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文言文阅读2专题
上海市虹口区2022届第一次高考模拟考试语文试题
(五)
阅读下文，完成下列小题。
南轩记
[北宋]曾巩
①得邻之茀地①，燔草，树竹木，灌蔬于其间，结茅以自休，嚣然②而乐。世固有处廊庙之贵，抗万乘之富，吾不愿易也。
②人之性不同，于是知伏闲隐奥，吾性所最宜。驱之就烦，非其器所长，况使之争于势利、爱恶、毁誉之间邪？然吾亲之养无以修，吾之昆弟饭菽藿羹③之无以继，吾之役于物，或田于食，或野于宿，不得常此处也，其能无焰然于心邪？
③士固有所勤，有所肆，识其皆受之于天而顺之，则吾亦无处而非其乐，独何必休于是邪？顾吾之所好者远，无与处于是也。然而六艺百家史氏之籍，笺疏之书，与夫论美刺非、感微托远之文章，下至兵权、历法、乐工、山农、佛老所传，吾悉得于此。皆圣人贤者魁杰之材，殚岁月，惫精思，日夜各推所长，分辨万事之说，其于天地万物，修身理人，国家天下治乱安危存亡之致，罔不毕载。处与吾俱，可当所谓益者之友非邪？
④吾窥圣人旨意所出，以去疑解蔽。贤人智者所称事引类，始终之概以自广，养吾心以忠，约守而恕行之。其过也改，趋之以勇，而至之以不止，此吾之所以求于内者。得其时则行，守深山长谷而不出者，非也。不得其时则止，仆仆然求行其道者，亦非也。吾之不足于义，或爱而誉之者，过也。吾之足于义，或恶而毁之者，亦过也。彼何与于我哉？此吾之所任乎天与人者。吾之所学者虽博，而所守者可谓简；所言虽近而易知，而所任者可谓重也。
⑤书之南轩之壁间，蚤夜览观焉，以自进也。南丰曾巩记。
(选自《唐宋文醇》)
【注】①茀地：杂草丛生的土地。②嚣然：悠闲的样子。③饭菽藿羹：吃粗粝的食物。菽，豆类植物；藿羹，豆叶煮成的菜羹。
22. 可填入第④段方框处一项是（ ）。
A. 然则 B. 若夫 C. 若然 D. 然而
23. 下面的句子是文中的原话。请把它放回文本中，合理的位置是（ ）。
少而思，凡吾之拂性苦形而役于物者，有以为之矣。
A. 第②段开头 B. 第③段开头
C. 第③段末尾 D. 第④段开头
24. 简述作者居于茅屋“嚣然而乐”的原因。
25. 第④段画线部分的语言很有特点，请选择一个角度加以赏析。
上海市奉贤区2022届高三一模语文试卷
（五）阅读下文，完成第21—24题。（11分）
听雨堂记
（宋）刘克庄
①天下之至音非静者不能闻也，至乐非定者不能知也。风之翏然也，水之淙然也，啸之然也，入于耳同也。然南郭子綦以为天籁，元结以为全声，阮籍以为鼓吹，为凤音，得于心异也。何也？噪之不如静也，动之不如定也。
②雨之为声至矣，而闻者鲜焉。兄弟群居之乐至矣，而知者鲜。昔之人有以丝竹陶写为乐者，有以朋友切偲为乐者。丝竹托于物之声也，人也；雨自然之声也，天也；朋友取诸人之乐也，外也；兄弟修于家之乐也，内也。今夫大衾长枕，短檠细字，漏断人寂，埙唱箎和。当此之时，溜于檐，滴于阶者，如奏箫韶，如鼓云和。静者闻，躁者不闻也。定者知，动者不知也。此吾友野翁名堂之意。
③夫近世言友爱者，推苏氏，其听雨之约，千载而下闻之者，犹凄然也。抑苏氏能为此言也？非能践此言也。余尝次其出处而有感□。方老泉无恙，二字虞侍，家庭讲贯，自为师友。窃意其平生听雨，莫乐于斯时也。既中制举，各仕四方，忧患龃龉，契阔离合，于是闻雨声而感慨矣。中年宦达，宴寐早朝，长乐之钟，禁门之钥，方属于耳，而雨声不暇听矣。岁晚流落，白首北归，一返阳羡，一居颖滨。听雨之约，众生不复谐矣。故曰“非能践此言也。”今野翁兄弟，俱以才业光显于时，虽为是堂，余恐其骑马听鸡之时多，对床闻雨之时少，愿刻鄙语于堂上，暇则览焉。盖惟静可以闻此声，惟定可以知此乐，惟早退可以践此言也。
21.可填入第③段方框处的虚词是（ ）。（1分）
A.也 B.焉 C.耳 D.者
22.对第②段对作者观点理解正确的一项是（ ）。（2分）
A.世人大多躁动而无法享受“听雨”之乐。
B.我的朋友野翁为了听雨而建造了听雨堂。
C.朋友交往之乐和兄弟群居之乐一样重要。
D.“听雨”的奥妙唯有漏断人寂时能够领略。
23.从语言特色的角度分析第①段画线句。（3分）
24.文末所写“早退”之志与陶渊明的“归去”之意是否相同？请结合全文进行分析。（5分）
上海市宝山区2022届高三一模语文试卷
（五）阅读下文，完成第20-23题。（12分）
讳辩 ［唐］韩愈
①愈与李贺书，劝贺举进士。贺举进士有名，与贺争名者毁之，曰：“贺父名晋肃，贺不举进士为是，劝之举者为非。”听¨不察，和而唱之，同然一辞。皇甫湜曰：“若不明白， 子与贺且得罪！”愈曰：“然。”
②《律》曰：“二名不偏讳。”释之者曰：谓若言“征”不称“在”，言“在”不称“征”是也①。《律》曰：“不讳嫌名。”释之者曰：谓若“禹”与“雨”、“丘”与“蓲”之类是也。今贺父名晋肃，贺举进士，为犯“二名律”乎？为犯“嫌名律”乎？父名晋肃，子不得举进士；若父名“仁”，子不得为人乎？
③夫讳始于何时 作法制以教天下者，非周公、孔子欤？周公作诗不讳②；孔子不偏讳二名①；曾参之父名皙，曾子不讳“昔”。周之时有骐期，汉之时有杜度，此其子宜如何讳？今上章及诏不闻讳“浒”“势”“秉”“饥”也，惟宦官宫妾乃不敢言“机”及“谕”③。士君子立言行事，宜何所法守也？今考之于经，质之于律，稽之以国家之典，贺举进士为可邪，为不可邪？
④凡事父母得如曾参，可以无讥矣；作人得如周公、孔子，亦可以止矣。今世之士，不务行曾参、周公、孔子之行，而讳亲之名则务胜于曾参、周公、孔子，亦见其惑也！夫周公、孔子、曾参卒不可胜；胜周公、孔子、曾参，乃比于宦者宫妾：则是宦者宫妾之孝于其亲，贤于周公、孔子、曾参者耶？
［注］①孔子曾说过“守不足徴”“某在斯”。孔子母亲名叫“征在”，孔子说“征”时不说“在”，说“在”时不说“征”。②周文王名昌、武王名发，周公有诗曰“在昌厥后”“骏发尔私”。③唐高祖名虎、太宗名世民、世祖名昞、玄宗名隆基、代宗名豫。
20.可填入第①段方框处的一项是（ ）。（1分）
A.遂 B.虽C.者 D.所
21.对第①段理解正确的一项是（）。（2分）
A.韩愈写信劝李贺参加进士考试，且认为他必将考中。
B.朝野众口一词地提倡避讳，韩愈却明确地反对避讳。
C.皇甫湜认为：韩愈不明白劝李贺举进士的严重后果。
D.“然”表达了对获罪的清醒认识和反对避讳的态度。
22.分析本文第②③④段在合理推理的基础上进行理性辩驳的说理方法。（5分）
23.综合《高轩过》《新唐书·李贺传》《旧唐书·李贺传》和《讳辩》，你认为李贺没有考进士的原因是什么？说出你得出结论的一条理由并对理由加以阐释说明。（4分）
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上海市闵行区2022届高三一模语文试卷
（五）阅读下文，完成第 20—23 题。（11 分）
《石坞山房图》记
（清）汤斌
①吴郡山水之佳，为东南最，而尧峰名特著者，则以汪钝翁先生结庐故也①。钝翁文章行谊高天下，尝辞官读书其中，四方贤士大夫过吴者，莫不愿得一言以自壮。而钝翁尝杜门谢客，有不得识其面者，则徘徊涧石松桂之间，望烟云杳霭，怅然不能去也。以此钝翁名益重，□亦有病其过峻者矣。
②王子咸中，旧家吴市，有亭台池馆之胜，一旦携家卜邻，构数椽于尧峰之麓，曰石坞山房。日与钝翁扫叶烹茗，啸歌晏息，钝翁亦乐其恬旷，数赋诗以赠之，称相得也。钝翁应召入都，咸中复从之，舍舟登陆，千里黄尘，追随不少倦，盖其有得于钝翁者深矣。余尝过吴门，晤钝翁于城西草堂，读其所为尧峰山庄诸诗，慨然欲往游，未果。至京师， 始与咸中相见，叩其所学，大约以钝翁为宗。间出其《山房图》请记。余既心仪其为人， 而又自悔不获身至尧峰，以观其所谓文石、乳泉者，犹嘉得于图中，想见其滕门萝径、芒鞋竹杖，相过从吟咏时也，乃抚卷叹息者久之。
③昔王摩诘辋川别业，山水踞终南之胜，时有裴迪以诗文相属和，至今览其图画，所谓斤竹岭、华子冈，仿佛犹想见其处。摩诘在开元、天宝间，立身不无可议②，徒以文词之工，犹为后人所艳慕如此；钝翁品行之高洁，学术之正大，有非摩诘所敢望者。咸中志趋卓然，其所进未可量，或亦非仅仅裴迪比，后人见之而向慕当何如也？故为之记。
[注]①汪钝翁：名琬，清初名吏，明末清初散文“三大家”之一。②立身不无可议：指王维在安禄山陷长安时，被迫任伪职。
20.可填入第①段方框处的虚词是（ ）。（1分）
A.且 B.然 C.乃 D.盖
21.对文章的理解不正确的一项是（ ）。（3分）
A.吴郡尧峰因汪琬结庐而著名。
B.王咸中追随汪琬而受其影响。
C.作者尝过吴门观《山房图》。
D.作者认为王咸中进步不可量。
22.第③段画线句意指汪琬将来会比王维更令人艳慕，请简要写出其推导过程。（3分）
23.汤斌为王咸中作记，却用了很多笔墨写汪琬，是否离题呢？请作分析。（4分）
上海市普陀区2022届高三第一次质量调研语文试题
（五）阅读下文，完成21—24题（12分）
【甲文】寄闻人邦英、邦正(一)
〔明〕王守仁
昆季①家贫亲老，岂可不求禄仕？但能立志坚定，随事尽道，不以得失动念， 虽勉习举业②，亦自无妨圣贤之学。若是原无求为圣贤之志，虽不举业，日谈道德，亦只成就得务外好高之病而已。此昔人所以有“科举之事不患妨功，惟患夺志”之说也。夫谓之夺志，则已有志可夺；倘若未有可夺之志，却又不可以不深思疑省而早图之。

【乙文】寄闻人邦英、邦正(二)
〔明〕王守仁
①得书，见昆季用志之不凡，此固区区所深望者，何幸何幸！
②世俗之见，岂足与论？君子惟求其是而已。然谓举业与圣人之学相戾③者，非也。程子云：“心苟不忘，则虽应接俗事，莫非实学，无非道也。”而况于举业乎？谓举业与圣人之学不相戾者，亦非也。程子云：“心苟忘之，则虽终身由之，只是俗事。”而况于举业乎？忘与不忘之间，不能以发，要在深思默识所指谓不忘者果何事耶，知此则知学矣。贤弟精之熟之，不使有毫厘之差、千里之谬，可也。
【丙文】论圣学无妨于举业④
〔明〕王守仁
岂特无妨，乃大益耳！学圣贤者，譬之治家，其第宅、器物皆所自置，欲请客，出其所有以享之；客去，其物具在，还以自享，终身用之无穷也。今之为举业者，譬之治家不务居积，专以假贷为功，欲请客，自厅事以至供具，百物莫不遍借。客幸而来，则诸贷之物一时丰裕可观；客去，则尽以还人，一物非所有也。
【注】①昆季：即兄弟。王守仁和表弟闻人邦英、邦正家书往来，甲乙两文是其接连两封回信的节选。②举业：为应科举考试而准备的学业。③戾：违背。④论圣学无妨于举业：弟子钱德洪的父亲担心学圣贤影响举业，丙文记录了王守仁对其的答复。
21. 可填入甲文方框处的一项是（ ）。（1分）
A．则 B．盖 C．且 D．而
22. 根据甲乙两文文意，对闻人邦英、邦正来信内容不能做出的一项推断是（ ）。（3分）
A．流露对是否习举业的犹豫 B．表达期望表兄引荐的愿望
C．提及世俗对习举业的偏见 D．明确树立效仿圣贤的志向
23. 综观以上三份材料，聚焦“习举业者如何成就圣贤之学”这一问题，梳理王守仁的相关见解，用自己的话概述。（3分）
路径 甲文 达成基本要求：（1）
乙文 更进一步要求：（2）
结果 丙文 理想的学业表现：（3）
24. 同样是论述学圣贤和习举业的关系，丙文直接立论，乙文则通过对两种不同说法的否定引出自己的观点，请结合具体交际情境评析两者的说理策略。（5分）

上海市徐汇区2022届高三上学期语文12月学习能力诊断卷(一模)
（五）阅读下文，完成第20－23题。（12分）
藏书室记
（宋）苏辙
①予幼师事先君，听其言，观其行事。今老矣，犹志其一二。先君平居不治生业，有田一廛，无衣食之忧；
有书数千卷，手缉而校之，以遗子孙。曰：“读是，内以治身，外以治人，足矣。此孔氏之遗法也。”
先君之遗言今犹在耳。其遗书在椟，将复以遗诸子，有能受 行之，吾世 庶矣乎!
②盖孔氏之所以教人者，始于洒扫应对进退。及其安之，然后申之以弦歌，广之以读书。曰：道在是矣。
“仁者见之斯以为仁，智者见之斯以为智矣。”颜闵由是以得其德，予赐由是以得其言，求由由是以得其政，
游夏由是以得其文，皆因其才而成之。譬如农夫垦田，以植草木，小大长短，甘辛成苦，皆其性也。
吾无加损焉，能养而不伤耳。
③孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。” ， ， 。
④虽然，孔子尝语子贡矣，曰：“赐也，汝以予为多学而识之者欤？”曰：“然。非欤？”曰：
“非也，予一以贯之。”一以贯之，非多学之所能致。孟子论学道之要曰：“必有事焉而勿正，心勿忘，
勿助长也。”譬之稼穑，以为无益而舍之，则不耘苗者也；助之长，则揠苗者也。以孔孟之说考之，
乃得先君之遗意。
20.可填入第①段方框处的虚词是（ ）。（2分）
A.则 盖 B.而 其 C.而 盖 D.则 其
21.对第②段理解正确的一项是（ ）。（2分）
A.从孔子教育人的顺序，表明言传身教的重要性。
B.做好细微末节的事情比学习礼乐、读书更重要。
C.孔子的弟子们“见仁见智”表明人各有其所长。
D.引孔子言论呼应上文，遵照“孔氏遗法”读书。
22.把下列语句组织起来填入第③段空白处，语意连贯的一项是（ ）。（2分）
①故古之知道者必由学
②如孔子犹养之以学而后成
③学者必由读书
A.③①② B.②①③ C.③②① D.②③①
23.读了本文后，小汇得出这样的结论：若谨守先贤遗训和长辈教诲便能修身立世。请结合你对《乡土中国》
中“教化权力”的理解，对小汇的结论作出评价（150字左右）。（6分）
上海市长宁区2021-2022学年上学期第一次高考模拟语文考试试卷
（五）阅读下文，完成第21—24题。（11分）
兰亭记 〔明〕 袁宏道
①古今文士爱念光景，未尝不感叹于死生之际。故或登高临水，悲陵谷之不长；花晨月夕，嗟露电之易逝。虽当快心适志之时，常若有一段隐忧埋伏胸中，世间功名富贵举不足以消其牢骚不平之气。□□卑者纵情曲糵①，极意声伎；高者或托为文章声歌，以求不朽；或究心仙佛与夫飞升坐化之术。其事不同，其贪生畏死之心一也。独庸夫俗子，耽心势利，不信眼前有死。而一种腐儒，为道理所锢，亦云：“死即死耳，何畏之有！”此其人皆庸下之极，无足言者。夫蒙庄达士，寄喻于藏山②；尼父圣人，兴叹于逝水。 ，圣贤亦何贵于闻道哉？
②羲之《兰亭记》③，于死生之际，感叹尤深。晋人文字，如此者不可多得。昭明《文选》独遗此篇，而后世学语之流，遂致疑于“丝竹管弦”“天朗气清”之语，此等俱无关文理，不知于文何病？昭明，文人之腐者，观其以《闲情赋》④为白璧微瑕，其陋可知。夫世果有不好色⑤之人哉？若果有不好色之人，尼父亦不必借之以明不欺矣。
③兰亭在乱山中，涧水弯环诘曲，意古人流觞之地即在于此。今择平地砌小渠为之，与人家园亭中物何异哉！
（选自《袁宏道集笺校》）
【注】①曲糵：代指酒。②“夫蒙庄”句：典出《庄子 大宗师》：“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。”庄子借此说明世事万物时时都在运动变化，难以预料。③《兰亭记》：即《兰亭集序》。④《闲情赋》：晋陶渊明撰，萧统认为“白璧微瑕者，惟在《闲情》一赋”。⑤好色：语出《论语子罕》：“子曰：‘吾未见好德如好色者也。’”
21.可填入第①段方框处的一项是（ ）。（1分）
A.于是 B.虽然 C.已而 D.间或
22.适合填入第①段划线处的一项是（ ）。（2分）
A. 庸下尚不及
B. 其死生一也
C. 死何足道也
D. 死如不可畏
23.分析第③段在文中的作用。（4分）
24.本文与《兰亭集序》在语言上都不失素朴自然之美，又有明显差异，请就这两方面加以赏析。（4分）
文言文阅读2专题
上海市虹口区2022届第一次高考模拟考试语文试题
(五)
阅读下文，完成下列小题。
南轩记
[北宋]曾巩
①得邻之茀地①，燔草，树竹木，灌蔬于其间，结茅以自休，嚣然②而乐。世固有处廊庙之贵，抗万乘之富，吾不愿易也。
②人之性不同，于是知伏闲隐奥，吾性所最宜。驱之就烦，非其器所长，况使之争于势利、爱恶、毁誉之间邪？然吾亲之养无以修，吾之昆弟饭菽藿羹③之无以继，吾之役于物，或田于食，或野于宿，不得常此处也，其能无焰然于心邪？
③士固有所勤，有所肆，识其皆受之于天而顺之，则吾亦无处而非其乐，独何必休于是邪？顾吾之所好者远，无与处于是也。然而六艺百家史氏之籍，笺疏之书，与夫论美刺非、感微托远之文章，下至兵权、历法、乐工、山农、佛老所传，吾悉得于此。皆圣人贤者魁杰之材，殚岁月，惫精思，日夜各推所长，分辨万事之说，其于天地万物，修身理人，国家天下治乱安危存亡之致，罔不毕载。处与吾俱，可当所谓益者之友非邪？
④吾窥圣人旨意所出，以去疑解蔽。贤人智者所称事引类，始终之概以自广，养吾心以忠，约守而恕行之。其过也改，趋之以勇，而至之以不止，此吾之所以求于内者。得其时则行，守深山长谷而不出者，非也。不得其时则止，仆仆然求行其道者，亦非也。吾之不足于义，或爱而誉之者，过也。吾之足于义，或恶而毁之者，亦过也。彼何与于我哉？此吾之所任乎天与人者。吾之所学者虽博，而所守者可谓简；所言虽近而易知，而所任者可谓重也。
⑤书之南轩之壁间，蚤夜览观焉，以自进也。南丰曾巩记。
(选自《唐宋文醇》)
【注】①茀地：杂草丛生的土地。②嚣然：悠闲的样子。③饭菽藿羹：吃粗粝的食物。菽，豆类植物；藿羹，豆叶煮成的菜羹。
22. 可填入第④段方框处一项是（ ）。
A. 然则 B. 若夫 C. 若然 D. 然而
23. 下面的句子是文中的原话。请把它放回文本中，合理的位置是（ ）。
少而思，凡吾之拂性苦形而役于物者，有以为之矣。
A. 第②段开头 B. 第③段开头
C. 第③段末尾 D. 第④段开头
24. 简述作者居于茅屋“嚣然而乐”的原因。
25. 第④段画线部分的语言很有特点，请选择一个角度加以赏析。
【答案】22. A 23. B
24. （1）居住在南轩，欣赏自然美景，忘掉功名富贵，感到快乐；（2）南轩如同朋友，在这里博览群书，懂得修身养性之道，感到快乐；（3）读圣贤书，明白事理，懂得治国之道，感到快乐。
25. （1）采用对仗句式，句式整齐，节奏鲜明；（2）采用对比手法，能够清楚地阐明作者感悟到的观点：君子要根据适当的时机或“进”或“退”；要清醒的面对外在的评价，知道自己做的到底是对还是错。
【解析】
【22题详解】
本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
前文是“得其时则行，守深山长谷而不出者，非也。不得其时则止，仆仆然求行其道者，亦非也。吾之不足于义，或爱而誉之者，过也。吾之足于义，或恶而毁之者，亦过也。彼何与于我哉？此吾之所任乎天与人者”，作者意识到人应当“进退适宜”，不被外在的赞美或贬抑而左右，懂得了这个道理，就可以专心做学问，就是“吾之所学者虽博，而所守者可谓简；所言虽近而易知，而所任者可谓重也”。由此可见，方框处需要一个表示承接关系的连词。
A.“然则”，既然这样，那么。可以表承接关系。
B.“若夫”，像那……。表示意思转向另一方面，不符合要求。
C.“若然”，如果这样。表示假设，不符合要求。
D.“然而”，表示转折关系，不符合要求。
故选A。
【23题详解】
本题考查学生对文本信息的处理能力。
首先理解这句话的大意：不过冷静一下再想想，大凡像我这样违背自己的性情，劳苦自己的身体，被生活问题所驱迫的情况，也是有理由去做的了。
“吾之拂性苦形而役于物”描述的是第②段“然吾亲之养无以修，吾之昆弟饭菽藿羹之无以继，吾之役于物，或田于食，或野于宿”；而“少而思”，最后悟出“有以为之矣”是针对第②段结尾“不得常此处也，其能无焰然于心邪？”；
而③段开头“固有所勤，有所肆，识其皆受之于天而顺之，则吾亦无处而非其乐，独何必休于是邪？”正是对“不得常此处也，其能无焰然于心邪？”的回答，是“有以为之矣”的具体内容。
由此可见，此句应当放到第③段开头。
故选B。
【24题详解】
本题考查学生分析概括文本信息的能力。
“嚣然而乐”原因，结合第①段“树竹木，灌蔬于其间，结茅以自休”“世固有处廊庙之贵，抗万乘之富，吾不愿易也”，可概括出“居住在南轩，欣赏自然美景，忘掉功名富贵，感到快乐”；
结合第③段“士固有所勤，有所肆，识其皆受之于天而顺之，则吾亦无处而非其乐”“然而六艺百家史氏之籍，笺疏之书，与夫论美刺非、感微托远之文章，下至兵权、历法、乐工、山农、佛老所传，吾悉得于此……其于天地万物，修身理人，国家天下治乱安危存亡之致，罔不毕载。处与吾俱，可当所谓益者之友非邪？”，概括出“读圣贤书，明白事理，懂得治国之道，感到快乐”；
结合第④段“吾窥圣人旨意所出，以去疑解蔽。贤人智者所称事引类，始终之概以自广，养吾心以忠，约守而恕行之。其过也改，趋之以勇，而至之以不止，此吾之所以求于内者”“得其时则行，守深山长谷而不出者，非也……吾之足于义，或恶而毁之者，亦过也。彼何与于我哉？此吾之所任乎天与人者”，“可概括出“南轩如同朋友，在这里博览群书，懂得修身养性之道，感到快乐”。
【25题详解】
本题考查学生欣赏精彩的语言表达艺术的能力。
欣赏语言，可以从修辞、句式、用词等角度欣赏。
从句式上看，画线句“得其时则行，守深山长谷而不出者，非也。不得其时则止，仆仆然求行其道者，亦非也”，采用对仗格式，“……则……，……者……非也”；同样第二句“吾之不足于义，或爱而誉之者，过也。吾之足于义，或恶而毁之者，亦过也”也采用对仗句式，“吾之……于义，或……而……者，过也”，这样句式整齐，读起来节奏鲜明；
从手法上看，这两组句子又分别构成对比，“非也”“亦非也”，“过也”“亦过也”，能够清楚地阐明作者感悟到的观点：君子要根据适当的时机或“进”或“退”；要清醒的面对外在的评价，知道自己做的到底是对还是错。
参考译文：
得到邻近杂草很多的一块地，烧掉杂草，围上篱笆，栽上竹木，在里面灌水种蔬菜，搭建起草房来供自己休息，悠闲又快乐。世上固然有身在朝廷的显贵，财富与国君匹敌（相当）的富人，但我不愿意和他们互换位置。
世人的性情各不相同，由此而明白处于闲散的生活状态中，隐居在僻静的处所，我的性情最为合适。迫使我去做繁杂的事情，原本就不是我那天赋的长处所在，何况还要让人到那势利、爱憎、毁誉中间去争斗呢？然而我母亲的赡养没条件达到最完美的地步，我兄弟们的粗食淡饭也没办法顿顿吃得上，我被解决这些生活问题所驱迫，有时在田地里用饭，有时在野外住宿，不能够经常呆在这草房中，哪能在心里不焦躁呢？
读书人原本就有该勤苦的事，也有该尽力的事，明白这些都是从上天那里承受过来的，进而顺从它，那我也就没有任何地方不是该欢乐的了，为什么偏偏一定要在这草房里休息才算好呢？回想我所爱好的东西很高远，与身在这草房中没有什么太大的关系。然而六经、诸子百家、史家的著述，注解之类的书籍，以及评定美好事物，讽刺丑恶现象，对细微的东西别有感触而寄托又深远的文章，下至用兵谋略、历法星象、乐舞音律、农作物种植、方言和地理书，佛教道教所传授的教义法术，我又全在这草房中获取到。它们都属于圣人贤人和突出的奇才，穷尽岁月，付出极大的精密思索，日夜各自推究学问胜过其他学问的地方，分析辨明各种事物的论断。这些论断对于天地万物，小事与大道的关系，修养好自身，治理民众，国家天下治乱安危存亡的最高表现，没有不详尽载述的。这样一来，草房与我在一起，可以够得上人们所说的扩充自己的好友吧？还是并不如此呢？
我窥探圣人主旨用意的出发点，用它来去除疑惑，解开蒙昧。贤人和明智者称说事物，连及类属，勾勒出由始至终的大概情形，用它来扩充自己。拿忠诚来培植我的心性，紧紧约束住节操，按宽容的原则去行事。人有过错就改正，凭勇敢去对待所要奔赴的事业，靠永不止息来实现最高的目标，这些都是我要从内心来加以索求的东西（原因）。获得到适当的时机就去施行，这时还守身在深山长谷而不出世，显然也是错误的。得不到适当的时机就作罢，这时还要不辞劳苦地去谋求践行自己的主张，显然也是错误的。我在适宜问题的处理上做得还不够，有人喜爱我而对我加以称赞，这是不对的。我在适宜问题的处理上做得很充分，有人厌恶我而对我进行诋毁，这也是不对的。他们这两种态度，与我又有什么相干呢？进退适宜，正是我对上天和世人所应承当的东西。既然如此，那么我所研习的学问虽然很广博，但所持守的却可以称得上简要；所谈论的东西尽管浅近，很容易了解，但所承当的却可以称得上重大。
把以上这些话写在南轩的墙壁上，早晚看看它，用来激励自己上进。南丰曾巩记。
上海市奉贤区2022届高三一模语文试卷
（五）阅读下文，完成第21—24题。（11分）
听雨堂记
（宋）刘克庄
①天下之至音非静者不能闻也，至乐非定者不能知也。风之翏然也，水之淙然也，啸之然也，入于耳同也。然南郭子綦以为天籁，元结以为全声，阮籍以为鼓吹，为凤音，得于心异也。何也？噪之不如静也，动之不如定也。
②雨之为声至矣，而闻者鲜焉。兄弟群居之乐至矣，而知者鲜。昔之人有以丝竹陶写为乐者，有以朋友切偲为乐者。丝竹托于物之声也，人也；雨自然之声也，天也；朋友取诸人之乐也，外也；兄弟修于家之乐也，内也。今夫大衾长枕，短檠细字，漏断人寂，埙唱箎和。当此之时，溜于檐，滴于阶者，如奏箫韶，如鼓云和。静者闻，躁者不闻也。定者知，动者不知也。此吾友野翁名堂之意。
③夫近世言友爱者，推苏氏，其听雨之约，千载而下闻之者，犹凄然也。抑苏氏能为此言也？非能践此言也。余尝次其出处而有感□。方老泉无恙，二字虞侍，家庭讲贯，自为师友。窃意其平生听雨，莫乐于斯时也。既中制举，各仕四方，忧患龃龉，契阔离合，于是闻雨声而感慨矣。中年宦达，宴寐早朝，长乐之钟，禁门之钥，方属于耳，而雨声不暇听矣。岁晚流落，白首北归，一返阳羡，一居颖滨。听雨之约，众生不复谐矣。故曰“非能践此言也。”今野翁兄弟，俱以才业光显于时，虽为是堂，余恐其骑马听鸡之时多，对床闻雨之时少，愿刻鄙语于堂上，暇则览焉。盖惟静可以闻此声，惟定可以知此乐，惟早退可以践此言也。
21.可填入第③段方框处的虚词是（ ）。（1分）
A.也 B.焉 C.耳 D.者
22.对第②段对作者观点理解正确的一项是（ ）。（2分）
A.世人大多躁动而无法享受“听雨”之乐。
B.我的朋友野翁为了听雨而建造了听雨堂。
C.朋友交往之乐和兄弟群居之乐一样重要。
D.“听雨”的奥妙唯有漏断人寂时能够领略。
23.从语言特色的角度分析第①段画线句。（3分）
24.文末所写“早退”之志与陶渊明的“归去”之意是否相同？请结合全文进行分析。（5分）
21.B（1分）
22.A（2分）
23.画线句采用对偶的形式，句式整齐，流畅自然。由对自然之音的倾听到人生至乐的感受，既有形象之感，又有递进之意。（3分）
24.同：都体现了作者对心灵自由的追求，对人生的思考。
异：陶渊明的“归去”是在对官场生活极端失望之后，选择彻底远离官场，回归自然。本文则以“雨声”为引，告诫友人如要守住内心的“静”与“定”，不被官场生活所累。（5分）
（如果答相同，写出二者都表达出离开官场之意，体现了对心灵自由的追求得3分）
上海市宝山区2022届高三一模语文试卷
（五）阅读下文，完成第20-23题。（12分）
讳辩 ［唐］韩愈
①愈与李贺书，劝贺举进士。贺举进士有名，与贺争名者毁之，曰：“贺父名晋肃，贺不举进士为是，劝之举者为非。”听¨不察，和而唱之，同然一辞。皇甫湜曰：“若不明白， 子与贺且得罪！”愈曰：“然。”
②《律》曰：“二名不偏讳。”释之者曰：谓若言“征”不称“在”，言“在”不称“征”是也①。《律》曰：“不讳嫌名。”释之者曰：谓若“禹”与“雨”、“丘”与“蓲”之类是也。今贺父名晋肃，贺举进士，为犯“二名律”乎？为犯“嫌名律”乎？父名晋肃，子不得举进士；若父名“仁”，子不得为人乎？
③夫讳始于何时 作法制以教天下者，非周公、孔子欤？周公作诗不讳②；孔子不偏讳二名①；曾参之父名皙，曾子不讳“昔”。周之时有骐期，汉之时有杜度，此其子宜如何讳？今上章及诏不闻讳“浒”“势”“秉”“饥”也，惟宦官宫妾乃不敢言“机”及“谕”③。士君子立言行事，宜何所法守也？今考之于经，质之于律，稽之以国家之典，贺举进士为可邪，为不可邪？
④凡事父母得如曾参，可以无讥矣；作人得如周公、孔子，亦可以止矣。今世之士，不务行曾参、周公、孔子之行，而讳亲之名则务胜于曾参、周公、孔子，亦见其惑也！夫周公、孔子、曾参卒不可胜；胜周公、孔子、曾参，乃比于宦者宫妾：则是宦者宫妾之孝于其亲，贤于周公、孔子、曾参者耶？
［注］①孔子曾说过“守不足徴”“某在斯”。孔子母亲名叫“征在”，孔子说“征”时不说“在”，说“在”时不说“征”。②周文王名昌、武王名发，周公有诗曰“在昌厥后”“骏发尔私”。③唐高祖名虎、太宗名世民、世祖名昞、玄宗名隆基、代宗名豫。
20.可填入第①段方框处的一项是（ ）。（1分）
A.遂 B.虽C.者 D.所
21.对第①段理解正确的一项是（）。（2分）
A.韩愈写信劝李贺参加进士考试，且认为他必将考中。
B.朝野众口一词地提倡避讳，韩愈却明确地反对避讳。
C.皇甫湜认为：韩愈不明白劝李贺举进士的严重后果。
D.“然”表达了对获罪的清醒认识和反对避讳的态度。
22.分析本文第②③④段在合理推理的基础上进行理性辩驳的说理方法。（5分）
23.综合《高轩过》《新唐书·李贺传》《旧唐书·李贺传》和《讳辩》，你认为李贺没有考进士的原因是什么？说出你得出结论的一条理由并对理由加以阐释说明。（4分）
________________________________________________________________________
（五） 12分
20. 1分 C
21. 2分 A
22. 5分
答案示例 韩愈引用法律条文及解释作大前提，以演绎推理辩驳；以周公、孔子的事例在避讳起源及道德准则方面做大前提，并以此与攻击李贺举进士者、宦官宫妾等作类比辩驳；举当今奏章及诏书中对君主不避讳同音名，在国家典章方面归纳，再类比李贺举进士的避讳；②③两段又有以父名“仁”、父名“骐期”“杜度”作归谬反驳。
23. 4分
答案示例一 我认为李贺没有考进士的原因是竞争者的毁谤。理由是李贺如果考一定能考上。首先，韩愈说“贺举进士有名”，韩愈的见识和为人是可信的；其次《高轩过》表现出李贺杰出的才能，新旧唐书都肯定了他的才能。
答案示例二 我认为李贺没有考进士的原因是李贺本人的放弃。理由是“最终”决定者是李贺。正史没有记载当时朝廷有禁止的律令；新旧唐书的“卒”“竟”做了明确的表达；从《讳辩》看，李贺是在竞争者和舆论的威压下做出决定的。
上海市闵行区2022届高三一模语文试卷
（五）阅读下文，完成第 20—23 题。（11 分）
《石坞山房图》记
（清）汤斌
①吴郡山水之佳，为东南最，而尧峰名特著者，则以汪钝翁先生结庐故也①。钝翁文章行谊高天下，尝辞官读书其中，四方贤士大夫过吴者，莫不愿得一言以自壮。而钝翁尝杜门谢客，有不得识其面者，则徘徊涧石松桂之间，望烟云杳霭，怅然不能去也。以此钝翁名益重，□亦有病其过峻者矣。
②王子咸中，旧家吴市，有亭台池馆之胜，一旦携家卜邻，构数椽于尧峰之麓，曰石坞山房。日与钝翁扫叶烹茗，啸歌晏息，钝翁亦乐其恬旷，数赋诗以赠之，称相得也。钝翁应召入都，咸中复从之，舍舟登陆，千里黄尘，追随不少倦，盖其有得于钝翁者深矣。余尝过吴门，晤钝翁于城西草堂，读其所为尧峰山庄诸诗，慨然欲往游，未果。至京师， 始与咸中相见，叩其所学，大约以钝翁为宗。间出其《山房图》请记。余既心仪其为人， 而又自悔不获身至尧峰，以观其所谓文石、乳泉者，犹嘉得于图中，想见其滕门萝径、芒鞋竹杖，相过从吟咏时也，乃抚卷叹息者久之。
③昔王摩诘辋川别业，山水踞终南之胜，时有裴迪以诗文相属和，至今览其图画，所谓斤竹岭、华子冈，仿佛犹想见其处。摩诘在开元、天宝间，立身不无可议②，徒以文词之工，犹为后人所艳慕如此；钝翁品行之高洁，学术之正大，有非摩诘所敢望者。咸中志趋卓然，其所进未可量，或亦非仅仅裴迪比，后人见之而向慕当何如也？故为之记。
[注]①汪钝翁：名琬，清初名吏，明末清初散文“三大家”之一。②立身不无可议：指王维在安禄山陷长安时，被迫任伪职。
20.可填入第①段方框处的虚词是（ ）。（1分）
A.且 B.然 C.乃 D.盖
21.对文章的理解不正确的一项是（ ）。（3分）
A.吴郡尧峰因汪琬结庐而著名。
B.王咸中追随汪琬而受其影响。
C.作者尝过吴门观《山房图》。
D.作者认为王咸中进步不可量。
22.第③段画线句意指汪琬将来会比王维更令人艳慕，请简要写出其推导过程。（3分）
23.汤斌为王咸中作记，却用了很多笔墨写汪琬，是否离题呢？请作分析。（4分）
（五）
20.（1分）B
21.（3分）C
22.（3分）参考答案：王维品行不高（立身有可议），仅以文词工就为后人艳慕，汪琬品行高且学术正，所以将更令人艳慕。
【评分标准】
（1）王维的品行不高/立身有可议（在品行上有瑕疵），仅以文词工就为后人艳慕；（1分）（两点需要同时答到，只答一点不给分。）
（2）汪琬品行高且学术正（才德兼备）；（1分）
（3）所以，汪琬比王维更为后人艳慕。（1分）
23.（4分）参考答案：不离题。汪琬是名吏、散文大家；王咸中先和汪琬于尧峰为邻，后又追随汪琬入京，两人相交密切，咸中所得甚多；写汪琬就是借他来抬高王咸中。
【评分标准】
（1）不离题（仅表态不得分，只分析而无明显表态，根据其表述决定是否扣分。）
（2）汪琬是名吏，散文大家（汪琬才德高，名望大）（1分）
（3）王咸中先和汪琬于尧峰为邻，后又追随汪琬入京，两人交往密切，（1分）咸中所得甚多（1分）（交往深1分，收获多1分 ）
（4）写汪琬就是借他来抬高王咸中（1分）的社会身份地位、名气、声望（用汪琬侧面衬托王咸中的才—“叩其所学，大约以钝翁为宗”、德—“钝翁亦乐其恬旷” 、志—“咸中志趣卓然”1分）（考生答到文章写汪琬是为了突出、抬高衬托王咸中即可得 1分，或者能写出用汪琬侧面衬托王咸中的才、德、志也可得 1分。）
上海市普陀区2022届高三第一次质量调研语文试题
（五）阅读下文，完成21—24题（12分）
【甲文】寄闻人邦英、邦正(一)
〔明〕王守仁
昆季①家贫亲老，岂可不求禄仕？但能立志坚定，随事尽道，不以得失动念， 虽勉习举业②，亦自无妨圣贤之学。若是原无求为圣贤之志，虽不举业，日谈道德，亦只成就得务外好高之病而已。此昔人所以有“科举之事不患妨功，惟患夺志”之说也。夫谓之夺志，则已有志可夺；倘若未有可夺之志，却又不可以不深思疑省而早图之。

【乙文】寄闻人邦英、邦正(二)
〔明〕王守仁
①得书，见昆季用志之不凡，此固区区所深望者，何幸何幸！
②世俗之见，岂足与论？君子惟求其是而已。然谓举业与圣人之学相戾③者，非也。程子云：“心苟不忘，则虽应接俗事，莫非实学，无非道也。”而况于举业乎？谓举业与圣人之学不相戾者，亦非也。程子云：“心苟忘之，则虽终身由之，只是俗事。”而况于举业乎？忘与不忘之间，不能以发，要在深思默识所指谓不忘者果何事耶，知此则知学矣。贤弟精之熟之，不使有毫厘之差、千里之谬，可也。
【丙文】论圣学无妨于举业④
〔明〕王守仁
岂特无妨，乃大益耳！学圣贤者，譬之治家，其第宅、器物皆所自置，欲请客，出其所有以享之；客去，其物具在，还以自享，终身用之无穷也。今之为举业者，譬之治家不务居积，专以假贷为功，欲请客，自厅事以至供具，百物莫不遍借。客幸而来，则诸贷之物一时丰裕可观；客去，则尽以还人，一物非所有也。
【注】①昆季：即兄弟。王守仁和表弟闻人邦英、邦正家书往来，甲乙两文是其接连两封回信的节选。②举业：为应科举考试而准备的学业。③戾：违背。④论圣学无妨于举业：弟子钱德洪的父亲担心学圣贤影响举业，丙文记录了王守仁对其的答复。
21. 可填入甲文方框处的一项是（ ）。（1分）
A．则 B．盖 C．且 D．而
22. 根据甲乙两文文意，对闻人邦英、邦正来信内容不能做出的一项推断是（ ）。（3分）
A．流露对是否习举业的犹豫 B．表达期望表兄引荐的愿望
C．提及世俗对习举业的偏见 D．明确树立效仿圣贤的志向
23. 综观以上三份材料，聚焦“习举业者如何成就圣贤之学”这一问题，梳理王守仁的相关见解，用自己的话概述。（3分）
路径 甲文 达成基本要求：（1）
乙文 更进一步要求：（2）
结果 丙文 理想的学业表现：（3）
24. 同样是论述学圣贤和习举业的关系，丙文直接立论，乙文则通过对两种不同说法的否定引出自己的观点，请结合具体交际情境评析两者的说理策略。（5分）
21.A
22.B
23.（1）树立学圣贤的志向，并且不因得失而动摇（表达出“立志坚定”的意思即可）
（2）不忘学习的目的是得圣贤之道，避免行为产生偏差。（表达出“不忘学习圣贤的目标”的意思即可）
（3）能够将圣贤之道内化积累，转变成自身的修养。（表达出“积累自己的学识、修养”的意思即可）
24. 两文都是根据不同交流对象、不同交际目标而选择适宜的说理策略。丙文的交流对象是弟子的父亲，目的在于消除其顾虑，因而开门见山、掷地有声地表明学圣贤对举业不仅没有妨碍，而且大有帮助，对其认知产生强烈的冲击，鲜明的主张、斩钉截铁的语气增强了劝说的说服力。乙文的交流对象是作者的表弟，关系亲近，且已树立学圣贤的远大志向，不需要再强调圣贤之学的重要性；作者不避其烦，循循善诱，通过对两种不同说法的否定引出观点，是为了提醒、教导表弟们要在日常生活中时时深思默识，对圣学和举业的关系保持更清醒、更全面的认识，不可有毫厘之差。

上海市徐汇区2022届高三上学期语文12月学习能力诊断卷(一模)
（五）阅读下文，完成第20－23题。（12分）
藏书室记
（宋）苏辙
①予幼师事先君，听其言，观其行事。今老矣，犹志其一二。先君平居不治生业，有田一廛，无衣食之忧；
有书数千卷，手缉而校之，以遗子孙。曰：“读是，内以治身，外以治人，足矣。此孔氏之遗法也。”
先君之遗言今犹在耳。其遗书在椟，将复以遗诸子，有能受 行之，吾世 庶矣乎!
②盖孔氏之所以教人者，始于洒扫应对进退。及其安之，然后申之以弦歌，广之以读书。曰：道在是矣。
“仁者见之斯以为仁，智者见之斯以为智矣。”颜闵由是以得其德，予赐由是以得其言，求由由是以得其政，
游夏由是以得其文，皆因其才而成之。譬如农夫垦田，以植草木，小大长短，甘辛成苦，皆其性也。
吾无加损焉，能养而不伤耳。
③孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。” ， ， 。
④虽然，孔子尝语子贡矣，曰：“赐也，汝以予为多学而识之者欤？”曰：“然。非欤？”曰：
“非也，予一以贯之。”一以贯之，非多学之所能致。孟子论学道之要曰：“必有事焉而勿正，心勿忘，
勿助长也。”譬之稼穑，以为无益而舍之，则不耘苗者也；助之长，则揠苗者也。以孔孟之说考之，
乃得先君之遗意。
20.可填入第①段方框处的虚词是（ ）。（2分）
A.则 盖 B.而 其 C.而 盖 D.则 其
21.对第②段理解正确的一项是（ ）。（2分）
A.从孔子教育人的顺序，表明言传身教的重要性。
B.做好细微末节的事情比学习礼乐、读书更重要。
C.孔子的弟子们“见仁见智”表明人各有其所长。
D.引孔子言论呼应上文，遵照“孔氏遗法”读书。
22.把下列语句组织起来填入第③段空白处，语意连贯的一项是（ ）。（2分）
①故古之知道者必由学
②如孔子犹养之以学而后成
③学者必由读书
A.③①② B.②①③ C.③②① D.②③①
23.读了本文后，小汇得出这样的结论：若谨守先贤遗训和长辈教诲便能修身立世。请结合你对《乡土中国》
中“教化权力”的理解，对小汇的结论作出评价（150字左右）。（6分）
20.（2分）选B 2分，选C或D 1分，选A 0分
21.（2分）D
22.（2分）B
23.（6分）答案示例：小汇的结论适用于稳定的乡土社会。教化权力的产生是因为社会发展缓慢，接受长辈的教化并遵循礼俗便能“内以治身，外以治人”，但谨守礼俗不能应对飞速发展时代的变化，只有传承并创造性地运用“忠信”“好学”等美德和学法，学习新知、更新观念，用发展观才能解决新问题。
评分要点：教化权力分析3分，评析2分，表达1分。
上海市长宁区2021-2022学年上学期第一次高考模拟语文考试试卷
（五）阅读下文，完成第21—24题。（11分）
兰亭记 〔明〕 袁宏道
①古今文士爱念光景，未尝不感叹于死生之际。故或登高临水，悲陵谷之不长；花晨月夕，嗟露电之易逝。虽当快心适志之时，常若有一段隐忧埋伏胸中，世间功名富贵举不足以消其牢骚不平之气。□□卑者纵情曲糵①，极意声伎；高者或托为文章声歌，以求不朽；或究心仙佛与夫飞升坐化之术。其事不同，其贪生畏死之心一也。独庸夫俗子，耽心势利，不信眼前有死。而一种腐儒，为道理所锢，亦云：“死即死耳，何畏之有！”此其人皆庸下之极，无足言者。夫蒙庄达士，寄喻于藏山②；尼父圣人，兴叹于逝水。 ，圣贤亦何贵于闻道哉？
②羲之《兰亭记》③，于死生之际，感叹尤深。晋人文字，如此者不可多得。昭明《文选》独遗此篇，而后世学语之流，遂致疑于“丝竹管弦”“天朗气清”之语，此等俱无关文理，不知于文何病？昭明，文人之腐者，观其以《闲情赋》④为白璧微瑕，其陋可知。夫世果有不好色⑤之人哉？若果有不好色之人，尼父亦不必借之以明不欺矣。
③兰亭在乱山中，涧水弯环诘曲，意古人流觞之地即在于此。今择平地砌小渠为之，与人家园亭中物何异哉！
（选自《袁宏道集笺校》）
【注】①曲糵：代指酒。②“夫蒙庄”句：典出《庄子 大宗师》：“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。”庄子借此说明世事万物时时都在运动变化，难以预料。③《兰亭记》：即《兰亭集序》。④《闲情赋》：晋陶渊明撰，萧统认为“白璧微瑕者，惟在《闲情》一赋”。⑤好色：语出《论语子罕》：“子曰：‘吾未见好德如好色者也。’”
21.可填入第①段方框处的一项是（ ）。（1分）
A.于是 B.虽然 C.已而 D.间或
22.适合填入第①段划线处的一项是（ ）。（2分）
A. 庸下尚不及
B. 其死生一也
C. 死何足道也
D. 死如不可畏
23.分析第③段在文中的作用。（4分）
24.本文与《兰亭集序》在语言上都不失素朴自然之美，又有明显差异，请就这两方面加以赏析。（4分）
（五）（11分）
21. A（1分）
22. D（2分）
23.答案示例：写眼前兰亭之景，交代了上文联系《兰亭集序》畅谈生死问题的缘由。以对择平地砌渠流觞做法的否定，重申了自己崇尚自然的主张，以此呼应并强调了上文正视生死问题、珍惜生命的观点。（4分）
评分说明：每点2分。
24. 答案示例：两篇文章都不追求藻饰，用典自然、无堆砌滥用之感，文字洗练而轻松自如，因而都不失素朴自然之美。《兰亭集序》与本文相比用了更多的整句，如“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”这样的对偶句，与散句相杂，既有整饬之美又不失灵活多变之姿；本文偶有整句，主要是散句构成，用语更接近口语，显得洒脱不羁。（4分）

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