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诗词常见意象
岁寒三友中的 “ 松 ” ， 中国文化赋予它 “ 坚韧挺拔 ” “
”
的性格， 竹 则赋予它 “ 刚正有节 ” 的节擦，
“ 梅 ” 则赋予t “
”
： 傲霜斗室 的风骨。 鉴赏古代诗歌需要了解这些事物特有的文化内涵 。
（一）送别类意象： 或表达依依不舍之情， 或叙写别后的思念
杨柳
它浒子《诗经·小雅·采薇》“ 普我往矣，杨柳依依 ”。 今我来思， 雨雪军军 ， 杨柳的依依之态和惜别
” ”
的依依之情融合在一起 “。 相11 与 “ 留 谐音 ， 古人在送别之时 ， 往往折柳相送， 以表达依依惜别的深情，
以至许多文入用它来传达怨别、 怀远等情思 ， 如 “ 此夜曲中阁折柳， 何人不起故园情？ ” 。 如柳永《雨霖
铃》中的 “ 今宵酒醒何处？杨柳岸， 晓风残月 ” 等。 唐代西安的满陵桥， 是当时人们到全国各地去时离别
长安的必经之地， 而激陵桥两边又是杨柳掩映， 这儿就成了古人折柳送别的著名的地方， 如 “ 笙星星E鱼L
遣堕盈盈l工的诗。
长亭
附上的送别之所。 古代路旁设有亭子， 供行旅停息休想或饿!Jl1J送行。 如北周文学家E贺信《哀江南赋》：
“ ”十里五里，长亭短亭。 ”谓十里一 长卒 五里一， 短亭。 “ 长卒 成为一个蕴含着依依惜别之悄的意象， 在
古代送别诗词中不断出现。 业日柳永《雨霖铃》中的 “ 寒蝉凄切， 对长亭晚 ”， 主在白《菩萨蛮》：二血丝呈塑
程？长亭更短亭． ” 李叔同《送别》： “长亭外， 古道边， 芳草碧连夭。 ”等。
南浦
”
7)(边的送边之所。 “ 南j铺 多见于南方水路送别的诗词中 ， 它成为送别诗词中的常见意象 ， 与屈原《九
歌·？可伯》中 “
”
与子交孚兮东行， 送美人兮南浦 这一名句有很大关系。 南栩文学家江淹作《别赋》“叠墓
” ”
碧色， 春水绿波， 送君南浦， 伤如之何 之后， “ 商浦 在送别诗词中明显多了起来； 到唐宋送别诗词中出
”
现得则更为普池， 虫Jl唐代白居易《南浦别》中的 “ 南浦凄凄剔，西风袅袅秋 ： 王勃《滕王阁诗》中的 “噩
栋朝飞离浦云，珠帘暮卷西山雨 ”。 等。
洒
洒除排解愁绪之外， 还饱含着深深的祝福。 王绒的《送元二使安西》中的 “劝君更尽一杯酒，西出阳
苯孟蓝本二， 白居易《琵琶衍’》中的 “醉不成欢惨将别， jJ!J时茫茫江浸月 ” 等， 都是以酒抒写别离之惰。
班马
班马为离群之马 ， 后送j;1H寺多用以抒发惜别之情 。 李白《送友人》 “： 挥手自兹去， 萧萧班马鸣 ，，。
（二）思乡类意象z 或表达对家乡的思念， 或表达对亲人的牵挂
月亮
引发离愁别绪 ， 思乡之愁 ， 古诗中的月亮是思乡的代名词。 如李白《静夜思》： “床前明月光， 疑是地
上霜。 主举头望明月， 低头恩故乡。 ”特别是苏轼《7j(i周歌头》： “ 但愿人长久，千里共掷娟。 ” 从良好的祝
愿出发 ， 写兄弟之情 ， 意境豁达开朗 ， 意味深长， 用深遥无底而又美妙无穷的自然境界体会人生 。 如 “尘
楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中 ”。 （李短《虞美人》〉望月思故国 ， 表明亡国之若将有的伤痛 。 望
云思友 ， 见月怀人 ”， 是古代诗词中常用手法。 杭甫诗《恨另j》 ： “思皇家步月清宫立，忆弟看云白日眠。
张九龄： “海上生明月， 矢涯共此时 。 ”杜甫： “露从今夜白， 月是故乡明。 ”
鸿雁
鸿雁是大型候鸟 ， 每年秋季奋力飞回故』lJ:的景象 ， 常常引起游子思乡怀亲和羁旅伤感之惰 ， 因此古人
常常借鸿雁抒情 一。 如李清照《 剪梅》中 “雁字回时， 月满西楼” 。 元代《囚厢记》结尾崔莺莺长亭送另j
H才fl唱的 “碧云夫， 黄花地， 西风紧， 北雁南飞。 晓来谁染霜林醉？总是离人泪 ”， 悄景招生 ， 其情不堪 ， 成
千古绝唱。
资羹铲除
指家乡风味 。 典 l且如l 义庆《世说新语·识鉴》：“（张输）在浴 ， 见秋风起 ， 因思吴中若在采羹、 铲鱼脸 ，
曰： 4 人生贵得主主意尔 ， 何能 宦数千里以妥名爵？ ’ i革命笃归 ”。 孤菜羹： 就菜、 药羹。 后来以
“ 纯羹自卢
脸 ”、“药自卢秋恩 ” 借指思乡之情。 辛弃疾： “ 休说伊鱼堪脸， 尽西风， 问季鹰归未？ ”
捣衣
表达对亲人的牵挂。 月下捣衣， 风送陆声这种境界 ， 不仅思归伤惰 ， 也最易触动游子的情怀， 因此 “ 捣
衣” 也是思乡主题的传统意象之一。 如李白《子夜吴歌（秋歌）》J‘ 长安一片月，万户捣衣声。 秋风吹不尽，
总是玉关惰。何日平胡虏， 良人罢远征？ ”
蜷撑
古人觉得蜷蝉的鸣声同织机的声音相仿 ， 时令又届深秋 ， 因而就跟促入纺织 ， 准备冬衣以至怀念征入
等联系了起来 蜷！烨被直接唤为 促织 ”。 “ ， 在古诗十九首中： “明月梭俊光， 促织鸣东壁。 ” 姜婪《齐天
乐》· “衷音似诉， 正思妇无眠，起寻机抒。幽幽屏山， 夜凉独自甚情绪． ”写出了 一位缅怀远人的女性
阅蜷姊声后的悯怅。
双鲤
鲤鱼代指书信 ， 这个典故出自汉乐府诗《饮马长城窟行》： “客从远方来， 遗我双鲤鱼．呼儿烹鲤鱼，
中有尺素书。 ”后来即以双鲤借代远方米倍。 再有古时人们多以鲤鱼形状的函套藏书信 ， 因此不少文人也
在诗文中以鲤鱼代指书倍。 如宋人晏几道《！蝶恋花》词： “蝶去莺飞无处间， 隔水高楼， 望断双鱼信。 ”
鸿雁
《苏轼传》载 ， 匈奴王鼻子欺骗汉便 ， 称;Jr.武已死 ， 而汉佼者故意说天子打猎时’射下一只北方飞来的鸿
『旦马 ， 脚上捡着自书 ， 是苏武写的。 且在于只好放了苏武。 后来就用 “ 鸿燕 ” “ Jll书 ” “ 月在足 ” “鱼雁 ” 等指
书馆、 单讯。 晏妹们带平乐》： “生笼小字， 说尽平生意。鸿雁在云鱼在不， 惆怅此情难寄。 ” 以雁写恩
的还有 “夜闺归雁生相思， 病入新年感物华 ” （欧阳修《戏答元棋》）。
（三）愁苦类意象2 或表达忧愁、 悲伤心情， 或渲染凌冷、 悲凉气氛
梧桐
在中国古典诗歌中和芭蕉差不多 ， 是法凉、 l°Jj苦、 悲伤的象征， 大多表示一种法苦之音。 白居易《长
恨歌》： “春风桃李花开日， 秋雨梧桐叶落时。 ”秋白冰冷的雨打在梧桐叶上 ， 好不令人凄苦 。 李煌《相
见欢》： “寂寞梧桐， 深院锁清秋 ”。 温庭街《更漏子》 ： “梧桐树， 三更雨， 不道离情正苦， 一叶叶，
一声声， 壁阶滴到明 。 ”等滔照《声声馒》： “梧桐更兼细雨， 到黄昏， 点点滴滴． ”元入徐离思《双调
水仙子·夜雨》：“一声梧叶一声秋， 一点芭蕉一点愁， 三更归梦三更后。”以梧桐l叶落和雨打芭蕉写尽愁
思。
芭蕉
常常与孤独忧愁特别是商情别绪相联系 。 南方有丝竹乐《雨打芭蕉》， 表渎凉之齿。 李清 fl引曾写过：
“窗前谁种芭蕉树， 阴满中庭。 阴满中庭， 叶叶心心舒卷有舍惰。 ” 把伤心、 愁闷一古脑儿倾吐出来 。 英
文ttfc 《应多令》： “ 何处合成愁？离人心上秋。 纵芭蕉， 不雨也赠赠。 ”
流水
水在我国古代诗歌星和绵绵的忧愁连在一起， 多传达人生苦短、 命运无常的感伤与哀愁。 如李白《窒
州谢跳楼钱别校书叔云》： “抽刀断水水更流， 举杯消愁愁更愁。”李烧《浪淘沙》： “流水落花春去也，
天上人间。”李煌《虞美人》： “问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。 ”综观《踏莎行》： “直整逝亟
渐无穷， 迢迢不断如春水。 ” “化你春江都是泪， 流不尽， 许多愁。 ” 用东流之水米比喻绵绵不断的愁思 。
猿猴
古诗词中常常借助猿啼表达一种悲伤的感情。 如北魏地理学家、 散文家丽』j单元《水经注》中渔者歌曰：
“巴东三峡巫峡长， 猿鸣三声泪沾裳。 ”唐代社甫《登高》： “风急天高猿啸衷， 活消沙自鸟飞回．”赵锻
《忆山阳》： “可怜时节堪归去， 花藩猿啼又一年． ”
社鹊
牡鹊鸟俗称布谷， 又名子规、 牡字、 子阂。 春夏季节， 牡鹊彻夜不停啼鸣 ， 啼声消脆而短促， 唤起人
们多种情思。 如果仔细端详 ， 在土崩口腔上皮和舌音il都为红色 ， 古人误以为它啼得满嘴流血 ， 凑巧壮阔高敬
之时， 正是壮阔花盛开之际， 人们见牡鹊花那样鲜红 ， 便把这种颜色说成是牡鹊峭的JfL 。 社自鸟在中国古典
i夺词中常与悲苦之事联系在一起 “。 李臼博云： 杨花飘落子规啼， 闻道龙标过五溪。 ” 李白《蜀道难》 ：
“又闻子归暗夜月，愁空山。 ＂白居易《琵琶行》 ： “社鹊啼血猿哀鸣。 ”李商隐《饼，瑟》：“应生晓梦迷
蝴蝶 ， 望帝春心托杜鹊。 ” 望帝， 是传说中周朝末年蜀她的君主， 名叫壮字。 后来丰单位 隐， 不举国亡身死 ，
死后魂化为鸟， 暮春 l啼苦， 至于口中流血， 其声哀怨 悲 ， 29］人肺腑 ， 名为社自鸟 ， 于是古诗中的杜鹊就成
为＇＆凉、 哀伤的象征。 壮阔的啼叫又好像是说 “不如归去 ， 不如归去 ” ， 它的啼叫容易触动人们的乡愁乡
息。 劳苦观《踏莎行》 “ 可堪孤馆闭春寒，社鹊声里斜阳暮。”文天祥《金陵驿二首》· “ 从今别却江南路，
化作啼鹊带血归。 ”
斜阳、 夕阳
多传达政凉失落、 苍茫沉有ll之情。 如唐代李商隐《乐游原》：“夕阳无限好，只是近黄昏。 ”王维《佼
至2盖上》： “大漠孤烟直，长河落日圆 ”。 朱代王安石《校校香·金陵怀古》： “ 征帆去掉残阳里， 背西风，
盟盘盘矗L二
乌鸦
乌鸦因形象不策， 叫声难听， 按照迷信的说法 ， 是一种不祥的鸟 ， 它经常出没在坟头等荒凉之处 ， 常
与衰败荒凉的事物联系在一起 ， 用以描写荒凉之景， 表该泊之怕 。 张继《枫桥夜泊》： “月落乌啼霜满天，
江枫渔火对愁眠。”严维《丹阳送韦参军》： “日晚江南望江北，寒鸦飞尽水悠悠。”崇观《满l运芳》：二室主
阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。 ”马致远《夭j争沙·秋思》： “枯盛老树昏鸦， 小桥流水人家。 ” 张可久《折
校令·九日》：“回首天涯， 一抹斜阳， 数点寒鸦。”
（四）抒怀类意象：或托物显示高洁的品质，或抒发感慨
菊花
菊花一直受到文人墨客的青睐， 有人称赞它坚强的品格， 有人欣赏它消高的气质。 屈原《离骚》：二望
饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”诗人以饮露餐花寄托他那玉洁11j(消、 超凡脱俗的品质。 东普田园诗人
陶渊明 ， 写了很多1泳菊诗，将菊花紊雅、淡泊的形象与自己不同流俗的志趣十分自然地联系在一起 ， 如二翠
菊东篱下，悠然见南山 ”。 宋人郑思肖《寒菊》中 “ 宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中 ”， 借菊花来寄寓诗
人的精神品质。 元棋《菊花》：“秋丛绕舍似陶象， 遍绕篱边日满斜。 不是花中偏爱菊， 此花开尽更无花。”
表达了诗人对坚贞、 高洁品格的追求 。 菊花象征高洁的品质， 桃花象征美人 ， 牡丹寄寓富贵 ， 杨花有飘零
之意 。
梅花
梅花在严寒中最先开放 ， 然后号i ::l:l烂漫百花散出的芳香 ， 因此梅花傲雪、 坚强、 不屈不挠的品格 ， 受
到了古人的敬仰与赞颂。 宋入陈、亮《梅花》：“一朵忽先变， 百花皆后香。”诗人抓住了梅花最先开放的特点，
写出了不怕打击挫折、 敢为天下先的品质 ， 既是咏梅 ， 也是咏自己。 王安石《梅花》： “遥知不是雪， 为有
堕叠主ι二诗句既写出了梅花的因风布远， 又含蓄地表现了梅花的纯净滔臼 ， 收到了色香俱佳的艺术效果。
陆游的著名词作《咏梅》： “零落成混磁作尘，只有香如故。 ” 借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿
同流合污的高尚情操。 元人王冕《蜷掷》： “不要人夸颜色好， 只留清气满乾坤．”也是以冰清玉洁的梅花来
写自己不艇、同流合污的品质 ， 言浅而意深。
松柏
《论语·子罕》中说：“岁寒，然后知松柏之后凋也J作者赞扬松柏的耐寒， 来歌颂坚贞不屈的人格，
形象鲜明 ， 意境高远 ， 启jJ!!了后1芷文人无尽的诗情画意。 三国人刘和Ii《赠从弟》： “ 岂不罹凝寒， 松柏有本
篮丘二诗人以此句勉励堂弟要像松柏那样坚贞 ， 在任何情况下都要保持高洁的品质。 唐人李白《赠韦侍往｜明
主运》： “愿君学长松， 镇勿作桃李．”韦黄裳一向滔媚权赁 李白写诗规劝他 希望他做一， ， 个正直的人。 唐人
刘禹锡《将赴汝州 ， 途出竣下 ， 留静等相公》诗中的 “后来富贵己凋落，岁寒松柏犹依然”， 也以松柏来象
征孤直坚强的品格。
竹
亭亭玉立 ， 挺拔多姿 ， 以其 “ 道霜笃而不调 历四时而常茂 ”， 的品格， 赢得古今诗人的喜爱和称颂。
张九龄的《和黄门卢待御咏竹》诗言简意贝衷地赞美道：“高节入相重，虚心世所知。”苏轼的《於潜僧绿络
轩》有咏竹名句：“宁可食无肉， 不可居无竹。无肉令入瘦， 无竹使人俗． 人瘦尚可肥， 士俗不可医。” 将
竹视为名士风度的最高标识。 郑板桥一生咏竹丽竹， 留下了很多咏竹佳句， 如： “咬定青山不放松， 立根原
在破岩中。 千磨万击还坚劲 ， 任尔东西南北风J赞美了立于岩石之中的翠竹坚定顽强、 不屈不挠的风骨和
不畏逆境 、 蒸蒸日上的烹性。
泰离
”
“泰商 常用来表示对国家普盛今衰的痛惜伤感之情。 典出《诗经·王风·泰离》。 旧说周五F王东迂以
后， 周大夫经过四周古郁 ， 悲叹宫廷宗1商毁坏， 长满禾奈， 就作了《君主离》这首诗寄托悲思。 后世遂以 “ 禁
离之恩 ” 周作背盛今衰等 ’亡国之悲。 如姜爱时刻｛｜ 慢》中有：“予’怀怆然， 感慨今苦，因自度此曲。 千岩老
人以为有《毒草离》之悲也。”
冰雪
古代诗歌中， 常以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、 品格的高尚。 如王昌龄《芙蓉楼送辛渐》：二盗盟主Ji,.
如相闷，一片冰心在玉壶。 ” 以 “ 冰心在玉壶 ” 比喻个人光明磊落的心性。再如张孝；祥《念奴娇》中的i; 句：
“应念岭袭经竿，孤光自照， 肝胆皆冰雪J表明自己的襟怀坦白和光明磊落。
萃木
以草木繁盛反衬荒凉， 以抒发盛装兴亡的感慨 如 “。 过春风＋里， 尽荠麦青青。 ” （姜婪《扬州傻》〉
春风十里 ， 十分繁华的扬州路 ， 如今长满了青青荠麦 ”， 一片荒凉了。 “阶前碧革自春色，隔叶黄鹤塑好音。
〈杜甫《蜀相》〉 一代贤相及其业锁都已消失 ， 如今只有映绿石阶的青草， 年年自生春色 ， 黄鹏臼白发出
这婉转美妙的nq声 ， 诗人慨叹往事空茫 ， 深表惋惜 。 “朱雀桥边草花，乌衣巷口夕阳斜。 ” （女1］禹锡《乌
衣巷》）朱雀桥边昔日的繁华已i荡然无存， 桥边己长满杂草野花， 乌衣巷己失去昔日的富丽堂皇， 夕阳映
照轩破败凄凉的巷口。
春萃
在中国古典诗歌中喻离恨 。 《楚辞·招隐士》： “王孙游兮不归， 春草生兮萎萎。 ” “婆婆
” 是形容
春革茂盛。 春革茂盛 ， 春光撩人， 而伊人未归 ， 不免引起恩妇登楼伫望 。 李煌： “离恨恰如春草， 更行更
亟主主L” 以远接夭涯、 绵绵不尽 ， 无处不生的春辜， 来比喻离别的愁绪。
蝉 古人以为蝉餐风饮露， 是高洁的象征， 常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。 如骆宾王《在狱咏蝉》的
“无人信高洁， 谁为表余心0 ＂， 虞世商《蝉》的 “ 居高声自远， 非是藉秋风 ”。 他们都是用脚喻指高洁的
入品 。 塞盟L秋后的蝉是活不了多久的 ， 一番秋雨之后， 蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了， 命在旦夕。
因此 ， 寒蝉就成为悲凉的同义词。 宋人f9p7j（《雨霖铃》开篇是 “寒蝉凄切，对长亭眩，骤雨初歇”， 还未直
接描写别离 ， 已经酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。骆宾王：“西陆蝉声唱， 南冠客思深 ”。 （西陆：
秋天）以寒蝉高唱， 渲染自己在狱中深深怀想家因之俏。
燕子
热属候鸟 ， 随季节变化而迁徙 ， 喜欢成双成对， 出入在人家屋内或屋檐下。 为古人所青睐 ， 或倍春伤
秋 ， 或渲染离愁 ， 或寄托相息 ， 或感伤时事。
’
( 1)表现春光的美好 ， 传达惜春之情 。 相传燕子于春天社日北来 ， 秋天社日商归 ， 故很多诗人都把 自当做
春天的象征加以美化和歌颂。 “燕子来时新社， 梨花落后清明” （晏 ）。
(2）表现爱情的美好 ， 传达思念情人之切。燕子素以雌雄额颜 ， 飞贝I］相随 ， 以此而成为爱情的象征。 有二莲
花人独立，微雨燕双飞 ” 〈晏几i差〉的悯怅嫉妒。
(3）表现ot事变迁 ， 抒发音 今衰、 人事代谢、 亡国破家的感慨和悲愤。 燕子秋去春回 ， 不忘旧巢， 刘禹
锡的：“旧时王谢堂前燕， 飞入寻常百姓家。 ”晏殊的 “无可奈何花落去，似曾相识燕归来 ”。 ， 文天祥的
“满地芦花伴我老， 旧家燕子傍谁飞？ ”
(4）表现羁旅情愁， 状写漂泊流浪之苦。 服啼悲秋 ， 猿鸣沾裳， 鱼传尺素， 蝉寄高远， 燕子的栖息不定留
给了诗人丰富的想象空间。或漂泊流浪 ， “年年如新燕，飘流瀚海，来寄修橡” （周邦彦）；或身世浮沉，二呈
长安， 前程渺渺鬓斑斑， 南来北往随征燕， 行路艰难” （张可久〉： 或相见又另1） ， “有如社燕与飞鸿， 相逢
未稳还相送 ” （苏轼〉 。
青鸟
传说西王母有三青鸟 一， 只i在造为信使， 前来给汉武帝报倍， 另外两只随西王母而来， 并服待在王母
身旁。 商店中主李王景；有诗： “ 青鸟不传云外信， 丁香壁结雨中愁。 ” 李商隐诗云： “ 蓬山此去无多路，青
岛殷勤为探着。 ” 青岛在此已成为传书的信使 。
船
“船 ” 是诗人漂泊身tt!；的象征和写照。 杜甫： “ 亲朋无一字，老病有孤舟0 " ：轼： “ 小舟从此逝，江海
” ”
置金主主 “船 意象的另一典型内涵是 “ 自由 ”。 庄子： “ 巧者劳而知者忧， 无能者无所求． 饱食而邀游，
泛若不系之舟， 虚而邀游者也。 ” 李臼 “： 人生在世不称意，明朝散发弄扁舟J韦应物 ： “春潮带雨晚来急，
野渡无人舟自横． ”
吴钩
泛指宝刀 、 利剑。 出自汉赵畔《吴越春秋·闹闹内传》：“吴作钩者甚众 。 ”而有人贪王之重1是’也 ， 杀其
二予以衅金 ， 遂成二钩献于闺阁 ， i旨宫门而求赏……乃赏百余 ， 遂Jj臣而不离身。 不平凡的来历铸就了一柄
宝剑， 成了渴求建功立业者的利糕 。 辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》：“落日楼头， 断鸿声壁，江南游子．
把吴钩看了， 栏杆拍启遍， 无人会， 登临意 ”。 通过看吴钩 ， 才自栏杆 ， 表达了自己的失意情怀。
（五）爱情类意象： 用以表达爱恋、 相思之情
红豆
传说古代一位女子， 因丈夫死在边疆， 哭于树下而死， 化为红豆， 于是红豆又称 “相思子 ”， 常用以象
征爱情戚相思。 如二F，维《相思》：“红§＿生南国， 斗寄来发几校？愿君多采椒 ， 此物最相思。 ”诗人借生于南国
的红豆， 抒发了对友人的眷念之惰 。
红叶
代称传情之物。 朱叔真《恨春》： “碧云信断惟劳梦， 红叶成诗想到秋。 ”据唐人卢渥从宫缩外水沟中
拾到一片写有怨诗的红叶 ， 后珍溅起来。 窒宗放宫女嫁人， 卢混i在中的宫女， 正巧就是在红叶上题诗的人。
后来借指以诗传惰 “。 如高明《二郎神·秋怀》： 无情红叶偏向御沟流， 诗句上分明永配偶， 对景触目恨悠
篮且－二
连
与 “
”
怜 音同 ， 所以古诗中有不少写毯的诗句， 借以表达爱俏 。 如南朝乐府《囚洲曲》： “翠莲直堕韭L
莲花过人头。 低头弄莲子， 莲子清如水．” “ 莲子 ” 音同 “ 怜子 ”， 采用谐音双关的修辞， 表达了 一 个女子对
所爱男子的深长思念和爱情的纯洁 。
连理枝、 比翼鸟
指连生在一起的两棵树。 比翼鸟 一， 传说中的 种鸟 ， 雌雄老在一起飞， 用作恩爱夫妻的比喻。 相传旧
中国时宋康王号子了随从官享有凭的妻子， 囚禁了韩凭。 将自杀， 他的主妻子把身上的衣服弄腐， 同胶王登台游
玩时自投台下， 大家拉他衣服， 结果还是跌下去， 死了， 留下遗书说是与串串凭合葬， 康王却把他们分葬两
处。 不久， 两座坟上各生一棵桦树， 十天就长得很粗大， 两棵树的根和校交铺在一起， 树上有鸳鸯－对，
相｜句悲鸣。 白底易的《长恨歌》 ： “在天愿作比翼鸟， 在地愿为连理枝 ”。 人们把结婚称为 “ 喜结连犁 ” 。
（六）战争类意象z或表达对战争的厌恶， 或表达对和平的向往
投笔
《后汉书》载： 班超家境贫寒， 主在为官府抄写文书来生活。 他曾投笔感叹， 要效法傅介子、 张军事立功
边挠 取爵封候。 后来 “ 投笔 ”， 就指弃文从武 。 如辛弃疾《71<调歌头》：“ 莫学班超投笨， 纵得封侯万里，
撞蛊主主姐：又如王勃《滕王倒J芋》：“ 无路请缚， 等终军之弱冠：有怀投缮， 慕宗恋之长风。”
长城
《商史·植道济传》记载， 植道济是南朝宋的大将 ， 权力很大， 受到君臣猜忌 。 后来宋文帝借机杀他
时， 橙道济大怒道： “ 乃坏汝万里长城！ ” 很显然是指宋文帝杀害将领， 瓦解自己的军队。 后来就用 “ 万里
长城” 指守边的将领。 如｜始游的《书愤》：“ 塞上长城雪白许，镜中衰鬓已先斑。 ”
楼兰
《汉书》载， 楼兰国王贪财， 多次杀害前往西域的汉便 。 后来傅介子被派出使西域， 计斩楼兰王， 为
国立功 以后诗人就常用 “楼兰 ”。 代指边境之敌， 用 “ 破（斩）楼兰 ” 指建功立业。 如王昌龄《从军行》： “置
海长云暗雪山， 孤城遥望玉门关。 黄沙百战穿金甲， 不破楼兰终不还 。 ”
柳营
指望在窜。《史记·绕侯周勃世家》记载：汉文字背时， 汉军分扎霸上、 棘门、 细柳以防备匈奴， 细柳营主
将为周页，夫。 周亚夫的细柳军营纪律严明， 军容整齐， 连文常及随从也得经周亚夫许可， 才可入亩， 文帝
极为赞赏周JE夫治军有方。 后代多以 “ 柳蕾 ” 称纪律严明的军营 。 如王维《观猎》：“忽过新车市， 还归细
血直主”
请续
汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝 终军说：“消给一根长缀 我一。 ， 定把南越王抓来。 ”后
以 “ 请缕 ” 喻杀敌报国。 岳飞《j满江红·遥望中原》：“ 叹江山如故， 子村寥落。何日请缚提锐旅， －￥蟹直
重遣里盗J’ 又如1王勃《滕王阎序》．“无路请缀， 等终军之嚣冠。 ”
羌笛
古代西部的一种乐器 一， 它所发出的是 种渎切之齿 王之涣《凉州曲》 ： “。 羌笛何须怨杨柳， 春风不
庭主且恙ι” 范仲淹《渔家傲》 ： “ 浊洒一杯家万里， 燕然未勒归无计， 羌管悠悠霜满地。 ”羌笛发出的
渎切之音 ， 常让征夫怆然泪下 。 胡饰的作用与此相同 。
（七）闲适类意象＝或表达消闲恬淡的心情，或表达对隐居生活的向往
五柳
陶渊明《五柳先生传》载：“宅边有五柳树，因以为号焉J’ 后来 “ 五根II ” 就成了I .者的代称 。 如王绍：
《剿川闲居赠裴秀才池》： “ 寒山转享享翠， 秋水日潺浸……复值接舆醉， 狂歌五柳擒 ”。
东篱
’ “ ”
陶渊明《饮酒（其五）》：“采菊东篱下， 悠然见南山J 后来多用 东翁 表现辞官归隐后的田园生活或
闲适的情致。 如李消照《醉花阴》：“东篱把酒黄昏后， 有暗香盈袖。”
三径
” ”
陶渊明《归去来兮辞辛》中有 “ 三径就荒， 松菊犹存 的句子 ， 后来 “ 三径 就用来指代隐士居住的地
方 。
采薇
借指隐居生活。《史记·伯夷列传》记载：“武王己平殷乱， 天下宗周周 ， 而伯夷、 叔齐耻之 ， 义不食
周粟 ， 隐于首阳山 ， 采薇而食之 ”。 说的是伯夷、 叔齐隐居山野 ， 义不待周的故事 。 后来也表现坚守节操。
文天祥《商安军》： “ 山河千古在， 城郭一时非。 饥死真吾志，梦中行采薇。 ”
〈八〉其他类意象
金鸡
古代流传夭鸡星动就要大赦， 所以古人便在大赦臼竖起长竿 ， 在竿上立一金鸡 ， 把该赦的罪犯集中在
一起， 向他们宣布大赦令。 后便以 “ 多鸡 ” 借指大赦令 。 李白《流夜郎赔学判官》：“我愁远谛夜郎去，何
”
臼金鸡放赦回？
钓蓬
传说古渤海东面有五座大山随海被漂流 ， 上帝叫十五只大兹顶住， 山才固定不动。 友伯国有一 巨人举
起脚步 跨出没几步 ， 就到了五座山的地方， 他一 下钓去只六只聋， 因此， 有两座山就沉入海底了。 后以喻
豪迈的举止或远大的抱负 。 李白《赠薛校书》：“未夸观海作， 空郁钓整心。”
烂柯
传说普人王质上山砍柴 ， 看见有几个小孩在下棋唱歌 ， 于是就坐下来听他们唱 ， 小孩给他一个像枣核
的东西 ， 他含在嘴里就不觉得饿了 一。 过了 会儿， 小孩催他回去 ， 他站起来， 发现斧头柄己全烂了。 他回
到家 ， 原来的人一 个都不在世了。 后以 “ 烂柯 ” 喻离家年久。 刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赔》： “ 坯且
空吟闻笛赋，到乡翻似经柯人 ，，。
献芹
《列子·杨朱》有一 个故事说 ， 从前有个人在乡里的蒙古中面前大肆吹嘘芹菜如何好吃 ， 家绅尝了之后，
竟 “ m子口 ， f参于1废 ” 后来就用 “ 献芹 ”。 谦称赠人的礼品菲薄、 或ffT链的建议浅陋 也说 “。 芹献 ”。 高通：
“尚有献芹心， 无因见明主。 ”
怀桔
指孝顺双亲。 典出《三国志·吴志·陆续传》： “ 绩年六岁 ， 于九江见袁术， 于九江见袁术 ， 术出枯 ，
绩怀三枚 ， 去 ， 拜僻坠池。 木谓曰： 4 陆郎作宾客而怀桔乎？ ’ 绩跑曰： 4 欲归遗母。’ 水大奇之。”唐人张
拈《送魏尚书赴锁州行营》诗云· “ 伍员忠是节 ， 陆续学为心。”范成大《送詹i盖子教授祠养亲》： “ 王主丰
门怀拮拜， 身今却在白云边 ”。
逐鹿
i
《汉书·袖JJj画传》：“且秦失其底 ， 天下共运之J以鹿喻帘位 ， 后来用逐鹿比喻群雄并起， 争夺天下。
魏征《述怀》：“中原初逐鹿， 投笔事戎轩。 ”
碧血 化碧
借指为正义事业所流的血。 顾炎武《R曾朱监纪四辅》：“愁看京口三军渍， 痛说扬州七日圈。 碧血未消
今战垒， 白头相见旧征衣。 ”i吉－出《庄子·外物》：“人主莫不欲其臣之忠， 而忠未必倍 ， 故伍员流于江 ，
装弘死于药 ， 成其血三年而化为碧玉。”毛主弘是周朝的贤臣 ， 无辜获罪而被流放蜀地。 他在蜀地自杀后 ， 当
地人用玉国把他的血溅起来， 三年后Jfrl变成了碧玉。 后来也用 “ 裂1fr1. ”、 “ 丧弘化裂” 比喻蒙怨而死或忠心
不泯。《窦娥冤》： “ 不是我霎娥罚下这等无头愿， 委实的冤惜不泼......这就是咱在弘化碧， 望帝喻鹊。”
南冠
指囚犯。《左传·成公九年》：“普侯现于军府 ， 见钟仪。 问之曰： ‘ 南豆豆而繁者 谁也？
’ 有司对曰： 4， 郑
人所以处因也 ’ 使税（i且 6 月泛 ’ ）之。 ．．．．．．。 公曰： ‘ 能乐乎？ ’ 对曰： 6 先人之职官也 ， 敢有二事？
’ 使与
之笨 4朵1勃音。 公语范文子 文子曰： ‘， 。 Jt.囚 ， 君子也。川’楚人钟仪囚于晋 ， 仍然戴商冠， 弹奏南国音乐 ，
范文子称赞这是君子之行。 后来文人以此指代自己怀有节操的囚徒生活。 如骆宾王《在狱咏蝉》·“直匾些
声唱， 商冠客思亲。 ”
昆山玉
比i喻杰出的人才 语出李斯《谏逐客书》： “。 今E坐下致昆山之玉 ， 有随 、 和之宝（指随侯珠与和氏壁〉，……
今取人员’l不然： 不问可否 －， 不论曲豆 ， 非4年者去 ， 为客者 ， 。 ”后来就以
“ 昆山玉 ” 比喻优秀人才 。 例如刘
禹锡《送李中its赴楚州》·“忆君初得昆山玉，同向扬州携手行． ”
还珠
古时合j憾地主盛产珍珠 ， 可地方官员很贪 ， 珍珠都自动移到别的地方 。 东汉的孟尝到这星来当太守，
革除贪污流弊， 珍珠又回到合涌来了。 放以 “ 还珠 ” Iii省官吏为政清廉。杜牧《春臼言被州李长侍十饲》： ＂金
日还珠守， 何年执戴郎？ ”
折桂
比i喻科举及第 。 温庭主药《春日将欲东归寄辈fr，＆第商绅先猿》： “ 犹喜故人先折挂， 自怜羁客尚飘莲 。 ”
典出《晋书·筒说传》： “ 式帝于东堂会i恙 ， 问洗曰： 4 御自以为何击。？ ’ 洗对曰： ‘ 臣举贤良对策 ， 为天下
第一 ， 犹桂林之一杖 ， 昆山之片玉。川
问鼎
春秋时 ， 楚望而却步王北伐 ， 陈兵洛水， 向周王朝炫耀武力。 周定王列满慰劳楚师 ， 楚庄王向王孙满
询问周朝的传国之宝九鼎的大小平日轻重 “ ” “。 后遂以 问鼎 I命篡夺政权 。 《晋书·王敦传》： 有问鼎之心，帝
量E墨丰L” 今常以喻谋求夺得。 例： 主队连输几场， 失去问辱！冠军的机会。
抱柱
I俞坚守信约。 古代尾生同一女子相约在桥下见面。 他等了很久 ， 不见女子到来 ， 这时河水猛涨 ， 淹没
桥梁 ， 尾生为了坚守信约 ， 抱住桥栓， 淹死在水里 。 李白《长平行》： “ 常存抱性信， 岂上望失台 ”。
琴瑟
比喻夫妇感情和谐， 亦作 “ 瑟琴 ” 。 《诗·周南·关雌》 ： “ 药究淑女， 琴瑟友之。 ” 又《小雅·常
楝》 ： “妻子好合，如鼓琴瑟。 ”比喻兄弟朋友的情谊 。 陈子原《春夜别友人诗》 ： “ 离堂思琴瑟， 别路
”
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