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高中语文统编版必修上册2.2红烛/闻一多 学案
【学习目标】
通过《无题》与《红烛》的比较阅读，帮助学生领悟“蜡炬”和“红烛两个意象在象征内涵与所寄情感上的不同，诗中抒情主人公形象的不同，以及这些不同背后的作者、时代原因。
1、让学生了解新诗的格律诗，通过本诗的诗歌形式，学会分析自由诗和格律诗的不同。
2、初步让学生掌握如何从行文思路和情感脉络上分析诗歌。
3、复习咏物诗主要的艺术手法。
4、继续给学生提供必要的写作背景支架，知人论世，鉴赏诗歌。
5、与《沁园春》《立在地球边上放号》进行比较阅读、群文阅读。
1、通过反复诵读，以领悟文义、体味文章中所蕴含的感情。
2、理解诗人献身祖国，甘愿自我牺牲的爱国精神。
3、引导学生品味文中关键词语，深入理解诗意诗情，更好地欣赏诗句。
【重点难点】
重点：
1、了解本文抒情脉络和抒情方式；
2、感受形象，品味语言，领悟作品丰富的内涵。
难点：
理解诗人献身祖国、甘愿自我牺牲的爱国精神。
【导学基础知识】
作者：
闻一多(1899—1946)，原名闻家骅，湖北省浠水县人。中国现代伟大的爱国主义者，坚定的民主战士，新月派代表诗人和学者。主要作品有《真我集》《七子之歌》《死水》等。
背景：
1923年，诗人准备出版自己的第一部诗集，在回顾自己数年来的理想探索历程和诗作成就时，写下了这首名诗《红烛》，将它作为同名诗集《红烛》的序诗。
常识：
新月派
现代新诗史上一个重要的诗歌流派，受泰戈尔《新月集》影响。该诗派大体上以1927年为界分为前后两个时期。前期自1926年春始，以北京的《晨报副刊·诗镌》为阵地，主要成员有闻一多、徐志摩、朱湘、饶孟侃、孙大雨等。1927年春，胡适、徐志摩、闻一多、梁实秋等人创办新月书店，次年又创办《新月》月刊，“新月派”的主要活动转移到上海，这是后期新月派。它以《新月》月刊和1930年创刊的《诗刊》季刊为主要阵地，新加入成员有陈梦家、方玮德、卞之琳等。
新诗“三美”
新月派的新诗主张，闻一多提出了“三美”，即“音乐美、绘画美、建筑美”，奠定了新格律诗派的理论基础。它在一定程度上克服并纠正了五四运动以来白话新诗过于松散、随意等不足，对中国现代新诗的健康发展做出了特有的贡献。具体而言，“音乐美”强调“有音尺，有平仄，有韵脚”；“绘画美”强调辞藻的选择要秾丽、鲜明，有色彩感，每一句诗都可以形成一个独立存在的画面；“建筑美”强调“有节的匀称，有句的均齐”。其主要目的是在诗的内容和诗的格式上都拥有美。
整体感知：
《红烛》是诗人内心的真实剖白，诗中概括了诗集所表现的对祖国前途的执着追求和献身于祖国的伟大抱负。诗人将自己比作红烛，要用那微弱的光和热来照亮险恶的前途，去烧破世人的迷梦，捣毁禁锢着人们灵魂的监狱，为人间培养出慰藉的花和快乐的果。尽管是“流一滴泪，灰一分心”，但是即使“蜡炬成灰泪始干”，也在所不惜。
文脉梳理
①____________　②____________
[答案]　①自勉自励　②呼唤
【导读理解】
“象”由情生——鉴赏诗歌的形象
本诗借红烛这一意象，表达出对红烛自我牺牲精神的讴歌。赏析这一意象，要注意体会客观之“象”与主观之“意”的联系，品味意象所融入的诗人的思想感情和特殊含义。
1、如何理解诗歌中“红烛”这一意象？
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[答案]　闻一多化用“蜡炬”这一古典意象，赋予它新的含义，赞美了红烛以“烧蜡成灰”来点亮世界的奉献精神。
2、诗人由红烛联想到诗人的心，它们之间的相似点是什么？用红烛与诗人的心相比有什么深刻含义？
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[答案]　相似点：二者表面上有相同的颜色——“红烛”与诗人的赤子之心均为红色；实际上都具有奉献精神——红烛燃烧自己，照亮黑暗的世界，拥有赤子之心的诗人希望自己能为祖国无私奉献，不惜牺牲。深刻含义：诗人以物化的红烛表现自己的拳拳赤子之心，通过隐喻的笔法描写自己在现实生活中内心所涌现的矛盾、痛苦和挣扎，无私奉献、唤醒民众的热情，从侧面抒发了诗人火热的爱国情感，凸显了诗人献身祖国、敢于自我牺牲的精神。
“意”由言表——鉴赏诗歌的语言
这首诗具有浓厚的浪漫主义和唯美主义色彩，诗歌在表现手法上重幻想和主观情绪的渲染，大量使用了抒情的感叹词，以优美的语言强烈地表达了心中的情感。鉴赏语言时，要注意分析其表达效果。
3、第2节说“一误再误”，第3节说“不误，不误”，这种说法是否矛盾？请作简要分析。
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[答案]　第2节说“一误再误”，错怪红烛的语气很强烈，又包含着自作聪明的意味。第3节说“不误，不误”，用了反复手法，否定语气更加强烈。一反一正两种回答，相形之下，更强烈地表现了诗人认识的根本转变，包含着对先前自作聪明的惭愧，由顿悟而对红烛产生了深为敬仰的感情。诗人彻悟了，光是要“烧”出来的，只有自我燃烧，只有无私奉献，才能放出光芒。这正是与利己主义哲学完全对立的一种新的人生观。诗人的思考，实际上反映了那个时代进步青年在探索人生真谛的思想历程中所遇到的矛盾和获得的觉悟。
4、请赏析“是残风来侵你的光芒，你烧得不稳时，才着急得流泪”。
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[答案]　用“侵”字性质明确，红烛创造光明，残风却容不得这片光明，残风是一种邪恶的势力，它的行径完全是邪恶的行径。“侵”字的适用范围大，因而给人以丰富的想象，风有大有小，而烛火在或大或小的风中也不同程度地摇曳晃动。用“着急”更能表现出红烛一心为人世间创造光明，唯恐不能为人世间创造光明，以无私奉献为天职的灵魂。
本文共分为五部分：
第一节：一开头，诗人就怀着敬慕的心情赞叹荧荧的红烛。
第二、三节：是对红烛自我牺牲精神的讴歌。
第四节：是诗人对红烛的殷殷寄语，也是诗人的自勉自励。
第五至第七节：是诗人对烛泪的思考、对红烛的劝慰。
第八、九节的呼唤：一声是同情的呼唤，一声是对鼓励的呼唤。
1、诗人在第二节用了何种修辞手法？
明确：比喻。诗人把蜡比作躯体，把火比做灵魂。
2、第二节中作者对红烛的认识如何？
明确：作者认为，躯体和灵魂应该是互相依存的，这样就产生了一个问题：“为何更须烧蜡成灰，然后才放光出？”起初觉得这是大惑不解的，认为红烛自己“一误再误”，诗人认为这真“矛盾”，自相冲突，不可理解。
3、第二节中诗人最终是怎样理解红烛的？
明确：诗人终于彻悟了，对先前的认识来了一个彻底的自我否定。诗人理解了红烛，由衷的赞美红烛的奉献精神。
4、第五节用了何种修辞手法？
明确：拟人。一开始，首先揭示了一种很矛盾的现象：“你心火发光之期，正是泪流开始之日。”诗人的注意力转到烛泪上面，矛盾的现象已经包含着疑问。这一节开头的呼唤，是同情的呼唤，是惊疑的呼唤。
5、第六节表达了作者的何种感情？
明确：诗人驰骋想象，亲切的问讯红烛：“何苦伤心流泪？”诗人同情，惊疑，思索。这里抒发的正是诗人在现实生活的漩涡中，内心所涌现的矛盾，痛苦和挣扎。
诗人经过一番求索，他恍然大悟：“哦，我知道了！”他寻求到的答案，是还有“残风”的存在。红烛“心火发光”，自身“烧蜡成灰”，世上并非都像诗人自己那样怀着敬意，那种邪恶的势力不但毫无敬意，相反“来侵你的光芒”。红烛流泪，是为烧得不稳而急得流泪。红烛不怕牺牲自己，相反，他要充分的牺牲自己，为世人创造光明，他“急”的只是不能给世人带来更多的光明。
诗人自已怀着拯救祖国文明的美好意愿，不是同样受到黑暗丑恶势力的干扰和阻挠，感到壮志难酬，为此而痛哭流涕么？冷酷的现实就是这样，你要创造光明，不但要牺牲了自己，还要“流一滴泪，灰一分心”。
6、分析第七小节的含义：
本节诗人托物言志，以烛泪比喻自己带泪的诗行，这些诗行中有诗人爱国之情，忧国之心，它能慰藉人间，使痛苦而麻木的世人感到欣慰，唤起他们的爱国之情，使祖国走向光明。
【巩固练习】
1.阅读课文,回答问题。
红烛
闻一多
蜡炬成灰泪始干
——李商隐
红烛啊!
这样红的烛!
诗人啊!
吐出你的心来比比,
可是一般颜色
红烛啊!
是谁制的培给你躯体
是谁点的火 点着灵魂
为何更须烧蜡成灰,
然后才放光出
一误再误;
矛盾!冲突!
红烛啊!
不误,不误!
原是要“烧”出你的光来——
这正是自然的方法。
红烛啊!
既制了,便烧着!
烧吧!烧吧!
烧破世人的梦,
烧沛世人的血
也救出他们的灵魂,
也捣破他们的监狱!
红烛啊!
你心火发光之期,
正是泪流开始之日。
红烛啊!
匠人造了你,
原是为烧的。
既已烧着，
又何苦伤心流泪
哦!我知道了!
是残风来侵你的光芒，
你烧得不稳时，
才着急得流泪!
红烛啊!
流吧!你怎能不流呢
请将你的脂膏,
不息地流向人间,
培出慰藉的花儿,
结成快乐的果子!
红烛啊!
你流一滴泪,灰一分心。
灰心流泪你的果,
创造光明你的因。
红烛啊!
“莫问收获,但问耕耘。”
闻一多在诗歌中对红烛提出了多次问答,请将下列回答补充完整。
1.“烧蜡成灰”是不是“误”
2.红烛是否该对果感到灰心
2.任务活动一 诵读全诗,读懂诗意
(一)诵读全诗,感受诗韵
参照下面划分的节奏,诵读全诗。
红烛
闻一多
蜡炬/成灰/泪/始干
——李商隐
红烛/啊!
这样/红的/烛!
诗人/啊!
吐出/你的心/来比比.
可是/一般/顏色
红烛/啊!
是谁/制的/蜡——给你/躯体
是谁/点的/火——点着/灵魂
为何/更须/烧蜡/成灰,
然后/才/放光出 一误/再误;
矛盾!冲突!
红烛/啊!
不误.不误!
原是要/“烧”出/你的/光来—— 这正是/自然的/方法。
红烛/啊!
既/制了,便/烧着!
烧吧!烧吧!
烧破/世人的/梦,
烧济/世人的/血
也救出/他们的/灵魂,
也捣破/他们的/监狱!
红烛/啊!
你心火/发光/之期,
正是/泪流/开始/之日。
红烛/啊!
匠人/造了/你,
原是为/烧的。
既已/烧着.
又何苦/伤心/流泪
哦!我/知道了!
是残风/来侵/你的/光芒, 你烧得/不稳时,
才/着急得/流泪!
红烛/啊!
流吧!你/怎能/不流呢
请将/你的/脂青,
不息地/流向/人间,
培出/慰藉的/花儿,
结成/快乐的/果子!
红烛/啊!
你/流/ 一滴/泪,灰/ 一分/心。 灰心/流泪/你的/果,
创造/光明/你的/因。
红烛/啊!
“莫问/收获,但问/耕耘。”
(二)划分结构,理清思路
1.全诗共九节,可以分为几部分 每部分的主要内容是什么
3.任务活动二 深入品读，感悟赏析
(一)品味意象之美
所谓意象,就是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象。简单地说, 意象就是寓“意”之“象”,就是用来寄托主观情思的客观物象。
1.简析“红烛”这一意象的内涵。
(二)赏析手法之美
2.《红烛》为什么要用李商隐的诗句“蜡炬成灰泪始干”作引子
3.诗歌的每一节均以“红烛啊”的呼唤开头有何作用
(三)欣赏情感之美
4.诗歌第2节说“一误再误”,第3节则说“不误,不误”,如何理解这种矛盾
5.第4节“既制了,便烧着”抒发了诗人怎样的思想感情
6.第6节“既已烧着,又何苦伤心流泪 ”反映了诗人怎样的思想情感
7.闻一多提出了诗歌的“三美”理论:其音乐的美是指音尺、平仄、韵脚等听觉方面的;绘画的美则是词藻;建筑的美则是“节的匀称和句的均齐”,虽然在外在形态上,《红烛》无法体现这一点,但内在的情感变化其实有章可循,并且和谐对称,正是建筑之美的内在体现。试结合全诗对这一特点简要分析。
参考答案
1.答案：1.不误,蜡烛存在的意义就是燃烧发光。2.“莫问收获, 但问耕耘。”
解析：
2.答案：1.可分为四部分。第一部分(第1节):赞美烛之红,吐露诗人心曲。第二部分(2-4节):先困惑于红烛之燃烧,再找到其燃烧的理由,希望它尽情燃烧.赞美了红烛的牺牲精神。第三部分(5-8节):既感伤于烛泪,又希望为创造光明不停地流泪。第四部分(第9节):赞美红烛精神。
解析：
3.答案：1.红烛就是诗人的化身,凝结着诗人灼热而复杂的爱国精神, 烛之红是诗人赤诚的象征。红烛燃烧自己,象征诗人为祖国牺牲奉献的精神。红烛流泪,代表着诗人内心为不能很好地报效祖国、打破黑暗的伤感,决心用自己的痛苦去创造祖国的光明。
2.诗人用李商隐的诗句“蜡炬成灰泪始干”作为引子,领导全篇。“蜡炬成灰泪始干”一句表达的是彼此忠贞不渝、海誓山盟,是坚贞爱情的写照。由于时代背景和诗人的创作心志不同,闻一多赋予了新的思想情感,即托红烛言牺牲自我的高尚品格,表达的是对理想信念无比忠贞的坚守和歌颂,引子具有提纲挈领的作用,让诗人的情感有了统摄,全诗正是以此为中心,同时也有情感即将展开的提示,起到了铺垫、烘托、暗示的作用。《红烛》引用李商隐的诗句,不仅是因为这句诗概括了全诗的主旨,点出了蜡烛片愿自我牺牲直至生命终止的高尚人格, 另外,引用李商隐的诗句还取得了客现上的另一种效果,即与全诗结尾所引“莫问收获,但问耕耘”形成呼应,以引用起, 以引用终,让诗歌首尾照应、丰润圆满。
3.诗歌的每一节均以“红烛啊”的呼唤开头,形成了浓郁的抒情氛围,继之以自问、自悟、自励、自答、自勉,一步步展示执着追求的心迹,有很强的感染力。
4.诗人运用设问手法,自问自答,生动地表现了一个思考觉悟的过程。前后两种截然相反的回答,表明了诗人的醒悟,同时也更有力地表现了红烛精神的可贵。诗人把蜡比作躯体, 把火比作灵魂,躯体与灵魂当然应该是互相依存的,这样就有了一个问题,为何更须烧蜡成灰,然后才放光出 ”起初觉得这是大惑不解的,诗人认为这很“矛盾”,自相冲突,不可理解。但是,诗人终于彻悟了不误,不误!原是要‘烧’出你的光来——”诗人理解了红烛,由衷地赞美红烛的奉献精神。诗人的思考,实际上反映了那个时代进步青年在探索人生真谛的思想历程中所遇到的矛盾和获得的觉悟。
5.既制了,便烧着人生的价值在于奉献,活着就是要让生命之火熊熊燃烧,让智慧和才能放出灿烂的火光。诗人借着红烛的形象激励自己,表达了自己的信念和心愿。当时,民众深受帝国主义、封建主义思想文化的毒害,如沉睡梦中尚未觉醒,诗人认为自己有职责从梦中唤醒世人,救治世人的灵魂,使民众觉悟、奋起,从帝国主义封建主义的精神枷锁中把他们解放出来。
6.这里反映了诗人在现实生活中内心所涌现的矛盾、痛苦和挣扎,引发了诗人的同情、惊疑、思索。诗人经过一番求索,恍然大悟,是还有“残风”的存在,“残风”隐指反动势力。红烛流泪是因为流得不稳而急得流泪,体现了诗人自己怀着拯救祖国的美好愿望,因受到黑暗反动势力的阻挠,感到壮志难酬,为此而痛哭流涕。
7.《红烛》虽不算长篇大诗,似也可看出诗人的艺术实践,首尾引用正是与其他部分相结合的匠心独运,并不是与其他部分截然分开的,全诗构成一种冷静——热烈——冷静的圈形情感结构。首先,引用李商隐的诗句点出吟咏的对象和情感,是冷静的缓冲;接下来,经由对红烛颜色之红的赞美(第 1节)、困惑于红烛的自我燃烧(第2节〉、找到红烛燃烧的高尚理由(第3节)、感伤怜悯红烛的燃烧(第4节)、困惑于红烛的流泪最终明白缘由(第5节)、开导安慰红烛的流泪 (6、7、8节)、引用“莫问收获,但问耕耘”重申红烛精神使情感归于理性沉静(第9节)。从引子到最后一节,《红烛》的情感经由平静的诉说到一系列起伏不定的变化,最终又归于平静的领悟,由此构成富于变化而又不杂乱的情感结构。线条式的发展具有清新明了的线索可循,又避免了简单划一, 从理性的平静到感性的热烈,最终回归理性的平静,直线的发展线索中不乏跌宕起伏,线圈结合式的情感结构水乳交融、妙不可言。
解析：

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