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王何必曰利
一、熟语积累及运用
1.不远千里:不以千里为远。形容不顾或不怕路途遥远。
2.鸡鸣而起:鸡一叫即起身做事。形容勤奋不怠,刻苦自励。
【运用】(判断下列加点词语运用的正误)
1.看到这么多工人居然不远千里前往雷神山医院建设工地参与建设,他十分感动,写下了这首小诗。 (√)
2.中国睡眠研究会报告显示,中国成年人失眠发生率接近四成。不少人鸡鸣而起,失眠成愁。(×。“鸡鸣而起”形容勤奋不怠,刻苦自励。这里犯了望文生义的错误。)
二、文化常识
蹠: 就是“盗跖”,又名柳下跖、柳展雄,在先秦古籍中被称为“盗跖”和“桀跖”,中国民间传说中春秋时期率领盗匪数千人的大盗。
一、一词多义
二、指出下面的词类活用并解释
1.亦将有以利吾国乎(名词的使动用法,使……得到利益)
2.苟为后义而先利(名词的意动用法,以……为后;以……为先)
3.我将见楚王说而罢之(动词的使动用法,使……停止)
4.不远千里而来(形容词的意动用法,以……为远)
5.孳孳为善者(形容词作名词,善事)
三、写出下列古今异义词的古义
　利与善之间也
古义:……的差别
今义:中间
四、判断下面句子的句式类型并翻译
1.孳孳为善者,舜之徒也。(判断句)
译文:鸡叫就起来勤勉行善的人,跟舜是一类。
2.然而不亡者,未之有也。(宾语前置)
译文:这样却不亡国的,还从未有过。
3.先生将何之 (宾语前置)
译文:先生您将到哪里去
4.何以利吾国 (宾语前置)
译文:用什么使我的国家获利呢
1.选文第2则反映出孟子判断是非的标准是什么
【点拨】选文第2则中,孟子对宋制止秦楚构兵的行为是赞同的,他反对的乃是宋劝秦楚罢兵的理由和根据。孟子认为,劝秦楚罢兵应从是否合仁义出发,而不应从是否有利出发。孟子在这里所辩的问题实则是人的行为的价值标准:判断某一行为正确与否的根据是行为结果的利害,还是行为本身的性质 宋是以行为结果的利害为根据,引导行为主体趋利避害;孟子则相反,是以行为本身的仁义与否为根据,说服行为主体由非仁义之行复归于仁义之行。
2.孟子是如何阐述“利害”与“战争”“和平”之间的关系的 应该怎样评价孟子的这一思想主张
【点拨】(1)关系:①在孟子看来,和平是很重要的,所以他也非常支持宋制止战争、维护和平的行为。②但和平的前提是仁义,而不是利害关系。
如果用利害关系去换得一时的和平,早晚也会失去和平。因为基于利害关系的和平,实际上隐伏着很多不和平的因素,这就好比人与人之间都以利害关系相互对待,一旦因为利害关系发生冲突,必然导致争斗,失去稳定与和平。
相反,如果以仁义为前提赢得和平,则会保持长久的稳定与发展,不仅不会失去和平,而且还会使天下人心归服,安定统一。这是因为基于仁义的和平,使人与人之间都以仁义道德相互对待,没有根本的利害冲突,人人忠诚谦让,仁爱正义,不会有什么战争的危机。
(2)评价:从理论上说,孟子的这一思想主张是很有道理的,也是能够自圆其说的。但是从历史和现实的实践来看,无论是战争还是和平,既然有军事行动发生,就不可能没有利害关系在内,也不可能有纯粹为抽象的仁义道德而战的战争和纯粹为抽象的仁义道德而罢兵停战的和平出现,在孟子所处的战国时代,就更没有这种可能。
　学习了本文,你对孟子的义利观有什么认识 社会发展到今天,你觉得孟子义利观的意义何在
【点拨】(1)孟子的义利观,实质上是价值观。义与利的关系实质上是道德价值与经济价值、社会正义与社会功利的关系。孟子所讲的“义”实质上是一种利,一种社会功利,国家的长远利益。孟子言义,反对利,但并非完全不言利,只是主张先义后利、以义统利、见利思义,反对后义而先利、见利忘义、放弃义而去追求物质利益。
(2)孟子的义利观形成于我国封建制度确立的初期,由于受到历史和阶级的局限,难免包含一些封建糟粕。但是孟子的“义”所要求的尊敬长辈、非有勿取、修养气节等,已成为中华民族的传统美德和珍贵的精神遗产,对今天仍然有积极意义。
【备选要点】
　孟子是如何运用对比和照应来增强说服力的
【点拨】(1)孟子对梁惠王,开头说“王何必曰利 亦有仁义而已矣”,结尾回到同样的意思(只是具体说法有所变化),既形成了呼应,又突出了立场。中间先说“利”字当头的坏处,接着说推行仁义的好处,正反对比,使主旨更加鲜明。
(2)孟子对宋,开头说“先生之志则大矣,先生之号则不可”,结尾归结到“何必曰利”,同样有形成呼应、突出立场的作用。而紧要处则细细道来:反面的例子从“为人臣”“为人子”“为人弟”等各方面分说,正面的例子也从“为人臣”“为人子”“为人弟”等各方面分说,十分晓畅。
(3)总之,孟子用鲜明的对比和照应,把应该何去何从的道理说得明快有力。
一、阅读文中语段,完成1～3题。
孟子见梁惠王。王曰:“叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎 ”
孟子对曰:“王何必曰利 亦有仁义而已矣。王曰:‘何以利吾国 ’大夫曰:‘何以利吾家 ’士庶人曰:‘何以利吾身 ’上下交征利,而国危矣!万乘之国,弑其君者,必千乘之家;千乘之国,弑其君者,必百乘之家。万取千焉,千取百焉,不为不多矣。苟为后义而先利,不夺不餍。未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣,何必曰利 ”
1.解释下列句子中加点的词语。
(1)亦将有以利吾国乎　　　(　　　)
(2)何以利吾家 (　　　)
(3)弑其君者,必千乘之家 (　　　)
(4)未有仁而遗其亲者也 (　　　)
【明确】(1)有……的手段　(2)卿大夫的采地食邑　(3)杀害　(4)遗弃
2.下列对原文有关语句的理解,不正确的一项是 (　　)
A.在孟子拜见梁惠王时,梁惠王直言所谈之利,并不完全是切己私利,这从“利吾国”中可以看出。
B.孟子回答的“王何必曰利 亦有仁义而已矣”,因势利导顺应梁惠王的话题,说之以“仁义”之利。
C.因为梁惠王怀有谋利之心,孟子于是说以“仁义”之大利,用来消除梁惠王所贪图的眼前之小利。
D.孟子认为,讲“仁义”的人不会抛弃父母,不会不顾念自己的君王,因此,“仁义”足以立国。
【明确】选B。并不是因势利导顺应梁惠王的话题,而是首先否定了他的张口说“利”。
3.将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎
译文:_______________________________________
(2)苟为后义而先利,不夺不餍。
译文:_______________________________________
【明确】(1)老人家,您不辞长途辛劳前来,将有使我国得到利益的手段吧
(2)但如果以义为后、以利为先,那么大臣不杀掉国君而夺取他的全部财利,就不会感到满足。
二、阅读文中语段,完成4～6题。
宋将之楚,孟子遇于石丘,曰:“先生将何之 ”
曰:“吾闻秦、楚构兵,我将见楚王说而罢之。楚王不悦,我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”
曰:“轲也请无问其详,愿闻其指。说之将何如 ”
曰:“我将言其不利也。”
曰:“先生之志则大矣,先生之号则不可。先生以利说秦、楚之王,秦、楚之王悦于利,以罢三军之师,是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君,为人子者怀利以事其父,为人弟者怀利以事其兄,是君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接,然而不亡者,未之有也。先生以仁义说秦、楚之王,秦、楚之王悦于仁义,而罢三军之师,是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君,为人子者怀仁义以事其父,为人弟者怀仁义以事其兄,是君臣、父子、兄弟去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也。何必曰利 ”
(《孟子·告子下》)
4.解释下列句子中加点的实词。
(1)吾闻秦、楚构兵　　　　　(　　　　)
(2)二王我将有所遇焉 (　　　　)
(3)愿闻其指 (　　　　)
(4)怀利以相接 (　　　　)
【明确】(1)交战　(2)投合　(3)意旨、意向　(4)交接、交往
5.下列对选项内容的理解,不正确的一项是 (　　)
A.为了停止秦楚之间的战争,宋准备向秦王或楚王进言,建议他们停止战争。
B.宋准备用利说服秦王或楚王,孟子认为这样会悦于小利也失于大利。
C.孟子运用了假设论证和对比论证反驳了宋,“君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接”,国家必然灭亡。
D.孟子反对言利,并把这一点提高到了仁政方案能否实现的高度来认识。
【明确】选D。孟子反对一切从利的动机出发,反对先利而后义,并不反对言利。
6.将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)先生之志则大矣,先生之号则不可。
译文:_______________________________________
(2)是三军之士乐罢而悦于仁义也。
译文:_______________________________________
【明确】(1)先生的志向是大的,但是先生打着利这一名号却不行。
(2)这会使三军之士乐于休兵而喜欢仁义。
以义为先,以义统利
孟子提倡义,反对利,其实质就是要求人们以“义”为先,以“义”统利,遵循社会道德规范、政治原则,反对见利忘义、放弃仁义去追求物质利益。
孟子对义利问题的关注,源于他对天下苍生命运的关怀。孟子把弘扬仁义置于私利之上,背后虽然摆脱不了君臣父子的传统观念,却可以启发我们省察唯利是图的社会价值观的弊害。
　小人处事,于利合者为利,于利背者为害。君子处事,于义合者为利,于义背者为害。 ——清·金缨《格言联璧·处世类》
【品评】品德卑劣的人做事,以利益与自己相合者为利,以违背自己利益者为害。品德高尚的人做事,以道义与自己相合者为利,以违背道义者为害。
万佐成、熊庚香夫妻:炊香万灶烟
在江西省肿瘤医院旁边的小巷子里,万佐成和妻子熊庚香打理着正在飘着人间百味的“抗癌厨房”,早上做早点,中午和晚上为患者家属提供炉子和厨具,炒菜做饭。
“从几个人到现在每天有200多人来这儿做饭,中午人多的时候,整条巷子热火朝天的。”万佐成所描述的场景,附近的人都知道,这不仅是充满烟火气的做饭小巷,更是一个“抗癌厨房”。
万佐成说:“没有什么比和亲人好好吃一顿饭更重要的事,对病人来说更是这样。如果能让病人吃好,家属的遗憾就会少一些。”
从早餐摊位到“抗癌厨房”
支摊儿、生火、烧水、煮粥……65岁的万佐成已经习惯了每天凌晨4点准时出摊儿,这个习惯不知不觉间他已坚持了二十年。追溯起来,早在20年前,老万夫妇开始在这里做着油条批发的生意,当时主要供给肿瘤医院和附近学校的食堂。
“直到9年前2012年的一天,一对夫妇带着身患骨髓瘤已截肢的孩子来吃早点。”熊庚香回忆,吃完后,孩子父母小心翼翼地问,能否把炉灶借他们给孩子做一顿饭,说孩子病重,就想吃妈妈做的饭。看着才十来岁的孩子,熊庚香二话没说就答应了。
没过多久,肿瘤医院旁边有个地方可以炒菜做饭的消息就传开了,越来越多的人来老万店里借炉子炒菜。最初,这里是完全免费供大家使用的,久而久之,有些常来的患者家属过意不去,提出要付钱,万佐成夫妇为了让他们安心做饭,厨房开始炒一个菜收1元,至今都没有再涨价。
万佐成粗略地计算了一下,维持厨房每天的正常运转开支在600元左右,包括100多个蜂窝煤、水电、大米、调料等费用,“收支基本可以持平,可能稍微亏一点吧。”熊庚香说。
老万记不住每一位来这里做饭的人,只知道很多人都很喜欢这里,他们在离开前都在“抗癌厨房”的墙上留下自己的电话。
“就算遇到再大的困难也要吃饱饭,吃饱了饭,才能好好活下去。”熊庚香说。
“一道菜一段人生,端出来的都是人生的酸甜苦辣”
在这里,每一道菜都是一段人生,端出来的就是人生的酸甜和苦辣。
去年,范学景查出肝部患有肿瘤,肿瘤个头有一个成年男性的拳头那么大。做完切除手术后,范学景身上留下了一道40多厘米长的疤。即使这样,也没有妨碍生性乐观的他成为病房里的焦点。
闲不住的范学景一做完化疗就满病房溜达,找病友聊天、鼓励大家。有时,他还跟着妻子一起去“抗癌厨房”做饭,还时不时点评一下妻子的厨艺。吃着刚出锅还烫嘴的烙饼,头发花白的范学景笑得像个孩子。
他经常说,在病房里的时候,觉得自己是个病人,但是吃到妻子做的菜,才又觉得日子在继续。
共享厨房何以为继
2019年下半年,万佐成夫妇关掉了经营十几年的油条摊,但保留了“抗癌厨房”。当地政府专门出资把“抗癌厨房”重新装修并补贴房租,老万夫妇还腾出了一间屋子供需要存放炊具的患者和患者家属免费使用。
升级改造后的“抗癌厨房”算是得到了认可,这对江西省肿瘤医院的患者和患者家属来说无疑是一个天大的好消息。
　　不过,“抗癌厨房”依然面临着困境。万佐成说,在政府给予房租补贴后,“抗癌厨房”的收支基本可维持平衡,厨房的卫生维
护也耗费了我们巨大的心力,我们俩每天从凌晨4点到晚上7、8点基本不得闲,很大一部分精力都花在收拾打扫上了。
万佐成夫妇担心一个很现实的问题——他们65岁了,不知道还能干几年。
万佐成说,没有人愿意接手这样的“抗癌厨房”,“成本是个大问题,而且这个活太累了,没有几个人吃得了这个苦。”熊庚香却说:“这么多病人家属围着我们,他们需要这个厨房、需要我们,我们是走不了了。”
根据2019年国家癌症中心发布最新癌症统计数据,中国每年新发恶性肿瘤约392.9万例,死亡约233.8万例。平均每天超过1万人确诊癌症,每分钟就有7.5人被确诊。
而“抗癌厨房”的存在给肿瘤患者带来了一些热闹的人间烟火气,患者家属在这做饭的短短几十分钟里,好像会忘了亲人身患重病的现实,取代而之的是一种为家人做一桌可口饭菜的幸福感和满足感。
“一天三餐对病人来说是很重要的,看到那些需要帮助的人,我们就想做点什么能帮到他们。只要我能干得动,就会一直干下去。”万佐成说。
一枝一叶总关情 文章中的哪些细节让你感动 哪几句话最能激起你心底的波澜 画出来,与同学们交流一下吧!
三言两语话主题 请以万佐成夫妻为论据,写一段话论证“义利观”这一话题。　　有人说,在利益面前人性不堪一击。但心有大爱的人,能够从容面对各种利益诱惑和现实考验。“感动中国”人物万佐成夫妻俩心有大爱,不计个人物质利益得失,用大爱对他人,用近20年的坚守和奉献,传递了大爱和生命的力量,感染了众多的企业和个人参与他们的“事业”。心有大爱,方有力量,方有情怀,方能正确处理公与私、义与利、是与非、正与邪、苦与乐的矛盾,保持人应有的境界觉悟,做到公私分明、先公后私、公而忘私,始终清清白白、坦坦荡荡、堂堂正正。
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13我善养吾浩然之气
一、熟语积累及运用
1.揠苗助长:把苗拔起,以助其生长。后用来比喻违反事物的发展规律,急于求成,反而坏事。揠,拔起。
2.富贵不淫:指意志不为金钱和地位所扰乱。富贵,指有钱财、有地位;淫,扰乱。
3.威武不屈:强暴的压力不能使之屈服。表示坚贞顽强。威武,权势,武力;屈,屈服。
【运用】(判断下列加点词语运用的正误)
1.将疫情期间的网课变成课堂教学的“翻版”,甚至成了应试教育的另一种形式,是一种揠苗助长式的教育现象。 (√)
2.无论是许下奖赏的承诺,还是申之以严酷的法律制裁,两个犯罪嫌疑人富贵不淫,威武不屈,始终不肯交代自己的同伙。(×。“富贵不淫,威武不屈”是褒义词,用在这里感彩有误。)
二、补出下列句子中的空缺部分
1.孟子“ ____________,________________”提出了他著名的“养气说”。
2.孟子认为,自己蓄养的浩然之气,具有“________________,________________”的特点。
3.孟子认为一个人应该做到“____________,_____________,_____________”,这样才能被称为大丈夫。
答案:1.我知言　我善养吾浩然之气　2.至大至刚　以直养而无害　3.富贵不能淫 　贫贱不能移　威武不能屈
一、通假字
1.行有不慊于心(“慊”,通“惬”,快心、满意)
2.往送之门,戒之曰(“戒”,通“诫”,告诫)
二、一词多义
三、指出下面的词类活用并解释
1.丈夫之冠也(名词作动词,行加冠礼)
2.告子未尝知义,以其外之也(名词的意动用法,把……看成是心外之物)
3.所以动心忍性(动词的使动用法,使……惊动;形容词的使动用法,使……坚韧)
四、写出下列古今异义词的古义
1.丈夫之冠也,父命之
古义:指男子
今义:指女子对其配偶的称呼
2.人恒过,然后能改
古义:此后
今义:连词,指接着某种动作或情况之后
五、判断下面句子的句式类型并翻译
1.敢问夫子恶乎长 (宾语前置)
译文:敢问老师长于哪一方面
2.行有不慊于心。(状语后置)
译文:做一件问心有愧的事。
3.宋人有闵其苗之不长而揠之者。(定语后置)
译文:宋国有一个忧虑自己的禾苗不长而去拔苗的人。
1.选文第1则所说的浩然之气与第2则所说的大丈夫气概之间是怎样的关系
【点拨】二者之间是条件关系。
(1)只有有了浩然之气,才能有大丈夫气概。因为浩然之气“至大至刚”,用正义培养而不加损害,就会充盈上下四方。
(2)浩然之气作为一种气,要跟义和道相配,离开义和道,它就会缩减。浩然之气是积累义而产生的,不是偶然为之即可取得的。一旦做了有愧于内心的事,这气就疲软了。
(3)没有浩然之气,就不可能抵制各种诱惑,自然也就不会有大丈夫气概。
2.如何理解孟子浩然之气的思想
【点拨】(1)浩然之气是一种“心气”,是多种优秀心理的综合,是强大、刚健、合乎义和道,是充满正义、仁义的正气和大气。
(2)浩然之气的根基是义和道,要靠义和道来培养,缺乏义和道就会疲弱。这与今人要解决的“德育”和“心育”的关系问题不谋而合。人品是第一位的,良好的心理品质必须和良好的人品相结合,才有所谓的浩然之气。
(3)浩然之气的养成要靠不断地积累,绝非一日之功,更不能揠苗助长。孟子认为,浩然之气“是集义所生者,非义袭而取之也”。只有坚持不懈地“集义”,而不是偶然地坚持正义,才会有浩然之气。
(4)浩然之气要靠内心修养,不是从外而入;其养成是习惯成自然,不是故意装出来的。这里强调的是浩然之气的养成主要在于主观努力,没有主观上的努力,任何外在的力量都无济于事。
　通过对这几则材料的学习,你对孟子所说的“浩然之气”有什么认识 你认为他关于“浩然之气”的思想有什么现实意义
【点拨】(1)认识:所谓“浩然之气”,就是刚正之气,就是人间正气,是大义大德造就的一身正气。孟子认为,一个人有了浩气长存的精神力量,面对外界一切巨大的诱惑也好,威胁也好,都能处变不惊,镇定自若,达到“不动心”的境界。也就是孟子曾经说过的“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的高尚情操。
(2)现实意义:孟子的“浩然之气”思想在今天依然有很强的教育意义。它教育我们,生活中要注意品德修养,要讲仁德;为人做事要造就一身正气;要做到处变不惊,镇定自若;要做到富贵不淫,威武不屈,胜不骄,败不馁。
　　　　　　【备选要点】
1.就本课的论证特点填写下面表格中空白部分。
论证特点 举例分析
(1)巧用寓言 第1则在论述养成浩然之气需要日积月累,而不能揠苗助长、急于求成时,运用了“揠苗助长”的寓言进行说理,把抽象的道理说得形象生动。
(2)妙用比喻 第2则在批评公孙衍、张仪的时候,孟子以女子出嫁、母亲训导为喻,讽刺公孙衍、张仪把顺从当作正理,是妇人之见,既诙谐幽默,又达到了讽喻的目的。
(3)善用排比 第3则中,“舜发于畎亩之中……百里奚举于市”连续六句,形成排比,列举贤相能臣出身低微,却成就伟业,铺陈渲染,给人心灵以极大震撼;“必先苦其心志……行拂乱其所为”又是连续五句,构成排比,论述了苦难是成就雄才的途径,是通向成功的阶梯这一观点。文章一气贯通,气势如虹,极具感染力。
2.请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。
【点拨】“妾妇之道”表现为顺从,其本质是在权力面前无原则,如张仪之流,只是顺从秦王的意思;“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,其本质是对内心的仁、义、礼的坚守,一如儒家所倡导的“穷则独善其身,达则兼善天下”。
3.本文节选的《孟子》这三则内容,表达了作者的哪些观点
【点拨】孟子提倡浩然之气和大丈夫气概。
(1)浩然之气是由平时积累义而产生的。一个人只要做事情合乎义,问心无愧,就可以养成这种气;一直培养而不加损害,这种气就会充满于天地之间。所以,浩然之气“至大”。
(2)有这种浩然之气的人,坚持道义就像磐石一样坚定。他住天下最大的宅子(即仁),立于天下最正的位置(即礼),依循天下最宽的道路(即义),富贵不能扰乱他的心,贫贱不能改变他的节,威武不能压服他的志。所以浩然之气“至刚”。
(3)真正的大丈夫不是阿谀苟容,窃取权势,逞个人智慧和能力横行霸道、为所欲为的人物,而是那种执着于道义,有志气、有节操、有作为,充满浩然正气的人。
一、阅读文中语段,完成1～3题。
(公孙丑问曰):“敢问夫子恶乎长 ”
曰:“我知言,我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气 ”
曰:“难言也。其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也。是集义所生者,非义袭而取之也。行有不慊于心,则馁矣。我故曰,告子未尝知义,以其外之也。必有事焉,而勿正,心勿忘,勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归,谓其人曰:‘今日病矣!予助苗长矣!’其子趋而往视之,苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者,不耘苗者也;助之长者,揠苗者也,——非徒无益,而又害之。”
1.解释下列句子中加点的词。
(1)敢问夫子恶乎长　　　长:________
(2)必有事焉,而勿正 正:________
(3)则塞于天地之间 塞:________
(4)今日病矣 病:________
【明确】(1)擅长　(2)预期　(3)充满　(4)疲累、倦困
2.下列对文本的理解和分析,不正确的一项是 (　　)
A.所谓浩然正气,是最伟大、最刚劲的,如果用正义去培养而不伤害它的话,它就会无所不在。
B.孟子认为“浩然之气”要靠自身的正直去培养,把它与“义”和“道”结合起来,在长期的修养中获得。
C.虽然孟子对于所养之“气”的实质不是十分清楚,但他还是对浩然之气做了一番具体的描述。
D.孟子用“揠苗助长”的寓言,形象地说明了“助长”对养气的危害。
【明确】选C。“对于所养之‘气’的实质不是十分清楚”错,是“难言”,即难以言说,并不是对其实质不清楚。
3.文中所说的“浩然之气”是一种什么气 请结合文中内容加以解说。
答:___________________________________________________
【明确】“浩然之气”是指人的仁义道德修养达到极高的水平时所具有的一种正气凛然的精神状态。
二、阅读文中语段,完成4、5题。
景春曰:“公孙衍、张仪,岂不诚大丈夫哉 一怒而诸侯惧,安居而天下熄。”
孟子曰:“是焉得为大丈夫乎 子未学礼乎 丈夫之冠也,父命之。女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,无违夫子!’以顺为正者,妾妇之道也。居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志与民由之,不得志独行其道;富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈:此之谓大丈夫。”
4.下列对上面选段内容的理解,不正确的一项是 (　　)
A.景春认为公孙衍、张仪具有“一怒天下恐”的威力应该可称大丈夫。
B.孟子认为公孙衍、张仪不是“大丈夫”,因为他们不符合“仁”“礼”“义”的条件。
C.孟子用“丈夫之冠也,父命之。女子之嫁也,母命之”是为了说明一般人所要遵守的“礼”,离“大丈夫”的条件还差得远。
D.“得志与民由之,不得志独行其道”通俗地讲就是“得志的时候,与百姓一同遵循仁义道德,不得志的时候,独自践履自己的主张”。
【明确】选C。是为了说明公孙衍、张仪并不是大丈夫。
5.在孟子看来,什么样的人才是“大丈夫”
答:___________________________________________________
【明确】(1)居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。(2)得志与民由之,不得志独行其道。(3)富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。
坚守气节,充满浩然正气
“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈:此之谓大丈夫。”孟子提倡浩然正气和大丈夫气概,就是要人们坚持道义就像磐石一样坚定,执着于道义像青松一样坚强。
在生死抉择的时候,在民族危亡的关头,有气节、有操守、有尊严,为民族大业和人民利益舍生取义、杀身成仁,充满浩然正气。
1.贞松标于岁寒,忠臣亮于国危。 ——房玄龄
【品评】孔子说,岁寒,然后知松柏之后彫也。文天祥说,时穷节乃见。说的大概就是这个意思吧。
2.良将不怯死以苟免,烈士不毁节以求生。 ——《三国志》
【品评】良将不怯死以苟免,是因为有比死更可怕的事情,就是“失节”;烈士不毁节以求生,是因为在他们看来,气节比生命更重要。
紧跟党走,做党的好战士
1948年3月,他在陕西宜川县瓦子街参加革命,开启了自己的英雄之旅。
壶梯山战役、永丰战役中,他任突击组长,先后炸掉敌人3个碉堡,立下赫赫战功。
1955年1月,他退役转业,告别军营,扎根湖北来凤县,锁住荣誉,尘封战功,为当地发展和群众过上好日子不懈奋斗。
1985年1月,他站完最后一班岗。人离休了,思想却不离休,他坚持学习,三十多年如一日。
无论何时、何地、何境,他都把组织的要求摆在第一位。作为一名有着71年党龄的老党员,他精神上追求卓越,物质上毫无所求。他,就是“共和国勋章”获得者张富清。
从革命战场到人生战场不改本色
1924年12月,张富清出生于陕西汉中洋县马畅镇双庙村一个贫农家庭。兵荒马乱的年月,他在家种过地,给地主当过长工,没有上过一天学。1945年下半年,家中唯一的壮劳力二哥被国民党抓壮丁,为了维持一家人生计,他用自己将二哥换了出来。
宜川战役中,国民党军整编第九十师在瓦子街落入我军伏击圈被歼,作为该师杂役的张富清,选择参加革命,成为王震所领导的英雄部队——359旅718团的一名“人民子弟兵”。
1948年7月,壶梯山战役打响。这是1948年9月我军转入战略决战前,西北野战军为牵制胡宗南部队而发起的澄合战役中的一场激烈战斗。在这场战斗中,张富清荣立师一等功,被授予“战斗英雄”称号。
1948年11月,永丰战役打响。此时,我军已转入战略决战,西北野战军配合中原野战军、华东野战军作战。在战斗中,张富清带着2个炸药包、1支步枪、1支冲锋枪和16个手榴弹,攀上寨墙,炸掉了敌人两个碉堡,在身受重伤的情况下,独自坚守阵地到天明,数次打退敌人反扑。他因此荣立军一等功,被授予军甲等“战斗英雄”称号,并被西北野战军加授特等功。
一次特等功、三次一等功、一次二等功,两次“战斗英雄”称号,这就是张富清在战场上向党和人民交出的答卷。
1953年3月至1954年12月,张富清进入中国人民解放军防空部队文化速成中学学习。1955年1月退役转业时,张富清坚决服从组织安排赴湖北最偏远的来凤县工作。他带着爱人孙玉兰扎根来凤县,一口皮箱,锁住了他在战场上获得的全部荣誉。
每一个岗位都担当作为竭尽所能
到来凤县后,张富清先后任城关粮油所主任,三胡区副区长、区长,建行来凤支行副行长等职务。每一个岗位,他都脚踏实地,竭尽所能,担当奉献。
为了带头示范,他让爱人孙玉兰从自己分管的三胡区供销社下岗,让大儿子张建国到卯洞公社万亩林场当知青。
面对工作中的困难,他不躲不绕,想方设法,克服解决。刚开始进驻生产大队时,群众不买账、不认可。为了让群众接受自己,他住进最穷的社员家,白天与社员一起干重体力活儿,晚上开完会后,帮社员挑水扫地。
他想群众之所想,急群众之所急。进驻卯洞公社高洞管理区,群众反映出行难、吃水难后,他带着社员四处寻找水源,50多岁的年纪腰系长绳,下到天坑底部找水。他带着社员修路,与社员一起在绝壁上抡大锤打炮眼。
任三胡区副区长、区长期间,他推动水电站建设,让土苗山村进入“电力时代”。
1961年至1964年期间,张富清主导修建了三胡区老狮子桥水电站,供附近的两个生产队照明。这是三胡区历史上第一座水电站。“从一个区来讲,能够照上电灯是祖祖辈辈多少年来都没有的事,电灯更明亮,比照桐油灯好多少倍呀!”讲起这件事,张富清高兴地说。
从群众中来,到群众中去。心中无我,付此一生。这就是战斗英雄张富清,在工作岗位上向党和人民交出的答卷。
深藏功名六十余载连家人都不知情
1985年1月,张富清站完最后一班岗,从建行来凤支行副行长岗位上退下来。
离休后,张富清保持艰苦朴素的作风,住老房子、穿老衣服、用老家具、过老生活。
虽然离休了,但他未有一丝懈怠,时时处处严格要求自己。卧室的书桌上,摆着成堆的学习资料。书桌右侧的抽屉里,放着他的药——享受公费医疗待遇的他,为了防止家人“违规”用自己的药,甚至锁住了抽屉。
2012年,张富清因病左腿截肢。为了不影响子女“为党和人民工作”,88岁的他装上假肢顽强站了起来。
60多年里,张富清将赫赫战功深埋心底,从不提起,他的老伴儿和儿女都不知情。2018年底,国家开展退役军人信息登记,张富清隐藏半个多世纪的战功才得以发现。
讲起登记的初衷,张富清说:“我起初不想把这些奖章和证书拿出来,但考虑到如果不拿出来,那就是对党不忠诚,是欺骗党的行为……”
战斗英雄的事迹披露后,诸多光环加身,他依然是老样子,一切都没有变,还是那个坚守初心、保持本色的张富清。
“我要在有生之年,坚决听党的话,党指到哪里,我就做到哪里,党叫我做啥,我就做啥。”张富清说。
一枝一叶总关情 文章中哪些细节让你感动 哪几句话最能激起你心底的波澜 画出来,与同学们交流一下吧。
三言两语话主题 请以张富清为论据,写一段话论证“操守”这一话题。张富清战功赫赫,退役转业后却坚决服从组织安排到最偏远的山区,做最艰苦的工作,过最平凡的生活。为落实国家政策,曾身先士卒让妻子主动下岗,自此为贫穷山区奉献一生。这是一种不怕苦不怕累、不计个人得失、无私奉献、守土有责守土尽责的操守。新时代,我们要以张富清同志为榜样,要不怕苦不怕累,不计个人得失、甘于奉献,进一步强化担当奉献意识,努力干好本职工作,共同实现中国特色社会主义。
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14仁义礼智,我固有之
一、熟语积累及运用
　恻隐之心:指怜悯受苦受难者的心情。恻,悲伤。隐,伤痛。恻隐,同情,见人遭遇不幸而有所不忍。
【运用】(判断下列加点词语运用的正误)
　大学生王亚的可贵之处,就在于他有恻隐之心,通过网络外卖为流浪汉送上一份关怀和温暖。“最暖订单”有价而情义无价。 (√)
二、补出下列句子中的空缺部分
孟子认为,“________________” “________________” “________________” “________________”分别是仁、义、礼、智的发端。
答案:恻隐之心　羞恶之心　辞让之心　是非之心
一、通假字
1.非所以内交于孺子之父母也 (“内”同“纳”)
2.若火之始然 (“然”同“燃”)
二、一词多义
三、指出下面的词类活用并解释
1.有是四端而自谓不能者,自贼者也(名词作动词,残害)
2.舜明于庶物(形容词作动词,明白)
3.夫仁,亦在乎熟之而已矣(形容词的使动用法,使……成熟)
四、写出下列古今异义词的古义
1.无恻隐之心,非人也
古义:不是人　　　今义:指不属于人应有的
2.义,人之正路也
古义:正确的道路
今义:指做人做事的正当途径
五、判断下面句子的句式类型并翻译
1.五谷者,种之美者也。(判断句,定语后置)
译文:稻、黍、稷、麦、豆五谷都是好种子。
2.非所以要誉于乡党朋友也。(状语后置)
译文:不是为了要在乡里朋友那里博取声誉。
结合课内外的事例,谈谈你对仁义礼智“四端”的理解。
答案:孟子强调“人性本善”,提出“性善论”,“性善论”的最突出体现就在于“四端说”,即人天生就有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,这“四心”是仁义礼智四种德行的发端。
(1)关于恻隐之心,孟子为我们举了一个例子,如果忽然看见小孩子将要掉进井里,人们都会有恐惧同情的心理,这种同情心是发自内心,自然而然产生的。
(2)《齐人一妻一妾》最能体现羞恶之心。毫无羞耻之心的“齐人”,在乞食了祭祀剩下的酒肉之后,还在妻妾面前表现出与达官贵人共食的傲慢样子,“齐人”的妻妾抱头痛哭,以她们的丈夫为耻。如果对于自己的错误有羞耻之心,面对他人的丑恶行为有憎恶之心,说明你心中保持着“性善”中“义”的一面。
(3)“孔融让梨”的故事家喻户晓,这是谦让的例子,谦让便是知礼的最基本表现。
(4)布鲁诺坚持真理捍卫哥白尼的“日心说”奉献了宝贵的生命。是与非,对与错,善与恶,在每个人心里都有一个衡量的标准,明辨是非就是“智”。
这四端不是孤立存在的,它们是统一的整体。第一则中有这样一句“人之有是四端也,犹其有四体也”,就是说人有仁义礼智,就好像人有四肢一样。如果一个人失去了四肢,便不是一个身体完整的人。一个人失去仁义礼智,便不是一个心灵完整的人。
　　　在孟子看来,人的本性是怎样的 他提出这个思想,有什么意义 从“仁”的思想看,为什么说他发展了孔子的思想
【明确】(1)在孟子看来,人的本性是善的。因为他说过,恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。
(2)他提出这个思想,有利于激发人们内心的善良,建立和谐社会。
(3)孔子只是提出了“仁”的思想,但没有具体阐释其内涵,也没有提出达到“仁”的具体步骤。而孟子具体阐释了“仁”的内涵(不忍人之心,恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心等),还指出了实现“仁”的具体措施(如推己及人、强恕而行、反身而诚、熟之、不自暴自弃等)。所以说孟子发展了孔子“仁”的思想。
【备选要点】
1.我们具备了“仁义礼智”四种发端,是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德了 怎样才能达到“仁义礼智”的境界
【点拨】(1)拥有了“仁义礼智”四种发端并不意味着我们就拥有了“仁义礼智”这四种品德,只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。
问题的关键就在于有没有去发现并挖掘这种固有的潜能,也就是课文中所说的“扩而充之”,如果你挖掘了你的潜能,你就一步一步走向成功;如果你自暴自弃了,你也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶。
(2)达到“仁义礼智”的境界,至少要做到六个方面:①要“扩而充之”,②要“存之”,③要“求”之,④要“反身而诚”“强恕而行”,⑤要“熟之”,⑥要不“自暴”“自弃”。
2.本文在写法方面有许多值得我们学习的地方,试简要分析总结。
【点拨】(1)擅长用譬喻说理,使深奥抽象的道理变得通俗易懂,达到深入浅出的效果。
如:论“人皆有不忍人之心”,用“今人乍见孺子将入于井”打比方。论仁义之心需要培养从而成熟,用“五谷者,种之美者也;苟为不熟,不如荑稗。夫仁,亦在乎熟之而已矣”打比方。
(2)语言整齐精练,概括性极强,易懂易记。许多句子易于口口相传,一直被人们奉为经典。
如:“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。”
(3)饱蘸情感的笔墨,读之令人如聆听严父慈母的训导,时而简明扼要,击中要害,掷地有声;时而温婉慈爱,娓娓道来,如雨露滋润心田。字里行间都能让人体会到孟子的热心肠。
如:“人皆有不忍人之心……”是慈母语气;“无恻隐之心,非人也……”则是严父口吻。
阅读下面的文字,完成1～4题。
　　孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心,——(1)非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。(2)有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”
1.对下列加点词的解释,有误的一项是 (　　)
A.皆有怵惕恻隐之心　　　　　　怵惕:恐惧
B.非所以内交于孺子之父母也　 内交:内,同“纳”,结交
C.非所以要誉于乡党朋友也　 要:求取
D.若火之始然,泉之始达　 然:……的样子
【明确】选D。然:同“燃”,燃烧。
2.下列各句句式与例句不同的一项是 (　　)
例句:恻隐之心,仁之端也
A.义,人之正路也　　　　B.羞恶之心,义之端也
C.五谷者,种之美者也　　　　　 D.治天下可运之掌上
【明确】选D。D项既是省略句,即“运之(于)掌上”,又是状语后置句,即“(于)掌上运之”。A、B、C三项与例句都是判断句。
3.下列关于选文的分析,不正确的一项是 (　　)
A.孟子从人性的前提推导政治,从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政,突出仁政应该是天经地义的。
B.孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于“人性”思想的进一步发展。尤其在此基础上提出的“仁义礼智”,更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。
C.孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的,承认“仁义礼智”是人的天性里固有的,体现了孟子朴素的唯物主义思想。
D.孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时,并不完全否认后天培养的作用,强调需“扩而充之”才能发扬光大。
【明确】选C。“唯物主义思想”说法错误,应是“唯心主义思想”。
4.将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1) __________________________________________________
(2)___________________________________________________
【明确】(1)不是为了跟那小孩子的父母结交,不是为了在乡里朋友那里博取声誉。
(2)有这四种发端却说自己不行(即说自己做不到仁、义、礼、智)的人,是自己残害自己。
　　　　　　【加固训练】
阅读文中语段,完成1、2题。
孟子曰:“自暴者不可与有言也,自弃者不可与有为也。言非礼义,谓之自暴也;吾身不能居仁由义,谓之自弃也。仁,人之安宅也;义,人之正路也。旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!”
1.请根据上面选段,用自己的话分别简要概括“自暴者”和“自弃者”的行为表现。
【明确】自暴者:违背礼义。
自弃者:自认为不能守仁行义。
2.请根据上面选段,简要分析孟子对于“仁”的看法。
【明确】孟子认为“仁”是人最安适的住所,是人的归依,人要拥有仁,否则是可悲的。
赠人玫瑰,手有余香
孟子主张人性本善,他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失,就在道德方面具备了“仁义礼智”。
只有我们每个人都心怀善心,才能在面对邪恶时挺身而出,见义勇为;才能在面对危难时伸出援助之手,奉献爱心。赠人玫瑰,手有余香,只要人心向善,社会就会充满温情,爱心永驻。
1.见善如不及,见不善如探汤。 ——孔子
【品评】有正义感的人要见贤思齐,学好人、行善事,倡导好的社会风气。另外,我们每个人远离“小恶”也是积小善,是向善的具体一步,天长日久也必然道德高尚!
2.交善人者道德成,存善心者家里宁,为善事者子孙兴。 ——[明]方孝孺
【品评】存善念,行善举,方能养成良好品德,教诲后代子孙,这是家庭和谐、子孙兴旺的保证。
草原最美的额吉
70多岁的都贵玛老人坐在窗前,用橘红色的头巾包住苍白的头发,脸上爬满岁月的痕迹。她不时望向放在桌子上的手机,那里有她60年前抚养过的20多个孩子建立的微信群,孩子们经常在群里与额吉(蒙古语意为妈妈)分享生活的酸甜苦辣。
一直以来,内蒙古自治区四子王旗脑木更苏木牧民都贵玛和她28个孩子的故事以不同的形式在全国流传。她的名字在歌声中传扬,她的故事在荧幕上重现,她的善行被写进书中,她被人们称为草原最美的额吉。前不久,这位博爱行善的蒙古族老人被授予“人民楷模”国家荣誉称号。
28个南方孤儿的蒙古族“妈妈”
1960年的一天,牧羊姑娘都贵玛被招进内蒙古四子王旗临时建立的保育院工作,一下子成了28个孩子的额吉。那一年,她18岁,尚未成家。
20世纪60年代初,上海、江苏、浙江、安徽等地陷入物资匮乏、食物奇缺的困境,米粮眼看就要见底,被政府收养的几千个孩子面临饥饿威胁。在周恩来总理和时任内蒙古自治区党委书记、政府主席乌兰夫的安排下,3 000名孤儿从遥远的江南来到内蒙古草原,他们被牧民们亲切地称为“国家的孩子”。都贵玛的28个孩子便是其中的部分孩子。
他们年龄最小的不满周岁,最大的也仅仅5岁,需要在保育院调理好身体之后才能被牧民们领养。年轻的都贵玛在一位助手的帮助下要照顾这些体弱多病的婴幼儿,让他们慢慢适应北方的寒冷、牧家的饮食,向党和国家履行“接一个、活一个、壮一个”的承诺。
“我也7岁失去父母,对这些孤儿有着特殊的感情。”看着这些来自遥远地方的可怜孩子,都贵玛立志为他们打造草原上的第一个温暖的家。为此,这个未婚姑娘克服了常人难以想象的困难。给28个婴幼儿换尿布、喂奶粉、哄睡觉、教蒙古语、照顾饮食起居……都贵玛白天忙得焦头烂额、晚上睡不上一个整觉,一旦有孩子生病,冒着草原寒风骑马奔波几十里地送孩子就医。
那时候,有个两岁小男孩,只有躺在都贵玛怀里才能安静入睡。他会撒娇喊“妈妈”,总要跟“妈妈”一起睡。从小失去母亲的都贵玛,理解孩子对母亲怀抱的渴望。每晚,都贵玛都会抚摸着他的头,哄他入睡。后来,小男孩被牧民领养,取名“呼和”,但一直与都贵玛额吉有着密切联系。
在那个缺医少药、生活艰苦的年代,在都贵玛10个月的精心呵护下,28个体弱多病的孩子没有一人因病致残,更无一人夭折,都被健康地送到养父母家中。如今,这些孤儿们也已年过花甲,子孙满堂。
一枝一叶总关情 文章中哪些细节让你感动 哪几句话最能激起你心底的波澜 画出来,与同学们交流一下吧。
三言两语话主题 请以都贵玛为论据,写一段话论证“爱心”这一话题。答案:都贵玛用自己的勤劳播撒着爱的种子。多少个日日夜夜,她含辛茹苦用无私的母爱抚慰了孤儿们的心灵创伤,也以自己的品行和魅力激励他们奋发向前。都贵玛老人虽然没有惊人的壮举,却有无数个用爱心编织的平凡故事;她没有做出什么惊天动地的大事,却在平凡的爱心中感动了无数人。
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12民为贵
一、熟语积累及运用
为渊驱鱼:原比喻残暴的统治迫使自己一方的百姓投向敌方。现多比喻不会团结人,把一些本来可以团结过来的人赶到敌对方面去。
【运用】(判断下列加点词语运用的正误)
在抗疫工作中,把群众看作消极、甚至异己力量,不去接触、不去做工作,才是最危险的。因为,这无异于为渊驱鱼。 (√)
二、补出下列句子中的空缺部分
1.孟子的民本思想集中体现在“ ________________,________________”,把君主放在最轻的位置上。
2.孟子认为,跟天更近的不是天子,而是人民,“____________,_____________”。
答案:1.民为贵　社稷次之　2.天视自我民视　天听自我民听
三、文化常识
1.社稷:土神和谷神,代指国家。
2.桀纣:夏朝和商朝的末代君主,都是暴君。
3.朝觐:指附属国向中央政权朝贡和拜谒,以表示对帝王的尊拜和臣服。
4.中国:指中原地区, 文中指国都。
一、通假字
1.为丛驱爵者,鹯也(“爵”,通“雀”)
2.舜相尧二十有八载(“有”通“又”)
二、一词多义
三、指出下面的词类活用并解释
1.虽欲无王,不可得已(名词用作动词,成就王业)
2.民为贵 (形容词作名词,最重要的力量)
3.其何能淑(形容词作名词,善,好结果)
4.诸侯危社稷(形容词使动用法,使……危险、危害)
四、写出下列古今异义词的古义
1.牺牲既成
古义:古代祭祀用的猪、牛、羊等祭品
今义:指为了正义的目的舍弃自己的生命
2.得乎诸侯为大夫
古义:官职,位于卿之下,士之上
今义:对医生的称呼
五、判断下面句子的句式类型并翻译
1.故为渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵者,鹯也。(判断句)
译文:所以给深水赶鱼来的是獭,给丛林赶鸟雀来的是鹯。
2.此之谓也。(宾语前置)
译文:说的就是这个道理啊。
3.舜避尧之子于南河之南。(状语后置)
译文:舜到南河以南去躲避尧的儿子。
1.本文中,孟子是如何处处体现他的民本思想的
【点拨】第1则选文中,孟子鲜明地亮出了自己的观点:“民为贵,社稷次之,君为轻。”如果国君危害国家,人民就可以推翻他。第2则选文中孟子认为:天子贼害仁义,不过是独夫民贼而已,理应被诛灭。第3则选文更明确地评论夏桀、商纣失去天下是因为失去了民心。在孟子看来,得天下与否取决于民心的向背,要想赢得民心,就要民之所欲与之聚之,民之所恶勿施。这样,百姓归附有仁德的国君,就像水往低处流一样不可阻挡。第4则选文,孟子归结了舜得天下的两个条件,最终仍然认为“民之所欲,天必从之”,仍然体现了他的民本思想。第5则选文直接点明了对百姓实施教化的重要性——得民心。
2.本文多处运用排比和对比的修辞手法,试举例说明。
【点拨】本文多处运用排比和对比的修辞手法,既增强了语言气势,又使论述说理鲜明深刻。
如第1则中“得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫”,排比之中又有对比,把民贵君轻思想表述得清晰而又深刻。
再如第3则中“得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施,尔也”,也同样是排比之中兼用对比,将得天下得民心之道阐述得充分而深刻。
又如第4则后半部分,“天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜,讼狱者不之尧之子而之舜,讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜”运用排比的修辞手法,具体而简明地写出了当时民心归附舜而不归附尧之子的情形,且增强了语言的气势。前面所述舜的情况与后面假设的“而居尧之宫,逼尧之子,是篡也,非天与也”形成对比,这样使得孟子的态度鲜明,观点明确,受教者何去何从更是昭然若揭。
　孟子的“民本思想”与现在“以德治国”的方略是一致的吗 二者有什么区别 请结合历史原因与现实条件谈谈你的理解。
【点拨】孟子的“民本思想”是其“德治”思想的社会政治依据,“性善论”是其“德治”思想的理论基础,“仁政论”是其“德治”思想的归宿,但孟子的“德治”思想与当代的“以德治国”又有根本区别。“民本思想”的进步性表现在“民贵君轻”和对“天、神、鬼”观念的突破,因此它在历史上对统治阶级治国安邦起到了一定的积极作用,对今天贯彻“以德治国”方略也具有一定的启迪作用。
而今天的“以德治国”方略,可以说是对古人进步思想的延伸与发展,它既继承了历史上“德治”思想的有价值的成果,同时又克服了传统的“德治”思想排斥法治的局限性,更科学合理,更能为人民为社会服务。无论是什么时代,当权者都应该善待百姓。因为只有百姓安,才能天下安;只有百姓富,才能天下兴。
【备选要点】
　如何理解孟子的民本思想
【点拨】孟子主张“民贵君轻”的民本思想有一定的积极作用,对于社会的稳定、百姓的生产生活等方面起到一定的作用,他看到了百姓的力量,敬畏并尊重这种力量,他的这种思想在当时是先进的。但是孟子又是站在当时统治阶级的立场上考虑问题的,必然带有一定的历史局限性。他所理解的“民”不是享有人生权利的民,而仅仅只是一个国家的“子民”。他的思想的根本宗旨是使君“得民”,使民“拥君”,而依据民本思想提出的“仁政”“王道”等德治主张,也只是对君主政治统治的稳定在以前的基础上提出了修改的方案,告诉君主如何才能更好地管辖、统治自己的子民。他的真正意图并不是废除君主,而是站在君主的立场上,希望君主可以明白,为了他们自身的利益,为了统治阶级的整体和长远利益,他们必须“视民如子”,必须以“民为中心”。这样不仅符合了当时政治上的需求,也符合了儒家伦理道德的标准。
一、阅读文中语段,完成1～3题。
孟子曰:“桀、纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施,尔也。民之归仁也,犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵者,鹯也;为汤、武驱民者,桀与纣也。今天下之君有好仁者,则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王,不可得已。今之欲王者,犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜,终身不得。苟不志于仁,终身忧辱,以陷于死亡。《诗》云:‘其何能淑 载胥及溺。’此之谓也。”
1.下列对上面选段内容的理解与分析,不正确的一项是 (　　)
A.孟子认为桀和纣失天下的原因就是失去了百姓的拥护。
B.孟子认为对百姓要供其所需,因势利导,不能违背百姓的意愿,以免失去民心。
C.孟子认为百姓就如同水往下方流、野兽奔向旷野一样喜欢仁政,能施行仁政才是统治者的最高追求。
D.孟子认为所有的统治者都犹如七年之病求三年之艾一样地不施行仁政而想称霸天下,这是不可能的。
【明确】选D。文中并没说是“所有的统治者”。
2.用一句话概括孟子在这篇文章中阐述的思想。
答:___________________________________________________
【明确】得民心者得天下。
3.将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1) ___________________________________________________
(2)___________________________________________________
【明确】(1)现在天下诸侯暴虐无道,如果有一位国君喜欢施行仁政的话,那么百姓就会在这些暴君的“驱使”下归附他。即使他不想成就王业,也是做不到的。
(2)《诗经》上说:“这样怎么可能有好结果呢 只会相继都掉进水中被淹。”说的就是这个道理啊。
二、阅读文中语段,完成4、5题。
万章曰:“尧以天下与舜,有诸 ”
孟子曰:“否。天子不能以天下与人。”
“然则舜有天下也,孰与之 ”
曰:“天与之。”
“天与之者,谆谆然命之乎 ”
曰:“否。天不言,以行与事示之而已矣。”
曰:“以行与事示之者,如之何 ”
曰:“天子能荐人于天,不能使天与之天下;诸侯能荐人于天子,不能使天子与之诸侯;大夫能荐人于诸侯,不能使诸侯与之大夫。昔者,尧荐舜于天而天受之,暴之于民而民受之。故曰,天不言,以行与事示之而已矣。”
曰:“敢问:‘荐之于天而天受之,暴之于民而民受之’,如何 ”
曰:“使之主祭而百神享之,是天受之;使之主事而事治,百姓安之,是民受之也。天与之,人与之,故曰,天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载,非人之所能为也,天也。尧崩,三年之丧毕,舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜,讼狱者不之尧之子而之舜,讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜,故曰天也。夫然后之中国,践天子位焉。而居尧之宫,逼尧之子,是篡也,非天与也。《泰誓》曰:‘天视自我民视,天听自我民听。’此之谓也。”
4.解释下列句子中加点的词。
(1)尧以天下与舜,有诸 　　　(　　　　)
(2)谆谆然命之乎　 (　　　　)
(3)暴之于民而民受之 (　　　　)
(4)使之主事而事治 (　　　　)
【明确】(1)兼词,相当于“之乎”　(2)任命,叮嘱　(3)把……显露　(4)治理得好
5.将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1) ___________________________________________________
(2)___________________________________________________
【明确】(1)让他主持祭祀而百神享用了祭祀,是天接受了他。
(2)如果舜强行住进尧的宫室,逼走尧的儿子(把天子之位让给自己),这样的话就是篡位,而不是天把天下给了舜。
关注民生,圆“中国梦”
得民心者得天下,失民心者失天下。它深刻地揭示了“民心”乃一国之基。因此,关注民生是我们政府的根本职责,改善民生才能圆“中国梦”。
我们国家要以“民意、民心”为主要依据制定政策,要将广大人民的根本利益放在首位,我们的政府要做到“权为民所用,情为民所系,利为民所谋”,只有将老百姓放在心上,才能成为一个为民所拥护、爱戴的政府,才能圆我们民族腾飞的梦想。
　治理之道,莫要于安民;安民之道,在于察其疾苦。 ——[明]张居正
【品评】民安则国安。“安民”就是一项非常重要的任务。要体察百姓的疾苦,解决令他们疾苦的问题。不能流于形式主义,要真正地考察使民众疾苦的问题,想出对策,解决问题。
守卫边疆保平安
在中华人民共和国成立70周年之际,全国公安系统一级英雄模范艾热提·马木提获得“人民英雄”国家荣誉称号和“最美奋斗者”荣誉称号。
艾热提·马木提1969年10月出生在新疆和田地区皮山县。他从警27年,其中17年在皮山县乡镇派出所工作。2016年9月在搜捕公安部A级逃犯时,身为皮山县公安局副局长的他带队进行搜捕,遭遇自杀式爆炸袭击,身负重伤,经全力抢救无效,壮烈牺牲。
回忆父亲艾热提·马木提,女儿古丽米热·艾热提说,小时候,周末常去父亲工作的派出所玩耍。院子、办公室被爸爸和其他民警打扫得干干净净。和田风沙很大,一年200多天都要“吃土”,但派出所的桌上却看不到一点灰尘。
那时,父亲经常住在派出所,很少有机会接送她和妹妹上下学。古丽米热·艾热提记得,后来,自己到离家1 000多千米的乌鲁木齐读大学了,父亲也只来看过她一次,还是借着出差的机会。妹妹在乌鲁木齐读大学时,父亲也只看过她一次。
从懂事起,古丽米热就深知父亲工作的辛苦。如今她也成为一名警察,对父亲有了更深的理解。
同事阿布来提·艾合买提忘不了艾热提·马木提常说的那句话:“要是警察都害怕的话,谁还敢冲到前头 ”
两人是高中同班同学,1989年同时参加工作,一道成为人民警察。2005年,阿布来提调入艾热提所在的科克铁热克乡派出所,担任指导员,此时艾热提·马木提已在此工作了9年,任职所长。
当时的科克铁热克乡共有25个村,户籍人口达到3.5万,是全县人口最多的乡镇,社会治安情况复杂、地域面积大、案件多,但整个派出所只有13位民警,工作压力大。
刚刚搭班子共事,阿布来提感觉老同学的性情变了很多。“以前读书的时候他性格内敛,共事后,我发现他干练、当机立断,有时候很严厉。”
如今的科克铁热克乡派出所所长木塔里甫·麦麦提,曾是艾热提·马木提手下的“兵”。2003年,木塔里甫参加工作,就被安排在科克铁热克乡派出所。“他什么工作都带头干,对案件处理公平公正。有不懂的,他都耐心解答。”木塔里甫回忆,“但是如果你不懂却不问,他会狠狠地批评你。”
让木塔里甫感动的是,得知自己兄弟姐妹多人同时在上大学,家里经济紧张,艾热提·马木提每月从他八九百的工资中拿出100元给木塔里甫当生活费,让他安心干。
如今,艾热提·马木提的照片挂在派出所会议室的墙上,木塔里甫常常能看到“有危险的时候总是第一个上”的老所长。
警官艾合买提江·马木提也深深怀念着艾热提·马木提。尽管两人不在一个部门,共事的机会并不多,但艾热提·马木提给他留下深刻印象,“他每次现场都走在最前面。”
艾合买提江还是高中生的时候,就有人带着敬意远远地指给他看,“那就是艾热提所长!”艾热提·马木提工作能力出众,深受皮山县百姓敬重,一直享有很高的知名度。
“他是一个有着英雄气质的人,对全县情况非常了解,基层经验特别丰富。”皮山县公安局政委张晓琴这样评价这位英雄。
艾热提·马木提生命定格于46岁,长眠在他用热血守护的家乡。说到艾热提·马木提的牺牲,所有的受访者都表示“心痛”。
艾合买提江对记者说,2016年9月10日下午,当他赶到医院时,走廊里挤满了干部、民警和群众,“所有的人都为他的离开落泪”。
一枝一叶总关情 文章中哪些细节让你感动 哪几句话最能激起你心底的波澜 画出来,与同学们交流一下吧。
三言两语话主题 请以艾热提·马木提为论据,写一段话论证“民心”这一话题。都说民心是一杆秤,一心为民的人,自然会被人们称出大川乔岳般的重量。艾热提在工作中一直恪守“对敌人打得要狠,对人民群众爱得要真”的原则,正因如此,他靠人格和实绩,树立了人民警察的良好形象,赢得了民心,在人们的心中树起了一座永远屹立的丰碑。
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16乐民之乐,忧民之忧
一、熟语积累及运用
流连忘返:玩乐时留恋不愿离开。常形容对美好景致或事物的留恋。
【运用】(判断下列加点词语运用的正误)
　一位本来流连忘返的游子,却因一轮明月勾起了思乡的愁忧,夜不能寐,披衣而起,独自徘徊。(×。没有强调留恋美好事物,应用“乐不思蜀”)
二、补出下列句子中的空缺部分
　孟子认为,统治者乐民之乐,忧民之忧,做到“ ____________,____________”,就可以称王了。
答案:乐以天下　忧以天下
三、文化常识
　羽旄:古代军旗的一种,用野鸡毛、牦牛尾装饰旗杆。
一、通假字
1.时日害丧(“害”,通“曷”,何日,何时)
2.方命虐民,饮食若流(“方”,通“放”)
3.盖《徵招》《角招》是也(“招”,同“韶”)
二、一词多义
三、指出下面的词类活用并解释
1.庶民子来(名词作状语,像儿子一样)
2.述职者,述所职也(名词作动词,履行职守)
3.文王以民力为台为沼,而民欢乐之(形容词意动用法,以……为快乐)
4.人不得,则非其上矣(形容词做动词,责怪)
5.乐民之乐者(形容词意动用法,以……为乐)
四、写出下列古今异义词的古义
1.兄弟妻子离散
古义:指妻子儿女
今义:指男子的配偶
2.无非事者
古义:“无”是“没有”;“非”意为“不是”
今义:意为只、不外乎
五、判断下面句子的句式类型并翻译
1.不得而非其上者,非也。(判断句)
译文:得不到这种快乐而责怪、非难他们的君王,是不对的。
2.善哉问也!(主谓倒装)
译文:问得好啊!
3.吾王不游,吾何以休 (宾语前置)
译文:我们的王不巡游,我们如何能够休息
　孟子运用“鼓乐”“田猎”的例子有什么目的
【点拨】运用“鼓乐”“田猎”的例子,是为了增强说服力,由宫廷内的娱乐活动又扩展至宫廷外的娱乐活动。当君王不顾及百姓生活境况的时候,特别是百姓生活痛苦不堪时,君王的娱乐活动只会使百姓更怨声载道。孟子所谓的同乐,不是说君王要跟百姓一同欣赏音乐(或一同打猎),而是说以百姓之乐为乐,以百姓之忧为忧,那么,百姓必然以君王之乐为乐,以君王之忧为忧。
　　　请联系欧阳修的《醉翁亭记》和范仲淹的《岳阳楼记》,说说后人是如何继承和发展孟子的“与民同乐”“乐以天下,忧以天下”思想的。
【明确】孟子与民同乐的思想是他仁政思想的一个组成部分。它的内容是君主对老百姓要有仁爱之心,而老百姓也会反过来关心和尊敬君主。它强调统治者要有推己及人的情怀,体恤百姓,关心民生疾苦。一句话,就是要“乐以天下,忧以天下”,唯有“乐民之乐者”“忧民之忧者”才能达到“民亦乐其乐”“民亦忧其忧”。
欧阳修的《醉翁亭记》描写了自己与民同乐的情景,说自己的快乐来自百姓的快乐:“禽鸟知山林之乐,而不知人之乐;人知从太守游而乐,而不知太守之乐其乐也。”这是继承了孟子与民同乐的思想。
范仲淹则在《岳阳楼记》中提出“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,先忧后乐进一步提升丰富了“与民同乐”思想。思想境界比“与民同乐”更高尚。
　　　　　　【备选要点】
1.孟子是如何调控与齐王谈话的气氛的
【点拨】齐王一开始就把自己和孟子对立起来,变了脸色说“寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳”,谈话气氛非常紧张,这时如果孟子勉强硬谈先王之乐和世俗之乐的是非,谈话气氛可能更加紧张,不可能达到劝说齐王与民同乐、行仁政的目的。
所以,孟子几乎是迎合齐王似的说了那句“王之好乐甚,则齐其庶几乎”,以引起齐王兴趣,改变谈话气氛。这句话也是大有文章的,它已经巧妙地把谈话内容引入了政治领域。紧接着,孟子又说“今之乐由古之乐也”,这话是承接齐王的“先王之乐”与“世俗之乐”而言的,但更应引起我们注意的是其间孟子已经偷换了原来的概念,此时出现了四个概念:“先王之乐”“世俗之乐”“今之乐”“古之乐”。这四个概念的出现,让孟子成功地转换了话题,为齐王钻进自己的圈套做好了准备,化被动为主动。
2.这三则选文运用了大量的对比手法来说理,请举例分析这样写的好处。
【点拨】
对比内容 好处
第1则选文孟子以欣赏音乐和田猎作为例子,先说国君不与民同乐就会遭百姓厌弃,再说国君与民同乐就会得到百姓爱戴 正反对照,与民同乐的好处一目了然。突出了国君应当与民同乐的主旨
第2则选文孟子先说周文王贤明,爱惜民力,深得百姓爱戴,接着说夏桀暴虐害民,受到百姓唾弃,百姓欲与之同归于尽 一正一反,有力揭示了君王贤明,才能拥有池沼苑囿之乐的主旨
第3则选文孟子引用晏子跟齐景公的故事来说明自己的观点。齐景公想出去游山玩水,晏子劝谏,先说古时候天子巡狩、诸侯述职,都是急百姓之所急,因此百姓也殷切盼望他们出游;眼下君王出游是“流连荒亡”,兴师动众而劳民伤财,为百姓添乱增忧 从正反两方面,来启发宣王“乐以天下,忧以天下”,使主旨更加鲜明、有力
3.孟子善辩,在大部分的对话体文章中,显示了他高明的论辩艺术。“庄暴见孟子”一文,孟子要说服的对象是齐王。孟子是怎样说服他的
【点拨】(1)循循导入,借题发挥。孟子并不是开门见山地把自己的论点摆出来,而是巧妙地运用对话的方式,在谈话中自然地转换话题,借题发挥,从对方感兴趣的话题谈起,归结到与民同乐的主旨上。
(2)把话题引入预先构想的范围。当齐王对所谈的话题感兴趣后,孟子并未顺着原来的思路说下去,而是及时转换话题谈“独乐乐,与人乐乐,孰乐”“与少乐乐,与众乐乐,孰乐”的问题。而齐王一时摸不着头脑,顺着孟子的思路回答“不若与众”。既然承认“不若与众”,那就得承认下文所说的“与民同乐”的观点。
(3)对比和重复。运用对比写国君是否与民同乐,人民的不同感受,造成的不同政治局面,又有重复之语。这样论述,就强调了国君同样的享乐活动,引起人民不同的感受,形成不同的政治局面,原因只在于是否与民同乐,从而突出了论题。
阅读文中语段,完成1、2题。
庄暴见孟子曰:“暴见于王,王语暴以好乐,暴未有以对也。”曰:“好乐何如 ”
孟子曰:“王之好乐甚,则齐国其庶几乎!”
他日,见于王曰:“王尝语庄子以好乐,有诸 ”
王变乎色,曰:“寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳。”
曰:“王之好乐甚,则齐其庶几乎!今之乐由古之乐也。”
曰:“可得闻与 ”
曰:“独乐乐,与人乐乐,孰乐 ”
曰:“不若与人。”
曰:“与少乐乐,与众乐乐,孰乐 ”
曰:“不若与众。”
“臣请为王言乐:今王鼓乐于此,百姓闻王钟鼓之声、管籥之音,举疾首蹙而相告曰:‘吾王之好鼓乐,夫何使我至于此极也 父子不相见,兄弟妻子离散。’今王田猎于此,百姓闻王车马之音,见羽旄之美,举疾首蹙而相告曰:‘吾王之好田猎,夫何使我至于此极也 父子不相见,兄弟妻子离散。’此无他,不与民同乐也。今王鼓乐于此,百姓闻王钟鼓之声、管籥之音,举欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶几无疾病与 何以能鼓乐也 ’今王田猎于此,百姓闻王车马之音,见羽旄之美,举欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶几无疾病与,何以能田猎也 ’此无他,与民同乐也。今王与百姓同乐,则王矣。”
1.对文中的内容理解和分析不正确的一项是 (　　)
A.“王变乎色”是因为齐王认为自己不喜欢先王之乐而爱好世俗之乐,这是令人羞愧的事,感觉难堪。
B.孟子规劝齐王“与民同乐”很有说服力的原因之一是把百姓对国君好乐的两种不同态度进行对比。
C.孟子跟齐王的这番对话,最大的妙处就在于孟子没有纠缠于先王之乐和世俗之乐,而是将齐宣王引向与民同乐的方向。
D.孟子所谓同乐,不仅是指齐王应和百姓一同欣赏音乐或者一同打猎,更是指齐王应以百姓之乐为乐。
【明确】选D。“应和百姓一同欣赏音乐或者一同打猎”错,应是齐王让百姓快乐了,齐王就快乐了。这才是与民同乐。
2.将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1) ___________________________________________________
(2)___________________________________________________
【明确】(1)如果王非常喜欢音乐,那么齐国就差不多了。(2)我们大王既然如此爱好音乐,为什么使我们到了这种最痛苦的地步呢
　　　　　　【加固训练】
阅读文中语段,完成1～3题。
齐宣王见孟子于雪宫。王曰:“贤者亦有此乐乎 ”
孟子对曰:“有。人不得,则非其上矣。不得而非其上者,非也。为民上而不与民同乐者,亦非也。乐民之乐者,民亦乐其乐。(1)忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。
“昔者齐景公问于晏子曰:‘吾欲观于转附、朝儛,遵海而南,放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也 ’晏子对曰:‘善哉问也!天子适诸侯曰巡狩;巡狩者,巡所守也。诸侯朝于天子曰述职;述职者,述所职也。无非事者。春省耕而补不足,秋省敛而助不给。夏谚曰:“吾王不游,吾何以休 吾王不豫,吾何以助 一游一豫,为诸侯度。”(2)今也不然。师行而粮食,饥者弗食,劳者弗息。睊睊胥谗,民乃作慝。方命虐民,饮食若流。流连荒亡,为诸侯忧。从流下而忘反谓之流,从流上而忘反谓之连,从兽无厌谓之荒,乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐、荒亡之行。惟君所行也。’景公说,大戒于国,出舍于郊,于是始兴发补不足。召大师曰:‘为我作君臣相说之乐。’盖《徵招》《角招》是也。其诗曰:‘畜君何尤 ’畜君者,好君也。”
1.解释下列句子中加点虚词的意义和用法。
(1)齐宣王见孟子于雪宫　　　　____________
(2)不得而非其上者,非也 ____________
(3)春省耕而补不足 ____________
【明确】(1)介词,“在”　(2)结构助词,用于判断句中,表示提示和停顿,不译　(3)连词,表示顺承关系,不译
2.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是 (　　)
A.文中孟子先承齐王之问,借题发挥,提出了先天下之忧而忧,后天下之乐而乐的中心论点。
B.文中的晏子借夏谚来肯定君主外出巡游的正确,为下文写君主应关心民生与民同乐张本。
C.晏子在对话中运用了对比论证的方法,指出先王的出游是为了更好地了解百姓的需要,现在的君主出游却是为了自己享乐。
D.文中孟子主要以引述齐景公与晏子的对话,以及景公与民同乐的范例来劝诫齐宣王的。
【明确】选A。应是“提出了为上者应与民同乐、与民同忧的中心论点”。
3.将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1) ___________________________________________________
(2)___________________________________________________
【明确】(1)以百姓的快乐为快乐的人,百姓也会以他的快乐为快乐。
(2)我们的王不巡游,我们如何能够休息 我们的王不游乐,我们如何能够得到救助 一巡游一游乐,都可以做诸侯的榜样。
乐民之乐,忧民之忧
　　孟子“乐民之乐,忧民之忧”的思想原指君王施行仁政,与百姓休戚与共,同享欢乐。这是孟子“仁政”思想的核心。
它的基本精神就是对人民有深切的关怀和爱护。执政者如果以民众的快乐为快乐,民众就会以执政者的快乐为快乐;执政者如果把民众的忧苦当作自己的忧苦,民众也会为执政者的忧苦而忧苦。不管什么时候,不管什么职业,都要借鉴孟子思想的精华。
1.善为国者,遇民如父母之爱子,兄之爱弟,闻其饥寒为之哀,见其劳苦为之悲。 ——刘向《说苑·政理》
【品评】这句话最充分地表达了一个富有良心的政治家的无私情怀和强烈责任心。为政爱民,把人民的疾苦冷暖一直牵挂在心中,才能真正赢得民心。
2.天之生民,非为君也。天之立君,以为民也。 ——《荀子·大略》
【品评】国君虽然是上天选定统治天下的人,但本质上仍是为人民服务的,这句话强调了民贵君轻的观点。
3.治国有常,而利民为本。 ——《淮南子》
【品评】利民始终是治国之本,本立而国安,本伤而国危。
一生做了一颗小糖丸
一粒小小的糖丸,承载的是很多人童年里的甜蜜记忆。但很多人不知道的是,这粒糖丸里包裹着的,是一位“糖丸爷爷”为抗击脊髓灰质炎而无私奉献的艰辛故事。
2000年,“中国消灭脊髓灰质炎证实报告签字仪式”在原卫生部举行,已经74岁的顾方舟作为代表,签下了自己的名字。当顾方舟1957年开始脊髓灰质炎研究时,他未曾想到这件事将成为自己一生的事业。
在中华人民共和国成立70周年之际,这位病毒学家、中国医学科学院北京协和医学院原院长被授予“人民科学家”国家荣誉称号。
疫病暴发之际,他与死神争分夺秒
时间回到1955年。
脊髓灰质炎在江苏南通暴发:全市1 680人突然瘫痪,其中大多为儿童。病毒随后迅速蔓延到青岛、上海、南宁等地。据顾方舟夫人李以莞回忆,疾病暴发之初,有家长背着孩子跑来找顾方舟,顾方舟却只能说自己没有办法,治不了……
这件事一直影响着顾方舟。我国当时每年有一两千万新生儿,他知道早一天研究出疫苗,就能早一天挽救更多孩子的未来。
当时,国际上存在“死”“活”疫苗两种技术路线。中国医学科学院北京协和医学院院长王辰说,当时的情况下,考虑个人的得失,选择死疫苗最稳妥,不会承担任何责任。
死疫苗是比较成熟的路线,但要打三针,每针几十块钱,过一段时间还要补打第四针。要让中国新生儿都能安全注射疫苗,还需要培养专业的队伍,以当时的国力并非易事。而活疫苗的成本是死疫苗的千分之一,但因为刚刚发明,药效如何、不良反应有多大,都是未知之数。
深思熟虑后,顾方舟认定,在中国消灭脊髓灰质炎,只能走活疫苗路线。一支脊灰活疫苗研究协作组随后成立,由顾方舟担任组长。
面对未知风险,他用自己的孩子试药
顾方舟团队在昆明建立了医学生物学研究所,与死神争分夺秒。就这样,一个护佑中国千万儿童生命健康的疫苗实验室从昆明远郊的山洞起家了。
顾方舟自己带人挖洞、建房,实验室拔地而起。疫苗三期试验的第一期需要在少数人身上检验效果,这就意味着受试者要面临未知的风险。
顾方舟和同事们毫不犹豫地做出自己先试用疫苗的决定。顾方舟义无反顾地喝下了一小瓶疫苗溶液。吉凶未卜的一周过去后,他的生命体征平稳,没有出现任何异常。
但这一结果并未让他放松——成人大多对脊灰病毒有免疫力,必须证明这疫苗对小孩也安全才行。那么,找谁的孩子试验 谁又愿意把孩子给顾方舟做试验
　　顾方舟毅然做出了一个惊人的决定:瞒着妻子,给刚满月的儿子喂下了疫苗!“我不让我的孩子喝,让人家的孩子喝,没有这个道理。”李以莞得知儿子服用了疫苗后,顾方舟这样对妻子说。
实验室一些研究人员做出了同样的选择:让自己的孩子参加了这次试验。经历了漫长而煎熬的一个月,孩子们生命体征正常,这一期临床试验顺利通过。
一枝一叶总关情 文章中哪些细节让你感动 哪几句话最能激起你心底的波澜 画出来,与同学们交流一下吧。
三言两语话主题 请以顾方舟为论据,写一段话论证“忧民”这一话题。“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”无数仁人志士,心忧百姓,不辞劳苦。“糖丸爷爷”顾方舟为让百姓解除脊髓灰质炎带来的危害,孤身到苏联学习,跨越七千公里,紧急送回活疫苗“毒种”;毫不犹豫地拿自己和孩子先试用疫苗。
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19人和
一、熟语积累及运用
1.地利人和:表示优越的地理条件和良好的群众基础。地利,优越的地理条件;人和,得人心。
2.得道多助,失道寡助:坚持正义,就会得到多数人的支持帮助;违背正义,必陷于孤立。
【运用】(判断下列加点词语运用的正误)
1.11月11日,沈阳市公安局侦破一起特大持刀抢劫案,抓捕过程中,犯罪嫌疑人蔡某占有地利人和的优势,持械拒捕,侦查人员临危不惧,最终将其制伏。
(×。“地利人和”一般用于褒义,这里感彩错误。)
2.无论一些外国媒体如何鼓噪,都改变不了“一带一路”倡议广受欢迎的事实,这就是所谓的得道多助,失道寡助。 (√)
二、补写下列句子中的空缺部分
1. 孟子指出决定战争胜负的三要素及其关系的语句是:“______________, _____________。”
2.孟子点明“战必胜”的根本原因的两句是: “ _____________, ______________。”
3.孟子认为,只要做到“ ________________,________________。”天下就可以在手掌心运转。
答案:1.天时不如地利　地利不如人和　2.得道者多助　失道者寡助　3.老吾老以及人之老　幼吾幼以及人之幼
三、文化常识
1.亲戚:指父母兄弟等亲属。
2.商贾:古代有行商、坐贾之分,这里泛指商人。
一、通假字
1.寡助之至,亲戚畔之(“畔”,通“叛”,背叛)
2.其横逆由是也(“由”,通“犹”,尚且,还)
二、一词多义
三、指出下面的词类活用并解释
1.环而攻之而不胜(名词作动词,围)
2.固国不以山溪之险(形容词使动用法,使……坚固)
3.老吾老以及人之老(形容词用作动词,敬重)
四、写出下列古今异义词的古义
1.寡助之至,亲戚畔之
古义:指父母兄弟等亲属
今义:指跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或它的成员
2.君子以仁存心
古义:居心、用心
今义:怀着某种念头;有意,故意
五、判断下面句子的句式类型并翻译
1.城非不高也,池非不深也。(判断句)
译文:城墙不是不高,护城河不是不深。
2.则君子必自反也。(宾语前置)
译文:那么君子一定反躬自问、反省自己。
3.舜为法于天下。(状语后置)
译文:舜给天下树立了榜样。
1.孟子提出的“制民之产”的内涵是什么 你如何看待“制民之产”的问题
【点拨】孟子认为,王道政治需要有一定的物质基础。恒产,即一定数量的固定产业( 主要指土地 );恒心,即一定的道德观念和行为准则。孟子认为,恒产是恒心的基础,老百姓有了恒心,才不会造反,才能踏实地为统治者效力,这样,社会的秩序才能安定。所以,有没有恒产,是决定社会治乱安危的前提。因此,孟子明确地提出了土地制度问题。他认为,英明的君主必须“制民之产”,授给人民一定数量的土地,以保证人民有必不可少的为自己支配的生产资料,从而过上稳定的生活。
孟子这些主张,虽带有很大的空想性,但却是针对普遍存在的人民食不果腹、衣不蔽体、啼饥号寒的社会现实提出的。土地问题在封建社会是不可能获得彻底解决的,孟子较早提出这个问题,在理论上具有开创意义,在政治上具有进步意义。
2.联系课文,说说按照孟子的思想,怎样才能达到人和的境界。
【点拨】(1)就社会成员个体来说,以仁存心,以礼存心。
(2)就统治者而言,一是秉仁心爱人,以智慧治人,以恭敬礼人;二是善于“推恩”“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”;三是发政施仁,制民之产,使百姓“仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡”,然后治礼义,“驱而之善”。
　学习了本篇课文,你如何评价孟子的“人和”思想 他的主张为什么在当时没有实现 “人和”思想有什么现实意义
【点拨】(1)首先,孟子的“人和”思想体现了他非常重视构建人与人之间在物质利益和社会生活上的和谐关系。他认为一个和谐的社会,必须使每一个普通百姓拥有一份能供养全家所需的生活资料、能满足发展需要的生产资料。没有基本的生活保障,人们无以为生就易于违法犯罪。其次,孟子的人和思想非常注重道德建设。他认为经济因素对于构建和谐社会只是打下了一个必不可少的物质基础,而和谐社会建设更为重要的是道德建设,道德建设是和谐社会建设的核心。
(2)孟子的“仁政”“王道”主张最终是寄托在封建统治者肯发善心,并懂得推恩的基础之上的,而当时列强战争,崇尚武力,蔑视仁政,在这样的动乱年代,要实行“王道”只能是一种不切实际的幻想。
(3)进入21世纪,我国经济建设取得令人瞩目的成就,“构建社会主义和谐社会”成为社会发展的战略目标。重读孟子的教诲,意义不言而喻。
　　　　　　【备选要点】
1.请把下列表格填写完整。
孟子的论辩说理技巧 举例
(1)层进论证 天时不如地利,地利不如人和。
(2)对比论证 得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。
(3)运用排比 城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也……域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。
(4)运用描写 今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。
2.孟子是如何抓住时机说服齐宣王的
【点拨】首先告诉齐宣王要有仁爱之心,并学会推恩以及推恩的好处,然后又用一连串排比句从正面为齐宣王描绘了一幅“发政施仁”以后的美好图景,打动了齐宣王的好大喜功之心,齐宣王说了一番诚恳请教的话,表示愿意试行“王道”。最后,孟子完全取得胜利,向齐宣王阐述了“保民而王”的施政纲领,说得齐宣王心服口服。
一、阅读文中语段,完成1～3题。
孟子曰:“君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者,人恒爱之。 敬人者,人恒敬之。有人于此,其待我以横逆,则君子必自反也:我必不仁也,必无礼也,此物奚宜至哉 其自反而仁矣,自反而有礼矣,其横逆由是也,君子必自反也:我必不忠。自反而忠矣,其横逆由是也,君子曰:‘此亦妄人也已矣。如此,则与禽兽奚择哉 于禽兽又何难焉 ’是故君子有终身之忧,无一朝之患也。乃若所忧则有之:舜,人也;我,亦人也。 舜为法于天下,可传于后世,我由未免为乡人也,是则可忧也。忧之如何 如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也,非礼无行也。如有一朝之患,则君子不患矣。”
1.下列对上面选段内容的分析和概括,不正确的一项是 (　　)
A.孟子认为,君子与一般人不同的原因,在于他内心所怀的念头是仁和礼。
B.孟子主张,遇到粗暴的对待要反省自己是不是做到了仁、有礼、忠。
C.孟子主张,在受到不公平的对待后,首先要做的是改正自己的错误。
D.孟子认为,自己没有过错却又遭受粗暴的对待,可以把对方当成禽兽不予计较。
【明确】选C。“首先要做的是改正自己的错误”错。应该是“首先是反省自己有没有过错”。
2.从文中看,孟子所说的君子的“终身之忧”和“一朝之患”各指什么
答:___________________________________________________
【明确】“终身之忧”指不能像舜那样为法于天下,传于后世;“一朝之患”指一时的忧虑。
3.将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1) ___________________________________________________
(2)___________________________________________________
【明确】(1)像这样,那么他跟禽兽又怎么区别呢 我跟禽兽又有什么值得计较的呢
(2)我还不免是一个乡里的普通人,这就值得忧虑了。
二、阅读文中语段,完成问题。
孟子曰:“天时不如地利,地利不如人和。三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜。夫环而攻之,必有得天时者矣;然而不胜者,是天时不如地利也。城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也;委而去之,是地利不如人和也。故曰:域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。”
4.下列关于选文内容的分析,不正确的一项是 (　　)
A.这段文字阐明了战争的胜败,主要取决于人心的向背,而人心的向背,又取决于统治者是否“得道”,这样就高度强调了“人和”的重要性。
B.孟子从实际战争结果和政治道理两方面来论证观点,符合人们从感性到理性的认识规律。
C.孟子的论辩采用对比手法,以事实论证与道理论证进行对比,以“得道者多助,失道者寡助”进行对比,论证很有说服力。
D.孟子认为:只要天下人都顺从了,再去攻打那些不顺从的,就一定能取得胜利。
【明确】选D。理解有误。孟子的观点是得道(施行仁政),就会战无不胜。
天时地利　不如人和
“天时不如地利,地利不如人和。”这是孟子总结历史与现实的经验教训提出的著名主张。他通过对天时、地利、人和三个条件的比较,认为在战争中有利的天气、时令条件不如有利的地理条件,有利的地理条件不如上下一心、团结一致,这就强调了战争胜负的关键在于民心。孟子这一思想,在中国历史上具有积极的进步意义,激励着一切为正义而斗争的人们。2014年3月23日,习近平主席在荷兰《新鹿特丹商业报》发表署名文章。他在文章中引用这句古语指出,当前世界需要发展,发展需要和平。中国人民同各国人民一样,既要争取和平的国际环境发展自己,又要通过自身的发展维护和促进世界和平。
　能用众力,则无敌于天下矣;能用众智,则无畏于圣人矣。 ——孙权
【品评】兄弟齐心,其利断金。人和可以克服其他方方面面的困难。
“肩负起维护祖国统一的责任”
——“民族团结杰出贡献者”热地
中华人民共和国成立70周年之际,国家主席习近平签署主席令,授予42人国家勋章、国家荣誉称号。在28名国家荣誉称号获得者中,唯一的“民族团结杰出贡献者”引人注目。
他,就是全国人大常委会原副委员长,已是耄耋之年的热地。
从农奴成长为国家领导人,从雪域高原到祖国首都,热地始终保持忠诚、执着、朴实的鲜明品格,努力推进西藏与内地的交流,不断书写民族团结一家亲的佳话。
“坚定不移维护民族团结,旗帜鲜明反对民族分裂”
“坚定不移维护民族团结,旗帜鲜明反对民族分裂”,是热地一生的信念。
1938年,热地出生在藏北高原一个农奴家庭。童年记忆里,他跟着母亲到处流浪要饭,什么苦什么罪都受过,过着暗无天日的生活,每天挣扎在生死线上。他右脚的小脚趾就是在那时冻坏,现在依旧是变形的。
随着和平解放、民主改革,西藏百万农奴翻身解放、当家做主,热地告别了黑暗的旧西藏,迎来了光明的新生活。
1959年,他前往北京中央政法干校学习,并于1961年加入了中国共产党。毕业后,热地回到西藏那曲地区,成为公安战线一名普通侦查员。在一次追击残匪的战斗中,他在冰天雪地里骑马七天七夜,进入“无人区”击毙匪首,一时成为高原上人人称赞的“剿匪英雄”。
热地曾说过:“搞分裂不行,绝对不行,我们必须肩负起维护祖国统一的责任。” 热地如此坚决地反对民族分裂,是因为他深知西藏必须在共产党的领导下、在祖国大家庭里才能发展进步,西藏各族人民必须团结才能过上好日子。
2002年,热地率团出访欧洲议会,向世界介绍西藏的发展变化,驳斥谬论,引起极大震动。经历过多次针锋相对反分裂斗争的热地说:“在西藏,搞好民族团结工作,首要就是反对民族分裂,维护祖国统一。”
“青藏铁路是团结之路、致富之路、幸福之路、
各民族交往交流交融之路”
2006年,青藏铁路全线通车不久,热地坐上前往拉萨的火车。这条连接西藏和祖国内地的铁路,离不开热地等自治区领导同志多次向中央建言献策。
2000年的中共十五届五中全会一次分组会议上,热地说出了当时“西部大开发辐射不到西藏”的肺腑之言:“我们请求中央召开第四次西藏工作座谈会,请求中央尽快修建进藏铁路!”
如今,青藏铁路通车十几年,已成为加速青藏高原发展的大动脉。“青藏铁路是团结之路、致富之路、幸福之路、各民族交往交流交融之路,这话一点也不假。”热地说。
作为中央治藏方略的重要组成部分,各民族交流交往交融的重要载体,援藏工作也离不开热地的贡献。
中央召开第三次西藏工作座谈会前,热地向中央建议加大援藏力度,“分片负责、对口支援、定期轮换”的援藏模式,以正式制度安排开启了中央国家机关与全国各兄弟省市长期对口支援西藏发展的历程,一批批援藏干部、一个个援藏项目架起了民族团结的同心桥,至今已轮换到第九批。
离开西藏到北京工作后,热地始终想着如何不断增进西藏与祖国内地的交流。2004年,在热地的倡导和推动下,西藏自治区发展咨询委员会成立。委员会广泛吸收来自全国各地的专家学者,包括经济学家林毅夫,冰川环境研究专家孙鸿烈、姚檀栋院士等等,逐步发展成为自治区党委、政府的重要智囊团,为西藏发展建言献策,为中央和国家有关部门提供决策依据。
“西藏的发展繁荣,离不开党中央的正确领导,离不开全国各族人民的支援,离不开五湖四海的智慧。”热地说。
“援藏工作者有了困难,我们有责任帮助他们”
“特别能吃苦、特别能战斗、特别能忍耐、特别能团结、特别能奉献”——在各族干部群众长期艰苦奋斗中总结出的“老西藏精神”,如今已经成为一代又一代西藏建设者的座右铭。
而“特别能团结”这一条,就是热地当年建议加进去的。
2001年3月5日,第九届全国人大四次会议上,中央领导提出西藏各族人民要大力弘扬“特别能吃苦、特别能战斗、特别能忍耐、特别能奉献”的“老西藏精神”,时任西藏代表团团长的热地,立即建议把“特别能团结”丰富到“老西藏精神”中去,被中央采纳。
　　热地先后配合6位自治区党委书记(第一书记)工作,他顾全大局,不计个人得失,积极维护班子团结和主要领导同志威信,目
的只有一个,就是为了西藏的稳定和发展。他常常说:“顾大局、讲团结,是我们党的优良传统。”
西藏是我国重要的边疆民族地区,地广人稀,发展任务繁重,一批又一批内地干部人才克服困难,远离故土,开展援藏工作。对这些把热血与青春奉献给雪域高原的“老西藏”,热地总是情真意切地关心爱护。热地说:“这些人为西藏‘献了青春献终身,献了终身献子孙’,可以称得上是国家和西藏的有功之臣。援藏工作者有了困难,我们有责任帮助他们。”
作为西藏发展变化的见证者、参与者、推动者,热地说:“各族人民亲如一家,是西藏发展进步的重要保障,是实现中华民族伟大复兴的根本保证。”
一枝一叶总关情 文章中哪些细节让你感动 哪几句话最能激起你心底的波澜 画出来,与同学们交流一下吧。
三言两语话主题 请以热地为论据,写一段话论证“团结”这一话题。在生活中团结的影子也处处可见:许多许多的石头堆积起来可以变成一座巨大的高山;许多许多的砖头垒筑起来,可以砌成万里长城。热地就是注重发挥团结作用的典范。他先后配合6位自治区党委书记(第一书记)工作,顾全大局,不计个人得失,积极维护班子团结和主要领导同志威信,目的只有一个,就是为了西藏的稳定和发展。民族团结是发展进步的基石。热地说:“各族人民亲如一家,是西藏发展进步的重要保障,是实现中华民族伟大复兴的根本保证。”
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18第二单元《孟子》选读
孟子(约前372—前289),名轲,字子舆。战国时期鲁国人。战国时期著名思想家、教育家,儒家代表人物。孟子继承并发展了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有“亚圣”之称,与孔子合称“孔孟”。
孟子所处的时代是一个社会大变革、价值观念冲突日益加剧的时代,同时也是学术思想大争鸣、大解放的时代。孟子怀着“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也”的雄心壮志和宏伟抱负,前半生带领弟子周游列国,游说诸侯,前后达四十余年。
孟子宣扬“仁政”,最早提出“民贵君轻”的思想。韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物,元朝追封孟子为“亚圣公”,尊称为“亚圣”。
1.故求观圣人之道者,必自孟子始。 ——韩愈
2.夫孟子之文,粲若经传。天惜其道,不烬于秦。 ——皮日休
3.沉魄浮魂不可招,遗编一读想风标。何妨举世嫌迂阔,故有斯人慰寂寥。 ——王安石
4.孟轲氏没,圣学失传,天下之士,背本趋末。 ——朱熹
5.周公没,圣人之道不行;孟轲死,圣人之学不传。道不行,百世无善治;学不传,千载无真儒。 ——程颐
6.哲人即萎,杨墨昌炽。子舆辟之,曰仁曰义。 性善独阐,知言养气。道称尧舜,学屏功利。 煌煌七篇, 并垂六艺。孔学攸传,禹功作配。 ——康熙
7.欲入孔门,非孟何自 孟丁其难,颜丁其易。语默故殊,道无二致。 卓哉亚圣,功在天地。 ——乾隆
8.孟子在中国历史中之地位,如柏拉图之在西洋历史。 ——冯友兰
长于论辩的儒家经典——《孟子》
《孟子》是战国时期孟子的言论汇编,由孟子及其弟子共同编撰而成。记录了孟子的治国思想、政治观点和政治活动,成书大约在战国中期,属儒家经典著作之一。其学说出发点为性善论,主张德治。
《孟子》长于论辩,巧妙地运用逻辑推理的方法,往往是欲擒故纵,反复诘难,迂回曲折地把对方引入自己预设的结论中。
《孟子》中大量使用排偶、叠句等修辞手法,来增强文章的气势,使文章气势磅礴、感情充沛、雄辩滔滔,极富感染力。
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2王好战,请以战喻
一、熟语积累及运用
1.五十步笑百步:败逃五十步的人讥笑败逃一百步的人。比喻自己跟别人有同样的缺点或错误,只是程度上轻一些,却讥笑别人。
2.弃甲曳兵:丢掉铠甲,拖着兵器,形容打败仗狼狈逃跑的样子。
3.富贵利达:犹言功名利禄。
4.引领而望:伸长脖子远望,形容殷切盼望。引领:伸长脖子。
【运用】(判断下列加点词语的正误)
1.以道德之名,用不道德的手段谴责他人的失德行为,这本身就是一种五十步笑百步的失德行为。 (√)
2. 社会中,不少人受拜金主义、享乐主义等消极腐朽思想文化的侵蚀,在金钱利益面前,弃甲曳兵,不堪一击。(×。句意强调失败,应用“丢盔卸甲”)
3.子孙贤能,家族就会繁盛壮大;兄弟和睦,家庭就会富贵利达。 (√)
4.居家隔离这么多天,许多人对外面的风景引领而望,但专家告诫,疫情尚未结束,还不到放松警惕的时候。 (√)
二、补出下列句子中的空缺部分
1.“ ________________, ________________”两句表明孟子实行王道把满足人们的基本生活需求作为开端。
2.孟子认为,一个国家做到“ ________________, ________________”,这样以后就一定会实行王道。
3.孟子推行王道,在文教上的措施是“ ________________, ________________”。
4.面对社会上“ ________________, ________________”的现象,孟子用拿刀杀人做比喻阐述了问题的责任所在。
答案:1.养生丧死无憾　王道之始也　2.七十者衣帛食肉　黎民不饥不寒　3.谨庠序之教　申之以孝悌之义　4.狗彘食人食而不知检　涂有饿莩而不知发
三、文化常识
1.庠序:指古代的地方学校,后也泛称学校或教育事业。《孟子·滕文公上》:“夏曰校,殷曰序,周曰庠。”
2.良人:此处指古时女子对丈夫的称呼。另外还有以下意思:妃嫔的称号;美人;身家清白的人;平民,百姓;善良的人;乡大夫,古代的乡官。
一、通假字
1.颁白者不负戴于道路矣(“颁”同“斑”)
2.施从良人之所之(“施”,通“迤”,斜行)
3.卒然问曰(“卒然”,同“猝然”,突然)
二、一词多义
三、指出下面的词类活用并解释
1.王无罪岁 (名词作动词,归咎、归罪)
2.问其与饮食者,尽富贵也 (形容词用作名词,富贵的人)
3.谨庠序之教 (形容词用作动词,小心办好)
4.其妻妾不羞也而不相泣者 (形容词的意动用法,以……感到羞耻)
四、写出下列古今异义词的古义
1.是使民养生丧死无憾也
古义:供养活着的人　　今义:保养身体
2.则移其民于河东
古义:黄河 今义:泛指一切河流
五、判断下面句子的句式类型并翻译
1.养生丧死无憾,王道之始也。(判断句)
译文:供养活着的人,为死去的人办丧事都没有遗憾,这是王道的开端了。
2.而良人未之知也。(宾语前置)
译文:而丈夫却一点也不知道。
3.今有人日攘其邻之鸡者。(定语后置)
译文:现在有一个每天都窃取他邻居一只鸡的人。
4.则无望民之多于邻国也。(状语后置)
译文:就不要希望(你的)人民比邻国的多了。
1.本文四篇文选分别讲了哪些寓言故事 各说明了什么道理 这样写有什么好处
【点拨】
寓言故事 道　理
五十步笑百步 说明统治者应反省自己,清除虐政,施行“仁政”
齐人乞墦 指责社会上那些用龌龊的手段谋求富贵显达、连妻妾都为他感到无地自容的人
邻人攘鸡 运用偷鸡者知道自己的行为不符合道义却不能停止,来讽刺宋国君臣知道赋税苛重不符合道义却要等到明年才改变的行为,揭示宋国君臣不施“仁政”,不关心民生的行为
禾苗遇旱枯槁,遇雨而兴盛 运用比喻说明了百姓遇暴政而痛苦、遇仁政而归之的道理,反映了孟子主张要用“仁政”来获得民心,从而统一天下的“仁政”思想
好处:①化抽象为具体,深入浅出,容易理解和接受。②人物形象鲜明,情节曲折生动,易于引人入胜,使人在不知不觉中受到感染,从而接受作者的观点和主张。
2.孟子主张的“仁政”思想在文中是怎样体现的
【点拨】孟子以“不嗜杀人者能一之”回答梁襄王“孰能一之”的问话。“嗜杀人者”显然是凶残、暴戾的典型;“不嗜杀人者”乃善良、仁爱者的特征,这种人才能统一天下。这是孟子对执政者的谏言。孟子在回答梁襄王“孰能一之”时,深刻地分析社会现状“今夫天下之人牧,未有不嗜杀人者也”,进一步指出暴政无处不在的现实,又以“如有不嗜杀人者,则天下之民皆引领而望之矣”一句,生动形象地描述了施“仁政”的君主出现后,百姓拥戴的场面,且“民归之,由水之就下”不可阻挡。孟子在文中是以“不嗜杀人者”的话题来抒发所主张的“仁政”思想的。
　　　　　　【备选要点】
1.孟子在表述自己的观点时,表现了高超的论辩技巧。结合选文,谈谈孟子的说理艺术。
【点拨】①层层递进,步步紧逼,先驳后立,破中有立,从正反两方面展开论证,使用比喻、类比、反诘等修辞手法,强化论辩力与说服力。
如选文第1则,先是梁惠王提出疑惑,接着是孟子设喻解惑,最后是孟子提出自己的仁政主张,环环相扣,层层推进,“寡人之民不加多”“则无望民之多于邻国也”“斯天下之民至焉”相互呼应,更使文章结构严谨而完整。
②善用寓言说理,委婉形象,耐人寻味,使自己的思想得到了戏剧化的显示。
如用齐人乞讨于坟墓之间来显示追逐富贵利达者蝇营狗苟;用偷鸡者知道了自己的行为不合道义却不停止,来显示宋国君臣知道赋税苛重不合道义,却要等到来年才改变措施的极端荒谬等。
2.孟子的“仁政”主张在第1篇中所指的具体内容是什么
【点拨】孟子所说的“仁政”,是用仁义之心来爱民。在本文中的具体内容是:
　“国虽大,好战必亡”体现了中华民族“以和为贵”的传统美德,习近平在对外演讲中多次论及这一富有东方智慧的观点。结合本文内容,请你说说对孟子“仁政”思想的看法。
【点拨】面对春秋战国时期连年征战、生灵涂炭的现实,孟子继承并发展了孔子的“仁”的思想。孟子的“仁政”学说虽然以维护封建制度为出发点,但是对于稳定经济,发展生产,减轻人民负担,有许多的进步意义。
孟子游说于各国之间,游说于各个野心家之间,尽最大可能以“仁”去感化他们,但是,统治阶级的享乐是建立在下层人民的痛苦之上的,又有谁愿意轻易放弃自己的这种权利呢
虽然孟子的政治主张没有得到实践,但是他提出了较系统的修养思想体系,这样的贡献是不可磨灭的。
阅读下面的文字,完成1、2题。
　　梁惠王曰:“寡人之于国也,尽心焉耳矣!河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政,无如寡人之用心者。邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也 ”
　　孟子对曰:“王好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走。或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如 ”
曰:“不可。直不百步耳,是亦走也!”
曰:“王如知此,则无望民之多于邻国也。不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也!狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发;人死,则曰:‘非我也,岁也。’是何异于刺人而杀之,曰:‘非我也,兵也。’王无罪岁,斯天下之民至焉。”
1.下列对文中有关内容的概括和分析,不正确的一项是 (　　)
A.本文记载了孟子和梁惠王的一次对话,围绕“民不加多”的问题展开讨论,阐述了孟子“仁政”的具体内容。
B.孟子善用比喻说理,如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所谓“尽心于国”不比邻国之政好多少。
C.孟子的文章具有雄辩的气势,语言上使用整齐的排偶句式。如畅谈“使民加多”的道理时,连用四组排比句,音节铿锵,气势充沛。
D.孟子仁政思想的内容是“王道”,具体内容是:顺应农时,使民生有保障,并进而对他们实行伦理道德教育。
【明确】选D。孟子仁政思想的内容是民本思想,不是王道。
2.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。
译文:_______________________________________
(2)谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。
译文:_______________________________________
答案:(1)粮食和鱼鳖吃不完,木材用不尽,这样使得百姓供养家人或为死去的家人办丧事也就没有遗憾了。
(2)小心地办好学校教育,反复向学生讲明孝敬老人、顺从兄长的道理,头发花白的老人就不会在路上背着或顶着东西了。
【加固训练】
阅读文中语段,完成后面的问题。
齐人有一妻一妾而处室者,其良人出,则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者,则尽富贵也。其妻告其妾曰:“良人出,则必餍酒肉而后反;问其与饮食者,尽富贵也。而未尝有显者来。吾将良人之所之也。”
蚤起,施从良人之所之,遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间,之祭者,乞其余;不足,又顾而之他:此其为餍足之道也。
其妻归,告其妾曰:“良人者,所仰望而终身也。今若此!”与其妾讪其良人,而相泣于中庭。而良人未之知也,施施从外来,骄其妻妾。
由君子观之,则人之所以求富贵利达者,其妻妾不羞也而不相泣者,几希矣!
1.解释下列句子中加点的字。
(1)则必餍酒肉而后反　　　 　(　　　 )
(2)蚤起,施从良人之所之　 (　　　 )
(3)与其妾讪其良人　　　　 (　　　 )
(4)施施从外来,骄其妻妾　 (　　　 )
【明确】(1)吃饱　(2)通“早”　(3)讥笑怨骂　(4)轻视
2.对文中内容赏析有误的一项是 (　　)
A.文章辛辣地讽刺了那种不顾廉耻礼义、以卑鄙无耻的手段追求富贵显达的人。
B.这篇故事情节简单,却可笑、夸张而荒诞,形成语言风趣幽默、寓意醒豁的艺术效果。
C.通过齐人一“乞”,一“骄”的对比,人物内在品格的委琐与外表的庄重自足形成强烈的反差,形成了尖锐的讽刺。
D.城中的富贵者都不愿与齐人站着说话。一个“遍”字,是击破齐人骗局的重锤。
【明确】选D。“城中的富贵者都不愿与齐人站着说话”错,原文意思是“整个都城里没有一个站住跟他说话的”。
爱民惠民,以民为本
孟子认为梁惠王要想使国民“加多”,必须施行“仁政”。而施行“仁政”的措施就是关注民生,爱民惠民,因地制宜地发展生产,不因征调百姓服役而耽误生产时节,“使民养生丧死无憾”,解除后顾之忧,百姓衣食安则心安,从而稳定人心,巩固政权。然后再兴办教育,宣扬礼仪道德。至此,百姓安居乐业,社会长治久安,王道可成。此外,国君要常自省,革除虐政、苛政、酷政。孟子始终围绕仁民、富民、养民、教民、利民、保民,抓住百姓和“王道”形成的关系,体现出民为国本的思想。
　民惟邦本,本固邦宁。 ——《尚书》
【品评】民是国家的根基,根基牢固,国家才能安定。得民心者得天下,失民心者失天下,这是颠扑不破的历史真理。为政者更应认识到这一点,敬畏民众、敬畏民众赋予的权力。
银幕上不老的“青春之歌”
——“人民艺术家”秦怡
国庆前夕,正在沪上医院疗养的著名电影表演艺术家秦怡梳妆齐整,端坐在轮椅上,聚精会神观看电视直播。这一天是9月29日,北京人民大会堂正在举行中华人民共和国国家勋章和国家荣誉称号颁授仪式。
尽管因身体原因,无法赴京参加仪式,但97岁的秦怡始终打足精神,要在病房里见证这庄严一刻。“国家给这么高的荣誉,很激动,感受很多,很想流泪……”被授予“人民艺术家”国家荣誉称号之际,她这样表达心情。
满腔赤诚,塑造众多艺术形象
1922年出生的秦怡,16岁开启舞台生涯,之后又走上大银幕。在她80余年的艺术生涯中,塑造了众多栩栩如生的艺术形象。特别是中华人民共和国成立以来,她先后主演了《农家乐》《铁道游击队》《女篮五号》《青春之歌》等数十部影片。
青春年少时,秦怡就经受抗战烽火洗礼,从上海家中辗转到中国南方各地,在重庆,她加入由中国共产党领导的左翼文艺工作中。“解放了,我们终于可以好好演戏、演电影了!”这是1949年迎接中华人民共和国诞生时秦怡发自心底的声音。
回顾自己的艺术生涯,她感慨:“我90多岁了,经历了国家发展的不同阶段,更加觉得幸福来之不易,更加要不断学习,为人民讴歌,拍好电影就是为人民服务。”
最令秦怡难忘的角色之一是在电影《青春之歌》中扮演的视死如归的共产党员林红。“林红是我扮演的共产党人中最美的一个,这不是说形象好看,而是用精神和信念去打动观众。”她曾深情回忆。
年过九旬,登上青藏高原拍新片
“拍戏的人没有季节,零下30摄氏度也可以穿着单衣,还扇扇子。零上40摄氏度,也可以穿着棉衣,围着围巾。严冬腊月往河里跳,酷暑也要往火里钻。可是无论吃多少苦,每当一段样片出来时,大家抢着看自己在片子里是否有不足之处。”
这是秦怡在2009年上影成立60周年大会上的一段演讲,台下几代电影人不禁热泪盈眶。
“人在,戏在!”2014年,年过九旬的秦怡登上青藏高原,拍摄电影《青海湖畔》。从筹备到开拍,她自编自演,全程亲力亲为。与秦怡老师拍对手戏的演员佟瑞欣说,片中气象科学工作者梅欣怡爱岗敬业,寄托了秦怡老师对工作和生活无比的热爱。
对待表演艺术,秦怡永远充满激情。她说:“无论是痛苦还是欢乐,我总要以满腔激情去拥抱事业,这是一支我永远唱不尽的歌。”
大爱无垠,从小家走向大家
在医院疗养期间,秦怡把国家荣誉称号证书和奖章放在最醒目位置。
秦怡对小家和大家的爱,构成了她的人生品格。她曾经数十年如一日,悉心照料患有重症的儿子;丈夫去世后,她坚持以柔弱的肩膀挑起家庭重担。而当社会上一方有难,秦怡又一次次毫不犹豫地伸出援手。2008年汶川大地震后,秦怡拿出自己绝大部分积蓄,先后捐出20余万元,支援灾区重建。她不顾医生反对,在做完腰椎手术后不久就前往都江堰参加上海援建小学的开学典礼。玉树地震后,她又捐款3万元。
据估算,近年来,她累计捐款超过60万元,这对屡遭家庭变故的秦怡来说并不是一笔小数目。
她还一直关心中国电影“走出去”,不仅支持上海举办国际电影节,还曾发起并筹资主办“上海中外无声影片展”等活动,并与世界多国电影艺术家建立友谊。
“她的身上饱含着精神力量,给人以心灵启迪。她塑造的角色拓宽了人们对中国电影的认知,照见了人们对世间真善美的渴望。”上海电影集团党委书记、董事长任仲伦说。
一枝一叶总关情 文章中哪些细节让你感动 哪几句话最能激起你心底的波澜 画出来,与同学们交流一下吧。
三言两语话主题 请以秦怡为论据,写一段话论证“热爱”这一话题。秦怡演了一辈子的戏,至今仍活跃在银幕上,就是因为热爱。她一直热爱自己的艺术理想,追求在艺术上达到一个新的高度。虽然日月变更,年华流逝,但她仍然在热爱,在向往。当她把自己对艺术的热情与执着,体会与经验同他人分享时,她得到了演员、同事、学生以及更多人的尊重和爱戴。秦怡说:“只要一天有向往,有追求,我心中的鲜花就会永不凋谢。”
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