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2022届高三语文主题读写
（第959期）
本期主题：你欣赏多姿火光的姿态，最美
【作文导写】
【文题展示】
阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
勒内·托姆是法国著名数学家。有一次,他同两位古人类学家讨论问题。谈到远古的人们为什么要保存火种时，一位人类学家说，因为保存火种可以取暖御寒;另外一位人类学家说，因为保存火种可以烧出鲜美的肉食。而托姆说，因为夜幕来临之际，火光灿烂多姿，是最美最美的。
要求:综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题;不要套作，不得抄袭;不少于800字。
【解析】
一.【作文题型：】
1.暗含权衡比较的思辨类单则材料作文。特点：有比较评价，有辩证分析；有对材料的解剖，也需围绕材料发散引申。此外有意转向为纯粹的单则材料作文。这种转向是切合2018年全国2卷的考查内容:逻辑思维和思辨思维。
2.现实指向突出：深圳二模的作文命题则而审美的缺失在当下的中国是一个很严重的问题，有观点甚至认为审美力的缺乏，是一种新的无知，因此可以说深二模的作文直击社会问题，现实指向也非常突出。相比之下，这样一个已被疏远多年的考查方式和相对陌生的话题，对高三学生作文备考的训练很有价值。
3.增加了审题难度：（1）命题求变、求新、求巧。故意省去了命题常式“现实生活中物质与精神、实用与审美历来是人们争论的话题。以上材料引发了你怎样的感触和思考？请权衡比较，说出你的看法”这些写作导引语句。这一省略，无疑增加了审题阅读理解的难度。
（2）某些语言的直白性和含蓄性的互换，也成了考生审题理解与概括的拦路虎。比如，两位古人类生存学家的话怎样概括？（物质的实用价值）尤其是哪位数学家的富有诗意的哲理句究竟象征什么？（物质的审美价值）由于不少考生一时弄不明白
4.回避热点。回避大主题，有陌生化效应，但又类似2018全国二卷，没有情境、不设任务，全凭材料打天下，必须重视阅读理解，整体把握。
二.【审题立意】
论辩话题：保存火种的意义。
双方看法：
第一类人“古人类生存学家”：取暖御寒、烧出鲜美的肉食（实用角度）；
第二类人“数学家”：夜幕来临之际，火光灿烂多姿，是最美最美的。（审美角度）
【解题切口】
考场作文，必有限制。材料中的“而托姆说”，这个句子显然是别有深意的。不仅是“而”字的使用，命题人在标点符号的使用上，也是用尽心思:从分号到句号到“而”，意图不言而明:
取暖御寒，烧出美食，这是实用性;夜幕降临，火光多姿多彩，这是审美性。
取暖御寒，烧出美食， 这是理性之心;夜幕降临，火光多姿多彩，这是浪漫之眼。
取暖御寒，烧出美食，这是生存;夜幕降临，火光多姿多彩，这是生活。
取暖御寒，烧出美食，这是物质;夜幕降临，火光多姿多彩，这是精神。
取暖御寒，烧出美食，这是外向;夜幕降临，火光多姿多彩，这是内心。
取暖御寒，烧出美食， 这是有用之用;夜幕降临，火光多姿多彩，这是无用之用。
【立意难点】
厘清“温饱吃好”属于“物质”实用范畴；“灿烂火光”是“精神之美”的象征。另外，要注意：两种观点不是并列关系，材料中“而托姆说”中的“而”就强调了写作的重心所在；两种观点也不是非此即彼的零和关系，而是“不仅要”“更要”的递进关系。
【多角度立意参考】
（一）从古人类生存学家角度：.物质是人类生存的第一需要；.实用,是物质的基本特性。
（二）从数学家角度：
生活留心皆是美；不懂审美，世界与你无关；做一个“美”的发现者；
要面包，更要水仙；
不畏浮云遮望眼，只缘心系大美中；“我们不是只靠吃米活着；（中国巴金）“世界上并不缺少美,而是缺少发现美的眼睛”（法国罗丹）
（三）从辩证说理的角度：
实用诚可贵，求美价更高；
追求实用无可厚非，善于审美境界更高
最佳角度：首选辩证分析角度，其次选数学家的角度。
三.【写作注意点：】
1.要有两种观点比较，客观评价：实用和审美各自的意义、作用。注意一般来说材料是比照比较的内容，则分析也一般有相应的比较分析才好。
2.选择“谈美”的一方为重点，围绕材料引申说理。材料的含意应该也有主要倾向。
四.【作文素材】
1、康德:“美是一种没有目的的快乐。”
2、庄子:桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
3、钱钟书:“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”不等于说只要有窗可以凭眺，就是小屋子也住得么 他又说“夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至，自谓羲皇上人”，意思是只要窗子透风，小屋子可成极乐世界;他虽然是柴桑人，就近有庐山，也用不着上去避暑。所以，门是实用，窗是审美。
4、吴冠中:文盲不多，美盲很多。
5、贫穷而听着风声,姿态固然优雅,但大多数人都是不能接受的,道路于是在此分岔。
6、人充满劳绩，但还诗意的栖居在这片大地上。如果人作为筑居者仅耕耘建屋，由此而羁旅在天穹下大地上，那么人并非栖居着。
7、木心:没有审美力是绝症，知识也救不了。
8、季羡林:我们的民族，是一个注重实际的民族。
9、如果缺乏审美，整个世界都与你无关。
10、穆罕默德:假如你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。
11、歌德：我们周围有光也有颜色，但是我们自己的眼里如果没有光和颜色，也就看不到外面的光和颜色了（德国诗人）
12、巴金：“我们不是只靠吃米活着。”（中国. ）
13、罗丹“”世界上并不缺少美,而是缺少发现美的眼睛（法国. ）
14、柏拉图：当美的灵魂与美的外表和谐地融为一体，人们就会看到，这是世上最完善的美。(古希腊.)
15. 亚里士多德说：“世界上的一切事物可分为两部分，以功利为目的的，和以美为目的的。”
16. 莫言说：文学和科学相比较的确是没有什么用处，但是文学的最大的用处，也许就是它没有用处。
17. 庄子说：“人皆知有用之用，而莫知无用之用。
18. 乔布斯说：“我愿意拿我所有的科技去换取和苏格拉底相处的一个下午。
19. 梁文道在《悦己》中说：“读一些无用的书，做一些无用的事，花一些无用的时间，都是为了在一切已知之外，保留一个超越自己的机会，人生中一些很了不起的变化，就是来自这种时刻。”
20. 相关论述：
你可以花上一整天说服一个农民拔掉两排水稻，种上花。他会摇头：“那是没有用的。”可是它美啊。对美的追求是一种超越，一种飞升。它使人的眼睛湿润不干涸，使人的心疲惫而依然向上。从遥远的古代，如果人类仅仅着眼于自己的生存之需，创造有用的功利的东西，你难以想象世界现在会是怎样的齐整但无力，严谨但单调。一个人他建造一个崭新的房子，墙角却留着不忍拔掉的蔷薇花。留着它有用吗？你在那个人永远滋润的明眸中找到答案。那是美，是人类摒弃兽性而高贵的地方。
英国人说，英国人宁可失去整个印度，也不肯失去莎士比亚。乔布斯说，我愿意用我所有的科技，去换取和苏格拉底相处的一个下午。我们也要借用庄子的话来说，无用之用，方为大用。
六百多年前，年过七十的画家黄公望用三四年时间完成了一幅《富春山居图》。这幅画是他画给道友无用师的。在当时，人们也都在为名忙、为利忙，黄公望与他的画作不过是一个看似无用的人做了一件无用的事而已。耐人寻味的是，几百年过去了，那些一代又一代人做的有用的事都烟消云散，而《富春山居图》的合璧大展却在2011年成了海峡两岸交流中的一件大事。
舍弃无用，其实就是舍弃生活本身。当讲求实用、追求经济效益的温州商人把法国一条古老街道的咖啡馆、快餐店都换成“服装一条街”的时候，法国人不满、抗议，要求“还我咖啡馆”。他们需要“无用”，需要生活，午后休闲的咖啡馆是他们生活的一部分。法国人对无用的浪漫有着一份中国人看来难以理解的认真与执着。
【多棱角度】
1.无用之用方为大用(正面)
康德说:美,是无目的的快乐。意思是说,我们在生命里很多事情都是有目的的。我们考试、读书,我们工作为了赚取生活费。可是康德提醒我们,生命一定要保留一部分,是为了无目的的快乐,那才是真正的美。比如说我站在那边看晚霞,这晚霞对我生活,没有任何目的性的帮助;我去看阿里山的日出,没有任何实际上的利益。可是康德认为一个生命,当他已经不能注意到这种无目的的快乐的时候,其实是在萎缩的状态,就是说他没有生命力了。在一个有用的世界里，隐含着目的和得失，还有随带着的成败和纠结，而在一个无用的世界里，你只需要专注于一个内向的源泉，追求一种无利害的和自由的愉悦，你可以最大程度享受这份快乐。人生，不是拿来用的。这些一再救赎本我、对抗利害的无用珍宝，才是人诗意栖居的良药。
2.有用之用让人世俗粗糙(反面)
因为注重实际，小学的美术老师、音乐老师最经常“被代课”;因为注重实际，太多家长认为:爱打扮的女孩肯定成绩差，爱画画就是不务正业;因为注重实际，花钱带孩子去博物馆、艺术展，还不如多给孩子买两斤肉吃。因为注重实用，缺乏审美教育，正在悄悄地将我们的下一代，变成彻头彻尾的“美盲”。
我们的中华传统文化有着深厚的底蕴和根基，值得我们去学习和传承。宋人眼里一座山是美的，一条河是美的，甚至是一截枯木，一片残雪，一只昆虫，他们都能感受到它的美。经过爱，见过美，人就越发能够看清生活的本质，用美对抗世俗的粗糙。没有审美力，生活剥露出最务实最粗俗的一面，越来越追求实用化的背后，就是越来越平庸，越来越枯萎。
3.怎么样
少点实用考量，不妨来点审美。假如学生喜欢上音乐课，美术课，不妨让他上去，不见得少了几节实用课，学生就成绩差了一大截，不定因为美术，忽然懂了语文诗歌的绘画美;假如城市需要多几座公园，不妨建几座，不见得少了几座高楼大厦，少了许多经济绩点，不定因为几座公园，城市宜居了，人才也留下来了;假若“看得见的山，望得到的水”让经济暂时慢下来，不妨慢下来，无穷的远方才是我们的追求的方向。诸如此类，不妨慷慨点，给无用之美留下空间。浪漫的法国人，不见得比务实的中国人不幸福，反而一个爱美的妻子或者罗曼蒂克的丈夫让家庭温情。
要想得美，要懂得停、学会慢。找个地方发发呆，居然抬头望见了满天星斗;清晨推开窗，寒意料峭，却闻到了远山木叶的芬芳;立冬，侧耳细听，听到树叶沙沙的声音，那是冬天到来的脚步。苏轼说:“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”一慢，我们的生活就立刻美起来。
佳作品读
【佳作点评】
【佳作示例一】
你欣赏多姿火光的姿态，最美
古人类学家和数学家，谁更懂得人类 按理说，自然是古人类学家，因为这是他的专业。因为专业，所以懂得，广告上就是这么说的。然而，看到著名数学家勒内·托姆的这个故事，知道了他对“人类为什么保存火种”的答案，我觉得，对于人类的理解，古人类学家却未有托姆“专业”。托姆理解到人类“尚美”的本性，他认为美而保存火种是人的本质天性。我觉得，这种理解，更能抵达人类之终极。
“尚美之心”，应该是自人之为人时起，就已“人皆有之”的。保存火种，为着“取暖御寒”，为着“鲜美肉食”，固然也是人类与动物的区别，但是，人会在 “取暖御寒”之时追求衣服的审美，也会在“品尝美食”时注意自己的吃相。有人云:“人是审美的动物。”此应该不为虚言。“人猿相揖别”，不止是“几个石头磨过”，而应该是心生“美意”。所以，两位古人类学家“专家气”十足，“趣味性”不够;而托姆则虽已成数学大家，仍不失童心，他的思考与理解，更能接近人的本质，“童心”仍未泯灭。
至于那两位古人类学家“童心”泯灭与否，故事未有提及，我们不妨作出假想:听得托姆的回答，两位古人类学家“颔首然之”，那即可证他们两个仍是“童心在焉”，只是未从“美”的角度思考而已;如果他俩“哂之斥之”，以为托姆是“吃饱了撑的，饿你三天，让你眼里冒出‘灿烂多姿’的火光!”那么，我倒不觉得托姆尴尬，倒是替那两位所谓“古人类学家”感到悲哀，他们真的离“人类”远矣!
真的不要让自己远离“人类”!保存火种，自然可以获得温饱，但还有最美最美的灿烂多姿火光，它灵动，美丽，它蓬勃，充满生机，在夜幕之下，和我们的生命一样，绽放出生命原本就有的美丽。努力学习，自然可以获得一个上好的高考成绩，也可以得到令你怦然心动的一纸大学通知书，但是，努力学习的过程，就是美丽的 ，它用计时以日的方式书写着我们的成长日志，也让我们获得成绩之外的丰富意义，这里有奋斗，有泪水，更有美丽。追求实用，自然可以让我们成为“有用之人”，但是，爱美懂美，更会书写出我们有情趣、有品位、有美感的“美丽人生”。
不妨再让我们作一假想:如果你我都坐在两位人类学家和托姆中间，如果你把这三件事情都一一进行体验，那时，我会感受到火光的炽热带给你的温暖，也会垂涎于那火种“烧出的鲜美肉食”，但是，相比之下，在我看来，你欣赏“灿烂多姿火光”的姿态，才是最美最美的。
【佳作示例二】
美育是一种刚需
美好的事物人人向往，若是缺少发现的眼睛，它也容易被遮蔽。上海市某儿童画展，一位小朋友的作品上有一个洞，评审们好奇地问，这是不是一幅破损的作品。小朋友说，这是进入世外桃源的入口。孩子的答案，耐人寻味。如何擦亮发现美的眼睛，是一个需要全社会去回答的课题。
根据教育部日前与13个省（区、市）签署的学校美育改革发展备忘录，当地政府将会同教育部门支持学校美育发展，建立美育评价制度。这是《关于全面加强和改进学校美育工作的意见》印发之后，推进学校美育工作的又一重要举措。
众所周知，美是有力量的，没有美育的教育也是不完整的教育。几千年前，孔子就提出“兴于诗，立于礼，成于乐”，强调审美教育对于人格培养的作用。蔡元培先生曾大声疾呼：“美育是最重要、最基础的人生观教育”。乔布斯也曾直言，苹果与其他计算机公司最大的区别，在于追求科技的同时，始终保持对于艺术和美的追求。
然而，如何在国民教育体系中赋予美育应有的位置，以更有力的抓手、更具体的评价机制，去培养和提升每一个公民的审美能力，却长期缺少行之有效的方法。
这或许是因为，社会上并没有形成对审美能力的饥渴感。在人生每一个有趣的方面，都有美感的存在。美术馆内，许多人驻足于一幅名画前，凝神欣赏；音乐厅内，观众为一首乐曲微笑、颔首、动心；街头驻足，白发苍苍的老人，衣着得体、妆容精致地在你身边神采奕奕地走过，这些都是美的窗口。可是，肯定也有不少人认为，美既不能充饥，也不能养家糊口，不懂审美也没什么大不了。
只是，在物质供应日益丰沛、精神问题愈显突出的现代社会，审美能力将发挥越来越重要甚至是不可替代的作用。对个人来说，它关系到感受生活的能力。我们每个人身处相同的世界，但是对于美的理解不同，打量世界的视角不同，感受到的幸福程度也就不同。难怪有人说，“从我们心中夺走对美的爱，也就夺走了生活的全部魅力”。
对社会而言，审美能力也是培育历史文化意识的重要基础。如今，尽管有越来越多的人出国后选择去卢浮宫、大英博物馆、玛雅美术馆参观，但走马观花式的参观却不在少数；尽管城市中的雕塑越来越多，但真正走入市民精神生活的却寥寥无几；艺术品市场繁荣火爆，但泡沫也不小，个别收藏者连作者都不了解就举牌，一转身又投向下一场拍卖。可见，缺乏足够的审美能力和对于美的内在追求，国民很难在内心深处真正树立文化自信，也很难在继承历史的基础上再进一步，不断提升现代文明的水位。
从这个意义上讲，美育是一种刚需。从现在起，全社会真正行动起来，支持美育发展，建立科学的美育评价制度，为时不晚。尤其是学校教育，要把美育课的开展真正重视起来，不断完善相关课程，配备充足的教师，探索科学的教学思路与方法，彻底从只重知识传授、技能训练，轻视人格养成与心灵教化的功利式教育中解放出来，注重引导学生的感知能力与审美情趣，保护好学生的想象力与创造力。
很多时候，为美而献身，比为面包而活着更加幸福。当每一个公民都拥有发掘美好的眼睛与心灵，拥有完善的性格、更富情趣的人生和更高的精神境界，不仅是个人之福，也是国家之幸。
【佳作示例三】
实用诚可贵，审美价更高
对于古人类为何保存火种的问题，古人类学家认为此举是为物质需求，这是从实用角度来说的。而数学家托姆给出了截然不同的答复：火光灿烂多姿，是最美最美的。无疑，托姆是从审美的角度来考量。
诚然，作为一般生物而言，物质的实用价值十分宝贵，但对于人类而言，仅有实用是不够的，人应该还有更高的审美追求。因此，我认为，实用诚可贵，审美价更高。
物质的一大基本属性便是实用。人生在世，离不开物质，正是物质的诸多实用价值才得以维系人的生存，就这一方面来说，物质的实用性是不可或缺的。没有实用物质，何谈生存？何谈发展？物质是一切可能性的起点，是我们生存的必备条件。
但仅此就足够了吗？我们生而为人，如果仅仅是为生存，便与世上其它生物何异？我们应该还肩负其他使命，譬如我们首先应该习得生活之道，一种高于物质生存的存在形式，我们应为满足精神上、审美上等高层次的需求而存在，而奋斗，这使得我们作为生物却具有了与其它物种截然不同的能力——创造。我们因求美而独特，因求美而智慧。历史上多次为求美为求乐而产生的矛盾，而引发的思想运动使人类思想更活跃、更智慧。实用诚然可贵，求美价更高，因为它使人类成为独特的存在，使大类不断进步，成为精神上的巨人。
求美思想是人类进步的推动力，提高审美、思考能力自然也是我们在人群中脱颖而出的一大方式。至于如何提高相关能力，我认为，懂得发现美是最为基础，也最为重要的一步。世界上不缺少美，只是缺少发现美的眼睛，因而比起创造美，发现美对人而言便显得格外重要。夜空中的火光便是一种美，潮涨潮落、侯鸟群飞也是一种灵动的美，甚至于灾难前的互相帮助，困境中的相互扶持，更是一种可贵是人性之美。懂得发现和欣赏生活中的种种人情、人性、人格之美，才能更为深入地领略生活之道并借此创造更多的生活之美。人的精神境界才能更臻完善。
除了发现美以外，同样重要的是要学会抵御物质功利性所带来的诱惑。倘若深陷入功利之中，只是一味追求所谓物质财富，发现美的双眸极有可能因此而合上，更有可能在放纵物质欲望之路上越走越远。这样的生存方式并非是在求美，而是在践踏美。在求美的道路上,物质财富的增长是附带的结果，绝不是我们生活的最终目标。不被功利遮望眼，才能追求真善美，想要获得精神上的享受,，就必须尽可能地避免陷入功利的泥谭。
实用诚可贵，审美价更高。生而为人，懂得在浮世中尽享美、创造美，其灵魂也终将是剔透而美丽的。
为人处世
大师流泪
　　 众所周知，著名作家林语堂先生，是以“幽默文学”著称于世的;鲜为人知的是，他居然是一个爱流泪的人。
　　有一回，林语堂先生为女儿讲唐诗，讲到崔护的“去年今日此门中，人面桃花相映红”时，他动情地哭了，哭得涕泪横流，将书都打湿了。有时和女儿一起读《红楼梦》，他也哭得眼泪汪汪。
　　还有一回，林语堂先生赶到奥地利拜访莫扎特墓地。他站在墓前，泪如雨下，他说：“我向不喜欢流泪，到此也流了。他的音乐，是那样细腻缠绵，是含泪而作的。”
　　马星野见过三次林语堂流泪：第一次是到台湾拜谒胡适墓时，他流泪了;第二次是向马星野讲述幼年往事，谈到二姐时，他哭了;第三次是1969年去比利时参加“世界笔会”，拜托在巴黎的苏秀法到比利时安排接待，结果，苏秀法带着长子开车前往比利时，途中发生车祸，苏秀法的长子丧生，林语堂先生得知以后，哭了。
　　林语堂先生遇到风和日丽的时候流泪，听见山上鸟声也流泪。圣诞节的时候，儿子林太乙带他到百货公司，到处都是节日气氛，林语堂却从柜台上抓起一串假的珠链，泣不成声。林太乙觉得，这个世界太美了，父亲不舍得走，所以总是流泪。
　　再说说文坛名家沈从文先生。研究他的专家说：“沈从文本来就是感情纤细、敏锐的人，流泪是感情表达的一种自然方式;同时，他也是个隐忍的人，会用其他的方式来压抑、分散或者表达感情。”
　　沈从文的确是个隐忍的人，但晚年的时候，他变得越来越容易流泪了。“文革”中，沈从文先生的孙女沈红在学校成绩好、守纪律，却受到厌学顽童的欺负，沈从文听说了这件事后，立刻掉了眼泪。
　　1977年，诗人穆旦去世，年仅59岁。沈从文与穆旦交往很深，因此，听说了穆旦的死讯后，他流泪了——“得消息时，不禁老泪纵横！”在家中听到伤感的音乐，他也会流泪。据沈虎雏回忆说：“一次，母亲见他（沈从文）独坐在藤椅上垂泪，忙问是怎么回事，他指指收音机——正播放一首二胡曲，哀婉缠绵。他说：‘怎么会……拉得那么好……’泪水又涌出，他讲不下去了。”
　　1985年6月19日，夏鼐突然去世了，沈从文先生知道后，大哭了一场。同年，杂志社的几个记者到沈从文家采访他，问起“文革”的事，沈从文说：“在‘文革’时，我最大的功劳是扫厕所，特别是女厕所，我打扫得可干净了。”一名女记者听了，便走过去拥着老人肩膀说：“沈老，您真是受委屈了！”没想到，沈从文听完这句话后，抱着那个女记者的胳膊，号啕大哭起来，什么也不说，就是不停地哭。后来，还是夫人张兆和走过来，像哄小孩子一样，一边抚摸，一边安慰，他才安静下来。
　　1987年，著名画家黄永玉先生得到一张碑文拓片，碑是熊希龄的一个部属立的，落款处刻着：“潭阳邓其鉴撰文，渭阳沈从文书丹，渭阳沈岳焕（注：沈岳焕是沈从文的原名）篆额。”黄苗子看后，称赞说：“这真不可思议，要说有天才，这就是天才，这才叫书法！”
　　后来，黄永玉把这张拓片拿给沈从文先生看。“我带给表叔看，他注视了好一会儿，静静地哭了。我妻子说：‘表叔，不要哭。你十九岁就写得那么好，多了不得！是不是，你好神气！永玉六十多岁也写不出！”
　　1987年7月，瑞典作家汉森和汉学家倪尔思对沈从文先生进行了访问，汉森给沈从文带来了一份复印件，是1949年瑞典杂志上刊登的沈从文的《萧萧》，上面有瑞典一家出版社出版的《边城》的广告，汉森说：“我昨天看了英文版的《贵生》，这是写的……”沈从文接着话说：“对被压迫的人的同情。”说完这句话，沈从文忽然流泪了……1982年5月，沈从文先生回了一次故乡——湖南省凤凰县，在家乡听傩堂戏时，听着听着就流泪了，黄永玉在文字中做了这样的记述：“一天下午，城里十几位熟人带着锣鼓上院子来唱‘高腔’和‘傩堂’。头一句记得是‘李三娘’，唢呐一响，从文表叔交着腿，双手置膝地静穆起来。‘……不信……芳……春……厌老人……’听到这里，他和另外几位朋友都哭了。眼睛里满是泪水，又滴在手背上。他仍然一动不动。”后来，生病在家，偶然听到“傩堂”两个字时，他也会默默地流泪。
　　文学大师们的眼泪，既有对弱者的同情，也有对逝去岁月的伤怀，还有对故去亲友的怀念，让世人看到了他们的真性情，这样的眼泪，能结晶成最咸最咸的盐。
实用类文本阅读
思想之河汩汩向前
李泽厚对哲学的最初兴趣，要追溯到12岁那年的一次“精神危机”。那年春天，他看到山花烂漫、春意盎然，却突然感到：“人是要死的，这一切还有什么意义呢？”这个人生之谜霎时间击中了他，使他倍感困扰与悲观。
　　1950年，李泽厚以第一名的成绩考入北大哲学系。虽然身在中国最高学府，他大学时代却主要靠“自学”。那时刚解放，大学里许多课程还未开，冯友兰等哲学教授还在“改造思想”，所以李泽厚没有上过中国哲学史课。
　　李泽厚从大一开始就自己搞研究，有时逃课，有时上课看自己的书。他用老师的借书证借图书馆的线装书，每次借30函，要跑几趟才能全部扛走。有段时间他患病，一些活动不能参加，就把更多时间放在读书和写文章上。他找到一间废弃的屋顶阁楼，在这里做了大量笔记。他回顾说：“我最大缺点之一，是不喜欢问，总是自己摸索，走了许多弯路。”
　　他的第一个研究目标是谭嗣同，本以为很好研究，“当时看谭嗣同，人很重要，书又不多，就投入进去了，结果吃亏了，他因为思想不成熟，观点相互矛盾”。稿子下了很大工夫，写了五遍，直到毕业才完成。多年后一个哈佛博士将其译为英文，十分佩服他分析得那么细。这篇《谭嗣同论》后来收进了他的《中国近代思想史论》一书，影响很大。
　　虽然承认年轻时“走了许多弯路”，但李泽厚至今认为导师并不重要，重要的是“时间、书籍和不断从方法上总结经验”。
　　李泽厚虽然成名早，但因政治表现不突出，成了社科院下放劳动最多的人。“文革”时，在干校只准读“毛选”，李泽厚在行囊里偷偷带了英文版的康德《纯粹理性批判》，把“毛选”遮在上面掩护，还偷偷做了几万字的笔记。
　　蛰伏近二十年，1979年3月，34万字的《批判哲学的批判：康德述评》出版了，令许多人大吃一惊。实际上，这不只是一本研究康德的书，通过“批判”，李泽厚在表达自己的哲学思想，他将康德与马克思相联系，从中表达了“人类学本体论”的初步构想。在思想大解放的上世纪80年代，此书产生了巨大影响，至今已再版6次。
　　4个月后，他的《中国近代思想史论》出版，同样引起轰动。
　　上世纪80年代，是李泽厚的著述高峰期。继上述诸书之后，他又出版了《美的历程》《中国古代思想史论》和《中国现代思想史论》，到80年代末，他完成并出版了《华夏美学》和《美学四讲》。
　　“那时，李泽厚每有新作发表，朋友间都要奔走相告。”时隔30年，易中天仍清晰记得《美的历程》带给他的震撼，“以十几万字的篇幅来完成这样一个‘美的历程’，高屋建瓴，势如破竹，在看似漫不经心的巡礼中触摸到文明古国的心灵历史，诚非大手笔不能为！”
　　在这之前，美学史的论著基本是教科书式的编年史，只有归纳，没有独创，更谈不上自己的理论体系，除了让人得到些“知识”，完全无助于提高审美能力。“当时我也看过好些文学史美术史，不满意。所以这本书，每章每节，我都有些新东西。”
　　《美的历程》让年轻人看到了“原来学问可以这样做”：讲哲学，可以不套上唯物主义和唯心主义之争的既定框架；讲文艺，也不一定要套上现实主义和浪漫主义的帽子，完全可以从作品和自己的感受出发。冯发兰先生称赞此书是对中国美学、中国文学以至于中国哲学的精练概括，“一部死的历史，你讲活了”。
　　当时，正有一股自下而上的“美学热”袭来，青年人对美学有一种近乎狂热的兴趣，《美的历程》更成了青年学子的架上之书、枕边之物。1986年，《人民日报》一篇文章标题即为《请听北京街头书摊小贩吆喝声“李泽厚、弗洛伊德、托夫勒……”》。
　　虽说《美的历程》为李泽厚赢得巨大声望，但他说：“这在我写的书里，第三本也算不上！”在他看来，1988 年出版的《华夏美学》更重要，因为叩问美的本体、解开美的哲学之谜，才是他真正的美学抱负！《华夏美学》在“儒道互补”的思路下提出了“儒”所派生的“情本体”美学、“乐感”美学，极大地拓展了中国美学精神的深度与广度，也为他后面的哲学研究打开了新的通道。
　　1989年，他的另一部重要美学专著《美学四讲》出版，他的美学观点主要集中在这本书中。时隔二十年后，2010年2月，美国最权威的世界性古今文艺理论选集《诺顿理论与批评文选》第二版，收录了李泽厚《美学四讲》“艺术”篇中的第二章“形成层与原始积淀”。这套文集由柏拉图的论著选起，一直选到当代。李泽厚是进入这套一直由西方理论家统治的文论选的第一位中国学人。
　　1. 请简要概括李泽厚学术研究的历程。（4分）
2. 《美的历程》为李泽厚赢得巨大声望的原因有哪些？请简要分析。（5 分）
　　3. 虽然承认年轻时“走了许多弯路”，但李泽厚至今认为导师并不重要。你对“导师并不重要”这个观点有何看法？请结合文本谈谈你的理解。（6 分）
　
答案与解析
1. ①大学时开始独立研究，虽走了许多弯路，但其研究成果影响很大。
　　②下放干校劳动时，他克服困难，潜心读书，做了大量笔记，为日后的研究著述奠定了坚实基础。
　　③上世纪70年代，《批判哲学的批判：康德述评》出版，李泽厚通过“批判”表达自己的哲学思想，紧接着《中国近代思想史论》出版，引起轰动。
　　④上世纪80年代，《美的历程》《华夏美学》等美学专著相继出版，为李泽厚赢得了巨大声望，并极大地拓展了中国美学精神的深度与广度。
　　（4分；答出一点2分，两点3分，答出三点得4分，意思对即可）
　　2. ①高屋建瓴，系统展示文明古国心灵历史，是对中国美学、中国文学以至于中国哲学的精练概括。
　　②比以往同类著作有创新，给青年人提供更灵活更科学的治学新方法，不仅传授知识，更有利于提升审美能力。
　　③恰逢“美学热”来袭，《美的历程》生逢其时。
　　（5分，答出一点给2分，意思对即可）
　　3.观点一：我认为李泽厚的观点正确，导师不能对个人成功起决定作用。
　　理由：①李泽厚在大学主要靠自学获得真知，他研究哲学史，却没有上过著名教授的哲学课。②关键是自己的行动。李泽厚总结重要的是“时间、书籍和不断从方法上总结经验”。③而且大学阶段只是人生短暂的一个时期，他后来的辉煌成就都是离开学校离开导师以后才取得的，这更证明导师对一个大家的塑造并不重要。
　　观点二：我不认同这个观点，我认为导师对成功很重要。
　　理由：①李泽厚上大学的时机不够理想，名家教授还在接受思想改造，他没有受教于名家，没有充分感受到名家教诲的力量，否则，他会取得更加巨大的成就；②因为没有老师指导，李泽厚走了许多弯路，他自己也认识到这是一个很大的缺点。研究谭嗣同吃亏，投入了过分的时间和精力，如果有导师教诲在前，他的研究会更加高效。③李泽厚身在北大校园，虽然没有更多直接聆听导师教诲，但大师云集的校园氛围，大师们孜孜不倦的探索精神，他们渊博的学识和包容的胸襟（用老师的图书证借书，能逃课自由搞研究），使与其交游受其熏陶的李泽厚受益匪浅。导师的力量有时是无形的，这对他以后的发展无疑会起到激励指引作用。
　　观点三：我认为应该具体问题具体分析。（导师不可缺少，但成功关键取决于学生本身）
　　理由：①对目标明确，意志坚定，自学能力很强的学子来说，导师的作用并不是最重要的，但并不是每个人都有这种意志和能力。②对于更多普通学子来说，导师在治学过程中的引导和纠偏作用不可或缺，他可以指导学生更高效进行研究和学习。③无论对于哪一种人，治学关键环节的指导都可以使他前行的道路更加畅通，都比自己在黑暗中摸索要高效得多。导师对于普通人的作用是雪中送炭，对于杰出人物的作用是锦上添花，作用大小是不同的。
　　（6分；其中“观点”明确1分，“理由”答出一点给2分，均应联系文本作答，意思对即可；如有其他观点，言之成理即可）

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