度挖掘它们之间的关系，通过表象看到本质联系，把握事物之间的相关性并做出直观的科学评价”，可以概括出“政府要及时分析数据、科学改进扶贫工作”；第四段谈到可以增加对多源大数据的分析对比、多元与多主体大数据的整合分析和数据动态跟踪等模块，提高对扶贫数据的应用能力，“通过这些手段可从扶贫教据中挖掘出隐含的致贫原因和贫困需求，辅助政府构建精准帮扶匹配模型，为贫困户提供有针对性的帮扶措施”，可以概括出“政府能有针对性地实施扶贫”；最后是利用大数据进行分析预测，“综合运用分析手段前瞻性地预测贫困趋势、脱贫能力和返贫风险，让政府及时精准地为贫困人口提供帮扶”“第三方评估要在大数据预测技术基础上研究脱贫成效巩固提升的对策方案，为政府完善自身工作和制定扶贫发展规划提供科学依据”，可以概括出“政府需完善长远的扶贫计划”。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：所谓文化，通常是指一个民族的整体生活方式和它的价值系统。而文化自信则是指一个民族基于对自己民族文化的积极肯定、自觉珍惜而形成的一种对其坚守、传承和发扬光大的文化心理和行为取向。文化自信就其内涵而言，包含两重含义： 一是作为一种文化类型自身所具有的文化特质，二是作为这种文化类型的文化主体的文化性格。这就是说，文化自信是一种文化类型的精神特质和文化主体的担当性格的有机统一。
当然，作为统一的中华文化，它是一个有机整体，是同一种文化类型在特定的社会历史条件下合规律性发展的文化之链，但是它又存在着传统与现代、历史与当下、客体与主体的不同方面、不同内容和不同性质的区分。因此，我们要增强和提升文化自信就必须对这一概念有一个清晰明确的整体把握和理性对待。否则，就可能在所谓文化自信、繁荣文化的旗号下造成混乱。
那么，继承与弘扬我们民族的优秀传统文化能不能重建我们的文化自信呢？这涉及我们民族的优秀传统文化作为一种独特的文化类型，它自身的文化特质问题。事实上，我们民族文化的一个显著的特质就是“自信”，它是一种具有高度自信精神的文化。中国传统文化在它最初萌生时的神话传说中，就是以自信、自强为精神特质的。人们所熟悉的“夸父追日”“精卫填海”“女娲补天”等等，不就充满了一种发奋而自信的精神吗？儒家学说的创始人孔子、孟子、荀子就把中国传统文化的自信精神理性化、理论化了。孔子说“我欲仁，斯仁至矣”，孟子说“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”，荀子则提出了“制天命而用之”的命题，这些不正充满了一种一往无前的担当而自信的精神吗？宋儒张载提出的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，明清时期王夫之的“六经责我开生面”，顾炎武的“天下兴亡、匹夫有责”，以及林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，这些思想可以说是一脉相承，无不是充满了一种无畏而自信的精神。
如果说增强和提升文化自信，我们的着眼点要放在坚定对我们民族优秀传统文化的自信上，那么它的落脚点和目标指向就应该放在培养和造就一代又一代具有文化自信的文化主体上。人是文化的主体，又是文化的创造者。离开了作为主体的人，就无所谓文化，而任何优秀的文化也只能是海市蜃楼。因此，培养和造就具有文化自信的文化主体才是我们要着实下功夫的关键所在。
（摘编自唐凯麟《如何增强和提升文化自信》）
材料二：《解放日报》副刊《朝花周刊》记者就“中国文化自信”这一主题专访了原文化部长、作家王蒙，以下为访谈节选。
朝花周刊： 您为什么认为中国传统文化是一个必须面对的时代话题？
王蒙：中国的文化传统是活的传统，是与现代世界接轨的传统，是以天下为己任的传统。我们的文化自信，包括了对自己文化更新转化、对外来文化吸收消化的能力，包括了适应全球大势、进行最佳选择与为我所用、不忘初心又谋求发展的能力。
文化的高低分野，不仅代表着公民的个人素质，也可以从一个侧面彰显出一个国家和社会的文明程度，是一个国家软实力的体现。因此，不论有多么困难，我们必须面对这个时代课题。
朝花周刊： 中国传统文化到底是什么样的文化？它和世界先进文化可否对接？
王蒙：中国文化有一种适应的能力，有一种变化发展的能力，既有自我保护的能力，又有所谓见贤思齐、见不贤而内自省的能力。也许，我们看到了中华文化的古老，甚至也看到了中华文化的不够用，但是我们还看到了中华文化的适应性，它有自我调整和自我更新的能力，有汲取和消化外来影响的能力。
现在我们有了一种前所未有的对传统文化的热情。原因很简单，因为我们的国家有了巨大的发展，因为对国家前途已经有了自信，所以才有了文化自信。我们所说的文化自信，包括对传统文化中积极、优秀的方面的自信，包含了我们对自己发展模式的自信，也包含了我们对自己文化的汲取能力、选择能力、消化能力、调整能力、本土化能力以及识别能力、分析能力的自信。我们的文化不是一个脆弱的文化，不是手指头一捅就破一个窟窿的，捉襟见肘、岌岌可危的文化。我们的文化是一个能够和世界对话和打交道、能够既保持自己特色又不拒绝任何外来有益影响的文化。
朝花周刊： 在全球化时代里，该如何发挥中国传统文化的优势，又怎样才能使中华文化始终焕发光彩？
王蒙：优秀传统文化是中华民族奋斗历程的见证，更是今天中华民族固本开新的精神动力。全球化与现代化冲击着我们的民族传统，这种时候，更需要文化自信、文化定力，更要勇于与善于实现引领、整合、包容、平衡与进一步提升，以优秀传统文化、主流文化为主心骨，积极构建生气勃勃、富有创新活力，又能够满足人民多方面精神需要的多彩多姿的文化生态格局。
我们中华民族确实应该比以往任何时候都更加自信，这不是“老大帝国”的狂妄自大，这是建立在转化与变革的举世瞩目、发展与创新的累累硕果之上的坚实自信。中华民族比以往任何时候都能更加坦然地面对困难，化解矛盾。我们走过的道路让我们自信，我们创造的业绩使我们能够自信。文化自信是最根本的自信，是由内而外的自信，是有定力的自信，是有凝聚力感召力的自信，是面向世界的自信。我们要以文化自信、文化复兴，托起我们的道路自信、理论自信、制度自信，创造我们的文化辉煌，助力于中华民族的伟大复兴！（摘编自《专访王蒙：中国文化自信，是从善如流的自信》）
9．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．只有对“中华文化”这一概念有清晰明确的整体把握并理性对待，才能有效提升文化自信。
B．中华文化的适应性，主要体现在对自身文化的调整与更新和对外来文化的吸收与消化两个方面。
C．材料一从文化特质和文化主体两个方面，分析了当下我国文化和文化自信的有机统一的关系。
D．两则材料都以“文化自信”为话题，前者侧重传统文化的继承与弘扬，后者侧重更新与发展。
10．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．中国传统文化不仅现在能对接世界先进文化，还能在未来焕发光彩，这与其强大的适应性特质有关。
B．把握文化自信的内涵，理解优秀传统文化的特质，有助于我们明确提升文化自信的着眼点和目标指向。
C．提升文化自信的关键，是深入到传统文化中，研究神话传说、儒家学说等体现出来的自信的文化特质。
D．两则材料对防范可能出现的虚假文化自信、繁荣文化的乱象和消除某些人的文化焦虑具有现实意义。
11．根据材料内容，下列各项中不属于文化自信表现的一项是（ ）
A．2021年河南春晚舞蹈《唐宫夜宴》以隋唐歌舞人俑为原型，融合现代科技手段，完美呈现大唐盛世，获得空前好评。
B．许渊冲致力于翻译事业，将《论语》《诗经》《楚辞》《西厢记》等经典作品翻译成英文和法文，获得海内外高度认可。
C．李子柒在社交平台分享田园风光和美食制作的视频，向世界展现了中华传统文化的魅力，让无数外国人爱上了中国。
D．近年不断有人提议在原址重建圆明园，再现这一“万园之园”杰出精美的建筑景群，重现昔日盛世繁华与荣光。
12．请结合文本内容，简要分析材料一第三段论证的严密性。
13．作为文化主体，青年学生面对展藏文物、古代作品等文化载体时，应当怎样做才真正提升文化自信？请结合材料，提出你的建议。
【答案】9．C.10．C.11．D.12．①论证结构严谨。文段采用总分结构，先以设问引出观点，然后按事理逻辑逐层分析。②论点与论据高度统一。所举“夸父追日”等事例、所引孔孟等言论都能恰切论证观点。③用词精炼准确。运用“事实上”“可以说”等词语使表达恰切、有分寸。13．①通过各种途径、方式解读文化载体中蕴含的文化内涵。②准确辨析文化内涵中的精华与糟粕，区分善恶美丑。③探究其承载的文化与时代、与世界先进文化的联系，更新转化，吸收消化。④提高文化反思与省察意识，自觉继承与发展优秀文化。【分析】9．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C．“分析了当下我国文化和文化自信的有机统一的关系”分析错误。根据材料一原文“这就是说，文化自信是一种文化类型的精神特质和文化主体的担当性格的有机统一。”可知，材料一并未分析“文化和文化自信的有机统一的关系”，分析了文化自信是文化特质与文化主体的有机统一。故选C。10．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C．“是深入到传统文化中，研究神话传说、儒家学说等体现出来的自信的文化特质”分析错误。根据材料一原文“如果说增强和提升文化自信，我们的着眼点要放在坚定对我们民族优秀传统文化的自信上，那么它的落脚点和目标指向就应该放在培养和造就一代又一代具有文化自信的文化主体上。”“培养和造就具有文化自信的文化主体才是我们要着实下功夫的关键所在。”可知提升文化自信的关键是文化主体。故选C。11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。根据材料一的最后一段内容“人是文化的主体，又是文化的创造者。离开了作为主体的人，就无所谓文化，而任何优秀的文化也只能是海市蜃楼。因此，培养和造就具有文化自信的文化主体才是我们要着实下功夫的关键所在。”，可知提升文化自信的关键是文化主体。而在原址重建圆明园，不是文化自信，毕竟火烧圆明园是一种国家民族的耻辱。故选D。12．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。议论文的严谨周密，应该体现在以下四个角度：(1）结构严谨有序，具有逻辑的力量；(2）语言准确严密，具有精确的力量；(3)论证方法得当，具有说服的力量；(4）材料选择确凿，具有真实的力量。解答本题可从这几个方面来分析。首先找到相关信息，然后从“严密”的角度结合文句加以说明。比如，从结构脉络上遵循提出问题分析问题的逻辑思路，先总结在分析论证。开头第一句“那么，继承与弘扬我们民族的优秀传统文化能不能重建我们的文化自信呢 ”先提出问题，进而分析，先宏观概括为“这涉及我们民族的优秀传统文化作为一种独特的文化类型，它自身的文化特质问题。事实上，我们民族文化的一个显著的特质就是‘自信'，它是一种具有高度自信精神的文化”。再结合实例具体说明，先列举神话传说，再列举儒家思想。其次体现在事例典型，能充分地论证观点，人们所熟悉的‘夸父追日’‘精卫填海’‘女娲补天’等等，无一不充满发奋而自信的精神，儒家学说的创始人孔子、孟子、荀子就把中国传统文化的自信精神理性化、理论化了，正充满了一种一往无前的担当而自信的精神。宋儒张载提出的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，明清时期王夫之的“六经责我开生面”，顾炎武的“天下兴亡、匹夫有责”,以及林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，这些思想可以说是一脉相承，无不是充满了一种无畏而自信的精神。最后是语言表达上看，遣词造句极尽严谨缜密，例如“事实上”“可以说是”“就是”“不就”“无不充满”“不正”等词语，均体现了表意的精准性，增强了说服力。13．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。结合材料一的第二段“因此，我们要增强和提升文化自信就必须对这一概念有一个清晰明确的整体把握和理性对待。否则，就可能在所谓文化自信、繁荣文化的旗号下造成混乱”，可以归纳出答案（1）通过各种途径方式解读文化载体中蕴含的文化内涵。结合材料一最后一段“如果说增强和提升文化自信，我们的着眼点要放在坚定对我们民族优秀传统文化的自信上”，材料二倒数第二段王蒙的讲话“以优秀传统文化、主流文化为主心骨，积极构建生气勃勃、富有创新活力，又能够满足人民多方面精神需要的多彩多姿的文化生态格局”得出答案（2）准确辨析文化内涵中的精华与糟粕，区分善恶美丑。结合材料二第三段“中国的文化传统是活的传统，是与现代世界接轨的传统，是以天下为己任的传统。我们的文化自信，包括了对自己文化更新转化、对外来文化吸收消化的能力，包括了适应全球大势、进行最佳选择与为我所用、不忘初心又谋求发展的能力”，最后一段“我们中华民族确实应该比以往任何时候都更加自信，这不是‘老大帝国’的狂妄自大,这是建立在转化与变革的举世瞩目、发展与创新的累累硕果之上的坚实自信”得出答案（3）探究其承载的文化与时代和世界先进文化的联系，更新转化，吸收消化。结合材料二第六段王蒙所言“也许，我们看到了中华文化的古老，甚至也看到了中华文化的不够用，但是我们还看到了中华文化的适应性，它有自我调整和自我更新的能力，有汲取和消化外来影响的能力”得出答案（4）提高文化反思与省察意识，自觉继承与发展优秀文化。
阅读下面的文字，完成下面小题。
汉字字序为什么从上至下
汉字最初的行款应该是自由的，字序、行序并没有明确的规则。如江苏吴县澄湖良渚古井出土的黑陶贯耳壶，腹部的四个字呈横斜状排列；而江苏高邮龙虬发现的刻文陶片，可以分为两组，四个字的那组应是竖排。不过，这种自由式的行款在面临字数增多，或是有其他更高功能需求的记录时，不足就非常明显，新型的行款必然出现。
对新行款真正起关键作用的，应是新需求。根据早期汉字的应用情况，我们不难猜测，它就是甲骨文占卜、竹简记录等活动。所以，能对行款样式起主要作用的主要是两个方面：一是甲骨和竹简本身，二是活动性质的影响。
第一个方面的甲骨常被略去，因为甲骨本身对字序、行序没有多少约束；而竹简常受关注，学者们常从持简习惯、书写习惯等方面入手，认定竹简起到了决定性作用。然而，对于自上而下的字序，尤其是单简书写时，无论是“方便说”，或是“持简习惯说”，都略显牵强。
“方便说”认为，汉字字形便于竖写，所用的竹简宜于竖写，这是汉字书写的决定性条件。但事实上，尚没有真正讲究书写顺序的初期汉字，是无所谓竖写横写的，这时候的书写是为字形服务，而非字形为书写服务。而就竹简而言，客观上也没有明确的适宜横写或竖写，同样构不成竖写字序的决定性因素。
“持简习惯说”认为，古人应是席地而坐，左手持简，置于胸前，右手执笔而书。正是持简的习惯性动作决定了字序的下行。这个说法的前提条件是古人必须有竖向持简的习惯，而这其实是很难确定的。正如北京大学教授李零所说：“我们最容易犯的错误，不是别的，就是‘以今人之心度古人之腹’。”比如，甲骨是种不易写也不易刻的“不方便”材料，却被选为早期一个重要的书写载体，可见古人有时候对书写的目的更为重视，方便性反而是其次的。
这样，就剩下第二点，即活动本身。它具有两个先天优势。
首先，地位优势。“生民之初，必方士为政”，当时以卜问吉凶、占福祸、决犹豫、定嫌疑，占卜可以用来指导一切活动。其次。亲缘优势。很多学者认为，汉字的诞生与巫及其活功有密切关联。那么，汉字应用相关规则的制定，很大程度上会遵循巫相关活动的需求，而甲骨占卜是先民最重要的巫术活动之一。
从目前出土的甲骨文内容来看，它绝大部分是占卜的结果，即神意由甲骨兆相表达出来的文字呈现，是一种来自神灵的从天而降的“天垂象”式的昭示。行款自上而下的字序，从形式上正好吻合这个特点。
对于这种“天垂象”式的自上而下，我们还可以找到几个辅证：
其一，骨板上多个段落阅读次序的设定。一个完整骨板上，如有若干段卜辞，那么这些段落的阅读是自下而上的，就是从下一段开始，按照次序逐段上读。这正好切合处于下方的占卜者先问问题，然后逐步往上，高居在上的神灵给予昭示的过程，也与占卜活动的性质相契合。
其二，对应“上达”“下传”方式。古代常用火烟作为祭祀“上达”的媒介，它是自下而上；那么表示“下传”内容的神昭示文字。自然就是自上而下了。
（选自《中国青年报》）
14．下列关于原文内容的理解和分析，符合作者观点的一项是（ ）
A．汉字最初的行款是自由的，字序没有明确的规则，是因为早期需要书写的汉字不多。
B．甲骨本身对字序、行序没有多少约束，对汉字新行款的形成，不像竹简那样有决定性作用。
C．甲骨和竹简材料本身及活动性质的影响两个方面决定了汉字行款采用什么样式。
D．汉字早期应用于甲骨文占卜、竹简记录等活动，这对新行款的出现起到了关键的作用。
15．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章首段提出中心论点，之后主要运用先破后立的方式，明确了甲骨在汉字行款形式形成中的作用。
B．文章明确反对竹简在汉字行款形成中起主要作用的观点，论据翔实，论证有力。
C．文章采用了举例论证、引用论证等多种方式，从而使论证更具体、更有说服力。
D．文章引用李零教授的话，是为了说明“持简习惯说”难以令人信服，其预设的前提往往主观，未必准确。
16．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“方便说”和“持简习惯说”均缺乏令人信服的证据，但也不能因此就否定它们作为一种假说的存在意义。
B．远古先民生活中的一切活动都可以用占卜来指导，目前出土的甲骨文内容一定程度上印证了这一说法。
C．甲骨骨板上的汉字，书写时要自上而下，阅读时要自下而上，这是符合神意从天而降的“天垂象”的形式的。
D．用甲骨来占卜是先民重要的巫术活动，与之相关的需求对汉字应用规则的制定有着非常重要的影响。
【答案】14．D.15．A.16．C.【分析】14．本题考查学生理解分析原文内容，把握作者观点态度能力。A.“是因为早期需要书写的汉字不多”概括不全，根据原文第一段“这种自由式的行款在面临字数增多，或是有其他更高功能需求的记录时，不足就非常明显，新型的行款必然出现”可知，原因还有当时尚无“其他更高功能需求的记录”。 B.“甲骨本身对字序、行序没有多少约束”不符合原文作者观点，根据第三段，“甲骨本身对字序、行序没有多少约束；而由“竹简常受关注，学者们常从持简习惯、书写习惯等方面入手，认定竹简所起到的决定性作用”可知，这是学者们的观点，不是作者的观点，作者更看重活动本身的影响。C．“甲骨和竹简材料本身及活动性质的影响两个方面决定了”表述不全面，根据第二段“能对行款样式起主要作用的主要是两个方面”可知，选项忽视了“主要”。故选D。15．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.“文章首段提出中心论点”错误，首段并没有提出中心论点“汉字字序为什么从上至下”，而是只列举了考古中字序的特点。故选A。16．本题考查学生筛选整合文中信息，辨析文中内容要点能力。C.“书写时要自上而下，阅读时要自下而上”错误，根据第十段“骨板上多个段落阅读次序的设定。一个完整骨板上，如有若干段卜辞，那么这些段落的阅读是自下而上的”可知，“自上而下”是指阅读多个段落时的次序。故选C。
阅读下面的文字，完成下面小题。
仁爱是儒家的重要思想，儒家仁爱精神具有超越时空的魅力和价值。儒家仁爱精神内涵深邃，核心可以归结为孝悌与博爱。
孔子的弟子有若说：“孝弟也者，其为仁之本与！”有若视孝亲敬长为仁的本始。孟子说：“仁者爱人，有礼者敬人。”又说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”“亲亲而仁民”是讲由孝悌到博爱；“仁民而爱物”是讲仁者爱人，亦可兼及万物。
先秦儒家的仁爱精神被秦后儒家继承。如唐儒韩愈说：“博爱之谓仁。”宋代理学家有“仁。者，爱之理，心之德”之说。近代康有为说：“仁者无不爱，而爱同类之人为先。”相关例证不胜枚举。近代以来，儒家的以孝悌为仁之本始的思想遭受诟病。有人指出，从社会进化的角度看，它是宗法社会的产物，已经过时；从中西文化比较的角度看，它有违古希腊的道德源自“至善”的理念和基督教的道德源于“恭爱上帝”的思想。实际上，人一生下来就在父母的关爱中成长，体验到真挚而温暖的“亲亲”之情。重视家庭关系不仅是中国传统社会的特点，而且是人类社会生活的“常道”。
儒家认为，仁爱精神仅仅停留于“亲亲”之情是不够的，必须进行扩充。孟子说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼……故推恩足以保四海……”孔子说：“吾道一以贯之。”这“一以贯之”者乃“忠恕”之道。而“推恩”正是践行“忠恕”之道的方法。
20世纪90年代，世界各大宗教的代表人士曾举行会议，倡导建构“全球伦理”，并在《宣言》中说：“数千年以来，人类的许多宗教和伦理传统一直维系着这样一条原则：己所不欲，勿施于人。不论是对家庭、社团，还是对种族、国家和宗教，都是如此。”由此可见，儒家注重“亲亲”之。情，注重“忠恕”之道，具有人类道德的普遍意义。著名社会学家费孝通曾以“差序格局”来描述中国传统社会的伦理结构，认为此结构最大的毛病是“私”。但中国传统社会也确有梁漱溟所说的“伦理本位，互以对方为重”的优点。中国传统社会的“差序格局”有“私”的弊病，并不是“仁”造成的，而是“区别对待”的历史局限和认识局限造成的。在现代社会，要把孝悌与博爱、个人与社会、情感与理性、道德与法治有机结合起来，需要对儒家的仁爱精神做出创造性诠释和创新性发展。
借助费孝通的“多元一体”思想来诠释儒家的仁爱精神，可以说儒家道德是从孝悌扩充到博爱，但并不否认孝悌是仁之本始；儒家的“爱类”思想是世界主义的，但这种世界主义并不能取代我们对民族文化的高度认同；儒家的“仁民爱物”思想具有生态环保意义，但并不与“爱同类之人为先”相矛盾。这种诠释将使儒家仁爱精神在新时代绽放更耀眼的光彩，为中华民族乃至人类文明做出更大的贡献。
（摘编自李存山《儒家仁爱精神历久弥新》
17．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．康有为提出“仁者无不爱，而爱同类之人为先”的观点，认为仁者应有博爱精神，爱人爱万物，特别要珍爱志同道合者。
B．“忠恕”之道贯穿孔子的学说，孟子认同“忠恕”之道孟子的“推恩”思想体现了他对孔子的“忠恕”思想的继承。
C．20世纪90年代，世界各大宗教的代表人士集会，倡导建构“全球伦理”，他们发布的《宣言》）体现出浓厚的儒学气息。
D．费孝通指出中国传统社会的伦理结构为“差序格局”，而且这一结构存在弊端。他的描述和评价受到梁漱溟的反驳。
18．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章第二段引用孟子的话，阐述儒家仁：爱精神的内涵；第五段引用孟子的话，进一步阐述儒家仁：爱精神的内涵。
B．文章运用了举例论证法，如列举各个时期儒家的思想观点，论证先秦儒家的仁爱精神被后世人继承，影响深远。
C．文章后面部分重点论述要对儒家的仁爱精神做出创造性诠释和创新性发展，表明作者能以发展的眼光看待事物。
D．文章围绕儒家爱精神，从内涵、继承情况、在近代的发展概况等角度展开论述，文章层次清晰，逻辑严密。
19．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．孟子对仁有深刻的认识，他认同孝亲敬长是仁之本始，指出仁。的境界可以由孝悌上升到博爱，由爱人上升到泛爱万物。
B．儒家的以孝悌为仁之本始的思想产生于宗法社会，但我们不能据此否认重视家庭关系是人类社会生活的“常道”。
C．现在对儒家仁爱精神做出创新性发展，有助于人们处理好孝悌与博爱、个人与社会、情感与理性、道德与法治之间的关系。
D．费孝通认为儒家仁爱精神具有现实意义，其中“爱类”思想是世界主义的，“仁民爱物”思想具有生态环保意义。
【答案】17．B.18．D.19．D.【分析】17．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“特别要珍爱志同道合者”错误理解了“爱同类之人为先”的含意。“爱同类之人为先”的意思是爱人重于爱物。C.“《宣言》体现出浓厚的儒学气息”理解错误。不能因为宣言提到“己所不欲，勿施于人”一语，而认为“《宣言》）体现出浓厚的儒学气息”。D.“他的描述和评价受到梁漱溟的反驳”曲解文意。倒数第二段说“中国传统社会也确有梁漱溟所说的‘伦理本位，互以对方为重’的优点”，这是引用梁漱溟的观点说明中国传统社会也有优点，并不是说梁漱溟反驳费孝通的描述和评价。故选B。18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D.“在近代的发展概况”理解错误。文章交代了近代以来儒家的以孝悌为仁之本始的思想遭受诟病这一情况，并没有论述儒家仁爱精神“在近代的发展概况”。故选D。19．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D.“费孝通认为”理解错误。由末段开头的“借助费孝通的‘多元一体’思想来诠释儒家的仁爱精神”可知，末段的相关内容并非费孝通的观点。故选D。
阅读下面的文字，完成下面小题。
从接受美学的角度看，脂砚斋的私人化的特殊经验，虽然未必就能对作品的深意作出最恰当的揭示，也未必能保持分析所需要的冷静和客观，但如脂砚斋那样从文本潜在的诗味出发，从情的角度来与作者产生价值取向的呼应，这一阅读立场的确立，为正确估价《红楼梦》的经典性指出了明确的方向。
一般认为，早期《红楼梦》是从《风月宝鉴》改造而来的。这种改造，总体上看是朝着反映的生活而更宽广，表现的思想更深刻的方向发展的。在发展过程中，过于专注于男女情事的描写被大大压缩了，而狭义上的男女之情向着更宽广的文化意义上的感情拓展着。
但是，当这一版本成为书商谋利的主要工具时，在文字的整理中，那些男女的情事，有许多地方都被或暧昧或直露的添加和改动，从而引导读者去想入非非。王熙凤与贾蓉见面时的诡秘一笑，乔菱与宝玉见面的脸一红，乃至宝玉去探望病中晴雯所遭遇的尴尬，类似的细节或者情节改动，或许多多少少可以在潜在的商业化运作中得到一种解释。类似的文字改动，包括三家评本对妙玉用自己的绿玉斗给宝玉泡茶，那一个“仍”字的揭示，以暗示妙玉与宝玉关系的暧昧。既可说是评点者的心细如发，也可说是评点者心中装有消费者后的一种吊胃口、故作神秘的行为、而《红楼梦》中耐人寻味的诗意，也可以通过炒作式的揭秘来为商业利润的寻觅推波助澜。这种反诗意的“诗意探寻”，反情感的“情感揭秘”，在强势媒体与商业投机者共谋的今天，变得尤为汹涌，使得本来占主导文化价值的诗与情，在潜在的利欲挤压下，变成了商家赚取利润的有力工具。让利来主导情，让诗来为人谋实利，这是当初执著于诗意与情感的表达的曹雪芹所始料不及的。所以，阅读《红楼梦》这样的经典，放慢阅读的节奏来细细品味其中的诗意，把被利羁绊的超功利的情张扬起来，成了在当下社会中不与浮躁同流合污的一种生活态度。
经典著作传到现代仍然保有的魅力，往往是在反复玩味中被阅读者捕捉到的。感受经典的魅力，就是感受一种潜在的味道。它与品尝商业化的快餐文化的那种立竿见影的效果不可同日而语，快餐文化需要感受的是惊奇甚至震惊，并以紧随潮流为目的。经典阅读带来的是与时下潮流的间离效果，这种间离，不是对生活的逃离，而是更深刻、更本质地切入生活，是以经典巨大的凝聚力，把纷繁杂扰的生活整合到一个更为人性、更有情感、更为温暖的世界里。这也正是《红楼梦》作为经典传递到当下的价值之所在。
（节选自詹丹《语文教学与文本解读》）
20．下列关下原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．要正确估价《红楼梦》的经典性，我们就应该从文本潜在的诗味出发，从情的角度来理解作者的创作意图。
B．《风月宝鉴》关注狭义的男女之情，《红楼梦》凸显更宽广的文化意义上的感情，这是两者的最大区别。
C．《红楼梦》里的男女情事被谋利的书商肆意修改，这种反情感的“情感揭秘”极大损害了这部经典的魅力。
D．《红楼梦》这部名著的经典魅力是潜在的，要感受这经典的魅力，必须沉下心来，放慢阅读节奏细细品味。
21．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章主要以分析说理为主，论证方法上主要运用了正反对比论征法和例证法。
B．文章紧紧围绕《红楼梦》文本潜在的诗味和情谈《红楼梦》经典传承的问题。
C．文章论证作为名著的《红楼梦》的经典性时破立结合，先立后破，破中有立。
D．文章借着论证《红楼梦》的经典性的问题，重点批判了当下流行的快餐文化。
22．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．作者虽不完金认同脂砚斋对《红楼梦》的点评，但肯定其阅读立场对评价《红楼梦》经典性的意义与价值。
B．《红楼梦》在流行的过程中曾经被不良书商肆意改动，其中的男女情事被改为了露骨的描写，令人触目惊心。
C．只要我们放慢阅读的节奏来细细品味，就一定能体会到曹雪芹创作《红楼梦》时所蕴含其中的诗意与情感。
D．广泛阅读像《红楼梦》这样优秀的文学经典，能促进社会和谐发展，是根治现代社会冷漠病的最好办法。
【答案】20．B.21．D.22．A.【分析】20．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“这是两者的最大区别”于文无据。原文说的是“过于专注于男女情事的描写被大大压缩了，而狭义上的男女之情向着更宽广的文化意义上的感情拓展着”。故选B。21．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D.“重点批判了当下流行的快餐文化”错误，作者文中只是把经典阅读和品尝商业化的快餐文化进行对比，以突出阅读经典须慢慢品味的阅读方法，其论述重点并非为批判当下流行的快餐文化。故选D。22．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“露骨的描写”夸大其实。从文中所举的例子就可以看出，没有被改为露骨的描写。C.“只要……就”，逻辑判断有误。放慢阅读节奏来细细品味，只是阅读《红楼梦》的一种方式途径，未必就能品味到其诗意和情感，还须有意识地朝这方向品味。D.“能促进社会和谐发展，是根治现代社会冷漠病的最好办法”夸大了文学经典的教育意义。结合原文“更深刻、更本质地切入生活，是以经典巨大的凝聚力，把纷繁杂扰的生活整合到一个更为人性、更有情感、更为温暖的世界里”可知。故选A。
阅读下面的文字，完成下面小题。
“礼”“法”均为人君所设立，都带有制度性。“礼”是用来防止超越道德界限的，“法”是用来惩治为非作歹、祸乱社会的。《论语·为政》有云：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”用“政令”和“刑法”，民虽然可以暂时避免犯罪，但不是自觉地遵守法规，因此对犯罪并无羞耻心；如果用“道德”和“礼教”，民则有羞耻之心，而且能走上正道。这说明，用“法”和“礼”在效果上是不同的。“法”具有强制性，是在人们犯错之后加以惩治的，它的作用易见成效。而“礼”起的是规范作用，它是在教化基础上形成的，是在人们犯错之前就加以防止，要靠长期养成，所以在道德上带有自觉意义。
荀子在中国历史上第一次提出“礼法”这一概念。从一定意义上说，“礼法”这一概念包括“礼”又包括“法”，这两者是相关的。荀子说：“故非礼，是无法也。”我们可以解释为，离开了“礼”，“法”是无法合理地建立和起作用的。“礼”是规范社会存在的一种根本制度，或者说它可以是指导“法”的根本原则。“礼”与“法”从制度上说虽是两套，但有着互补和从属的相联关系，因此从精神上说则是一贯的。就这点看，荀子提出“礼法”这一概念对古代中国社会生活的治理，应是十分有意义的。“礼法合治”应是维系中国古代社会的根本制度。
从中国社会的理想形态看，它应该是一个“礼法合治”的社会。“出礼入法”应是儒家说明“礼法合治”的重要命题。“出礼”达到危害社会秩序的程度，就要用“刑法”来制裁，但有的情况下“出礼”并未达到危害社会的程度，就并不一定要被绳之以“法”。例如，儿子辱骂了父亲，这当然是“违礼”的，可是并不需要用“刑法”来判罪。“礼”涉及人们社会生活的诸多方面，它对规范人们的生活是不可或缺的，因此，要制定各种“礼”的制度。这正如孔子所说：“安上治民，莫善于礼。”“礼”是起教化的作用，“法”是对犯法的人起惩治的作用，因此，圣人既制“五礼”又制“五刑”，以保证社会的安宁。就这点看，“礼”“法”虽为两套不同功能的制度，但对社会来说都是不可少的。
从当前中国社会的现实看，我们能否通过继承儒家“礼”的精神并吸收和消化西方“法治”的精粹，建立一套适应当代中国社会“礼法合治”的社会制度呢？我想，这无论如何是我们应该研究的问题。
（摘编自汤一介《儒家的“礼法合治”》）
23．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“礼”用于防止道德败坏，而“法”则是其进一步的补充，二者都是制度的产物。
B．“礼”是积极主动的规范，禁恶于未然；而“法”则带有强制性，是惩恶于已然。
C．做出越“礼”的行为即为“出礼”，可能为“法”所不容 ，需要用“法”来制裁。
D．“礼”涉及社会生活的很多方面，它对规范人们的生活、教化民众有着重要的作用。
24．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章第一段引用《论语·为政》的话，论证了“礼”与“法”在功用上的区别。
B．文章第二段基于对荀子观点的认同，阐述“礼”“法”关系，进而提出自己的论断。
C．文章第三自然段举例阐明“出礼入法”应是儒家说明“礼法合治”的重要命题。
D．文章论及“礼”“法”“礼法”“礼法合治”等多个概念，条理清晰，层层深入。
25．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．“法”的作用易见成效，而“礼”则难立竿见影，所以从效果上看，“法”更有优越性。
B．“礼”“法”有从属关系，在精神上是一贯的，可见中国社会是先有“礼”，再有“法”。
C．“礼法合治”就是既重“礼”也重“法”，二者皆不可偏废，以此来保证社会的安宁。
D．只有吸收消化西方“法治”的精粹，才能建立一套更适应当代中国的“礼法合治”制度。
【答案】23．A.24．C.25．C.【分析】23．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。A.“而‘法’则是其进一步的补充，二者都是制度的产物”错误。由原文“‘礼’‘法’均为人君所设立，都带有制度性。‘礼’是用来防止超越道德界限的，‘法’是用来惩治为非作歹、祸乱社会的”可知，“法”是用来惩治为非作歹、祸乱社会的，并不是“其进一步的补充”；“礼”“法”均为人君所设立，都带有制度性，并不是“都是制度的产物”。故选A。24．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C.“阐明‘出礼入法’应是儒家说明“礼法合治”的重要命题”错误。举例阐明的是“出礼”并不一定要被绳之以“法”。故选C。25．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。A.“‘法’更有优越性”错误。由原文“如果用‘道德’和‘礼教’民则有羞耻之心，而且能走上正道。这说明，用‘法’和‘礼’在效果上是不同的”可见，‘法’与‘礼’谁更优越不能一概而论。B.“中国社会是先有‘礼’，再有‘法’”于文无据。由原文“‘礼’与‘法’从制度上说虽是两套，但有着互补和从属的相联关系，因此从精神上说则是一贯的”可知，原文并没有说中国社会是先有“礼”，再有“法”，“从属”关系也并不等同于先后关系；D.“只有……才能……”说法绝对。由原文“从当前中国社会的现实看，我们能否通过继承儒家‘礼’的精神并吸收和消化西方‘法治’的精粹，建立一套适应当代中国社会‘礼法合治’的社会制度呢？我想，这无论如何是我们应该研究的问题”可知，“吸收和消化西方‘法治’的精粹”与“建立一套更适应当代中国的‘礼法合治’制度”之间的关系尚待研究，并无定论。故选C。
阅读下面的文字，完成下面小题。
现代体育比赛不仅是各国运动员速度与力量的竞技场，也是世界各国展示形象，尖端科技与体育融合的大舞台。随着人类对挑战自身的执着追求，各竞技项目的成绩不断逼近人体能力的极限，要想进一步提高比赛成绩，哪怕是提高百分之一甚至千分之一，教练与运动员都要竭尽全力采用各种方式和技术去实现，科技的赋能作用也就愈发重要。
2018年俄罗斯世界杯上，数字化表现和跟踪系统（EPTS）被首次全面采用。它的主要功能是将运动的时空信息自动化采集并数据化呈现，从而实现对训练与比赛的数字化阅读。借助摄像机与可穿戴式传感器，EPTS系统能够追踪球员以及足球的运动信息，并通过平板电脑向教练员提供球员的统计数据、位置信息以及相应的视频剪辑，帮助教练员进行赛场上的决策。作为EPTS的一部分，Catapult可穿戴传感器也首次在世界杯中获准使用。这款运动员智能追踪系统的核心部件是一个穿戴在运动员肩胛骨中间、火柴盒大小的卫星定位装置，可以监测运动员的跑动距离、速度、跑动节奏、受冲击负荷、心率等多项数据，并进行深入分析。当前，运动员经常会穿着配备这个装置的“黑背心”进行训练，教练员不仅能够在场边实时查看整个球队的表现并进行指导，也可以了解每个运动员的状态并给予针对性的训练运动量调控，减少伤病的发生概率。除了团队运动中的多人时空信息分析外，对运动员个人技术动作的数据采集与分析评估技术近年来也得到了长足的发展，这背后的最主要动力是动作捕捉技术的进步。动作捕捉技术是数字化采集三维人体运动的手段，过往由于需要复杂的设备与环境，使用非常不便，动作捕捉技术的主要应用局限于电影大片制作，在体育中一般仅在科研中使用。随着动作捕捉技术向轻量化、易用性的不断发展，基于动作捕捉技术的运动分析系统也进入了实用阶段。例如，基于可穿戴式设备的高尔夫运动动作分析与辅助训练系统MySwing，借助穿戴在球员身上的多个微型运动传感器，可以精准捕捉球员的身体以及球杆的空间运动数据并提供分析结果。借助这样的设备，教练对球员的指导就不再仅“凭感觉、凭经验”，主观的经验得以量化形成数据模型，不仅对技术动作的分析更加客观，而且训练的针对性更强，训练效率更高。
运动员比赛成果的提高不仅来自于训练水平提升，运动装备的科技含金量提高也是其中的重要因素，甚至某些时候会对运动带来重大的改变。纵观奥林匹克历史，装备的科技进步对竞技成绩提高起到了重要的推动作用，连续在最近三届奥运会上称霸自行车赛场的英国队就是其中的代表，英国队应用高科技手段将人与车的完美结合做到了极致。基于流体动力学与人机工程分析，每名英国选手的比赛用车都经过了精密调节，使人与车之间的契合程度达到最高。此外，高科技的比赛用服、特制的赛车轮胎等，也都成为英国队的“国家秘密”。
在未来，借助大数据和人工智能手段，以数据方式对运动员在技术、战术、体能、心智、个性等多个维度进行评估，构建可量化的“冠军模型”将成为不仅切实可行，甚至不可或缺的训练与比赛方法，智能科技也将在训练与比赛中对教练与运动员产生愈发深远的影响。
（摘编自《体育中的“黑科技”》，《光明日报》2020年10月29日）
26．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．随着更为尖端的体育装备的采用，体育竞技将是运动员、装备、训练的综合较量。
B．2018年世界杯首次使用了EPTS，将运动的时空信息自动化采集并数据化呈现。
C．动作捕捉技术的不断发展进步，使其应用范围不再局限于影片制作或体育科研。
D．英国自行车队连续三年称霸自行车赛场，高科技手段起到了推动性作用。
27．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章既承认训练水平提升的意义，又肯定高科技运动装备的作用，彰显了辩证的态度。
B．文章在论证时主要运用了例证法，也运用了正反对比的方法，来论证科技装备的作用。
C．文章先提出“科技赋能愈发重要”的观点，再分层论述，最后谈对未来的深远影响。
D．文章第三段举MySwing的事例，有力的说明了科技对个人技术动作的分析的积极作用。
28．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．现代体育比赛不仅是运动员速度与力量的较量，也是各国科技赋能体育的展示。
B．尖端科技与体育的融合，有助于竞技成绩的提高，有助于运动员不断突破人体极限。
C．教练在指导训练运动员时，有了科技装备的加持，不需要主观经验分析。
D．在未来的训练和比赛中，大数据和人工智能将成为对运动员进行评估的标准之一。
【答案】26．B.27．B.28．A.【解析】26．本题考查学生对原文内容的理解和分析能力。B. “首次使用”错误，根据原文“首次全面使用”，说明早就使用了，只是不是“全面使用”。故选B。27．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B.“也运用了正反对比的方法”错误。通观全文，由“这款运动员智能追踪系统的核心部件是一个穿戴在运动员肩胛骨中间、火柴盒大小的卫星定位装置，可以监测运动员的跑动距离、速度、跑动节奏、受冲击负荷、心率等多项数据，并进行深入分析”“对运动员个人技术动作的数据采集与分析评估技术近年来也得到了长足的发展，这背后的最主要动力是动作捕捉技术的进步”等表述可知，文章在论述科技装备作用时并不涉及“反”的方面，即文章没有运用正反对比法。故选B。28．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“有助于运动员不断突破人体极限”错误。根据原文“随着人类对挑战自身的执着追求，各竞技项目的成绩不断逼近人体能力的极限，要想进一步提高比赛成绩，哪怕是提高百分之一甚至千分之一，教练与运动员都要竭尽全力采用各种方式和技术去实现”，只能说是有助于运动员不断逼近极限。C.“不需要主观经验分析”错误。从原文“借助这样的设备，教练对球员的指导就不再仅‘凭感觉、凭经验’，主观的经验得以量化形成数据模型，不仅对技术动作的分析更加客观，而且训练的针对性更强，训练效率更高”来看，主观经验分析仍然需要。D.“将成为对运动员进行评估的标准之一”错误。从原文“在未来，借助大数据和人工智能手段，以数据方式对运动员在技术、战术、体能、心智、个性等多个维度进行评估”来看是评估维度，不是标准。故选A。
阅读下面的文字，完成下面小题。
中国特色社会主义进入新时代，中国实践的深化，中国道路的拓展，中国问题的解答，必然要求构建中国特色哲学话语体系。构建中国特色哲学话语体系，从本质上看，就是要以哲学的方式表达中国的时代精神。在改革开放的实践中实现现代化，使中华民族在社会主义事业伟大征程中实现伟大复兴，同时使社会主义在中华民族伟大复兴的基础上再造辉煌，这凝聚着几代中国人的思索与奋斗、光荣与梦想，构成了与民族精神融为一体的当代中国的时代精神。中国的时代精神的思想表达，是构建中国特色哲学话语体系的真实内涵。任何背对中国的改革开放和现代化建设，背对当代中国的时代精神，去构建所谓的中国特色哲学话语体系，只能使中国特色哲学话语体系“空心化”。
哲学思维具有突出的民族性，不同的民族或国家有着不同的哲学话语体系。不同的哲学话语体系，不仅展示的概念、范畴不同，而且体现的思维方式、价值观念也不同，更重要的是，反映的现实问题、利益关系也不同。哲学的最大特点就在于，它是以抽象的概念体系反映现实的社会运动和特定的社会关系，反映特定的民族或阶级的利益、愿望和要求。因此，构建中国特色哲学话语体系，应当避免用西方哲学的话语体系来评判中国实践、阐释中国道路、解答中国问题。我们不能任由西方哲学话语来为我们“代言”，这种言说方式所展示的都不是真实的中国，而是西方视野中的中国，是被西方话语“制造出来”的中国，这一话语体系的意向、理念乃至学术机制都具有凝重的西方话语色彩和深厚的西方文化基础以及“潜伏”的西方利益关系。
不能用西方哲学话语体系构建中国哲学话语体系，主要是就思维方式、价值观念、意识形态及其背后的利益关系而言的，而不是拒绝借鉴西方哲学中的合理因素，不是一概拒斥西方哲学的范畴、概念、术语。话语体系离不开语言，但又不等于语言。话语体系具有意识形态属性并与权力交织，而语言本身没有意识形态属性。实际上，“自由”“平等”“公正”乃至“哲学”“话语”，原本都是西方哲学的范畴、概念、术语。因此，我们既不能照单全收西方哲学的范畴、概念、术语，也不能一概拒斥西方哲学的范畴、概念、术语，而是要对其进行批判借鉴，并使之融入中国特色哲学话语体系之中。实际上，自从西方文化、马克思主义传入中国之后，中国的语言和言语结构本身已经发生了深刻的变化。
毫无疑问，构建中国特色哲学话语体系不能脱离中国传统哲学，不仅要吸取传统哲学中的深沉智慧、合理观点，而且要吸收其中能够容纳当代内容的范畴、概念。但是，对中国传统哲学的范畴、概念、术语，我们应对其进行创造性转化和创新性发展。构建中国特色哲学话语体系不是范畴、概念、术语的简单转换，不是把物质变成气，矛盾变成阴阳，规律变成道，类比变成格义，共产主义社会变成大同社会，等等。语言同样具有历史性、时代性，我们既不能操着一口“纯正”的西方话语来表达中国的时代精神，也不能说着一口“地道”的古代汉语来表达中国的时代精神。构建中国特色哲学话语体系、以哲学的方式表达中国的时代精神，关键在于把握中国传统哲学中的“珍贵的遗产”。
（摘编自杨耕《构建中国特色哲学话语体系的内涵》）
29．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．当代中国的时代精神与民族精神融为一体，中国的时代精神需要思想表达，因此，我们需要构建中国特色的哲学话语体系。
B．不同哲学话语体系的最大差别在于反映的现实问题、利益关系不同，可见，哲学思维具有民族性。
C．西方哲学话语体系所展示的都不是真实的中国，而是西方视野中的中国，目的是潜藏西方利益关系。
D．话语体系和语言既有联系又有区别，区别是前者具有意识形态属性并与权力交织，而后者本身没有意识形态属性。
30．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章立足于中国特色社会主义进入新时代这一背景，揭示构建中国特色哲学话语体系的本质与内涵。
B．文章按照为什么——是什么——怎么样的思路展开，其中着重论述了第三个方面，思路清晰，重点突出。
C．文章认为不能用西方哲学话语体系的范畴构建中国哲学话语体系，但可借鉴其中合理因素，体现了辩证思维。
D．作者以鲜明的学术立场阐释了中国与西方的哲学话语体系有所不同，不偏不倚，客观公正。
31．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．构建中国特色哲学话语体系必须贴近中国的改革开放和现代化建设和当代中国的时代精神，否则，就会使之“空心化。
B．不能用西方哲学的话语体系来评判中国实践、阐释中国道路、解答中国问题，这是因为哲学思维具有突出的民族性，不同的民族或国家有着不同的哲学话语体系。
C．对西方哲学的范畴、概念、术语要进行批判借鉴，使之融入中国特色哲学话语体系之中，如“自由”“半等”“公正”等。
D．构建中国特色哲学话语体系要继承中国传统哲学，对其中的范畴、概念、术语应进行创造性转化和创新性发展。
【答案】29．D.30．C.31．D.【分析】29．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“中国的时代精神需要思想表达，因此，我们需要构建中国特色的哲学话语体系”错误，原文内容是“当代中国的时代精神的思想表达是构建中国特色哲学话语体系的真实内涵”，两者没有因果关系。B.“最大差别在于”曲解文意，原文为“更重要的是，反映的现实问题、利益关系也不同”，语意轻重不同，并且“可见，哲学思维具有民族性”的结论也依据不足。C.“目的是潜藏西方利益关系”曲解文意。原文为“这一话语体系的意向、理念乃至学术机制都具有凝重的西方话语色彩和深厚的西方文化基础以及‘潜伏’的西方利益关系”。“具有关系”不等同于“目的是潜藏西方利益关系”。故选D。30．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C.“文章认为不能用西方哲学话语体系的范畴构建中国哲学话语体系”中“西方哲学话语体系的范畴”有误，原文是“我们既不能照单全收西方哲学的范畴、概念、术语，也不能一概拒斥西方哲学的范畴、概念、术语”。故选C。31．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D.“构建中国特色哲学话语体系要继承中国传统哲学”有误，原文是“要吸取传统哲学中的深沉智慧、合理观点”，扩大了范围。故选D。
阅读下面的文字，完成下列小题。
习近平总书记主持召开文艺工作座谈会时指出，“在文艺创作方面，存在着有‘数量’缺‘质量’、有‘高原’缺‘高峰’的现象。”这一振聋发聩的提问，引发文艺工作者的诸多省思，也擂响了攀登文艺高峰的征鼓。
我感到，“文艺高峰”问题是个有深度、有难度、有现实意义的课题，特别是放在历史与今天、文艺与社会、文艺发展与创作规律等研究视野里，都会与此话题发生联系。沿着总书记关于“高原和高峰”这个形象化的比喻，我在想，“高峰”绝非可以短时间内堆垒而成，它是伟大的地球力量使然，是地球板块持续运动和撞击的结果。“造山运动”形成的山系往往以隆起的高原为巨大的底座，在漫漫高原的底座中心，一定会耸立着连绵不绝的高峰。也因此，真正的高峰都不是孤峰，他有众多可以比肩的兄弟，从而形成团结壮丽、向上升腾的景象。
文艺发展史上的“高原”和“高峰”，也可以当此理解。
推动形成文艺“高原”和“高峰”的那些力量，从根本上说，来自国家、民族和时代的力量。那些看上去仿佛出自个人之手、团队之手的一部部文艺作品，如果是“高原”和“高峰”，一定是对接、传递、参与、借助并以高超的文艺才华，深刻感受和充分反映了国家、民族和时代力量的作品。国家、民族和时代的力量，或早或晚，一定会选出其最佳的代言人，借腹生子，作为自己在文艺上的形象和表征。文艺作品不朽的灵光，来自孕育她的“母亲”，更来自那个仿佛无形的、不容易发现的、但可能更为关键的“父亲”。文艺家只有深深地融入时代洪流，深入生活的一线，如同那些崛起的伟大山系，在板块撞击最猛烈、最短兵相接的锋面中“受孕”，才可能诞生出具有传奇生命的巨子。
纵观古今中外的文艺发展史，文艺作品高峰往往与社会历史有关：
一是国家、民族、人民面临巨大挑战或生死存亡的关键之际。社会的方方面面会激发出巨大的物质与精神力量，参与到全方位的应战当中。优秀的文艺家当然不会置身事外，而是冲锋陷阵到最前沿，用自己的作品凝聚民族和人民的力量，成为时代精神的化身。
二是开放的盛世。文明互鉴、文化融合，会发生奇妙的化学变化，极大地解放人们的心灵，为文学艺术的创作开辟前所未有的空间和可能，带来骤然绽放的创新和变化。而盛世的优裕、宽容和自信，会在文化冲突和融合中确立坚定的主体地位，在这时，消化和转化能力最强大，生命力和创造力最为旺盛。
三是社会发展进步、变革变化的力量最为丰沛的时代。和停滞、封闭、沉闷、缓慢似乎已经凝固的历史时间相比，技术的进步、生产力的飞跃、生产关系的变革变化、整个社会的日新月异，会带来一种历史速度、一种时代激情、一种强烈的希望。在这时，受到时代刺激和激励的文学和艺术，经受更多的春光雨露，也会成长得更加繁荣茂盛和多姿多彩。
我不及枚举更多，只是感到，文艺的“高原”和“高峰”的出现，可能具有滞后性，可能在尘埃落定、大浪淘沙之后。同时，高原和高峰，往往人烟罕至，并不容易得见和识别，真正触达需要耐心和韧性。文艺创作是历史力量和时代精神的沉淀。他是风之子，扶摇直上，冲在最前面；他也可能是殿后的那个人，聚沙成塔，集腋成裘，默默清扫巨大的历史留出的空场。（摘编自《文艺高峰出现在大浪淘沙后》）
32．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．习总书记在文艺工作座谈会时明确表达了对我国当前文艺创作的极度不满，引发深思。
B．“高峰”是因地球板块持续运动和撞击才得以耸立在高原底座中心，并非堆垒而成。
C．充分反映国家、民族和时代力量的作品是国家、民族和时代力量文艺上的形象和表征。
D．开放盛世的文明互鉴、文化融合及盛世的优裕、宽容和自信共同促成了文艺作品高峰。
33．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章由习总书记振聋发聩的提问引出问题，既有现实针对性，又从政策层面引人重视。
B．文章多次提到“我感到”“我在想”等，表明作者并不确定自己的观点，体现了其严谨。
C．文章运用多处比喻，有力论证了是国家、民族和时代的力量推动了文艺“高峰”形成。
D．文章既有道理分析，又有史实总结，立足当下，纵观古今中外，层次清晰，论证严密。
34．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“文艺高峰”与多话题的联系性说明这的确是个有深度、有难度、有现实意义的课题。
B．高原、高峰作品一定感受和反映了国家、民族和时代力量，同时也与个人、团队有关。
C．社会发展进步、变革变化的力量相对于凝固的历史时间，更能带给人以希望和成长。
D．作者认为，只有拥有耐心和韧性，才有可能真正看到文艺“高原”和“高峰”出现。
【答案】32．C.33．B.34．C.【分析】32．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A．“极度不满”于文无据。原文只是说习近平总书记指出“在文艺创作方面，存在着有‘数量’缺‘质量’、有‘高原’缺‘高峰’的现象”。B．“并非堆垒而成”错，由“绝非可以短时间内堆垒而成”可知，原文强调“非短时间”，并不是表明“并非堆垒而成”。D．“共同促成了文艺作品高峰”错，结合“文明互鉴、文化融合，会发生奇妙的化学变化，极大地解放人们的心灵，为文学艺术的创作开辟前所未有的空间和可能，带来骤然绽放的创新和变化”分析，应该是有助于文艺作品高峰形成。故选C。33．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B．“表明作者并不确定自己的观点”错。多次提到“我感到”“我在想”，是作者表明自己的观点和思考，并不是不确定自己的观点。如“我不及枚举更多，只是感到，文艺的‘高原’和‘高峰’的出现，可能具有滞后性，可能在尘埃落定、大浪淘沙之后”，作者表明自己的观点：文艺的‘高原’和‘高峰’的出现，有可能具有滞后性，也有可能在尘埃落定、大浪淘沙之后。故选B。34．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C．“更能带给人以希望和成长”无中生有，偷换概念，结合“在这时，受到时代刺激和激励的文学和艺术，经受更多的春光雨露，也会成长得更加繁荣茂盛和多姿多彩”分析，原文是“文学和艺术经受更多的春光雨露，也会成长得更加繁荣茂盛和多姿多彩”。故选C。
阅读下面的文字，完成下面小题
高校博物馆和社会博物馆都具有教育功能，也都可成为学生受教育的资源。但高校博物馆有什么特殊性呢？它与社会博物馆存在哪些差异呢？
在博物馆展览方面，高校博物馆展览多根据各个学科特点进行组织，如北京大学赛克勒考古与艺术博物馆（以下简称塞克勒博物馆）的基本陈列尽量按遗迹遗物的组合关系布展，如一座墓葬，社会上的博物馆采用选取其中一部分精美文物布展的展览方式，而高校博物馆的展览方式可提供完整的研究信息，也可根据高校教学需要去设计展览，如“陈寅恪的南北朝”展览，教师在组织学生研读陈寅恪先生关于南北朝著述的基础上，用陈寅恪先生的观点去组织展品，这样既对相关文献进行了深入学习，又能使学生知道哪些学术观点可反映在物质文化资料上，从而增强学生用文献与考古资料相结合的办法去进行历史研究的能力。还可根据高校的考古科研成果去组织展览，结合展览举办研讨会和学术讲座，这样可加大展览的学术含量，也加这科研成果的社会推广。
高校博物馆不同于社会博物馆的另外一个重要方面，是高校肩负着提升学生对考古艺术理解、欣赏能力的责任。当前，中国越来越重视传统文化的传承与发展，体现时代变革过程国人寻求建立文化自信的诉求。但怎样才能“让文物活起来”，让传统文化的传承形成良性循环，还面临诸多瓶颈。突破瓶颈寻求发展，是文化遗产保护工作者必须正视的问题，正如学者哈里森所说：“遗产不能仅仅理解为对存留至今的古物进行被动地保护，它还是一种将物、场所与实践主动聚集起来的过程，并从中映照当下需要秉持的价值体系。”
高校博物馆从理论和实践层面对文化遗产的保护利用更好地进行探索，这是北大考古文博学院发起“源流运动”的初衷。“源流运动”的发起源于一场“如何把考古所得的知识体验带入日常生活、把古典美好与现代社会有机结合”的讨论。“源”即面向古代，追本溯源；“流”即关注当今，面向未来。“源流运动”举办了“首届高校学生文化遗产创意设计赛”，结合大赛，赛克勒博物馆举办了“看见桃花源——源流·首届高校学生文化遗产创意设计赛成果展”。
在活动期间陆续推出了“云想衣裳花想容——考古与当代服装设计”“念念敦煌文创手作工坊”等活动，微信平台也推出了“一物”“观展”“创艺”“节气”等栏目。“源流运动”中的所有项目均由学生主导参与，旨在通过多元化的培养方式使学生加深对学科的认识，在不同的专业领域得到历练。
人类历史二百多万年，从一柄石斧到现代城市，以设计改变命运，同时不忘追求美的情感。中国五千年，以这样的渴望创造了灿若星河的文化遗产，然而如今，它们却沉默于博物馆与荒野，成为往昔消退的标本。考古目的在于追本溯源，面向当下，而一切古代遗物，无不凝聚先人的设计理念和精神，因此，“源流运动”这个古代文化与当代设计的交流平台，让我们分享那些永不过时的美好，探寻真正融合传统与当代的设计，唤醒创造力，让传统美重回日常。（摘编自杭侃《激发内心的创造力》（《人民日报》《博物馆“修复”人类记忆》））
35．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．墓葬陈列中，社会博物馆只选取部分文物布展，高校博物馆则按遗迹遗物的组合关系布展。
B．将物、场所与实践主动聚集并从中映照当下秉持的价值体系，就能够突破瓶颈寻求发展。
C．“源流运动”项目由学生主导参与是为了使学生深入认知学科，在不同专业领域得到历练。
D．中国五千年文化遗产沉默博物馆与荒野，成为往昔标本，“源流运动”可使它们重回日常。
36．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章首段从高校和社会两类博物馆教育功能的相同点切入，再以问题形式提及二者差异。
B．文章第三段引用了学者哈里森的话，是为了直接证明高校博物馆和社会博物馆的差异性。
C．论证结构上，先谈高校和社会两类博物馆的同与异，再提当下问题，后论解决办法和意图。
D．文章用学生自主策划学术性展览的实例来解读在文物保护利用上要激发内心创造力。
37．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．只有根据文献观点去布展，才能增强学生用文献与考古资料结合的方法研究历史的能力。
B．高校博物馆的考古展览要考虑学科特点、教学需要、学术研讨及学生培养等方面。
C．“源流运动”源于一场学术讨论，其初衷是从理论和实践层面优化保护和利用文化遗产。
D．将文化遗产与当下社会进行有机融合的创意设计活动是“源流运动”的重要内容。
【答案】35．C.36．B.37．A.【分析】35．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。A．结合原文“高校博物馆展览多根据各个学科特点进行组织，如北京大学赛克勒考古与艺术博物馆（以下简称塞克勒博物馆）的基本陈列尽量按遗迹遗物的组合关系布展”可知，选项错在去掉了程度副词，原文有“尽量”一词；B．错在内容理解有误，选项中的“当下秉持的价值体系”，在原文中是“当下需要秉持的价值体系”，另外，“就能够”存在绝对化；D．错在对象的范围扩大，原文是“传统美”，此处是“它们”，指“中国五千年文化遗产”。故选C。36．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B．错在“直接证明高校博物馆和社会博物馆的差异性”。原文是“怎样才能‘让文物活起来’，让传统文化的传承形成良性循环，还面临诸多瓶颈。突破瓶颈寻求发展，是文化遗产保护工作者必须正视的问题，正如学者哈里森所说……”，可见哈里森的话是为了说明怎样让文物活起来。故选B。37．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A．逻辑关系错误，原文是“用陈寅恪先生的观点去组织展品，这样既对相关文献进行了深入学习，又能使学生知道哪些学术观点可反映在物质文化资料上，从而增强学生用文献与考古资料相结合的办法去进行历史研究的能力”，可见原文不是“只有……才……”的关系。故选A。
阅读下面的文字，完成各题。
我们传承传统文化，不仅要关注经典，还要关注文化仪式、文物等，在多重印证中建构当代价值。德国杨·阿斯曼提出“文化记忆”的概念，将语言交往记忆、对物的记忆以及模仿性记忆融汇于此空间当中。换言之，传统文化不仅投射在经典文本（语言交往记忆）上，还投射在文物（物的记忆）和文化仪式（模仿性记忆）上。
首先，对话经典，建构记忆。经典无疑是走进传统文化最核心的途径。以“孝”为例，孔子高度推崇“孝悌”：“孝弟也者，其为仁之本与!”今天我们理解这个概念，更需要多角度思考。“弟子入则孝，出则悌”，这是讲人伦标准；“父母在，不远游，游必有方”，这是讲赡养之孝；“恭敬”与“色难”是讲敬慕之孝；“无违”是讲礼仪之孝；“三年无改于父之道”则是讲继志之孝。所以，《论语》从人伦、赡养、敬慕、礼仪、继志等多个层面，创造了多层次“孝”的概念。只有当我们立足经典文本，对之加以条分缕析，才能由我们普通人理解的“孝”，走向孔子有着丰富伦理内涵的“孝”的概念壹柒工作室（高中语文专题训练·论述类文本阅读S）——每天进步一点点……
第一部分
论述类文本阅读方法
第一步　阅读全文，勾画文中信息要点
1．勾画出文中重要词语
(1)表述中心论点的关键词语
(2)体现论证对象转换的词语，即往往体现论证思路的词语
①因果。如：因为、因此、……原因在于、因而、由于、从而，等等。
②转折。如：但是、反而、其实、实际上，等等。
③并列或递进。如：也、又、不是……而是……、不仅……还……，等等。
④分类分层。如：第一……第二……、首先……其次……、一方面……另一方面……、不仅如此……、此外，等等。
⑤举例子。如：例如、如，等等。
(3)修饰、限制性词语
①年代(时间多次依序出现)。
②程度。如：最、基本、根本、十分、非常，等等。
③范围。如：部分、全部、总共、所有、都、全、少量、多数、几乎、仅仅，等等。
④数量(具体数据、比例等)。
⑤已然、未然，或然、必然。如：目前为止、迄今为止、将、正在、假如、可能、如果、一定、必然，等等。
⑥代词。如：这、那、它、其、此，等等。
2．勾画出文中重要句子
(1)统摄全篇的句子——论点句、中心句、总结句。
(2)作论据的句子——论述类文章作论据的材料分为两种：一种是事实论据，另一种是理论论据。
(3)揭示文章脉络层次的句子——论证的思路是沿着逻辑思维的过程展开的。段落与段落之间有明显的逻辑关系：或总分，或并列，或对比，或递进，或点与面。这些逻辑关系往往有一些标志性的语句，如“首先、其次”等语句。如果没有这样的语句，可标记每一自然段的开头句或结尾句，然后提取每一段的主要信息，把握文脉。
3．简短批注
对重要词语，对表因果关系的句子，起表明中心、理清结构、区分层次、暗含材料与观点关系等作用的句子，作简短批注，为下一步操作起警示作用。
第二步　提取要点，整体把握
勾画诸多要点是为整体把握文章内容作铺垫的。
1．梳思路，明结构
对勾画内容进行提取、整合，梳理出文章思路。理清文章围绕论点是如何展开说理的，把握段落之间的逻辑关系，注意某一段落的各分句间的逻辑结构和逻辑层次，把握观点和材料的关系。只有从整体上把握住了上述内容，对“文中重要概念的含义”“文中重要句子的含意”的理解才不至于出现偏差，对“文中的信息”的筛选和整合才不至于出现遗漏，对文中“内容要点”的归纳、“中心意思”的概括和“作者在文中的观点态度”的分析概括才不至于出现偏移或错位。
段落之间和语句之间常见逻辑顺序有：由一般到特殊，由具体到抽象，由主要到次要，由现象到本质，由原因到结果，由概念到运用等。论述类文章的行文思路和结构层次，往往会有一些明显的语言标志，但有些文章没有明显的标志，我们可以依据段落之间的观点和材料之间的关系，进行概括梳理。
2．会文意，释观点
依据勾画的重点词句及文章结构，弄清文章论述了什么问题，主要观点和看法是什么，涉及什么内容。
3．理材料，定意图
梳理文章中的事例、事理材料，将材料与作者的评述性文字相参照，明确作者引用材料的意图。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：长江重点水域“十年禁渔”是以习近平同志为核心的党中央从战略全局高度和长远发展角度做出的重大决策，是落实长江经济带共抓大保护措施、扭转长江生态环境恶化趋势的关键之举。经过沿江省市和有关部门前一阶段的共同努力，已经具备全面启动的条件。必须以更扎实的工作、更有力的举措，切实抓好各项任务落实。要着力巩固退捕渔民安置保障成果，提高转产就业稳定性，兜牢社会保障底线，夯实禁捕基础。要全面加大非法捕鱼打击整治力度，坚决消除非法捕捞隐患，确保禁捕实效。要加强禁捕管理和执法，完善部门执法协作机制，提升执法能力和监管效率。要依法依规推动长江野生江鲜全面禁售禁食，加强舆论引导，引导群众主动拒食长江野生江鲜。要强化属地主体责任，落实部门监管责任，切实形成齐抓共管的强大合力。（摘自（在长江流域重点水域“十年禁渔”全面启动活动上的讲话》）
材料二：“十四五”时期我国进入新发展阶段，践行新发展理念、构建新发展格局、推动高质量发展，长江经济带重任在肩，大有可为。如何加强综合治理系统性和整体性，进一步推动长江生态环境系统保护修复？如何推进上中下游协同联动发展，做好区域协调发展“一盘棋”这篇大文章？如何推动长江经济带发展和共建“一带一路”融合，提升对外开放水平？如何围绕产业基础高级化、产业链现代化，发挥协同联动的整体优势，全面塑造创新驱动发展新优势？回答好这些课题，推动长江经济带实现新的更大发展，要结合实际把习近平总书记重要讲话精神和党中央决策部署落到实处，把新发展理念贯穿发展全过程和各领域，走出一条生态优先、绿色发展的新路子，在推动高质量发展上当好表率，为加快构建新发展格局作出更大贡献。
长江是中华民族的母亲河，也是中华民族发展的重要支撑。推动长江经济带高质量发展，共同守护惠及后世的生态长江，打造积蓄新动能的经济长江，构筑底蕴厚重的文化长江，建设幸福美满的民生长江，实现“人民保护长江、长江造福人民”的良性循环，我们就一定能让“一江碧水向东流”的胜景早日重现，让中华民族母亲河永葆生机活力。（摘自《奋力推动长江经济带迈向高质量发展》）
材料三：
长江流域水质发生了显著变化。长江流域优良断面比例从2016年的82.3%提高到2019年的91.7%，2020年1—11月进一步提升至96.3%。长江流域劣Ⅴ类水质比例从2016年的3.5%下降到2019年的0.6%，2020年首次实现消除劣Ⅴ类水体。
生态环境发生明显改善。城镇生活污水垃圾处理能力显著提升，地级及以上城市污水收集管网长度比2015年增加20.7%，城市和县城生活垃圾日处理能力比2015年提高60.7%。一大批高污染高耗能企业被关停取缔。长江岸线整治全面推进，1361座非法码头彻底整改，两岸绿色生态廊道逐步形成。长江“十年禁渔”全面实施，生物多样性退化趋势初步得到遏制。
综合运输大通道加速形成。长江干支线高等级航道里程达上万公里，14个港口铁水联运项目全部开工建设，沿江高铁规划建设有序推进，一批枢纽机场项目加快实施。截至2020年11月，长江经济带铁路、高铁通车里程分别达到4.37万公里、1.54万公里，比2015年分别新增9120公里、7824公里；高速公路里程达到6.37万公里，比2015年新增1.55万公里。长江经济带黄金水道功能也持续提升。交通运输部综合规划司副司长苏杰表示，5年来，20余项航道建设工程先后实施，2020年长江干线船舶平均吨位达到1960吨，比2015年增长42%；长江干线货物通过量突破了30亿吨，再创历史新高。
绿色发展试点示范走在全国前列。体制机制不断完善。推动长江经济带发展领导小组办公室综合协调组组长王善成介绍，强化顶层设计是深入实施长江经济带发展战略的重要工作之一。长江经济带发展负面清单管理体系建立，生态补偿、多元化投入、水环境质量监测预警等机制加快完善。
（摘自《长江经济带发展取得历史性成就》
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．长江重点水域“十年禁渔”已全面启动，为保障任务落实，需要沿江省市和有关部门今后做好更扎实的工作和采取更加有力的举措。
B．“十四五”时期，长江经济带发展要走出一条生态优先、绿色发展的新路子，加快构建新发展格局。
C．共同守护生态长江，打造经济长江，构筑文化长江，建设民生长江是推动长江经济带高质量发展的目标。
D．长江经济带铁路，高铁通车里程分别达到4.37万公里、1.54万公里，高速公路里程达到6.37万公里，标志着综合运输大通道加速形成。
2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．落实长江经济带共抓大保护措施，扭转长江生态环境恶化趋势是在长江重点水域“十年禁渔”的关键之举。
B．长江重点水域“十年禁渔”全面启动后，有关部门要依法推动禁食禁售长江野生江鲜工作，并通过舆论引导号召群众拒食野生江鲜。
C．长江流域优良断面比例进一步提升，劣V类水质比例明显下降，说明长江流域水质发生了显著变化，值得肯定。
D．推动长江经济带高质量发展，是为了让“一江碧水向东流”的胜景早日重现，让中华民族母亲河永葆生机活力。
3．长江经济带近几年取得了哪些成就？请结合材料简要概括。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：打赢脱贫攻坚战，第三方评估发挥着独特的作用。数据是评估的基础，大数据技术不仅可以给政府提供精准扶贫的数据管理、可视化分析和可视化预测，而且也可拓展第三方评估扶贫数据来源渠道，丰富数据内容，为评估结果提供多维度的数据支撑。
精准扶贫第三方评估应改变以往单纯将贫困户和村干部作为访谈主体的方式，将访谈对象扩展至引导员、非抽样村民、社会组织、民间团体和部分企业的相关人员，同时发挥大数据技术的数据挖掘算法功能，归纳不同访谈主体之间的联系，构建多样化的数据模型，拓展数据内容的广度和深度。还可借助大数据信息共享平台整合各扶贫业务部门的数据，结合多方数据作出精准评判。比如通过社保部门的医疗报销记录和教育部门的教育帮扶记录等数据资源的交互，第三方可获取贫困户医疗救助和教育帮扶内容，此种方式既可核实对贫困人口访谈信息的准确程度，又可实现基础数据对扶贫进程的动态监管，为第三方评估政府扶贫成效提供数据证明。
第三方评估应当集合所收集的数据，构建随贫困人口不同阶段而变化的动态数据库，保证数据的时效性。可利用大数据技术排列组合不同名义的数据，通过可视化分析手段，深度挖掘它们之间的关系，通过表象看到本质联系，把握事物之间的相关性并做出直观的科学评价。例如在医疗帮扶中，结合乡村医生入户走访和社保部门医疗费用报销统计数据测算因病致贫、因病返贫的潜在农户的数量，为第三方评估政府医疗帮扶工作提供事实证明。
除此之外，还应当利用大数据建模与解读的技术优势，增加对多源大数据的分析对比、多元与多主体大数据的整合分析和数据动态跟踪等模块，提高对扶贫数据的应用能力。通过这些手段可从扶贫教据中挖掘出隐含的致贫原因和贫困需求，辅助政府构建精准帮扶匹配模型，为贫困户提供有针对性的帮扶措施。
大数据技术的关键性应用价值在于分析预测。对于推动贫困人口持续性发展而言，第三方应借助大数据技术动态追踪贫困人口发展现状，并将其数字化和镜像化，综合运用分析手段前瞻性地预测贫困趋势、脱贫能力和返贫风险，让政府及时精准地为贫困人口提供帮扶。此外，第三方评估要在大数据预测技术基础上研究脱贫成效巩固提升的对策方案，为政府完善自身工作和制定扶贫发展规划提供科学依据。
（摘编自陈冠宇、张劲松《弥合数据、精准、扶贫之间的链接缝隙——精准扶贫第三方评估大数据运用及发展》）
材料二：在湖南安化，黑茶产业摆脱粗放生产模式，走出一条茶旅融合发展之路；在安徽长丰双河社区，“稻虾共养”产业扶贫模式让村民腰包更厚实……精准，是一个又一个中国脱贫故事背后的关键词；因地制宜、精准施策，成为中国减贫事业取得巨大成就的宝贵经验之一。
在精准施策上出实招，在精准推进上下实功，在精准落地上见实效，正是因为精准扶贫方略坚持以“实”字当头，各项政策红利才能落到扶贫对象身上，从而保证脱贫攻坚顺利实施。中国幅员辽阔，各地贫困问题复杂多样，只有贯彻精准扶贫方略，一切从实际出发，才能确保扶贫举措对症下药，取得实效。在这个意义上，“精准”既是脱贫攻坚的重要方法论之一，也是一种科学的思维方式。在宁夏，曾有一位扶贫干部被称为当地扶贫办的“数据中心”，他掌握的数据能具体到贫困户养了几只羊、种了几亩马铃薯。在全国各地，如此用心的扶贫干部还有很多。他们之所以能精准掌握贫困户的详细情况，正是因为他们始终把老百姓的安危冷暖放在心上。精准扶贫方略背后，是300多万名第一书记和驻村干部的辛勤付出，是无数扶贫工作者呕心沥血的倾情奉献。他们是新时代的卓越画师，精心用心，耐心细心，时时刻刻为困难群众着想，才绘出脱贫奔小康的锦绣画卷。
随着脱贫攻坚不断攻城拔寨，精准扶贫方略的意义和影响也在走出国门，为世界减贫事业作出了贡献。在泰国孔敬府，当地官员借鉴参考中国脱贫经验，制定了符合当地实际的“结对子扶贫”项目，帮助贫困户制定个性化脱贫方案。2018年，“精准扶贫”等理念被写入第七十三届联合国大会通过的关于消除农村贫困问题的决议。联合国秘书长古特雷斯明确表示，精准扶贫方略是帮助贫困人口实现2030年可持续发展议程设定的宏伟目标的唯一途径，中国的经验可以为其他发展中国家提供有益借鉴。
（摘编自彭飞《精准扶贫，“一把钥匙开一把锁”》）
4．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．借助大数据信息共享平台，可以比较分析各种数据，相互印证，去伪存真，拓展对贫困人口访谈信息数据的广度和深度。
B．如果数据不能共享，乡村医生人户走访和社保部门医疗费用报销统计的数据将很难被第三方拥有，就会影响评估的事实证明。
C．第三方评估能通过访谈直接为贫困人口提供帮扶，也能在大数据预测技术基础上研究脱贫成效巩固提升的对策方案。
D．中国幅员辽阔，贫困问题复杂多样，各地的扶贫方式难以相互借鉴，只有从实际出发，因地制宜，才能实施精准扶贫。
5．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A．造成贫困的原因是多方面的，如果能全方位采集准确的数据样本，构建多样化的数据模型，就可实现对扶贫进程的动态监管。
B．预测贫困趋势、脱贫能力和返贫风险，需要动态追踪贫困人口发展现状，并将其数字化和镜像化，综合运用分析手段进行研究。
C．扶贫干部在精准扶贫中要能成为“数据中心”，只有这样才能体现出他们始终把老百姓的安危冷暖放在心上，时刻为困难群众着想。
D．中国的精准扶贫方略不但能使中国实现脱贫目标，也能为联合国帮助贫困人口、实现2030年可持续发展议程设定的宏伟目标作出贡献。
6．下列各项中，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．H省从贫困人口、贫困村和贫困县三个层面为第三方评估机构提供考核依据，内容涵盖9个一级指标和28个二级指标数据。
B．运用GPS定位系统进行实时定位和位移追踪，依靠录音、拍照、摄像等采集手段记录相关信息，及时了解、掌握贫困地区情况。
C．据统计，截至2020年底，闽宁镇注册各类农产品商标48个，培育宁夏著名商标4个，全年特色农产品消费扶贫额达6.8亿元。
D．山西娄烦县静游镇新庄村是一个偏远乡村，政府安排10名扶贫干部深入其中，进行耐心细心的工作，转变了贫困户的思想。
7．材料二中所举的三处例子分别论证了什么观点？
政府应该如何根据第三方评估实施精准扶贫？请根据材料一简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：所谓文化，通常是指一个民族的整体生活方式和它的价值系统。而文化自信则是指一个民族基于对自己民族文化的积极肯定、自觉珍惜而形成的一种对其坚守、传承和发扬光大的文化心理和行为取向。文化自信就其内涵而言，包含两重含义： 一是作为一种文化类型自身所具有的文化特质，二是作为这种文化类型的文化主体的文化性格。这就是说，文化自信是一种文化类型的精神特质和文化主体的担当性格的有机统一。
当然，作为统一的中华文化，它是一个有机整体，是同一种文化类型在特定的社会历史条件下合规律性发展的文化之链，但是它又存在着传统与现代、历史与当下、客体与主体的不同方面、不同内容和不同性质的区分。因此，我们要增强和提升文化自信就必须对这一概念有一个清晰明确的整体把握和理性对待。否则，就可能在所谓文化自信、繁荣文化的旗号下造成混乱。
那么，继承与弘扬我们民族的优秀传统文化能不能重建我们的文化自信呢？这涉及我们民族的优秀传统文化作为一种独特的文化类型，它自身的文化特质问题。事实上，我们民族文化的一个显著的特质就是“自信”，它是一种具有高度自信精神的文化。中国传统文化在它最初萌生时的神话传说中，就是以自信、自强为精神特质的。人们所熟悉的“夸父追日”“精卫填海”“女娲补天”等等，不就充满了一种发奋而自信的精神吗？儒家学说的创始人孔子、孟子、荀子就把中国传统文化的自信精神理性化、理论化了。孔子说“我欲仁，斯仁至矣”，孟子说“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”，荀子则提出了“制天命而用之”的命题，这些不正充满了一种一往无前的担当而自信的精神吗？宋儒张载提出的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，明清时期王夫之的“六经责我开生面”，顾炎武的“天下兴亡、匹夫有责”，以及林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，这些思想可以说是一脉相承，无不是充满了一种无畏而自信的精神。
如果说增强和提升文化自信，我们的着眼点要放在坚定对我们民族优秀传统文化的自信上，那么它的落脚点和目标指向就应该放在培养和造就一代又一代具有文化自信的文化主体上。人是文化的主体，又是文化的创造者。离开了作为主体的人，就无所谓文化，而任何优秀的文化也只能是海市蜃楼。因此，培养和造就具有文化自信的文化主体才是我们要着实下功夫的关键所在。
（摘编自唐凯麟《如何增强和提升文化自信》）
材料二：《解放日报》副刊《朝花周刊》记者就“中国文化自信”这一主题专访了原文化部长、作家王蒙，以下为访谈节选。
朝花周刊： 您为什么认为中国传统文化是一个必须面对的时代话题？
王蒙：中国的文化传统是活的传统，是与现代世界接轨的传统，是以天下为己任的传统。我们的文化自信，包括了对自己文化更新转化、对外来文化吸收消化的能力，包括了适应全球大势、进行最佳选择与为我所用、不忘初心又谋求发展的能力。
文化的高低分野，不仅代表着公民的个人素质，也可以从一个侧面彰显出一个国家和社会的文明程度，是一个国家软实力的体现。因此，不论有多么困难，我们必须面对这个时代课题。
朝花周刊： 中国传统文化到底是什么样的文化？它和世界先进文化可否对接？
王蒙：中国文化有一种适应的能力，有一种变化发展的能力，既有自我保护的能力，又有所谓见贤思齐、见不贤而内自省的能力。也许，我们看到了中华文化的古老，甚至也看到了中华文化的不够用，但是我们还看到了中华文化的适应性，它有自我调整和自我更新的能力，有汲取和消化外来影响的能力。
现在我们有了一种前所未有的对传统文化的热情。原因很简单，因为我们的国家有了巨大的发展，因为对国家前途已经有了自信，所以才有了文化自信。我们所说的文化自信，包括对传统文化中积极、优秀的方面的自信，包含了我们对自己发展模式的自信，也包含了我们对自己文化的汲取能力、选择能力、消化能力、调整能力、本土化能力以及识别能力、分析能力的自信。我们的文化不是一个脆弱的文化，不是手指头一捅就破一个窟窿的，捉襟见肘、岌岌可危的文化。我们的文化是一个能够和世界对话和打交道、能够既保持自己特色又不拒绝任何外来有益影响的文化。
朝花周刊： 在全球化时代里，该如何发挥中国传统文化的优势，又怎样才能使中华文化始终焕发光彩？
王蒙：优秀传统文化是中华民族奋斗历程的见证，更是今天中华民族固本开新的精神动力。全球化与现代化冲击着我们的民族传统，这种时候，更需要文化自信、文化定力，更要勇于与善于实现引领、整合、包容、平衡与进一步提升，以优秀传统文化、主流文化为主心骨，积极构建生气勃勃、富有创新活力，又能够满足人民多方面精神需要的多彩多姿的文化生态格局。
我们中华民族确实应该比以往任何时候都更加自信，这不是“老大帝国”的狂妄自大，这是建立在转化与变革的举世瞩目、发展与创新的累累硕果之上的坚实自信。中华民族比以往任何时候都能更加坦然地面对困难，化解矛盾。我们走过的道路让我们自信，我们创造的业绩使我们能够自信。文化自信是最根本的自信，是由内而外的自信，是有定力的自信，是有凝聚力感召力的自信，是面向世界的自信。我们要以文化自信、文化复兴，托起我们的道路自信、理论自信、制度自信，创造我们的文化辉煌，助力于中华民族的伟大复兴！（摘编自《专访王蒙：中国文化自信，是从善如流的自信》）
9．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．只有对“中华文化”这一概念有清晰明确的整体把握并理性对待，才能有效提升文化自信。
B．中华文化的适应性，主要体现在对自身文化的调整与更新和对外来文化的吸收与消化两个方面。
C．材料一从文化特质和文化主体两个方面，分析了当下我国文化和文化自信的有机统一的关系。
D．两则材料都以“文化自信”为话题，前者侧重传统文化的继承与弘扬，后者侧重更新与发展。
10．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．中国传统文化不仅现在能对接世界先进文化，还能在未来焕发光彩，这与其强大的适应性特质有关。
B．把握文化自信的内涵，理解优秀传统文化的特质，有助于我们明确提升文化自信的着眼点和目标指向。
C．提升文化自信的关键，是深入到传统文化中，研究神话传说、儒家学说等体现出来的自信的文化特质。
D．两则材料对防范可能出现的虚假文化自信、繁荣文化的乱象和消除某些人的文化焦虑具有现实意义。
11．根据材料内容，下列各项中不属于文化自信表现的一项是（ ）
A．2021年河南春晚舞蹈《唐宫夜宴》以隋唐歌舞人俑为原型，融合现代科技手段，完美呈现大唐盛世，获得空前好评。
B．许渊冲致力于翻译事业，将《论语》《诗经》《楚辞》《西厢记》等经典作品翻译成英文和法文，获得海内外高度认可。
C．李子柒在社交平台分享田园风光和美食制作的视频，向世界展现了中华传统文化的魅力，让无数外国人爱上了中国。
D．近年不断有人提议在原址重建圆明园，再现这一“万园之园”杰出精美的建筑景群，重现昔日盛世繁华与荣光。
12．请结合文本内容，简要分析材料一第三段论证的严密性。
作为文化主体，青年学生面对展藏文物、古代作品等文化载体时，应当怎样做才真正提升文化自信？请结合材料，提出你的建议。
阅读下面的文字，完成下面小题。
汉字字序为什么从上至下
汉字最初的行款应该是自由的，字序、行序并没有明确的规则。如江苏吴县澄湖良渚古井出土的黑陶贯耳壶，腹部的四个字呈横斜状排列；而江苏高邮龙虬发现的刻文陶片，可以分为两组，四个字的那组应是竖排。不过，这种自由式的行款在面临字数增多，或是有其他更高功能需求的记录时，不足就非常明显，新型的行款必然出现。
对新行款真正起关键作用的，应是新需求。根据早期汉字的应用情况，我们不难猜测，它就是甲骨文占卜、竹简记录等活动。所以，能对行款样式起主要作用的主要是两个方面：一是甲骨和竹简本身，二是活动性质的影响。
第一个方面的甲骨常被略去，因为甲骨本身对字序、行序没有多少约束；而竹简常受关注，学者们常从持简习惯、书写习惯等方面入手，认定竹简起到了决定性作用。然而，对于自上而下的字序，尤其是单简书写时，无论是“方便说”，或是“持简习惯说”，都略显牵强。
“方便说”认为，汉字字形便于竖写，所用的竹简宜于竖写，这是汉字书写的决定性条件。但事实上，尚没有真正讲究书写顺序的初期汉字，是无所谓竖写横写的，这时候的书写是为字形服务，而非字形为书写服务。而就竹简而言，客观上也没有明确的适宜横写或竖写，同样构不成竖写字序的决定性因素。
“持简习惯说”认为，古人应是席地而坐，左手持简，置于胸前，右手执笔而书。正是持简的习惯性动作决定了字序的下行。这个说法的前提条件是古人必须有竖向持简的习惯，而这其实是很难确定的。正如北京大学教授李零所说：“我们最容易犯的错误，不是别的，就是‘以今人之心度古人之腹’。”比如，甲骨是种不易写也不易刻的“不方便”材料，却被选为早期一个重要的书写载体，可见古人有时候对书写的目的更为重视，方便性反而是其次的。
这样，就剩下第二点，即活动本身。它具有两个先天优势。
首先，地位优势。“生民之初，必方士为政”，当时以卜问吉凶、占福祸、决犹豫、定嫌疑，占卜可以用来指导一切活动。其次。亲缘优势。很多学者认为，汉字的诞生与巫及其活功有密切关联。那么，汉字应用相关规则的制定，很大程度上会遵循巫相关活动的需求，而甲骨占卜是先民最重要的巫术活动之一。
从目前出土的甲骨文内容来看，它绝大部分是占卜的结果，即神意由甲骨兆相表达出来的文字呈现，是一种来自神灵的从天而降的“天垂象”式的昭示。行款自上而下的字序，从形式上正好吻合这个特点。
对于这种“天垂象”式的自上而下，我们还可以找到几个辅证：
其一，骨板上多个段落阅读次序的设定。一个完整骨板上，如有若干段卜辞，那么这些段落的阅读是自下而上的，就是从下一段开始，按照次序逐段上读。这正好切合处于下方的占卜者先问问题，然后逐步往上，高居在上的神灵给予昭示的过程，也与占卜活动的性质相契合。
其二，对应“上达”“下传”方式。古代常用火烟作为祭祀“上达”的媒介，它是自下而上；那么表示“下传”内容的神昭示文字。自然就是自上而下了。
（选自《中国青年报》）
14．下列关于原文内容的理解和分析，符合作者观点的一项是（ ）
A．汉字最初的行款是自由的，字序没有明确的规则，是因为早期需要书写的汉字不多。
B．甲骨本身对字序、行序没有多少约束，对汉字新行款的形成，不像竹简那样有决定性作用。
C．甲骨和竹简材料本身及活动性质的影响两个方面决定了汉字行款采用什么样式。
D．汉字早期应用于甲骨文占卜、竹简记录等活动，这对新行款的出现起到了关键的作用。
15．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章首段提出中心论点，之后主要运用先破后立的方式，明确了甲骨在汉字行款形式形成中的作用。
B．文章明确反对竹简在汉字行款形成中起主要作用的观点，论据翔实，论证有力。
C．文章采用了举例论证、引用论证等多种方式，从而使论证更具体、更有说服力。
D．文章引用李零教授的话，是为了说明“持简习惯说”难以令人信服，其预设的前提往往主观，未必准确。
16．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“方便说”和“持简习惯说”均缺乏令人信服的证据，但也不能因此就否定它们作为一种假说的存在意义。
B．远古先民生活中的一切活动都可以用占卜来指导，目前出土的甲骨文内容一定程度上印证了这一说法。
C．甲骨骨板上的汉字，书写时要自上而下，阅读时要自下而上，这是符合神意从天而降的“天垂象”的形式的。
D．用甲骨来占卜是先民重要的巫术活动，与之相关的需求对汉字应用规则的制定有着非常重要的影响。
阅读下面的文字，完成下面小题。
仁爱是儒家的重要思想，儒家仁爱精神具有超越时空的魅力和价值。儒家仁爱精神内涵深邃，核心可以归结为孝悌与博爱。
孔子的弟子有若说：“孝弟也者，其为仁之本与！”有若视孝亲敬长为仁的本始。孟子说：“仁者爱人，有礼者敬人。”又说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”“亲亲而仁民”是讲由孝悌到博爱；“仁民而爱物”是讲仁者爱人，亦可兼及万物。
先秦儒家的仁爱精神被秦后儒家继承。如唐儒韩愈说：“博爱之谓仁。”宋代理学家有“仁。者，爱之理，心之德”之说。近代康有为说：“仁者无不爱，而爱同类之人为先。”相关例证不胜枚举。近代以来，儒家的以孝悌为仁之本始的思想遭受诟病。有人指出，从社会进化的角度看，它是宗法社会的产物，已经过时；从中西文化比较的角度看，它有违古希腊的道德源自“至善”的理念和基督教的道德源于“恭爱上帝”的思想。实际上，人一生下来就在父母的关爱中成长，体验到真挚而温暖的“亲亲”之情。重视家庭关系不仅是中国传统社会的特点，而且是人类社会生活的“常道”。
儒家认为，仁爱精神仅仅停留于“亲亲”之情是不够的，必须进行扩充。孟子说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼……故推恩足以保四海……”孔子说：“吾道一以贯之。”这“一以贯之”者乃“忠恕”之道。而“推恩”正是践行“忠恕”之道的方法。
20世纪90年代，世界各大宗教的代表人士曾举行会议，倡导建构“全球伦理”，并在《宣言》中说：“数千年以来，人类的许多宗教和伦理传统一直维系着这样一条原则：己所不欲，勿施于人。不论是对家庭、社团，还是对种族、国家和宗教，都是如此。”由此可见，儒家注重“亲亲”之。情，注重“忠恕”之道，具有人类道德的普遍意义。著名社会学家费孝通曾以“差序格局”来描述中国传统社会的伦理结构，认为此结构最大的毛病是“私”。但中国传统社会也确有梁漱溟所说的“伦理本位，互以对方为重”的优点。中国传统社会的“差序格局”有“私”的弊病，并不是“仁”造成的，而是“区别对待”的历史局限和认识局限造成的。在现代社会，要把孝悌与博爱、个人与社会、情感与理性、道德与法治有机结合起来，需要对儒家的仁爱精神做出创造性诠释和创新性发展。
借助费孝通的“多元一体”思想来诠释儒家的仁爱精神，可以说儒家道德是从孝悌扩充到博爱，但并不否认孝悌是仁之本始；儒家的“爱类”思想是世界主义的，但这种世界主义并不能取代我们对民族文化的高度认同；儒家的“仁民爱物”思想具有生态环保意义，但并不与“爱同类之人为先”相矛盾。这种诠释将使儒家仁爱精神在新时代绽放更耀眼的光彩，为中华民族乃至人类文明做出更大的贡献。
（摘编自李存山《儒家仁爱精神历久弥新》
17．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．康有为提出“仁者无不爱，而爱同类之人为先”的观点，认为仁者应有博爱精神，爱人爱万物，特别要珍爱志同道合者。
B．“忠恕”之道贯穿孔子的学说，孟子认同“忠恕”之道孟子的“推恩”思想体现了他对孔子的“忠恕”思想的继承。
C．20世纪90年代，世界各大宗教的代表人士集会，倡导建构“全球伦理”，他们发布的《宣言》）体现出浓厚的儒学气息。
D．费孝通指出中国传统社会的伦理结构为“差序格局”，而且这一结构存在弊端。他的描述和评价受到梁漱溟的反驳。
18．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章第二段引用孟子的话，阐述儒家仁：爱精神的内涵；第五段引用孟子的话，进一步阐述儒家仁：爱精神的内涵。
B．文章运用了举例论证法，如列举各个时期儒家的思想观点，论证先秦儒家的仁爱精神被后世人继承，影响深远。
C．文章后面部分重点论述要对儒家的仁爱精神做出创造性诠释和创新性发展，表明作者能以发展的眼光看待事物。
D．文章围绕儒家爱精神，从内涵、继承情况、在近代的发展概况等角度展开论述，文章层次清晰，逻辑严密。
19．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．孟子对仁有深刻的认识，他认同孝亲敬长是仁之本始，指出仁。的境界可以由孝悌上升到博爱，由爱人上升到泛爱万物。
B．儒家的以孝悌为仁之本始的思想产生于宗法社会，但我们不能据此否认重视家庭关系是人类社会生活的“常道”。
C．现在对儒家仁爱精神做出创新性发展，有助于人们处理好孝悌与博爱、个人与社会、情感与理性、道德与法治之间的关系。
D．费孝通认为儒家仁爱精神具有现实意义，其中“爱类”思想是世界主义的，“仁民爱物”思想具有生态环保意义。
阅读下面的文字，完成下面小题。
从接受美学的角度看，脂砚斋的私人化的特殊经验，虽然未必就能对作品的深意作出最恰当的揭示，也未必能保持分析所需要的冷静和客观，但如脂砚斋那样从文本潜在的诗味出发，从情的角度来与作者产生价值取向的呼应，这一阅读立场的确立，为正确估价《红楼梦》的经典性指出了明确的方向。
一般认为，早期《红楼梦》是从《风月宝鉴》改造而来的。这种改造，总体上看是朝着反映的生活而更宽广，表现的思想更深刻的方向发展的。在发展过程中，过于专注于男女情事的描写被大大压缩了，而狭义上的男女之情向着更宽广的文化意义上的感情拓展着。
但是，当这一版本成为书商谋利的主要工具时，在文字的整理中，那些男女的情事，有许多地方都被或暧昧或直露的添加和改动，从而引导读者去想入非非。王熙凤与贾蓉见面时的诡秘一笑，乔菱与宝玉见面的脸一红，乃至宝玉去探望病中晴雯所遭遇的尴尬，类似的细节或者情节改动，或许多多少少可以在潜在的商业化运作中得到一种解释。类似的文字改动，包括三家评本对妙玉用自己的绿玉斗给宝玉泡茶，那一个“仍”字的揭示，以暗示妙玉与宝玉关系的暧昧。既可说是评点者的心细如发，也可说是评点者心中装有消费者后的一种吊胃口、故作神秘的行为、而《红楼梦》中耐人寻味的诗意，也可以通过炒作式的揭秘来为商业利润的寻觅推波助澜。这种反诗意的“诗意探寻”，反情感的“情感揭秘”，在强势媒体与商业投机者共谋的今天，变得尤为汹涌，使得本来占主导文化价值的诗与情，在潜在的利欲挤压下，变成了商家赚取利润的有力工具。让利来主导情，让诗来为人谋实利，这是当初执著于诗意与情感的表达的曹雪芹所始料不及的。所以，阅读《红楼梦》这样的经典，放慢阅读的节奏来细细品味其中的诗意，把被利羁绊的超功利的情张扬起来，成了在当下社会中不与浮躁同流合污的一种生活态度。
经典著作传到现代仍然保有的魅力，往往是在反复玩味中被阅读者捕捉到的。感受经典的魅力，就是感受一种潜在的味道。它与品尝商业化的快餐文化的那种立竿见影的效果不可同日而语，快餐文化需要感受的是惊奇甚至震惊，并以紧随潮流为目的。经典阅读带来的是与时下潮流的间离效果，这种间离，不是对生活的逃离，而是更深刻、更本质地切入生活，是以经典巨大的凝聚力，把纷繁杂扰的生活整合到一个更为人性、更有情感、更为温暖的世界里。这也正是《红楼梦》作为经典传递到当下的价值之所在。
（节选自詹丹《语文教学与文本解读》）
20．下列关下原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．要正确估价《红楼梦》的经典性，我们就应该从文本潜在的诗味出发，从情的角度来理解作者的创作意图。
B．《风月宝鉴》关注狭义的男女之情，《红楼梦》凸显更宽广的文化意义上的感情，这是两者的最大区别。
C．《红楼梦》里的男女情事被谋利的书商肆意修改，这种反情感的“情感揭秘”极大损害了这部经典的魅力。
D．《红楼梦》这部名著的经典魅力是潜在的，要感受这经典的魅力，必须沉下心来，放慢阅读节奏细细品味。
21．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章主要以分析说理为主，论证方法上主要运用了正反对比论征法和例证法。
B．文章紧紧围绕《红楼梦》文本潜在的诗味和情谈《红楼梦》经典传承的问题。
C．文章论证作为名著的《红楼梦》的经典性时破立结合，先立后破，破中有立。
D．文章借着论证《红楼梦》的经典性的问题，重点批判了当下流行的快餐文化。
22．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．作者虽不完金认同脂砚斋对《红楼梦》的点评，但肯定其阅读立场对评价《红楼梦》经典性的意义与价值。
B．《红楼梦》在流行的过程中曾经被不良书商肆意改动，其中的男女情事被改为了露骨的描写，令人触目惊心。
C．只要我们放慢阅读的节奏来细细品味，就一定能体会到曹雪芹创作《红楼梦》时所蕴含其中的诗意与情感。
D．广泛阅读像《红楼梦》这样优秀的文学经典，能促进社会和谐发展，是根治现代社会冷漠病的最好办法。
阅读下面的文字，完成下面小题。
“礼”“法”均为人君所设立，都带有制度性。“礼”是用来防止超越道德界限的，“法”是用来惩治为非作歹、祸乱社会的。《论语·为政》有云：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”用“政令”和“刑法”，民虽然可以暂时避免犯罪，但不是自觉地遵守法规，因此对犯罪并无羞耻心；如果用“道德”和“礼教”，民则有羞耻之心，而且能走上正道。这说明，用“法”和“礼”在效果上是不同的。“法”具有强制性，是在人们犯错之后加以惩治的，它的作用易见成效。而“礼”起的是规范作用，它是在教化基础上形成的，是在人们犯错之前就加以防止，要靠长期养成，所以在道德上带有自觉意义。
荀子在中国历史上第一次提出“礼法”这一概念。从一定意义上说，“礼法”这一概念包括“礼”又包括“法”，这两者是相关的。荀子说：“故非礼，是无法也。”我们可以解释为，离开了“礼”，“法”是无法合理地建立和起作用的。“礼”是规范社会存在的一种根本制度，或者说它可以是指导“法”的根本原则。“礼”与“法”从制度上说虽是两套，但有着互补和从属的相联关系，因此从精神上说则是一贯的。就这点看，荀子提出“礼法”这一概念对古代中国社会生活的治理，应是十分有意义的。“礼法合治”应是维系中国古代社会的根本制度。
从中国社会的理想形态看，它应该是一个“礼法合治”的社会。“出礼入法”应是儒家说明“礼法合治”的重要命题。“出礼”达到危害社会秩序的程度，就要用“刑法”来制裁，但有的情况下“出礼”并未达到危害社会的程度，就并不一定要被绳之以“法”。例如，儿子辱骂了父亲，这当然是“违礼”的，可是并不需要用“刑法”来判罪。“礼”涉及人们社会生活的诸多方面，它对规范人们的生活是不可或缺的，因此，要制定各种“礼”的制度。这正如孔子所说：“安上治民，莫善于礼。”“礼”是起教化的作用，“法”是对犯法的人起惩治的作用，因此，圣人既制“五礼”又制“五刑”，以保证社会的安宁。就这点看，“礼”“法”虽为两套不同功能的制度，但对社会来说都是不可少的。
从当前中国社会的现实看，我们能否通过继承儒家“礼”的精神并吸收和消化西方“法治”的精粹，建立一套适应当代中国社会“礼法合治”的社会制度呢？我想，这无论如何是我们应该研究的问题。
（摘编自汤一介《儒家的“礼法合治”》）
23．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“礼”用于防止道德败坏，而“法”则是其进一步的补充，二者都是制度的产物。
B．“礼”是积极主动的规范，禁恶于未然；而“法”则带有强制性，是惩恶于已然。
C．做出越“礼”的行为即为“出礼”，可能为“法”所不容 ，需要用“法”来制裁。
D．“礼”涉及社会生活的很多方面，它对规范人们的生活、教化民众有着重要的作用。
24．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章第一段引用《论语·为政》的话，论证了“礼”与“法”在功用上的区别。
B．文章第二段基于对荀子观点的认同，阐述“礼”“法”关系，进而提出自己的论断。
C．文章第三自然段举例阐明“出礼入法”应是儒家说明“礼法合治”的重要命题。
D．文章论及“礼”“法”“礼法”“礼法合治”等多个概念，条理清晰，层层深入。
25．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．“法”的作用易见成效，而“礼”则难立竿见影，所以从效果上看，“法”更有优越性。
B．“礼”“法”有从属关系，在精神上是一贯的，可见中国社会是先有“礼”，再有“法”。
C．“礼法合治”就是既重“礼”也重“法”，二者皆不可偏废，以此来保证社会的安宁。
D．只有吸收消化西方“法治”的精粹，才能建立一套更适应当代中国的“礼法合治”制度。
阅读下面的文字，完成下面小题。
现代体育比赛不仅是各国运动员速度与力量的竞技场，也是世界各国展示形象，尖端科技与体育融合的大舞台。随着人类对挑战自身的执着追求，各竞技项目的成绩不断逼近人体能力的极限，要想进一步提高比赛成绩，哪怕是提高百分之一甚至千分之一，教练与运动员都要竭尽全力采用各种方式和技术去实现，科技的赋能作用也就愈发重要。
2018年俄罗斯世界杯上，数字化表现和跟踪系统（EPTS）被首次全面采用。它的主要功能是将运动的时空信息自动化采集并数据化呈现，从而实现对训练与比赛的数字化阅读。借助摄像机与可穿戴式传感器，EPTS系统能够追踪球员以及足球的运动信息，并通过平板电脑向教练员提供球员的统计数据、位置信息以及相应的视频剪辑，帮助教练员进行赛场上的决策。作为EPTS的一部分，Catapult可穿戴传感器也首次在世界杯中获准使用。这款运动员智能追踪系统的核心部件是一个穿戴在运动员肩胛骨中间、火柴盒大小的卫星定位装置，可以监测运动员的跑动距离、速度、跑动节奏、受冲击负荷、心率等多项数据，并进行深入分析。当前，运动员经常会穿着配备这个装置的“黑背心”进行训练，教练员不仅能够在场边实时查看整个球队的表现并进行指导，也可以了解每个运动员的状态并给予针对性的训练运动量调控，减少伤病的发生概率。除了团队运动中的多人时空信息分析外，对运动员个人技术动作的数据采集与分析评估技术近年来也得到了长足的发展，这背后的最主要动力是动作捕捉技术的进步。动作捕捉技术是数字化采集三维人体运动的手段，过往由于需要复杂的设备与环境，使用非常不便，动作捕捉技术的主要应用局限于电影大片制作，在体育中一般仅在科研中使用。随着动作捕捉技术向轻量化、易用性的不断发展，基于动作捕捉技术的运动分析系统也进入了实用阶段。例如，基于可穿戴式设备的高尔夫运动动作分析与辅助训练系统MySwing，借助穿戴在球员身上的多个微型运动传感器，可以精准捕捉球员的身体以及球杆的空间运动数据并提供分析结果。借助这样的设备，教练对球员的指导就不再仅“凭感觉、凭经验”，主观的经验得以量化形成数据模型，不仅对技术动作的分析更加客观，而且训练的针对性更强，训练效率更高。
运动员比赛成果的提高不仅来自于训练水平提升，运动装备的科技含金量提高也是其中的重要因素，甚至某些时候会对运动带来重大的改变。纵观奥林匹克历史，装备的科技进步对竞技成绩提高起到了重要的推动作用，连续在最近三届奥运会上称霸自行车赛场的英国队就是其中的代表，英国队应用高科技手段将人与车的完美结合做到了极致。基于流体动力学与人机工程分析，每名英国选手的比赛用车都经过了精密调节，使人与车之间的契合程度达到最高。此外，高科技的比赛用服、特制的赛车轮胎等，也都成为英国队的“国家秘密”。
在未来，借助大数据和人工智能手段，以数据方式对运动员在技术、战术、体能、心智、个性等多个维度进行评估，构建可量化的“冠军模型”将成为不仅切实可行，甚至不可或缺的训练与比赛方法，智能科技也将在训练与比赛中对教练与运动员产生愈发深远的影响。
（摘编自《体育中的“黑科技”》，《光明日报》2020年10月29日）
26．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．随着更为尖端的体育装备的采用，体育竞技将是运动员、装备、训练的综合较量。
B．2018年世界杯首次使用了EPTS，将运动的时空信息自动化采集并数据化呈现。
C．动作捕捉技术的不断发展进步，使其应用范围不再局限于影片制作或体育科研。
D．英国自行车队连续三年称霸自行车赛场，高科技手段起到了推动性作用。
27．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章既承认训练水平提升的意义，又肯定高科技运动装备的作用，彰显了辩证的态度。
B．文章在论证时主要运用了例证法，也运用了正反对比的方法，来论证科技装备的作用。
C．文章先提出“科技赋能愈发重要”的观点，再分层论述，最后谈对未来的深远影响。
D．文章第三段举MySwing的事例，有力的说明了科技对个人技术动作的分析的积极作用。
28．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．现代体育比赛不仅是运动员速度与力量的较量，也是各国科技赋能体育的展示。
B．尖端科技与体育的融合，有助于竞技成绩的提高，有助于运动员不断突破人体极限。
C．教练在指导训练运动员时，有了科技装备的加持，不需要主观经验分析。
D．在未来的训练和比赛中，大数据和人工智能将成为对运动员进行评估的标准之一。
阅读下面的文字，完成下面小题。
中国特色社会主义进入新时代，中国实践的深化，中国道路的拓展，中国问题的解答，必然要求构建中国特色哲学话语体系。构建中国特色哲学话语体系，从本质上看，就是要以哲学的方式表达中国的时代精神。在改革开放的实践中实现现代化，使中华民族在社会主义事业伟大征程中实现伟大复兴，同时使社会主义在中华民族伟大复兴的基础上再造辉煌，这凝聚着几代中国人的思索与奋斗、光荣与梦想，构成了与民族精神融为一体的当代中国的时代精神。中国的时代精神的思想表达，是构建中国特色哲学话语体系的真实内涵。任何背对中国的改革开放和现代化建设，背对当代中国的时代精神，去构建所谓的中国特色哲学话语体系，只能使中国特色哲学话语体系“空心化”。
哲学思维具有突出的民族性，不同的民族或国家有着不同的哲学话语体系。不同的哲学话语体系，不仅展示的概念、范畴不同，而且体现的思维方式、价值观念也不同，更重要的是，反映的现实问题、利益关系也不同。哲学的最大特点就在于，它是以抽象的概念体系反映现实的社会运动和特定的社会关系，反映特定的民族或阶级的利益、愿望和要求。因此，构建中国特色哲学话语体系，应当避免用西方哲学的话语体系来评判中国实践、阐释中国道路、解答中国问题。我们不能任由西方哲学话语来为我们“代言”，这种言说方式所展示的都不是真实的中国，而是西方视野中的中国，是被西方话语“制造出来”的中国，这一话语体系的意向、理念乃至学术机制都具有凝重的西方话语色彩和深厚的西方文化基础以及“潜伏”的西方利益关系。
不能用西方哲学话语体系构建中国哲学话语体系，主要是就思维方式、价值观念、意识形态及其背后的利益关系而言的，而不是拒绝借鉴西方哲学中的合理因素，不是一概拒斥西方哲学的范畴、概念、术语。话语体系离不开语言，但又不等于语言。话语体系具有意识形态属性并与权力交织，而语言本身没有意识形态属性。实际上，“自由”“平等”“公正”乃至“哲学”“话语”，原本都是西方哲学的范畴、概念、术语。因此，我们既不能照单全收西方哲学的范畴、概念、术语，也不能一概拒斥西方哲学的范畴、概念、术语，而是要对其进行批判借鉴，并使之融入中国特色哲学话语体系之中。实际上，自从西方文化、马克思主义传入中国之后，中国的语言和言语结构本身已经发生了深刻的变化。
毫无疑问，构建中国特色哲学话语体系不能脱离中国传统哲学，不仅要吸取传统哲学中的深沉智慧、合理观点，而且要吸收其中能够容纳当代内容的范畴、概念。但是，对中国传统哲学的范畴、概念、术语，我们应对其进行创造性转化和创新性发展。构建中国特色哲学话语体系不是范畴、概念、术语的简单转换，不是把物质变成气，矛盾变成阴阳，规律变成道，类比变成格义，共产主义社会变成大同社会，等等。语言同样具有历史性、时代性，我们既不能操着一口“纯正”的西方话语来表达中国的时代精神，也不能说着一口“地道”的古代汉语来表达中国的时代精神。构建中国特色哲学话语体系、以哲学的方式表达中国的时代精神，关键在于把握中国传统哲学中的“珍贵的遗产”。
（摘编自杨耕《构建中国特色哲学话语体系的内涵》）
29．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．当代中国的时代精神与民族精神融为一体，中国的时代精神需要思想表达，因此，我们需要构建中国特色的哲学话语体系。
B．不同哲学话语体系的最大差别在于反映的现实问题、利益关系不同，可见，哲学思维具有民族性。
C．西方哲学话语体系所展示的都不是真实的中国，而是西方视野中的中国，目的是潜藏西方利益关系。
D．话语体系和语言既有联系又有区别，区别是前者具有意识形态属性并与权力交织，而后者本身没有意识形态属性。
30．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章立足于中国特色社会主义进入新时代这一背景，揭示构建中国特色哲学话语体系的本质与内涵。
B．文章按照为什么——是什么——怎么样的思路展开，其中着重论述了第三个方面，思路清晰，重点突出。
C．文章认为不能用西方哲学话语体系的范畴构建中国哲学话语体系，但可借鉴其中合理因素，体现了辩证思维。
D．作者以鲜明的学术立场阐释了中国与西方的哲学话语体系有所不同，不偏不倚，客观公正。
31．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．构建中国特色哲学话语体系必须贴近中国的改革开放和现代化建设和当代中国的时代精神，否则，就会使之“空心化。
B．不能用西方哲学的话语体系来评判中国实践、阐释中国道路、解答中国问题，这是因为哲学思维具有突出的民族性，不同的民族或国家有着不同的哲学话语体系。
C．对西方哲学的范畴、概念、术语要进行批判借鉴，使之融入中国特色哲学话语体系之中，如“自由”“半等”“公正”等。
D．构建中国特色哲学话语体系要继承中国传统哲学，对其中的范畴、概念、术语应进行创造性转化和创新性发展。
阅读下面的文字，完成下列小题。
习近平总书记主持召开文艺工作座谈会时指出，“在文艺创作方面，存在着有‘数量’缺‘质量’、有‘高原’缺‘高峰’的现象。”这一振聋发聩的提问，引发文艺工作者的诸多省思，也擂响了攀登文艺高峰的征鼓。
我感到，“文艺高峰”问题是个有深度、有难度、有现实意义的课题，特别是放在历史与今天、文艺与社会、文艺发展与创作规律等研究视野里，都会与此话题发生联系。沿着总书记关于“高原和高峰”这个形象化的比喻，我在想，“高峰”绝非可以短时间内堆垒而成，它是伟大的地球力量使然，是地球板块持续运动和撞击的结果。“造山运动”形成的山系往往以隆起的高原为巨大的底座，在漫漫高原的底座中心，一定会耸立着连绵不绝的高峰。也因此，真正的高峰都不是孤峰，他有众多可以比肩的兄弟，从而形成团结壮丽、向上升腾的景象。
文艺发展史上的“高原”和“高峰”，也可以当此理解。
推动形成文艺“高原”和“高峰”的那些力量，从根本上说，来自国家、民族和时代的力量。那些看上去仿佛出自个人之手、团队之手的一部部文艺作品，如果是“高原”和“高峰”，一定是对接、传递、参与、借助并以高超的文艺才华，深刻感受和充分反映了国家、民族和时代力量的作品。国家、民族和时代的力量，或早或晚，一定会选出其最佳的代言人，借腹生子，作为自己在文艺上的形象和表征。文艺作品不朽的灵光，来自孕育她的“母亲”，更来自那个仿佛无形的、不容易发现的、但可能更为关键的“父亲”。文艺家只有深深地融入时代洪流，深入生活的一线，如同那些崛起的伟大山系，在板块撞击最猛烈、最短兵相接的锋面中“受孕”，才可能诞生出具有传奇生命的巨子。
纵观古今中外的文艺发展史，文艺作品高峰往往与社会历史有关：
一是国家、民族、人民面临巨大挑战或生死存亡的关键之际。社会的方方面面会激发出巨大的物质与精神力量，参与到全方位的应战当中。优秀的文艺家当然不会置身事外，而是冲锋陷阵到最前沿，用自己的作品凝聚民族和人民的力量，成为时代精神的化身。
二是开放的盛世。文明互鉴、文化融合，会发生奇妙的化学变化，极大地解放人们的心灵，为文学艺术的创作开辟前所未有的空间和可能，带来骤然绽放的创新和变化。而盛世的优裕、宽容和自信，会在文化冲突和融合中确立坚定的主体地位，在这时，消化和转化能力最强大，生命力和创造力最为旺盛。
三是社会发展进步、变革变化的力量最为丰沛的时代。和停滞、封闭、沉闷、缓慢似乎已经凝固的历史时间相比，技术的进步、生产力的飞跃、生产关系的变革变化、整个社会的日新月异，会带来一种历史速度、一种时代激情、一种强烈的希望。在这时，受到时代刺激和激励的文学和艺术，经受更多的春光雨露，也会成长得更加繁荣茂盛和多姿多彩。
我不及枚举更多，只是感到，文艺的“高原”和“高峰”的出现，可能具有滞后性，可能在尘埃落定、大浪淘沙之后。同时，高原和高峰，往往人烟罕至，并不容易得见和识别，真正触达需要耐心和韧性。文艺创作是历史力量和时代精神的沉淀。他是风之子，扶摇直上，冲在最前面；他也可能是殿后的那个人，聚沙成塔，集腋成裘，默默清扫巨大的历史留出的空场。（摘编自《文艺高峰出现在大浪淘沙后》）
32．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．习总书记在文艺工作座谈会时明确表达了对我国当前文艺创作的极度不满，引发深思。
B．“高峰”是因地球板块持续运动和撞击才得以耸立在高原底座中心，并非堆垒而成。
C．充分反映国家、民族和时代力量的作品是国家、民族和时代力量文艺上的形象和表征。
D．开放盛世的文明互鉴、文化融合及盛世的优裕、宽容和自信共同促成了文艺作品高峰。
33．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章由习总书记振聋发聩的提问引出问题，既有现实针对性，又从政策层面引人重视。
B．文章多次提到“我感到”“我在想”等，表明作者并不确定自己的观点，体现了其严谨。
C．文章运用多处比喻，有力论证了是国家、民族和时代的力量推动了文艺“高峰”形成。
D．文章既有道理分析，又有史实总结，立足当下，纵观古今中外，层次清晰，论证严密。
34．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“文艺高峰”与多话题的联系性说明这的确是个有深度、有难度、有现实意义的课题。
B．高原、高峰作品一定感受和反映了国家、民族和时代力量，同时也与个人、团队有关。
C．社会发展进步、变革变化的力量相对于凝固的历史时间，更能带给人以希望和成长。
D．作者认为，只有拥有耐心和韧性，才有可能真正看到文艺“高原”和“高峰”出现。
阅读下面的文字，完成下面小题
高校博物馆和社会博物馆都具有教育功能，也都可成为学生受教育的资源。但高校博物馆有什么特殊性呢？它与社会博物馆存在哪些差异呢？
在博物馆展览方面，高校博物馆展览多根据各个学科特点进行组织，如北京大学赛克勒考古与艺术博物馆（以下简称塞克勒博物馆）的基本陈列尽量按遗迹遗物的组合关系布展，如一座墓葬，社会上的博物馆采用选取其中一部分精美文物布展的展览方式，而高校博物馆的展览方式可提供完整的研究信息，也可根据高校教学需要去设计展览，如“陈寅恪的南北朝”展览，教师在组织学生研读陈寅恪先生关于南北朝著述的基础上，用陈寅恪先生的观点去组织展品，这样既对相关文献进行了深入学习，又能使学生知道哪些学术观点可反映在物质文化资料上，从而增强学生用文献与考古资料相结合的办法去进行历史研究的能力。还可根据高校的考古科研成果去组织展览，结合展览举办研讨会和学术讲座，这样可加大展览的学术含量，也加这科研成果的社会推广。
高校博物馆不同于社会博物馆的另外一个重要方面，是高校肩负着提升学生对考古艺术理解、欣赏能力的责任。当前，中国越来越重视传统文化的传承与发展，体现时代变革过程国人寻求建立文化自信的诉求。但怎样才能“让文物活起来”，让传统文化的传承形成良性循环，还面临诸多瓶颈。突破瓶颈寻求发展，是文化遗产保护工作者必须正视的问题，正如学者哈里森所说：“遗产不能仅仅理解为对存留至今的古物进行被动地保护，它还是一种将物、场所与实践主动聚集起来的过程，并从中映照当下需要秉持的价值体系。”
高校博物馆从理论和实践层面对文化遗产的保护利用更好地进行探索，这是北大考古文博学院发起“源流运动”的初衷。“源流运动”的发起源于一场“如何把考古所得的知识体验带入日常生活、把古典美好与现代社会有机结合”的讨论。“源”即面向古代，追本溯源；“流”即关注当今，面向未来。“源流运动”举办了“首届高校学生文化遗产创意设计赛”，结合大赛，赛克勒博物馆举办了“看见桃花源——源流·首届高校学生文化遗产创意设计赛成果展”。
在活动期间陆续推出了“云想衣裳花想容——考古与当代服装设计”“念念敦煌文创手作工坊”等活动，微信平台也推出了“一物”“观展”“创艺”“节气”等栏目。“源流运动”中的所有项目均由学生主导参与，旨在通过多元化的培养方式使学生加深对学科的认识，在不同的专业领域得到历练。
人类历史二百多万年，从一柄石斧到现代城市，以设计改变命运，同时不忘追求美的情感。中国五千年，以这样的渴望创造了灿若星河的文化遗产，然而如今，它们却沉默于博物馆与荒野，成为往昔消退的标本。考古目的在于追本溯源，面向当下，而一切古代遗物，无不凝聚先人的设计理念和精神，因此，“源流运动”这个古代文化与当代设计的交流平台，让我们分享那些永不过时的美好，探寻真正融合传统与当代的设计，唤醒创造力，让传统美重回日常。（摘编自杭侃《激发内心的创造力》（《人民日报》《博物馆“修复”人类记忆》））
35．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．墓葬陈列中，社会博物馆只选取部分文物布展，高校博物馆则按遗迹遗物的组合关系布展。
B．将物、场所与实践主动聚集并从中映照当下秉持的价值体系，就能够突破瓶颈寻求发展。
C．“源流运动”项目由学生主导参与是为了使学生深入认知学科，在不同专业领域得到历练。
D．中国五千年文化遗产沉默博物馆与荒野，成为往昔标本，“源流运动”可使它们重回日常。
36．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章首段从高校和社会两类博物馆教育功能的相同点切入，再以问题形式提及二者差异。
B．文章第三段引用了学者哈里森的话，是为了直接证明高校博物馆和社会博物馆的差异性。
C．论证结构上，先谈高校和社会两类博物馆的同与异，再提当下问题，后论解决办法和意图。
D．文章用学生自主策划学术性展览的实例来解读在文物保护利用上要激发内心创造力。
37．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．只有根据文献观点去布展，才能增强学生用文献与考古资料结合的方法研究历史的能力。
B．高校博物馆的考古展览要考虑学科特点、教学需要、学术研讨及学生培养等方面。
C．“源流运动”源于一场学术讨论，其初衷是从理论和实践层面优化保护和利用文化遗产。
D．将文化遗产与当下社会进行有机融合的创意设计活动是“源流运动”的重要内容。
阅读下面的文字，完成各题。
我们传承传统文化，不仅要关注经典，还要关注文化仪式、文物等，在多重印证中建构当代价值。德国杨·阿斯曼提出“文化记忆”的概念，将语言交往记忆、对物的记忆以及模仿性记忆融汇于此空间当中。换言之，传统文化不仅投射在经典文本（语言交往记忆）上，还投射在文物（物的记忆）和文化仪式（模仿性记忆）上。
首先，对话经典，建构记忆。经典无疑是走进传统文化最核心的途径。以“孝”为例，孔子高度推崇“孝悌”：“孝弟也者，其为仁之本与!”今天我们理解这个概念，更需要多角度思考。“弟子入则孝，出则悌”，这是讲人伦标准；“父母在，不远游，游必有方”，这是讲赡养之孝；“恭敬”与“色难”是讲敬慕之孝；“无违”是讲礼仪之孝；“三年无改于父之道”则是讲继志之孝。所以，《论语》从人伦、赡养、敬慕、礼仪、继志等多个层面，创造了多层次“孝”的概念。只有当我们立足经典文本，对之加以条分缕析，才能由我们普通人理解的“孝”，走向孔子有着丰富伦理内涵的“孝”的概念，进而为继承和践行中华传统美德“孝”提供依据和可能。
其次，参与仪式，体认记忆。美国人类学家大卫·科泽提出，文化仪式如同转换器，一端是社会政治秩序的外部道德约束和类分，另一端是个体行为者的内在情感和想象。孔子早就洞察到“仪式”对育人的重大意义：他在“礼崩乐坏”的时代，坚持用规范性的、不断重复的“习礼”，达成当时人们对儒家思想的体认。用孔子的话讲，即“不学礼，无以立”。礼仪背后蕴含着深层的文化意蕴，这就把价值观念熔铸于“习礼”的行动当中。通过“力行”礼仪，达成知行合一的育人目标。
最后，关注文物，丰富记忆。文物超越了普通物的实用和审美特性，使得原本隐而不显的时间和文化变得清晰可见。无论是玉礼器、青铜器等文物，还是孔府、孔庙等文化遗址，都是承载彼时思想的文化想象，是当代人们丰富文化记忆的重要途径。如曲阜“三孔”遗址，孔庙、孔林、孔府等都是孔子思想及其历史发展的具象化体现，也是体验和感受孔子“诗礼之教”的重要文化场域。如孔庙里有“金声玉振”坊，古人奏乐以击钟（金声）为始，以击磬（玉振）为终，以金声玉振象征孔子对后世的“滋养”，与孔子“礼乐”教化思想正好吻合。又如孔林有“子贡手植楷”石碑，形象地传达了弟子的“继志”之思。看到这些实物，再来读《论语·公冶长》中子贡之言：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”感受必然不同。这些真实的文化物象对丰富当代人的文化记忆无疑独具价值。（摘编自赵晓霞《由器见道》，《光明日报》2019年10月）
38．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．我们的传统文化投射在经典文本上的较多，投射在文化仪式和文物上的则相对较少。
B．孔子推崇“孝悌”思想，他从人伦、赡养、敬慕等多个层面阐释了“孝”的丰富内涵。
C．孔子洞察到“仪式”对育人的作用，坚持以“习礼”达成当时人们对儒家思想的体认。
D．文物和文化遗址是承载当时思想的文化想象，也是当代人的文化记忆和重要文化场域。
39．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章基于对杨·阿斯曼“文化记忆”概念的认同，提出了传承传统文化的三条途径。
B．文章意在从建构记忆、体认记忆、丰富记忆三方面区分经典、仪式、文物的不同功能。
C．文章多处引用《论语》原文，语句内涵丰富，角度有别，有力地支撑了三个分论点。
D．文章在论证思路上，先提出中心论点，然后分条并列展开论述，总分结构，条理清晰。
40．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．我们通过对话经典、参与仪式、关注文物等方式传承传统文化，目的是在多重印证中建构当代价值。
B．如果不认真涵咏经典文本，条理清晰地分析其要旨，就很难准确全面地理解古人的思想内涵。
C．“习礼”可以使社会政治秩序的外部道德约束和类分转化成个体行为者的内在情感和想象。
D．到了“金声玉振”坊、“子贡手植楷”等场域中，人们就能直观地感受到孔子的思想及其历史发展。
阅读下面的文字，完成下面小题。
文学情感空间，是作家在文学作品中构筑的人对地的情感关系。自然形胜、建筑景观等可感的实物存在，人情风俗、社会秩序、地方声誉等历史累积的空间氛围都会给作家带来主观感受，影响他的空间情感。文学作品书写作家的空间情感，从而建构起他的文学情感空间。
文学情感空间的研究，可用大数据思维，借助可视化技术手段进行分析和呈现。比如，以作家为中心，通过地理信息系统呈现其行踪轨迹，分析他在迁徙过程中的情感变化与空间的关系曲线。如果在行迹图上加入作品表达情感的正负比例，就可以发现作家对具体空间的情感表达的好恶程度。将苏轼乌台诗案之后从汴京南来黄州的作品按其运动轨迹呈现，并将作品表达空间好恶的内容按比例呈现，就可以看到苏轼对沿途各个具体空间的情感喜恶度的差异。作品建构的个体作家情感空间的可视化，虽然让我们对其建构的文学情感空间有直观的认识，但发现的问题有限。如果把多位作家的行迹图叠加，就可以发现作家之间趋同的或个性化的情感空间表达比值，再加入时空信息，将不同时空的作家、作家群进行纵横比较，呈现的内容和可发现的问题就更加丰富，作家们在作品中建构的文学情感空间之共通性、主观性就能被发现和凸显。
我们可以空间为中心，在地图中以不同色块呈现不同的情感空间，就可以发现不同空间的情感属性。比如，同样为贬谪逆境空间的黄州、惠州、儋州，同样为愉悦空间的江南、庐山、西湖，同样为忧郁惆怅空间的潇湘、洞庭、岭表等，不同诗人或同一诗人在不同时期建构这些情感空间的方式有何不同。也可以呈现单独的空间，从中发现该空间在不同时代被哪些作家书写过，并贴上了其个性化的情感标签。这些标签相互之间是何种关系，是否发生变化，又是向何种趋势变化，从中可以发现作家对具体地方情感空间建构的阶段性变化与地域性差异。
还可以时间为中心，截取一个或多个时间节点，可视化呈现作家们对不同空间的情感反应，就可以找到作家对文学情感空间塑造的规律。比如宋代的黄州，究竟有多少作家咏唱，将这个时间轴上的数据和情感色块进行比较，应该能够看到作家们在这一段时间内，塑造黄州空间属性的差异性和变化性。如果我们将书写黄州空间的作家行迹按活动时间的长度并行呈现，并以色块区分其居停黄州的不同时间阶段书写该空间的情感趋向，就可以发现这些作家在黄州居住的不同阶段的情感体验、书写方式有何异同。
可视化呈现要求对作家们与情感空间相关的所有作品进行数据分析，所以数据的覆盖范围和分析结果较之传统的个案归纳要完整、准确得多。它可以清晰快速地在分析结果中发现不同常规的特殊现象，并对这些特殊现象背后的数据进行人工释读，有助于我们发现更多被传统研究方法遮蔽的盲点。可视化本身只是一种知识表达、信息呈现方式，但其后台可以关联各种知识数据库，启动可视化系统分析，可以拓展衍生出众多的知识体系的关联，从而加深和拓宽我们对具体问题的认识。
借助大数据手段对文学情感空间进行可视化呈现和分析，能在数据意涵挖掘、文本信息关联、时空信息匹配等方面更加精准、简洁，其未来前景，值得期待！
（摘编自汪超《文学情感空间的可视化呈现》，有删改）
41．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．文学情感空间是指一些可以感知的具体空间或者某些具有一定历史累积的空间氛围带给人的主观感受。
B．利用可视化手段进行文学情感空间研究，就是在地图中用不同色块清晰而准确地呈现不同的情感空间。
C．可视化的技术手段有助于清晰、快速地发现作家们建构的文学情感空间的共通性、差异性以及变化性。
D．借助现代科技手段进行文学研究可以做到更准确、更全面、更有深度，是对传统研究方法的一种颠覆。
42．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章先诠释“文学情感空间”，为后文论述文学情感空间的可视化呈现打下基础。
B．文章主体部分在论述文学情感空间的可视化呈现时，着重阐述其优势，条理清楚。
C．文章多用举例论证，具体的、具有操作性的个例分析增强了文章的说服力和实用性。
D．文章在阐述可视化研究的具体方法时采用了并列结构，分别从三个角度加以论述。
43．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．作家对具体空间的情感表达的好恶程度，可以借助可视化技术手段进行分析和与现，这是文学研究与现代技术联姻的结果。
B．借助大数据手段发现作家对文学情感空间建构的规律，进而分析规律产生的原因，这是文学情感空间可视化研究的重点。
C．某一具体地方的情感空间可能具有固定的类型属性，但也可能因为作家或时代的不同而呈现出阶段性变化与地域性差异。
D．文学情感空间的可视化研究，体现大数据背景下文学研究方式的变化，它可以加深和拓宽文学研究中对具体问题的认识。
阅读下面的文字，完成下面小题。
从考古发现与历史研究来看，“中”与“中和”理念应为中华历史文化基因的核心。长期以来，在哲学史、思想史的研究中，对“中”“中和”的研究大多突出“和”而弱化“中”，更有甚者把“中”与“中和”解释为“中庸”。事实上，考古发现显示，“中”与“中和”理念历史久远，其产生与“文明起源”“国家形成”“国家认同”密切相关，应属于“政治文化”范畴。其理念形成的轨迹是由“中”发展为“中和”。“中”与“中和”是中华五千多年不断裂文明中的文化基因，是国家认同的核心思想。
20世纪80年代至21世纪初，在山西襄汾陶寺城址（距今4300—1900年左右）相继发现的两座墓葬，均出土了与“测中”有关的“槷表”遗物。目前学术界一般认为，襄汾陶寺城址是一处古代都城遗址，即可能是历史文献记载的“尧都平阳”。上述二墓考古发现“槷表”说明，“中”的理念早在夏商周三代之前已经出现。就目前而言，有关“求中”最早的出土文献是战国时代的清华简《保训》，其中提及“五帝时代”的虞舜“求中”于“鬲茅”……20世纪50年代末以来，考古工作者在嵩山周围发现了可能为夏代都城的遗址。继夏之后，商代早期都城均分布在“大嵩山”地区。1963年，陕西宝鸡发现的西周早期青铜器“何尊”铭文“宅兹中或（国）”则是“中国”于“天下之中”的物证。秦汉至唐宋，继承、发展了夏商以来的“择中建都”原则。金朝徙都燕京，开启了中古时代后期元朝与明、清两朝定都北京之先河。
“择中建宫”是继“择中建都”发展起来的。夏代晚期二里头都邑之中心区又是其“宫城”地区，这应该是“择中建宫”的佐证。……东汉洛阳城、魏晋与北朝洛阳城与唐长安城，金中都、元大都、明清北京城，其宫城一般均在都城北部东西居中之地。宫城作为国家政治中枢，居于坐北朝南的都城东西居中位置，无疑是突出宫城的“中”之核心政治地位。在宫城内“择中建殿”，实际上是“大一统中央集权国家时代”与“封邦建国时代”都城布局的重大政治区别，这也是国家从以血缘政治与地缘政治结合的“二元政治”发展为以地缘政治为主、血缘政治为辅的多民族统一的中央集权国家“一元政治”的物证。
从目前已经发现的古代都城城门与宫城宫门遗址来看，夏商周时代的都城及其宫城城门一般为“单门道”；从中国古代都城发展史来看，都城外郭城的四面城墙十二城门均为“一门三道”的“定制”，从汉长安城一直延续至明清北京城；进入中古时期至明清北京城，部分朝代的都城与皇城、宫城之正门出现了“一门五道”的形制，如唐长安城外郭城“明德门”、大明宫“丹凤门”……明清北京城皇城“天安门”。门道数量通过“奇数”的由少到多，“奇数”的“中位”更为“突出”，而“中”则更为凸显。
从目前考古发现资料来看，汉长安城是中国古代都城、宫城形成四面营建城门、宫门规制的最早都城。都城与宫城的“四门”，象征国家的东西南北“四方”。“四门”相对都城之内的宫城及大朝正殿的“居中”而言，形成二者的“中和”，这种“空间”的“中和”理念，既体现了“中”对“四方”的“公允”“公正”“不偏不倚”，又强化了“四方”对“中”的“政治认同”“国家认同”。这种理念，也见于中华历史文化的早期文献记载，《礼记·中庸》：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也……”
在中华文明五千多年历史发展中，古代都城及宫城布局形制所蕴含的“中和”理念被中华大地的各个民族所认同。考古发现与古代文献记载均佐证这一历史。鲜卑民族建立北魏王朝，最终徙都“天地之中”洛阳，继承汉长安城、汉魏洛阳城布局形制，营建北魏洛阳城，使都城的“中”与“中和”理念更为深化，开创了中国古代都城的“三城制”，完善了都城“中轴线”，弘扬了先秦、汉魏都城的宫门门阙形制。考古发现的北魏洛阳城宫城正门——阊阖门遗址布局形制对后代产生深远影响。北方女真族、蒙古族、满族等民族依次建立的金朝、元朝、清朝，承袭了几千年形成的“中”与“中和”理念，深化了国家认同理念。
（摘编自刘庆柱《“中”与“中和”理念的考古学阐释》）
44．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．哲学史、思想史对“中”与“中和”的研究，突出“和”而弱化“中”，甚至将其等同于“中庸”。
B．襄汾陶寺城址是一处古代都市遗址，经学术界研究认为，该都城遗址是历史文献记载的“尧都平阳”。
C．择中“建都”“建宫”“建殿”的发展，说明政治由“封邦建国时代”发展到“中央集权国家时代”。
D．汉长安城的意义非凡，因为它是中国古代都城，宫城形成四面营建城门、宫门规制的最早都城。
45．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．墓葬出土的“槷表”以及铭有“宅兹中或（国）”的“何尊”，是“中国”于“天下之中”的物证。
B．在阐释“中”与“中和”的发展演变时，既有考古发现，又引用文献，两者相得益彰，令人信服。
C．文章行文均紧紧围绕“中”与各民族对“中和”的认同来展开，体现了作者较为开阔的学术视野。
D．文章在论证结构上，通过对比提出观点，依“都”“宫”“殿”“门”顺序阐述，最后小结，思路清晰。
46．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．文中提到的弱化“中”甚者把“中”解释为“中庸”的观点，可能与儒家思想长期占主流意识有关。
B．20世纪中期以来的考古发现——古城遗址、青铜器等物证表明，夏商周三代都城均在“大嵩山”地区。
C．“单门道、一门三道、一门五道”的发展，不只是数量变化，而是突出“中”，凸显“中”的意蕴。
D．阅读本文，可以让我们知晓“中”的理念及发展演变，还可以强化我们对中国国家文化的认同。
阅读下面的文字，完成下面小题。
①“云旅游”并不是一个新概念。2011年前后的“云旅游”，主要指利用云计算技术，将旅游全过程资源、服务等数据化、在线化、智能化，将导览、导购、导游和导航功能整合到一个平台中，为游客随时随地提供互动式、多媒体、全资讯的智慧旅游实现模式。而疫情之中的“云旅游”，则通过更为丰富立体的表现形式，使消费者在家中实现了“诗和远方”的梦想。
②例如，故宫博物院与观众相约云端，分享“数字故宫”的故事；敦煌研究院首次推出微信小程序“云游敦煌”，带领游客远程畅游敦煌石窟。这些产品包含了更专业的讲解、更深层的知识、多元的实时互动。
③一些人士认为，作为在疫情中急速“火爆”的文旅新模式，“云旅游”契合了疫情期间游客无法实地体验的需求，一旦疫情消除、社会步入常态，这种模式就会失去其价值。从深层来看，这种观点有失偏颇。
④作为新的“种草”模式，“云旅游”可以将数字“流量”变为“留量”。近年来，我国网络直播发展很快，预计2020年直播经济将超1万亿元人民币。从直播经济的结构看，秀场直播、游戏直播、电商直播占了绝大部分，旅游类直播相对较少。“云旅游”通过与消费者的深度互动，能够实现“先种草，后出行”，一方面解决了消费者因信息不对称而带来的旅游体验差问题；一方面使景区的推广能覆盖更为广阔的人群。对热门景区而言，“云旅游”突破了时空和景区物理接待能力的限制，从而推动旅游业线下线上的融合。
⑤在技术与商业模式创新的推动下，“云旅游”正在从渠道变成一种全新的体验产品，不单纯是景区物理环境展示，而是添加了更丰富的内容。在一些人文景区，通过“云旅游”的深度挖掘，可以使景区潮起来、文物动起来、文化活起来、历史醒过来，打造与线下完全不同的旅游体验产品，带来比线下更生动、丰富的体验。“云旅游”还能带来更为多元的互动性，使旅游与社交的融合更为紧密，满足游客差异化需求。《新冠肺炎疫情下的旅游需求趋势调研报告》中表明，疫情后总体旅游动机均值较2019年提升4.0%。其中“进行社交，结识新友”提升8.0%，“了解文史，丰富知识”提升7.4%，而“云旅游”对这两方面的满足能力高于线下旅游，其发展值得期待。
⑥有观点认为，“云旅游”的一大缺陷在于，其异地体验特性无法景区带来住宿、餐饮等收入。但也要看到，“云旅游”可以通过商业模式创新，推动产业跨界创新融合。在今年的国际博物馆日，南京博物院、中国广播电视联合会和江苏交通广播推出的“为国宝代言”小程序，让国宝在云端呈现、讲解、接轨文创，带来了当地特色产品的网络热销。
⑦以直播为代表的“云旅游”，其门槛并不高，一部手机，一个专业知识丰富、语言表达能力强的主播，就能将景区的风光、历史、文化等立体呈现给消费者。因此，它也是一个非常有发展空间的创新创业新场景。（摘编自李勇坚《“云旅游”：云端美好触手可及》，《光明日报》2020年7月27日）
47．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．“云旅游”并不是一个新概念，2011年前后的“云旅游”，就是指利用云计算技术，随时随地为游客提供智慧旅游实现模式。
B．故宫博物院分享“数字故宫”的故事，敦煌研究院首推微信小程序“云游敦煌”，两者都体现了疫情期间“云旅游”的新特点。
C．近年来，我国网络直播发展很快，以直播为代表的“云旅游”，作为新的“种草”模式，给旅游景区带来了更多“留量”。
D．在技术与商业模式创新的推动下，“云旅游”已成为一种全新的体验产品，展示景区物理环境的同时，添加了更丰富的内容。
48．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章中一些人认为，“云旅游”会随着疫情消除和社会常态化而失去其价值，从深层来看，作者认为这种观点不够公允。
B．作者从推动线下线上的融合，全新的体验产品，前景发展等方面阐述了“云旅游”的深层价值，论据充分，脉络分明。
C．“为国宝代言”小程序被推出的事例，证明了“云旅游”可以通过商业模式创新的途径，利用网络使当地的特色产品热销。
D．文章尾段阐释了“云旅游”成本低、可行性强的特点，最后得出结论，它也是一个非常有发展空间的创新创业新场景。
49．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．疫情期间“云旅游”契合了游客无法实地体验的需求，通过更为丰富立体的表现形式，使消费者在家中实现了“诗和远方”的梦想。
B．“云旅游”通过与消费者的深度互动，实现“先种草，后出行”。解决了部分旅行社虚假宣传，误导旅游者，旅行线路单一等方面的问题。
C．“云旅游”在社交方面的满足能力高于线下旅游，还能带来更为多元的互动性，使旅游与社交更紧密的融合，满足了游客的差异化需求。
D．“云旅游”作为在疫情中急速“火爆”的旅游模式，创新性地发展使其在未来仍有较大的发展空间，成为“数字技术+旅游业”的新风口。
阅读下面的文字，完成下面小题。
一个民族经过长期历史发展所沉淀形成的精神观念、审美情趣与思维方式，彰显了其独特的民族性追求，因而其作为文化的深层结构是区别于其他民族的根本性标志，是维系一个民族生存和发展的精神纽带。不同民族文化间的理解沟通是最难达成的，因此需要通过“求”而达到“同”的目标。这里的“求”，即通过坦诚的交流与对话来充分理解对方的价值关切，进而求同存异，寻找文明视阈的融汇。
首先，在文化心态上，必须摒弃文化偏见与文化歧视。在经济全球化时代，人类开启了同步时空的发展节奏，文化交流合作的广度和深度正在加快推进。在此背景下，我们首先需要调整好文化心态，尤其是要消除文化自大或文化自卑的两极对立思维，克服文化偏见，消除文化傲慢，倡导文化会通。如果持有盲目的自我文化优越情结，对其他民族所创造的时代文明视而不见，则势必会导致文化的误读与误判。事实表明，文化偏见如果不予以坚决纠正，就会导致文化歧视，导致民族间文化交往中的不对等。平等对待其他文化既是文化自觉的内在要求，也是文化自信心的价值呈现。开放的中国秉持人类命运共同体理念，追求“美美与共”的文化发展，向世界展示的是平等与包容的胸怀。
其次，在文化实践层面，文明交融的世界需要自觉坚守文化多样性，反对文化霸权主义。在一定意义上，正是经济全球化催生了文化的多样性。面对新的世界发展格局，每个国家和民族都要把自己的特点和个性展示出来。但同时我们看到，全球化进程中的扩张与掠夺又是资本主义成长与发展的生命线，这就会滋生出文化霸权主义，即以强势心态向世界传播西方价值观，迫使后发展国家放弃自身的文化传统，被动接受其价值观念乃至意识形态。由此可以预见，反对霸权主义将是未来摆在全世界各民族面前的一项长期而艰巨的任务。文化多样性的存在是人类文化保持自身活力的重要条件。今天，我们要注意维护世界各民族文化个性和平等发展的权利。
最后，文明交融的文化世界需要双向互动，彼此借鉴。一种文明交融的理想性追求，就在于以承认每个民族文化发展的正当性为出发点，将文化冲突背后的价值观冲突给当代人类和平秩序所造成的威胁降到最低，实现真正的文明共存。纵观人类文化的发展历史，世界各民族文化的相互传播、彼此融汇一直是主旋律。世界各地的文化从来都不是孤立发展的，例如远古时期世界各地的彩陶在造型、质地、文饰上有着惊人的相似性。在今天，各地区各民族的文化联系变得更加频繁和紧密。各种文化只有在互相关联中才能发展，文明在交往中才能成长。对“他者文化”的尊重和包容是一个民族文化自信的应有之义，这就需要将每个国家民族视为独立、平等的文明主体，尝试进行有效的文化和文明对话，并以包容的胸怀和欣赏者的眼光去对待其文化智慧与文化成就，在学习借鉴中丰富完善自身文化。
(节选自邹广文《人类命运共同体的文明交融》,有删改)
50．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．不同的民族文化之间需要求同存异，才能进行坦诚的交流与对话，从而充分理解对方的价值关切。
B．文化自大和文化自卑会产生盲目的自我文化优越情结，势必会导致对其他民族文化的误读与误判。
C．文化霸权主义是资本主义成长与发展的生命线，这导致后发展国家被动接受发达国家的价值观。
D．一个民族独特的文化经过长期历史发展沉淀而形成，在同其他文化的相互关联和交往中发展成长。
51．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A．文章针对不同民族文化难以达成理解沟通的现实状况，阐述了对如何达成文明交融的思考。
B．文章分别从文化心态、文化实践以及文明交流互鉴三个维度逐层递进展开论述，层次清晰。
C．第三段中，作者认为经济全球化既催生了文化多样性，也会滋生文化霸权，体现出辩证态度。
D．第四段以远古时期世界各地的彩陶有着惊人相似性为例，论证了文明交融是历史的主旋律。
52．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A．经济全球化之前，世界各民族发展节奏未处于同步时空，因此不会存在文化冲突背后的价值观冲突。
B．文化霸权主义同人类命运共同体理念相悖，世界各民族应当予以抵制，但文化霸权主义短期不会消失。
C．维护世界各民族文化的个性和平等发展的权利，可促进文化交流合作，有助于保持人类文化的自身活力。
D．如果将每个国家民族视为独立平等的文明主体并承认其文明发展的正当性，就可能减少冲突，促进和平。
第二部分
论述类文章的论证结构
1．并列式
文本展开的各层次，关系是平等的。或是分论点之间关系是并列表述的；或是围绕一个问题，从不同角度论证同一观点。如钱钟书的《谈中国诗》，在概括中国诗的一般发展特点之后，接着从四个方面具体阐述中国诗的特点：一是讲求篇幅短小；二是富于暗示性；三是“笔力轻淡，词气安和”；四是社交诗特别多，宗教诗几乎没有。这四个方面的关系是并列的，从不同角度和侧面论述，使读者获得了对中国诗的明确认识。
2．层进式
文本各层次之间层层深入、步步推进，可以是由表及里，从现象入手，分析原因，找出症结，指明性质，提出解决问题的方法。
3．对比式
把两种观点加以对比，通过二者的对比，突出论证其中一方面的正确性。往往一方面用墨较

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