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上海市高考语文作文强化训练典型题目：执伞不为雨晴+何妨带伞，休管晴雨
作文题目：
带伞时不下雨，不带伞时偏偏下雨，生活中难免遇到与此类似的事。你对这类遭遇
有怎样的认识？请写一篇文章，谈谈你的看法。
要求：（1）自拟题目；（2）不少于 800 字。
【范文】
执伞不为一场雨
生活中常有人说：“带伞时不下雨，不带伞时偏下雨。”他们执伞只为防今日雨。
当下我们为一件事做了万全准备，临到头或许并无用武之地，反而是在没有做过准备
的时候紧急被推上去一展风采，诸如此类事总叫人印象深刻。人们总恐惧未知的东西，
因而被未知打败的事时常镌刻在人们脑海中，但那无数个不带伞的晴日，那无数次未
知里的风恬浪静，似乎转瞬即忘。同样，雨天带了伞的庆幸总不如晴天却带伞的怨气，
违背人意愿的事总是难以忘怀。
没有人知道一场雨什么时候来，带一顶伞却能防备到任何一场雨。当不下雨时，它
无伤大雅，当下雨时，它自能为你遮蔽。带一顶伞，不只为这一场雨做好准备，也并
非一定要在这一次大展风姿。执伞的意义是让人心安，防备未知的雨。余秋雨作《文
化苦旅》，深入到中亚北非多地，那里恐怖主义横行，不知何时就会来一场血雨。他
将笔墨文字做了万全保护，他最终得以平安归来，他的文字得以呈现世间。虽没有遇
到那一场雨，他却不能不执起那一顶伞。他必然会害怕未知的危险，做好准备，既是
防止笔墨文字一朝被毁，也是给予自己心安。一柄伞，不是只能遮一场雨，余先生断
然不会抱怨带了伞却不下雨。我们或许没有他那样危险的境遇，然而有关才学见识等
等的考验随时会到来，焉能不执起伞做准备？
学会执伞，也要学会接受执伞无雨的遗憾，学会接受落空的愿望，学会接受万千准
备，失去用武之地的落差感，满腹经纶在胸，也许等不到一场渴求人才的雨，我们就
因此不去学，不去准备了吗？执伞不为一场雨，学也同样如此。这是精神上的一次完
善，是灵魂上的一次洗练，做好准备的意义，更重要的其实是在自身。佛家苦苦清修，
多数人并不为成佛，而是在诵过千万遍佛偈之后，悟得月如何缺，天如何老，悟得天
地轮回、世间因果。这是自我价值追求的实现，远远比期待一场愿望成真的雨要重要
的多。
一柄伞可以完全防备一场雨，人实难做到万全准备，兴许还是会被一场雨淋到通体
湿透，那就将这场雨也划入下次做准备的范围，将它当做一次历练，淬出鲜艳明丽的
花朵，永远无限接近于一柄伞的防备作用。
执伞不为防一场雨，亦不为求一场雨。
何妨带伞，休管晴雨
带伞时不下雨，不带伞时偏偏下雨；有心栽花花不开，无心插柳柳成荫……这些生
活现象都在告诉我们，外界环境总是变幻无常，我们做的再多准备最后都不一定有施
展之处。面对这些情况，我们还要不要“带伞”、“栽花”呢？
答案是肯定的。当然你也自可如苏子瞻“也无风雨也无晴”的傲视风雨，但是大部
分人毕竟还是会因为未知的风雨心生忧虑的，这时人便可以发挥“有思想的苇草”的
优势，即使人不免要经历那场猛烈风雨，也可以提前做些准备免得自己被风雨摧折了
腰。
当然外部环境也并非人拼一己之力可控制的，但是退一步讲，我们讲带伞，也就是
首先带上了有所准备的心态。纵使我们努力准备，也依然躲不开被风雨吹得飘摇，但
我们却不会因为猝不及防而失去方向，而是能更沉着地面对这场风雨。
你可能会问，那么带伞不下雨呢？这时候伞本身的功用价值基本失去了，对于崇尚
“工具理性”和“及时回馈”的当代人，这行为是令人自惭的。其实并非如此。伞自
然用来挡风遮雨，但这下雨的范围并没有严格的划分：是明天的一场雨，还是来年春
天的蒙蒙细雨，或者哪年的瓢泼大雨？这样看来，带伞这一行为实则挡的并非某一场
雨，而是挡去了因为无事发生而怠惰的心理，或者机会主义者的侥幸心态。
远见也就是这样产生的：当你常备了一把伞，你有日复一日的耐心，现在所有一切
的不被理解和吃力不讨好，都将是未来的自己最大的庆幸和感激。在儿子眼中，宫崎
骏总是那样固执地手绘上千张的原画，但是那经历岁月的沉淀，成为宫崎骏动画的金
字招牌；而左宗棠在边疆植树千株，他在世未能等到沙洲绿树成荫，但后世经他开创
的绿洲总让人们由衷感激那左公柳的荫泽后世。是的，所带之伞有时未必为了自己准
备，鲁迅在《拿来主义》中也曾说，我们“该给后世子孙留点馈赠，省的他们只能过
年节讨点残羹冷炙”，这样一把伞，纵使我们不经风雨，也应为后人考虑几分，带一
把伞给他们开，正如前人为我们撑开了伞一样。
所以任凭斜风细雨或明媚阳光，我愿常备一把伞：雨来时我以它避雨，雨未来时我
心里安稳有所依，也不吝将这伞传给后世使用，这就也算“也无风雨也无晴”了。
上海市高考语文作文强化训练典型题目：想象的共同体+诗意地栖居
作文题目：
人类有一支已经灭绝的表亲，叫尼安德特人，他们和我们“智人”这一支有什么区别呢？
比如尼安德特人会说：“走！到林子里去抓兔子吃”，而智人会说：“走！到林子里去找仙
女。”
你对这段话有怎样的认识？请写一篇文章，谈谈你的思考。
要求：（1）自选角度，自拟题目；（2）不少于 800 字。
【范文】
想象的共同体（67 分）
西方社会学家曾在《想象的共同体》一书中敏锐地指出，智人之所以成为智人，关键在
于人能够运用神话的想象，从而建立起一个共同体。诚然，当尼安德特人忙于在草莽中捕捉
野兔时，智人却想象到了林中仙女的浪漫存在。 这神话般的想象，不仅帮助智人摆脱了机
械的本能，更将一个个零散的智人凝聚在一起，诞生“想象的共同体”。
仙女，代表着智人最原始的想象。这种想象蒙着一层漫无目的的诗意色彩，引领我们克
服了动物式的机械本能。须知，一个只知抓野兔、寻配偶、延子嗣的尼安德特人，与那朝生
暮死的蜉蝣又有何本质分别呢！没有了诗意的浪漫想象，即使是类人猿也仅仅只能沦为自私
基因的执行程序与机械定律的奴隶罢了，空有动物性而没有人性。而正是通过对仙女的神圣
想象，智人才得以超越动物的本能，人的意识与灵性才得以诞生。毕竟人会想象仙女，却不
会先去想象仙虫或是仙鱼。这份想象为世界印烙上人的色彩，是人之为人的根本一步。
通过想象，一个个智人们挣脱了自然本能的枷锁，孕育了自我的思想与灵魂。更进一步
地，智人们惊喜地发现，他们的想象竟彼此相通！每个人心中都住着一位仙女，人们都怀着
类似的想象——由此，人们得以分享共融共通的想象，凝聚成想象的共同体，在共同体中宣
示人类的共同信仰，彰显人类的普世价值。
在人类的历史长河中，对仙女之类的共同想象将个体的人组织在一起，为社会的构建提
供了想象的基础。三皇五帝、先哲圣王，正是炎黄子嗣的共同遐想。即使黄帝事迹已散漫轶
失，但真正重要的是，中华民族通过对完美祖先的共同想象，构建起了对于伦理纲常的普世
价值认同与文化信念。这想象的共同体看似飘渺无据，却能深深植根于每一个华夏子孙的想
象深处，将松散的农业社会维系在仁智礼义的纲绳之上。因为想象，社会才得以凝聚。
然而在工具理性入侵的今天，我们深切地感受到，想象正在崩塌。一切对于神明的圣洁
想象都烟消云散了，一切对于仙女的美好想象都被赤裸裸的理性解构了。我们看似更加务实
了，实则却朝着尼安德特人的方向倒退了。人们变得冰冷而现实，在终日的计算中满足自私
的欲望，像尼安德特人一样只知抓兔子，却不再对人类的共同信仰与普世价值怀有敬畏心了。
人类得以凝聚的神圣基础正在坍塌毁灭，对想象的解构终将消解人之为人的根本。在这工具
理性称霸的时代，我们必须一如当初在林间那样，再次建构起对仙女的想象。
这个解构与祛魅的时代，呼唤着一切想象的回归。我们需要重新确认内心深处的那份原
始的想象，在共同的想象中凝结社会的共识，再次高举起普世价值的神圣旗帜，为人类的未
来畅想一个更美好的明天。
“走！我们去林子里找仙女吧！”
诗意地栖居（67 分）
当今的人类——智人有一支已经灭绝的表亲，叫尼安德特人。两者的区别可用一例管中
窥豹，比如，尼安德特人会说：“走！到林子里去抓兔子吃！”而智人会说：“走！到林子
里去找仙女！”
可见尼人是在这片土地上生存，而智人则是诗意地栖居在这片土地上。
所谓诗意，它首先是“想象力的翅膀”。“仙女”正是先民基于现实的想象。一方面，
想象加强了智人的创造力，使其善于制作工具，模仿自然化为己用；也使其善于突破局限，
产生质的飞跃。另一方面想象使智人进入超道德境界成为可能，原始崇拜、精灵传说 乃至
系统的宗教、哲学，正是因为不拘泥于现实的“兔子”，才使人能够接近天地、链接天地，
最终成为天地中心。
因而，这种仙女般的诗意更是一种艺术的解读和表达。法国哲学家皮埃尔 阿多曾经说
过：“人正是在艺术，也只有在艺术之中才能通往对生存的赞许，才能对生活说是。”确实，
艺术能够深化人对世界的感知，用审美的高度救赎苦难、从宏观的视角拥抱群体，从而在生
存的基础上——更有甚者，譬如“两句三年得”的贾岛，卡夫卡笔下的饥饿艺术家，他们将
艺术的追求远放在更高位——超越“兔子”背后的生存需求，智人因此异于尼人，人因此异
于禽兽。
这种诗意的最深层是爱。智人对仙女的追求正是对真、善、美的爱，是对生活的珍视与
希望。正如《悲惨世界》中写道：“人性对非人性的胜利……其最大的、唯一的武器……是
摇篮……是爱。”这种爱的表达在古往今来以不同的形式出现：在儒家思想中，爱是仁，是
“羞恶、恻隐、是非之心”的发端；而在抗击新冠疫情的当下，爱是山川异域，风月同天的
国与国之爱，是逆行者、奉献者的人与人之爱——这种爱正在越来越广阔、丰富、平等，脱
离只会抓兔子吃的兽性，使人们得以互相共鸣、共克时艰。
但是我们也会看到，在物质越发丰富的现代社会，我们似乎正在逐渐丧失诗意，重新投
入到抓兔子吃的生活，趋向物性。这兔子是物欲、是海量的信息、是感官的刺激、是快节奏
的高压、是利益关系的人情冷漠，诱人沉沦、使人空虚、致人神怠。
因此我们要在今天大声地呼唤诗和远方，就像当时的智人“到林子里去寻找仙女”——
但这不是呼唤大家陷于责任的丢失和周游世界等的消费主义——而是呼唤大家在想象中创
造生活，在艺术中超越生存，在爱中与无穷的远方、无穷的人们携手共筑美好的世界。
让我们诗意地栖居，不让人性灭绝。
仙女的超越（62 分）
当尼安德特人囿于“兔子”的生存焦虑时，智人的话语触动人心：“走！到林子里去找
仙女。”智人在这个星球上不断繁衍、发展，成为了地球家园的一份子；尼安德特人，则成
为历史灰烬中的一个名词而埋没于进化的图层。
要想解读这则对进化史的精妙譬喻，首先要叩问自己的便是：“兔子”何为？“仙女”
何为？在那个以采集渔猎为生的先民时代，兔子作为易捕获的禽类，表征着人类对于生存的
需要。“仙女”，这个带有神话色彩的字眼，则象征着人类对于集体叙事和群体图腾的构建。
尤瓦尔 赫拉利在《人类简史》中提出：认知革命使智人拥有了攀登食物链顶端的能力。而
认知迭代进阶的关键标志正是叙事和想象的出现。
“兔子”和“仙女”的进化基因背后又隐藏着怎样的精神密码呢？“仙女”作为想象力
和虚构的产物，指向的是智人超越性的审美需求。人们对于“仙女”的追求与希冀正是人性
对于动物性的超越、文明与未开化之间的对垒。马斯洛的“需求金字塔”呈现出自我需求的
多维样态。若从艺术史发展的视角审视人类自我需求与自我意识的跃迁，便会发现艺术品从
最初的写实走向抽象，从最初的实际功用演化为审美对象。“兔子”到“仙女”无疑是自我
意识的觉醒，由“求生存”到“求精神”的伟大跨越。
另一方面，“仙女”的出现不仅仅是自我觉醒的勃兴，也寓示着智人以更大的命题盖过
一己的焦虑和彷徨。相比动物性与人性的博弈而言，“仙女”更意味着人性与神性的交相辉
映。人之高贵尽显其间。“存在”“自我”“生命”不再是仅仅关乎自身的概念，而意味着
共同的命运与前景。正是在对“仙女”所处的精神广域的孜孜追寻中，智人踏遍光荣的荆棘
路，从自然选择残酷的利齿和生存的窄缝中顽强地存留在大地上，谱下了生命的华章。
当我们惊叹于智人的识见、情怀与胸襟时，我们是否将身为智人的荣耀根植于我们的血
脉之中呢？无数令人痛心的现实表明：答案似乎尚不明了。有人抛弃月光而跪倒在满地的六
便士里，有人为自己捆上“枷锁”的弃置良心与理想。这与“求生存”的尼安德特人有何本
质差异？孟子曰：“人之异于禽兽者几希。”也正因此，我们更需要守住心灵中“仙女”的
微光，怀满袖清风明月行走在人生之路上。
朱光潜曾在《理想青年》中感叹：“昨日之理想青年，却成了今日之屈从于现实的堕落
者。”同样，昨日之高尚智人，会不会在人的异化中失去了其本来的模样？
我们要以光风霁月之心抵抗生存的荒谬与平庸的洪流，在万籁俱寂中聆听智人先民寻找
“仙女”的脚步，抚摸他们的足迹，感知他们的心跳。如此才是对寻仙女的先驱的最高致敬，
对于生存与生命的无上礼赞。
诗意的栖居（64 分）
我们究竟何以为人？是什么将我们与表亲尼安德特人区分开来？当他们去林子里抓兔
子吃时，我们却去寻找仙女，这便是生存与生活的区别，是身处现实和构造彼岸世界之间的
不同。
诗意的栖居，这是智人与尼安德特人最大的区别，这个要求最为基本的物质保障便是温
饱，没有储备充足的存粮，我们难以谈诗与远方，至少这是马斯洛需求理论所告诉我们的，
但是当真如此吗？
只要拥有充足的食物，尼安德特人也能成为智人吗？不是这样的，智人之所以出众，是
因为即使身处困厄，他们仍要去林中寻那飘渺而美好的仙女，李清照晚年失去了深爱的丈夫，
失去了安逸的家，早年收藏的金石经文也都散尽了，但当她在某个夜晚的孤舟里临着扑朔的
烛光背诵曾经抄录的经文，她心中大概还有无尽的快意与自称伏羲后人的满足吧，诗歌，戏
剧与艺术，这便是我们身为智人在充满艰难的世界中创造出的彼岸，我们穷且益坚，不坠青
云之志，坚定地去寻寻的飘渺是无比美好的仙女。在诗文中安置我们应在城市中漂泊而焦躁
的心想象仙女的真善美，并以此为力量更坚定的反抗生活中的苟且。
可能又有人提出反对声，当今我们身处一个比历史上任何时候都富足的时代，我们怎么
会愚蠢到去林中抓兔子呢？在今天我们确实不必茹毛饮血了，但是兔子以更不宜察觉的形态
存在着。大数据时代里，我们疲于分析整理并获取更多现成的信息，习惯在各大视频软件中
检索阅览更多的事实与他人的观点，却少有人去这现实之林中构建新的童话王国，寻找仙女
的动作背后反映出的是智人在世俗世界现实环境下，构建一个超越性的，非功利化世界的勇
气与能力，而这正是被困在信息茧房中的现代人所需要的是能将他们从尼安德特人中解放出
来重新成为世人的关键所在。
寻找仙女创造童话王国的力量就在于其梦幻性。仙女的梦幻与生吃兔子的现实是格格不
入的：孔子与他的弟子们，在那个礼崩乐坏的年代里谈论“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的
美好理想，是以这种诗意的梦去对抗现实。并且寻仙女的梦幻是非功利的，这也就将我们的
志向与现实中的公民利禄剥离开来，也因此叶芝强调“责任始于梦中“”。在这个网络信息
看似越发芜杂的时代里，我们应该敢于去寻仙女积极而理性的发声，构建一个多元并包的公
共领域；在文艺影视作品中，《使女的信条》便是敢于梦敢于发声的代表，在作者所构建的
世界中，他以反面构造的黑暗世界倒逼我们去思考，去重寻男女平权，众生平等的梦。最后，
创造童话、寻追寻仙女，这一过程本身就是足以安抚我们在现代竞争下被异化而陷入存在主
义危机的心。正如萨特《恶心》中的主角最终选择以艺术创作为途径，在一次次体会恶心后
又重新确认自己存在的意义，我们也可以通过寻找仙女，构建一个各美其美，美美与共，天
地万民各得其位的梦幻世界，来安放自己焦躁的灵魂，重新确认自身存在的价值。
蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人在水一方，溯游从之道阻且长，溯洄从之宛在水中央。
去寻吧，撑一支竿，到那青草更青处，我们载着对仙女的憧憬诗意地栖居在这片大陆上。
突破（62 分）
人类有一支已灭绝的表亲叫尼安德特人，他们和我们“智人”这一支有什么区别呢？比
如尼安德特人会说：“走！到林子里去抓兔子吃”，而智人会说“走！到林子里去找仙女。”
尼安德特人的行为出于生存意图，而智人的行为却超越了生理层面，学会了追求精神上
的寄托。早在新石器时代，智人的祖先就在洞穴的石壁上，以粗旷的画像表达了自己超越生
存，对拥有更强能力的动物或神灵的图腾崇拜，而更高的精神信仰也一次次助人类突破困难
的迷雾。宗教在瘟疫和战争中给予信徒光明希望，淬炼出人类强大的意志，度过每一个看似
不可能超越的困境，而只懂得囚于基础的生理需求的尼安德特人也因此在生存环境改变的情
况下，无法适应新的生活，最终走上了灭绝。
然而，反观当下，尽管随着物质的丰裕，我们“抓兔子”的生理需求早早得到了满足，
但更多人将目光投诸“抓狮子”，而非“找仙女”。丰富的物质似从未满足我们贫瘠的精神，
反而让人在这五光十色的物质世界中愈陷愈深，朱光潜先生曾在《我们对一棵松树的三种态
度》中道出了商人、科学家、画家对待松树商用、科学、美学的不同态度。如今的许多人皆
溺于前二者的功用主义而不自知，而忽略了诸如美学的精神价值，而这又与尼安德特人何
异？这不得不让我们警醒。
将自我的视野局限于事物的功用，放弃精神上的追求是一种自我矮化，正如同将康庄大
道走成了独木小桥。阿奎那曾言：“完整与终极的幸福包含于沉思中。”以思考破除眼前的
迷雾，寻求精神上的超越，是我们通向真正的智慧与幸福的道路。
当文艺复兴的星火在南欧的土地上燎起，当启蒙运动的理性之光驱散黑暗时，我们便已
懂得静心思考带来的突破。如今疫情肆虐，过往那个人人有兔子的格局，又再次被打破。许
多困境也并非来自病毒，而是人类相互的歧视、排挤。这些正在瓦解自古以来人类共同的“仙
女”——群体。在此当头，我们更不应该只是赤裸地为了所谓的“兔子”，而毁去林中的“仙
女”。
愿我们仍能于危难中保持镇静，不仅是安于现状，而是不断的寻求突破。终能于中流击
水，浪遏飞舟。
上海市高考语文作文强化训练典型题目 2：好题目，这样去思考“群体”？
作文题目：
对某个群体的固有印象，有时会影响我们对这个群体中个体的评价。
请写一篇文章，谈谈你对此有怎样的思考和感悟。
要求：（1）自拟题目；（2）不少于 800 字。
【范文】
微观下的“人”（一类上）
对某个群体的固有印象，有时会影响我们对群体中个体的评价。前者通过宏观叙事
给出一定群体的泛化特点，而带着这样先入为主的认知，我们对个体细致深入的考察
和评价往往会被一概而论的武断取代。
种族、国籍、社会阶级、职业将人划分为不同的群体，因为个人生活、交际的范围
有限，我们所能接触的他人所属的群体的丰富度也是有限的，我们对群体的印象多来
自他人的转述、图书的记载和传媒的播报。他人的评价带有主观色彩免不了偏颇，记
载的文字只展现过去的事实而无法表现时代变化下群体的变化。如果我们不能通过亲
身接触去补完对个体的了解，而一味相信外界输送来的间接信息，印象便会固化，进
而影响我们对个体的评判。
如果一个打工仔在城市里受到了当地人的恶意对待，从而得出“城里人”都不是
好东西的结论并灌输给其他未进过城的同乡，会造成两方的误解乃至畏惧和彼此排斥，
最终加深不同群体间的隔阂。从中国历史来看，以血脉为联系的亲族网络是构筑社会
关系的主体，对陌生个体的信赖几乎不存在。而时至今日，在差序格局被打破社会秩
序重构后，如果依旧用群体特征盖没个体特色，用在群体中寻得的归属感排斥异己，
反映的只是认知隋性。如此去看待一个个独立的“他”，坦诚、相互尊重的合作又如
何成立？在与人交往时，放下成见是促成相互理解、交流的基础。
另一方面，在当今社会，一个人所属的群体是复数个的，对人不同身份的尊重是
社会的必然要求，而用单一群体的要求去片面地规范、期望人的行为不可取。一个人
可以是“医生”，同时可以是“女性”“中产阶级”，出生在“农村”。对任一群体
贴标签式的评价很容易，对个体复杂身份的理解去很难，这使得对每一个人的关怀和
宽容也难以落地。
戴锦华曾在访谈中表示，当一个人穿上工作服、走进写字楼，他是谁便不再重要，
重要的只是他所属的群体、他在社会中的位置。当我们对人的印象模糊化为了对群体
的印象，发生的是人的异化。当我们这样看待他人，他人不也这样评判我们吗？在群
体中便可掩盖个人行迹，活在固有印象之下不寻求改变和自我证明，我们的声音也将
被埋没、个人的价值将被变得扁平。
我们究竟应当如何看待群体下的个体？放下成见、多层次的理解包容固然重要，
我们更需要呼吁的是“人”的回归，在把握宏观叙事后，我们需要能够进行微观叙事，
看见群体背后的个体；更需要自己跳出群体身份的囹圄，寻找自己无二的价
值。
在群体中评价个体（一类上）
有时，对某个群体的固有印象会影响我们对这个群体中个体的评价。
我们往往默认，位于群体中的个体，势必会烙上群体意志与行为的烙印。因
为群体是个体相同相通特征的集合与放大。而与一个群体接触，并对之形成固有印象
的过程中，我们实际上不啻于两种经历：
一种是对大量群体中面目不甚分明的个体进行感知体察，从中提炼出群体性的
特征；另一种是较为片面地从他人或较有限的接触经历中直接获取群体的固有印象，
而这两个环节，其实并没有包含对个体独特的个性化认知，很可能是不全面的、有失
偏颇的，甚至可能出现对个体评判的极大误差，应谨慎、辩证的加以对待。
从主观层面而言，借对群体的固有印象来辅助评价个体的行为，可能是贴标签思
维模式的惯性延伸，通过粗浅地简化概括，以群体的标签覆盖个体，我们可以降低行
为成本，提升行为效率。譬如，了解到一个个体处于一个我们有负面印象的群体，我
们便趋向于矮化此个体评价，避免与之交流接触。毕竟，我们往往认为物以类聚，人
以群分，个体既会被动地受到群体的耳濡目染地浸润影响，又会主动地推动促进群体
的发展方向。这种合理性及其实际利益，会强化群体印象对我们评估个体的影响。
然而，群体固有印象的先入为主，有时会使我们难以从根源上客观认识个体，扭
转片面评判。问题在于，一个个体一般会处于多个群体，对某个群体的固有印象，并
不能反映群体之间的交集，甚至有时个体会同处于数个似乎令人印象相悖的群体中。
并且，即便在同一群体中，不同个体对群体特征的表现和支持态度亦有强弱之分、高
下之别，个体与群体亦常存在小部分的相斥。最后，在个体形成群体之时，内部声音
的聚拢和传达，有时会形成劣币驱逐良币的趋势，在外体现出“乌合之众”的现象，
属于个体的独特理智，常常会被群体流于表面，因错综复杂形成的失智性隐匿藏蔽。
破开群体固有印象去探寻个体，很可能得到令人震惊的结果。
诚然，在当今高速发展、节奏迅疾的时代，毋须我们穷形尽相地探究他人真相，
有时依赖于群体的固有印象，我们便能一窥个体的价值、立场与思想风貌，使我们更
好地辨别个体、加入群体。但是另一方面，我们也应警惕这种思维模式使我们与“被
印象”了的个体产生隔阂疏离，从而在自我的价值固化中树立人与人、群体与群体的
铁壁。
因此，在评价个体时，我们除了借助对其所在群体的固有印象，还应多维度、有
深度地考量体察其根本的内核与独特的风貌，揭开群体之面，发掘个体之矿藏。
不可“以偏概全”（一类中上）
以某种途径，人们总会对各类群体产生一种认知上的固有印象；而面对此中
的每一个个体，他们都会拿出这个“固有印象”来比对一番，从而影响他们对群体中
的个体评价。
这种看似窥见了事物的全貌和规律，因而“发现”其中的每一个人都“符合”
固有印象的行为，实际上也是一种“以偏概全”的表现。“偏”指的是对群体的固有
印象，它或许只在个体上呈现了一部分，抑或只是因个体客观的归属而被强加在了个
体身上；“全”是指个体本身——更准确的说，是群体中的每个个体本身。而这种“固
有印象”的形成，通常并非多个研究者观测群体中的每个个体的特征后得出的普遍规
律；更多的是对群体中某一代表人物的描述，抑或是来自“权威”的某个广为人知的
观点。在这种固有印象下，我们对个体的评价必然存在“以偏概全”之嫌。
“种族歧视”或许是这种“固有印象”导致的“以偏概全”最有力的体现。初生
的孩子歧视、冷落、痛恨某一群体必定不可以是什么与生俱来的思想；而是周遭人给
他灌输的和他自身经历导致的“固有印象”，让他对许多不知名的、与他无缘无故的
个体产生了无法抑制的仇恨，从而产生了一系列的暴力和迫害行为，而这种“固有印
象”还会将群体中所有个体的所作所为都扭曲地包含在内，从而不断加深。较为隐晦
的一种“固有印象”便是近年来出现的“反人类”文学趋势，无论有意无意，将人性
中的恶突出、放大，痛斥人类的黑暗、无能，推翻了过去塑造的积极、热爱和平、充
满希望的人类形象，而将人类这一整体中的所有个体形容为“寄生虫”“怪物”。这
种叛逆的文学形式时常遭到追捧甚至奉为至理；但这种书中塑造的形象是人类中各种
恶的典型集合，而为了文学效果刻意忽视了个体的多样性和差异性。
一直以来，群体中的某些代表个体的所作所为的后果总是要交给群体去承担。这
实际上是非常不公平的一种体现。每个个体的都应享有他独立的名字、身份、性格、
特质和价值观；“固有印象”无论得到多少次验证，它都只会是肤浅的偏见和一家之
言。如果人们没有追求和探寻每一个个体的勇气，只是得过且过为他人戴上“固有印
象”的帽子，在“以偏概全”之中将何以得到真理的启示？
因此，面对某个群体的固有印象影响我们对其中个体的评价和认知。
勿单以山岭看孤峰（一类中）
生活中存在着各种各样的群体，我们每个人对不同的群体都有不同的固有印象。
这种印象会影响我们对群体中的个体的评价。有时这种影响是积极的，但有时却暗含
着危害。因此，如何看待群体的固有印象就显得尤为重要。
对群体的固有印象会作用于我们对群体中个体的主观评价，这已是既定事实，那
这其中作用与影响的根源何在？
客观上，群体之所以成为群体，是由于个体的组合。当拥有相同心理诉求或价值
取向的个体相融合，便形成了稳定存在的群体。而因为这份相同，形成了我们对群体
的印象，这种印象不仅适用于群体，更被我们用于对其中个体的评价。
而主观上的原因更为重要。当我们对一个群体形成了主观印象后，我们会依据思
维惯性地将这种印象加于个体之上。其背后的逻辑源于归纳演绎的统一：当个体组成
群体而归纳为某一固有印象之后，我们由群体演绎为个体的评价，而这个过程大大降
低了我们评价个体的成本，因而成为生活中的普适现象。
然而，尽管以群体印象评价个体可以降低认知个体的成本，但它建立在牺牲了个
体评价的准确客观的代价基础之上。当然，也许对群体的固有印象恰好匹配于个体评
价，从而产生良性的影响。可是如果我们对群体的固有印象与个体大相径庭，这种对
于个体的评价更是偏见的，甚至是谬误的，这种评价成为了我们对个体贴上的恶性标
签，不但影响自我对其的认识，更可能影响他人，使整个群体对个体产生谬误的认知，
不但误导了群体，更迫害了那个被评价的个体。
为何有时对群体的固有印象并不适用于这个群体中的所有个体？这其中是理性逻
辑在感性方面的缺失。《乌合之众》这本书一直在强调个体在进入群体之后会失去原
生的理性沦为群体的附属。换言之，当个体进入群体后呈现出的印象与个体独立存在
时呈现出的印象有很大的差异，这是理性转向感性带来的差异，因为这种差异，我们
再用群体印象去评价群体中的个体就不再适宜了。
当下正是多元文化相互交融的时代。我们因为不同的兴趣与价值观而进入不同的
群体，因而不同的群体被贴上不同的标签。
须明白，以群体标签来进行个体评价是非理性的，我们要切割群体印象与个体评
价，切勿以群体的眼光看待其中的个体。评价个体，我们要以全面客观的眼光，以不
同的侧面正确看待个体，而非仅仅凭着群体印象以点盖面。
“横看成岭侧成峰”，保持心中的那份群体印象，以不同的侧面去看待每一座“峰”，
终能得到尽可能全面客观的评价。
群体与个体（一类下）
二战时期，雷马克《应许之地》中的人物作为德国人受迫害逃亡美国后，首先迎接
他的是美国一些居民对于“德国即纳粹”“德国人都去死”的敌意，对某个群体的固
有印象，有时会影响我们对这个群体中个体的评价。
生活中也往往如此。群体一般往往是一群有共同点的人。但通常来说，人们很少用
思想观念道德品质直接对人划分，而借助于职业、国籍、学校等表层的共同点。而人
们用对某个群体的固有印象评价其中个体时，个体本身有可能具有这个固有印象以外
的才能、性情、品质、思想。这时，若固有印象趋于善好的一面，则可能对个体的缺
陷有所忽视；若固有印象本身十分糟糕，那对于该个体身上的优点评价也并不公平。
正因为个体具有差异性，有时群体的固有印象将影响我们对其中个体的评价，丧失了
客观公允。
可以发现，人们为何对群体有固有印象与这个固有印象为何影响具有共通的原因。
难以否认，人们在面对群体与个体的关系时，总是习惯性地将个体放于群体之中。个
体固然包含于整体，但也正因为这种习惯，人们也更容易就着整体的固有印象、某个
特征给个体也贴上相同的标签。既然是一个群体，必有相似之处；既有相似之处，很
多印象特征也可以顺移。因此，当某一群体中的一个个体做了什么事，被人看出了某
种品质，人们也自然而然地将之代入整体，得到了固有印象；依据固有印象，再评价
其中别的个体。
人们对于个体差异的忽略或为原因之二，当个体的某一特征被放大，从而归类到某
一群体，人们便很少关注个体差异。如开头处，德国人也并不完全是“纳粹”，也有
受害者，但美国的一些居民却因国籍共同点的分类，凭借固有印象完全忽略了这种实
际存在的可能性。
由此我们可以明确群体、个体之间的关系，来提出改进方法。个体组成群体，群体
中包含个体，或许这些个体之间有部分同通之处，但个体与群体之间永远不能相互代
表。个体有差异性，群体有同一性，以个体差异体现群体同一，或以群体同一否认个
体差异都并不可取。
人们也应在评价前审慎考虑，拒绝习惯性思维，在评价个体时，人们应充分考虑个
体的唯一性，针对个体本身的才干、品质，客观公允地评价；同时也尽量减少更多固
有印象的生成，减少将个体上升为群体的行动。
因而，在这样不断分析思考的过程中，《西线无战事》中的“我”也就发现俄国人
并不全凶恶，更多的有可怜无助之人；《应许之地》中的美国姑娘虽说“我讨厌德国
人”，却也说“我不是那个意思”，并与一些德国人成为朋友，而德国人虽原认为美
国姑娘轻率无礼，最终也认识到她的友善。
减少群体固有印象，以客观公平的态度评价个体，自能有更真诚美好的收获。
群体印象，个体评价（一类下）
当今社会，“群体”这一概念显然对大家都不陌生。人是群居动物，在群体中人
们才得以发展、进步。而同时，我们又是这无数群体中的一个个个体。毕竟，群体是
个体所构建、组成的。在社会中，常常会出现这样的情况，对某个群体的固有印象，
有时影响我们对这个群体中个体的评价。
首先，不可否认，个体作为群体的一部分，一定具备这个群体的某些特质，因为
有这些相似的特质，正所谓“物以类聚、人以群分”，群体才可被称为群体。故有些
人便会根据自己主观上所感到的现象，去给这个群体贴上标签，因其特点能引起多数
人的大众心理，便对这群体产生了一种固有印象。而往往这种固有印象是由某个个体
所引发的。当年，震惊国内的“郭美美”事件，就因其这种胆大妄为的行为而使全国
上下曾一度不相信中国红十字会的信誉和能力，给社会带来了极为恶劣的影响。郭美
美是红十字会的个体，而中国红十字会是整体，而后又导致大家对于各地红十字会机
构的不信任。此时，这种由恶性事件给红十字会带来的固有印象便对其他个体受到的
评价也受到了影响。此时，如何做到对个体作出公正的评价就显得犹为重要。
诚然，个体身上一定会有群体特质的反应和呈现，但每个个体所映射出的特点与
个性，并非完全都是整体特质的写照。在如今的娱乐行业，演艺圈中的明星们大多被
冠以“高片酬、高要求、高姿态”这三个特点，这是从前大众经历了以往对于内幕爆
料之后对这类人产生的固有思维。但如今时代已改变，思想、行为都在进步，仍有大
批优秀的表演着、文艺工作者保持着本心，恪尽职守。我们需得以发展的眼光，辩证
的思维，包容的心态去看待他们，以公正的态度，不因某人典型事例而丧失了对于这
个群体的信心，歪曲了对于这个群体中许多个体的看法。
对于个体评价，不光基于自己主观的判断，也基于客观环境所带来的影响。有时，
他人的主观思想经由他人之口被表达出来，成为了自己身边客观环境的一部分，此时，
二者不论是相同或是相背，均会产生不同程度的影响。在大众对于某一类人群产生了
道德绑架一般的固有印象时，我们不应该随波逐流，应有自己公平的见解，理性看待
事物，坚守原则，清晰认识，才是在客观环境影响下主观上的正确评价。
群体印象，个体评价，看似普通，实则深奥。在未来人生的道路上，仍需我们不
断学习，持续进步。
打破标签，审视评价（一类下）
经常听到师长的规劝：不要以部分附会整体。用我们对某些个体的感知分析作为对
整个群体的评价，这诚然是违背理性的谬见。而时至今日，另一种截然相反的偏见正
无声地侵入我们的生活，这亟须人们警惕。
去年，网上流传着一则令人哭笑不得的新闻：一位母亲用她孩子的社交帐号，
在孩子与他人讨论游戏的群组里对他人恶言相向。且不论这位母亲表达的方式是否恰
当，她对游戏玩家这一群体的固有印象已呼之欲出，并影响了对某中个体的判断和评
价。首先，这种印象从何而来？它来自评价者的个体经验与获取的信息，例如母亲曾
经亲眼所见的浪迹网吧的败家子，或时下形成的一部分舆论评价。我们首先要质问的
便是：这些印象是否得得起时间的考验与事实的验证？
在考察了固有印象的来源之后，我们又要追问：既然明知这样的印象并不可靠，
为何还有不少人宁愿冒着产生谬误的风险对个体作出评判？这显然与我们的时代精神
有关。大数据横行的背景下，人们越来越关注群体而非个体，这在潜移默化之是造就
了一种极懒的风气：人们心中以整体推及个体，以趋势推测行为的方法论得到空前的
肯定，从而使我们懒于分析个体身上的既成事实并以此为基础作出评价。这是一个理
性霸权的时代，我们却任自己所崇敬的理性成为武器自我摧毁，人类的处境是如此的
可悲！
这样不负责任的评价不家更为可怕的一面：它是一种破坏信任、破坏爱的无声的
暴力。仅仅因为某人处于一个印象不佳的群体，便为其贴上标签，这是人文关怀的缺
失，是无异于宗教迫害的暴行。英国小说家斯威夫特要《格列佛游记》中痛斥当时政
府、国家等集体“动物性的行为”，然而他将自己的爱呈现给他所崇敬的个人，并未
因为他们属于“可憎的集体”而贴标签，这种爱憎分明，远胜于今天某些见识浅薄者
对个体们圣战式的讨伐。
要根除前以述及的这一错误评价方式，首先需纠正我们认识方式的误区。打破“懒”
之怪圈，以当下为经，以事实为纬，编织出更客观公正的认识与评价之网，才可能打
败谬见，拯救出真正的理性。同时，应该唤起每位公民心底的责任意识，用关怀和负
责的眼光看待个体，改善个体，从而使群体臻于完善，减弱甚至消除加之群体之上的
负面固有印象，形成良性循环。当然，如果这种固有印象是正面的，那么对它的修正
或消除会起一种使人觉醒，让人清醒地认识到其中个体不足的作用，这同样有着长远
的意义。相信最大的集体——社会也能受益。
群体的桎梏（一类下分）
有人说：对一个群体的固有印象有时会影响我对这个群体的个体评价。依我来看，
这种影响可能无法避免，而我们要做的是认清整体与个体间的联系。
在如今大数据时代，“信息茧房”让我们形成对某个群体的固有印象似乎就轻而易
举了。可人们常常会将这种群体印象联系到群体中的个人，这种思维联想在生活中层
出不穷，而且并不能做到完全阻断这种联系。既然如此，那这种群体与个体间的联系
到底会带来怎样的影响呢？
我想，这其中有的个体必然会因此抱怨，因为这对群体的固有印象并不适用在每个
人身上。如今，“佛系青年”这一词流行在微博上。90 后有了新的标签“佛系”暗含
有不积极进取的意味。这时，有的人肯定会抱不平，自己并没有“佛系”可却因为在
90 后群体中，二要承受这固有印象。由此来看，群体的印象似乎有点过激，以偏概全。
长此以往，会打消个体渴望发展的动力。
然而，群体印象一定就是绊脚石吗？也不是。同样的，还是关注到如今的青年一代。
最近看到何冰在《后浪》中的演讲，他提到如今青年一代有幸活在这个无比繁荣的时
代，而这个时代更有幸遇到你们。这是对青少年的一个整体印象，他们为城市注入新
的活力与力量。这种积极、赞许的整体印象必然会激励到这其中的个体，为了不辜负
这种“印象”而发奋向上。所以，作为群体中的个体，我想告诉你们，不一定要去摆
脱群体印象的桎梏，相反，学着去将群体那种值得赞扬的印象应用到自己身上，也许
会发现不一样的自己。
那么，作为评价者，我们又该做点什么呢？
首先，尽管固有印象会带来好的影响，我们仍需理清整体与个体之间的关联，个体
可以带有群体的某些共性，但我们不可否认、不可忽略的是个体的独特发展。所以在
对个体评价时，要做到理性思考，认真审视，学着去发现个体中的闪光点。当然，也
可结合群体的共性去评价，但这不是我们的侧重点。
群体印象所带来的桎梏似乎是无法避免的。作为在群体中的个体，我们要摈弃群体
偏见，接受群体印象中的阳光一面。作为评价者，应做到理性思考，认真审视，而不
是以偏概全。
我如今正处于群体，这个“后浪”群体，写完这篇文章，对“青年”这个代名词，
有了更好的解读。
从固有印象中走出来（二类上）
时下， 我们常给各个群体贴上鲜明标签，并以此种固有印象来评价其中的个体，
如美国人的自由，法国人的浪漫，德国的人严谨……于是，有人提出对某个群体的固
有印象，有时会影响到我们对这个群体中个体的评价的观点。
这其实是出于我们认知简化的考量。群体固有印象的形成是基于过去无数个体表现
的一种综合评价，是一种对于群体内太多个体主要明显的某种特质的概括。因此，在
大多数情况下，以群体的固有印象来评价其中个体是合理的。
而且，群体的固有属性亦会对其中个体造成影响。如“人际期望效应”所描述，人
会主动地回应他人对其积极性期待。当群体内大多数人对其中个体有某种定向期待时，
他们也便更可能成为这类人。
然而，由于这种评价是一种出于简化的评价方式，那么其亦很容易引起一种主观简
化的认知偏差。在我们使用这种固有印象来评价他人时，这种固有印象便如一根锚，
深深扎入我们的视野中，阻碍了我们对其其他特点的认识，形成“沉锚效应”。我们
常会不由自主地将这一个体与我们先前的固有印象进行对比，从而更容易发现某种固
有印象在这一个体身上的体现，而这种本不应存在的欲找出某个体身上某种特质的倾
向性，会无形地削弱我们对其另存的特色认知的欲望，因此，引起了出于我们主观对
比而形成的认知偏差。这种偏差或大或小，所以我们会有时发现这种认知结果的错误，
得出了“有时影响我们对这个群体中个体评价”的观点。
但是，这种认知在某种程度上是对于其中个体的不尊重，甚至会助长不良风气。如
我们传统认知中女性的“温婉、美丽”的特征，在过去几年中发展出了“女德班”，
媒体对于北大女科学家报导中偏重其外表性格的评论。前者是对于正常人格的损害，
后者是对于其“科学家”身份的忽视，甚至有某种对于“女科学家”中“女”的强调
与歧视。如莫言所说：“在众人都在笑时，我们要允许有人哭。”在一个特定的群体
中，我们要允许有一些另类的人存在，识别并尊重他们的与众不同，这也是对于人格
多样性的保护，不然，其结果或许又是《病梅馆记》中曲梅之类。
因此，我们在以固有印象去评价一个人的时候，我们可以先去更多地了解这个人，
尝试先不以固有印象的框定某个个体。我们确实可以利用固有印象认知的便利性，但
须知便利为认知服务，而我们的认知评价不是为了便利而存。
属于群体，亦别于群体（二类上）
我们在认知事物，评价事物的过程之中，往往会带有对事物的一种既定的印象，凭
借着模糊不具体或是道听途说的印象，有时会影响我们对于群体之中的个体的评价。
这种现象在生活之中并不少见。由大及小，由总及细的认知顺序是人们普遍的认知
规律。而固有印象的形成也是某个整体由于某个特点过于突出而使人产生十分深刻的
印象，时间一长，便成了固有印象。当人们在了解不太熟悉的群体时，便会由此入手，
以群体的普适特性定义个体。
其次，个体身出整体之中，很难不受其影响，因此，也具有固有印象中的某些特征。
当固有印象在人的思维之中扎根，便会放大其身上的特质。如人们对法国的印象是“浪
漫”，因此，无论法国人喝红酒或是跳舞，这些如今已十分普遍的行为却被标榜为“别
具一番浪漫”的法式风味。
当然了，“固有印象”本身没有错，但当其传着传着，变了味，使人忽略了个体的
个性，那么就会影响到我们对于个体的评价。人人都知李清照难作“知否，知否，应
是绿肥红瘦”的婉约少女情思，凭着对其婉约派代表人物的印象，鲜少有人知道南渡
后的她也能写出如辛弃疾一般豪放的家国情怀，因而导致了对她某首诗词的评价出现
误差，推及至人也是一样。人是发展的，也是富于个性的，固有印象只能作为了解个
体的一种途径与基础，却不能成为评价个体的决定因素。
说到底，“固有印象”甚至衍变而来的刻板印象是由于人的思维固化以及认知过于
局限所导致的，对于个体，甚至是群体的评价都应当建立在充分了解，全面了解的基
础之上。在对于个体作评价时，也应当因人制异，因事制异。这样的评价才是客观、
公正的。
除去评价者的因素，当个体绽放出耀眼光芒，也能凭己之力，打破他人对自己的偏
见，甚至带领群体，打破固有印象。中国人近代固有“东亚病夫”的固有印象，可当
刘翔以“飞人”问世，勇夺奥运金牌，姚明加入 NBA 取得傲人成绩。他们的成功不仅
使外媒对他们大加褒奖，也为中国打破“固有印象”贡献了一份力量。
切勿凭固有印象评价个体，个体属于群体，亦别于群体。
上海市高考语文作文强化训练典型题目：居群之形与超群之心+栖居于世而又独立
于世
作文题目：
日常生活中，我们总是身处各种各样的“群”里，这些“群”对人们的生活和认识
产生或大或小的影响，而人们对于“群”的看法也不尽相同。请写一篇文章，谈谈你
对这种现象的思考。
要求：（1）自拟题目；（2）不少于 800 字。
【例文】
居群之形与超群之心
亚里士多德有言，人是社会性的动物，身处社会，我们不可避免地身处多样的“群”，
并受到群的影响。对于这一现象，我认为人需要居于群而超于群，不仅受群影响，也
可影响群。（从哲言起笔，肯定“群“现象的合理性，要言不烦。观点鲜明，开门见
山。）
群者，群体也。何谓群体？在我看来，群体是聚焦，而聚焦的条件是共性。群体无
穷无尽，人也必然身处多个群中而非一个。从社会身份来看，学生、工人等不同职业
群体可集为群，从人际关系来看，家人之间，友人之间均可集而为群。不同财富也教
育水平可能会划分阶级之群，而思想道德的不同层次更可生成多样的群体。因为共性
与联系，每一个属于社会的个体都生来已处于群体之中，即使他并未察觉到或拒绝承
认。（阐释概念，既有“聚焦共性”的本质认识，又善于从多角度阐释材料中“各种
各样的群”）
群体是必需品，但又有其劣性。“没有人是一座孤岛”。在群体中，人得以方便地
和自己有共性的他人交流，获得必要的归属感和满足感。群体有个人所不能及的强大
力量，身处群体可获得必要的保障，如社会中的学生群享有更多的保险福利。群体也
能指导人的生活与认识，正确的来自群体的引导能帮助个体更快地融入社会。因此，
人不能离群而存在。
然而，群体又有给个体带来负面影响的必然风险。群体心理学著作《乌合之众》指
出，群体有其盲目性和无知性，同时又有强大的引导作用。网络文化盛行的今天，“圈
子”文化相应而生，人变得更容易主动寻找群体，而这些群体往往是非自然社会形成
的，因此出现许多盲目狂热的非正常群体现象。就如许多娱乐明星的粉丝群体，盲目
追星，造成负面影响而不自知，又如邪教群体，宣扬三观不正的反社会，反人类思想，
荼毒之体。羊群效应随处可见，我们对群体的认识和思想迫切等待着加深。（以上两
段先从归属感、满足感、引导作用等方面分析，再从群体的盲目，正反结合分析群题
对个体的影响，为观点“居于群而超于群”做了必要的支撑。值得一提的是，作者并
未简单从“利弊兼有”的角度进行思考，而是时时流露出对“群现象”的必然性的分
析，其背后是对“居于群”的深入认识和理解）
因此，我认为，既不可脱离群体而存在，那么我们作为个体就要有主动认清群体
的意识，要保留个人的独立意志与自主思考的权利。事实上，诚如我上文所说，人隶
属于多个群体，可以说人由各个群体中的碎片组合而成，然而，人之所以为个人，不
是某个群体或整个人类中无足轻重的某分之一，而是独一无二的自由个体的原因，正
在于我们身上永不属于群体的一部分——思想精神、个人价值、生命追求，如果摒弃
这份个人的铭牌，我们不过是芸芸众生中面目模糊的一分子。（从维持个体独立性的
角度论述“超于群”的价值）
而追求个人之灵，超群之心，是这个已然趋于众生一面的时代中，我们每个人应对
自己尽到的义务。离群是个体的消亡，因为既无群体，便无谓个人的价值；然而将自
己完全交付于群体，个人亦将泯灭为无知觉的零件，受群体的齿转摆布。居群之形而
养超群之心，才可能反过来驱动和改变群体，此刻个人价值始于群而归于群，臻于绚
烂。（论及“众生一面”，是在对当下价值趋同现象的反思，在此基础上将论述收束
在“个人价值的维护”上，较一般考生字面上泛泛而谈个体与群体的相互影响而言，
更显针对性。）
栖居于世而又独立于世（61.5 分）
日常生活中，我们总是身处各种各样的“群”里，这些“群”对人们的生活和认识
产生或大或小的影响，而人们对于“群”的看法也不尽相同。（引材料）
人们总是依托于外界的环境而生活着，没有人可以永远独立，这各种各样的“群”
是人类社会生活的基本标志。可与此同时，人们无法终身将自己寄托于群体之上，栖
居于世而又独立于世，应是始终坚持的。
（明确观点：尽管人离不开“群”，但更应坚持“栖居于世而又独立于世”。观点
思辨，立意较高。建议一、二段调整合并，不必照抄一遍材料）
是人们建立并组织了一个个群体，而这一个个群体又反过来在影响着栖居于它的人
们。人们组织并选择群体是对他的生活和认识的进一步拓展，在相同属性的之中，那
些与你志同道合的人，教会你更多的，你凭借自身力量无法企及和达到的地方。人们
在群体之中互相学习，共同探索着这个世界无限未知的可能，他们或许托属自己于一
个群体展开活动，生活变得有向心力，群体让每一个个体都愈发有热情和动力，这样
看来群体的意义是积极的，人们对此则必然也是认可的，追寻着的。
（指出“群”之于个体的意义：拓展个体生活与认识；促使个体与群体中其他个体
互相学习共同探索；赋予个体前进的热情与动力）
而这并不意味着群体的所有原貌便仅止于此，群体的影响与反作用的结果，取决于
驱导这个群体的人们。因而人们需要警惕畸形群体带来的反噬。值得思考的是，人们
对于他们所处的，或是他人所处的群体没有一个彻底公允的看法，或许是带着偏颇的
意见生活于群体之中，在风平浪静的表面之下可是暗流涌动，终将颠覆这所居之地。
（在指出“群”的积极意义基础上，进而指出“群”对个体存在反噬：由于个体对
身处的群体的认识带有偏颇，需要警惕可能忽视的群体暗流的反噬。论述略显单薄，
可更具体、充分、有力）
因此人们才需要独立于世，一个明显的分界限是，人们所追求和栖居的应是他们最
初自身坚守的信念形成的精神汇集，而不是群体那本身。只有独立于所栖居之处才能
让自己不被反噬，每个人的心中都应秉持着这方净土和坚守。不盲目追寻你群体之中
怀着恶意的领头人，而是忠于自己，忠于最初的信念。那么同样地，对于那些沉沦于
群体而受群体之反噬的人大可不必再指责群体，因为你内心的失守才是致使你走到这
一步的根本原因。
（在利弊分析基础上，进一步对策分析，提出如何应对“群”对于个体可能存在的
反噬作用：忠于自己，忠于最初的信念）
对于这个流动时代下的社会，人们的信念被打磨得苍白无力，无论是从粉圈畸形群
体还是网络传播群体。从什么时候开始人们的认知体验和情感表达需要建立在外界强
大的畸形秩序之下了？为什么要以此来判断你自身的情感是否合乎时宜？被反噬的人
深不知他们已将认知体验与情感表达变成一件工具，拙劣的表演，讨好的谄媚，自我
感动式沉浸，都是被群体反噬的特征。
（结合现实，指出当下存在的个体被群体反噬的现象）
栖居于群体让自身向着更好的方向发展，而应该始终保持跳出群体的准备，独立自
身。
（反观现实后重申观点，使立意更具深刻性、现实针对性）
评析：本文观点思辨，行文思路清晰，基于对“群”之于个体价值意义的肯定基础
上，强调“群”对个体可能的反噬作用，从而进一步指出无论面对群体怎样的影响，
个体都应忠于自我最初的信念。最后文章结合现实，深化立意。就考场作文而言，是
一篇典型的二类文。同时，作者的语言功底较高，但个别之处语意表达仍需更为明确。
入群需坚守自我（63.5 分）
《乌合之众》曾言：一个人进入群体，就会不由自主地拉低自己的智商。群体作为
人们寻求认同之地，于我来看要有独立的人格。
（开头结合题意提出观点，但观点的表述需更为规范、严谨）
群体作为一些有共同目的、思想的人所聚集而成的事物，在当下人际关系复杂的日
常生活中屡见不鲜。无论是社交群、粉丝群等等，人们开始或主动或被动地加入集体
中去。而人们在集体中，享受满足的同时也渐渐失去了自我。
（对“群体”进行基本界定，还原生活情景，将入群方式分为“主动”和“被动”，
并指出群体对个体不同的利弊影响。认识清晰，语言表述简洁凝练）
群体的建立显然积（基）于大家相同的想法，人们总是不断地找寻认同感。弗洛姆
提出人是不能接受孤独的动物，于是人们便开始追求他人的赞同。以此为基建立的群，
自然可以给予人归属感，满足人们不愿被孤立的愿望。在群体中每个人也可以朝相同
的目标一起努力。“众人拾柴火焰高”，集体的力量是个人不能比及的。那些公益集
体，思想文化群，便将人们和善高深的追求最大合理化。
（从心理学角度指出群体对于个人的意义：满足个体归属感的追求，助力个体实现
目标追求）
可你若一直在集体洪流之中，你的眼光与态度总有被侵染的一天，群体也会慢慢走
向问题。心理学上的羊群效应，人们会将群体的存在与利益定为最高价值。为了维护
集体存在，一些人不顾个人与社会利害，去盲目跟随群体他人的行为。久而久之，群
体的地位会被无限放大，个人的思想会减弱。这样的看法会将群体推向极端，甚至倒
颠黑白。网络上有着太多人，在不明事理与真相的情况下肆意跟随发声，以致社会价
值的歪曲。那些抨击“江歌妈妈吃人血馒头”，道德绑架明星捐款的人，不正是在群
体认同感的情感压力下失去了理性，成为了为群体而非正义站台的乌合之众。
（结合现实，指出个体被群体洪流浸染的危害：成为乌合之众。在分析个体受群体
消极影响基础上又进一步分析这样的个体对群体产生消极影响，危害分析层层推进）
“要么孤独，要么庸俗。”叔本华这样评价人。你需要对个人的价值做出坚守，坚
定内心深处思想的力度，才能去选择加入群体。若你看出了群体内的思想偏差，那就
去做反对黑暗独善其身的竹林七贤，去做拒认财富坚守星空的梵高。每个人首先是自
己，然后再去考虑他人的眼光。你只有在追求自我价值的路上，群体才不会将你的看
法同化。
（在利弊分析基础上，进一步提出如何避免成为乌合之众、被群体同化：坚定内心，
坚守自我。叔本华的引证内容与后文阐释联系不够紧密）
真正合理的生活当然不能完全抛弃群体，可以让你走出幽闭主义的自我膨胀之中。
所以真正的美好的群体是什么？应该是每个人以善良、理解在读对方，以和谐积极的
心态来维护每个人的巴比伦塔。群体要作为你在困难时的动力，作为你在实现正确目
标路上的加速器。可以适当作出妥协退让，可应保持个人心中书页的纯洁。没有必要
接受他人思想的同质化，没有理由为了群体而放下一切的自我。
（辩证讨论“群”与个体的关系，肯定“群”价值的同时强调个体独立性的重要性，
指出理想群体的面貌，并进一步指出实现美好群体还需注意和谐，当然，坚守自我仍
是最重要的。对上一段的如何做了补充）
王小波说他自己的自我意识，在社会中会如铁板上的糖“呲呲作响”。我们也要认
清自我在群体中的定位与价值。
（重申立场）
评析：本文思考辩证，论说层层推进，语言简练。文章引用心理学、哲学、文学等
内容，能够灵活调动阅读积累，阐释较深刻，展现了较强的论说能力。个别引证论证
效果欠佳，还需斟酌。
生活于群
日常生活，便是我们在各式各样群中的生活。我们组成了群，同时群也反过来对我
们的生活和认识产生影响。群对于我们、对于社会生活的进步有着巨大意义，但同时，
我们仍应在群生活中葆有独立自主。
何为“群”？对我而言，群就是一群共享特征的人群组成的集合，特征共享越多，
意味着群的认同归属感越强。由近及远地扩展，便是从家庭朋友到同学同事乃至社会
——也难怪“社会”学校引入最早的翻译便是“群”字。
多个因素合力推动下，使得现代生活中我们身处于各种群中。首先由上文对于群的
定义可以看出，群生活正是中国传统差序格局社会结构的一种体现。在由近及远，推
而广之的过程中，无数群出现了。其次，对于个体而言，寻求认同感是刻在人类基因
中的本能。在与共享特征的一群人共处中，大家共同分享相似的话语体系，故而更容
易产生相互人同感，从而寻求归属感，产生结群本能。再者，对于社会身份不同，决
定了不同个体需要紧密联系，也决定了由不同社会生产关系所衍生出的不同群。
正是因为群生活产生的因素不同，决定了其对于人们生活和认识产生的不同影
响。就我看来，群产生的影响，总体上是正确的。对于个体而言，群是人生意义体现
的重要方面。就像前面看到的一样，人在群中生活，群中成员给予对方认同鼓励，大
家相同认同，共同繁荣。也正是在群中，个体因共享特征而强烈互动，才会产生情感
归属、人文精神，正如钱穆先生所言，只有从他人身上才能寻得情感，只有情感人生
始是完整人生。个体之于社会这一大群，同样是在不断地社会互动中，如涂尔干构想
的一样，强化了社会道德观念，让人性中的神圣性占据上风。对于整个社会而言，良
性发展的群有机组成了社会各部分，使社会成员强化了群体归属感，整个社会因此繁
荣。
当然，生活于群中的原因和影响也反噬群中个体的危险。如果一味地寻求群中成员
的意义认同，个体就极易丢失自我价值的自我肯定，在群的裹挟下，如格里高尔般被
异化，丧失了主动寻求自我意义的可能。自古哲学家对人生意义的探寻从未停止，但
凡无论何者，都无法否认，人生的意义是多元的。同时，一味沉溺于 共享特征相互
认同的群中生活，也会使异质声音减少，同质化现象严重，无异于生活在信息蚕房之
中，丧失了与更广阔视野接触的可能，在群里极化下固步自封。
对于当下社会，原子化趋向愈发显著，我们有必要主动投身于群生活中，在于他人
的互动中避免社会黏性下降，避免社会失范。当然，群中生活，毋忘独立自主。
评析：立意较深刻，思路清晰，结构严谨，具有较强的范式（可操作，可复制），
先讲其思路结构。作者先从材料出发，引出自己的论点（段①）；接着，阐明自己对
“群”这个概念的理解（段②）；然后，分别围绕材料中“身处各种各样的群”来探
讨“群”产生的三个原因，（既有传统原因，又有基因原因/生理心理原因，还有社会
原因段③）；围绕“对人们的生活和认识产生或大或小的影响”，从正面（段④）和
反面（段⑤）来阐析两方面的影响，在正面影响中，分为三个层次来阐述：认同鼓励
——情感归属、人文精神——社会道德观念，这三个层次是由主动向被动、由内到外
的，颇有层次。在反面论证中，作者的两个视角也清晰、深刻，“丧失需找自我意义”
的另一面，就是“异质减少”“同质严重”。
最后作者进行了总结，前一句话（呼应）了段③，总结非常有力，。对于现实有
清醒的认识。
“群”的包容与狭隘
日常生活中，我们总身处在各种各样的“群”里，“群”将个体联结、团聚在一起，
在对生活和认识产生影响的同时，也引发着人们的思考。
物以类聚，人以“群”分，已是社会发展的必然结果，我们以群体为行动单位，以
微信群作为交流场所，以相同的爱好相聚为同好会。不用怀疑“群”带给人的便利，
它不但拉距人与人之间的隔断，使人共同的兴趣及精神追求得到共鸣，让自我寻到归
属感不再孤独，找到团结一心的集体荣誉感，还能在生活中，因为同类型的人被聚在
一起，而发出更高效的工作生产力量。我们离不开这些生活与精神层次的获得，因而
无法从“群”中抽离。
然而，“群”在带来便利的背后也暗藏危机。如今大数据时代澎湃的潮水淹没整个
世界，我们所看到的，皆是经加工、调整、再现的世界，用以满每个人的欲望，与之
对应，我们所在的“群”，也变为了“满足我们的群”而已。被数据包围，无法接触
与探索未知的世界，“群”的价值渐渐变成了封闭的圆环，禁锢于其中，直至思维的
单一化，走不出自我舒适圈。
如此的后果，便如所谓“饭圈文化”所笼罩的互联网，圈在一起的粉丝群体因故步
自封而自我发酵，将自我认知的理论肆意强加于人，不顾他人想法，只因将“群”当
成整个世界。这样的“群”，有何正面价值可言？
我们既无法逃脱“群”，又应极力避免被“群”所局限，如何才能把握群的“狭隘
与包容”
之间的微妙平衡？细究下去，“群”终究还是人组成的，其改变“群”的现状，只有
人自己打破“群”的束缚。鲁迅先生在百年之前放下柳叶刀拿起笔杆，试图敲破群众
愚昧的思想，维持“群”的清醒，让群的维不在单一，十七年前的钟南山院士破开上
级错误的判断，坚持 SARS 的病毒属性，只为保持“群”的正确理智，留给不同的声音
同样的位置，我们虽无法脱离“群”而存在，却可以怀着破群而出的勇气仰望夜空，
保有独立的思想，放眼“群”外更为宽广的世界，让“群”更为包容，更为理性，使
其真正地能够便利我们的生活。
“群”本就应该是包容种种可能性的团体，人们相互依存于其中，以群为主体的生
活高效而有乐趣，但“群”不是整个世界，“群”之外仍是充满美好与未知的旅途，
等待你我探素和发现，以群为载体，集众人之智慧，包容思想碰撞的火花。
“群”的宽广与狭隘取决于你我，何不共建宽广之群？
评析：作者基于身边的“群”，直刺本质，阐述人与群在物质与精神层次息息相关
紧密相连，切入危机，探明原因，由表及里，提出解决问题的方法，用例贴合当下并
不落俗套，行文有序。
建议还可以更丰富些，要保持“群”的活力（大到国家、政府，小到公司、小组），
其靠个人，具有可能性的同时又具有偶然性，靠的是“英雄杰出人物”；而更具有持
续性和稳定性，其思维发展应从“人治”向“法治”转变，向制度向动力，向社会结
构要活力，也就是社会政治、经济领域的“改革开放”。这是思维的维度，层次之别。
经训练期有进步。
群中之我，我中之群
从古至今，人总是离不开“群”。现代通讯技术、交通技术的飞速发展，更使群在
日常生活中更加多见，人们身处于各种群之中，“群”与人相互融合——在当下，“群”
俨然成为人们生活中不可分割的一部分。
人是群居性动物，这就决定了“群”的产生是必然的，是本质的。当然聚合在一起
就形成了“群”。“群”是社会关系的一种抽象化表现，作用于人身上，不可避免地
对人产生着巨大的影响。
就其积极性而言，“群”的作用是毋庸置疑的。“群”是人的整体，聚合了不同人
的思想、技术，将它们连接为一个“1+1≥2”的整体，将分散的元素集中起来，形成
了一种巨大的合力，同时这股合力中各要素的差异互补，使原本处于群之外的每个个
体拥有了凭自身无法或难以获得的经验，技术等。从而促进了每个个体的发展，在大
的层面上，“群”则推动了社会生产力的进步，锻造了历史。毛泽东说，人民群众是
历史的创造者。即使是个别精英，其知识基础也是建立在“群”的整体知识储备上的，
不可能超越其限制。
但“群”作为一种有别于人自身的抽象体系，亦不可避免地生成一种不自然的外部
逻辑，在群体无意识的动作下产生异化作用，使人从其自然本质中扭曲。从社会意义
上说，“群”建构了一种服从乃至盲从的逻辑惯性，抑制了人的创造力；从政治上看，
“群”的异化使人被抽象成一种符号，在现代民主体系里城为了选票上的一种单纯的
标签，在煽动之下则有“多数暴政”的隐患。总之，群在促进个人的同时遏制了个人
同时将其不断抽象、异化，使其从自身分离而加入到一种不自由的整合思想中。从人
中诞生了“群”。
由此，人对于“群”也产生了不同的看法，有人宣扬“群”的功用，溶解于“群”
之中；有人则极力避免“群”的介入，乃至选择归隐，特立独行的坚守“自然”。应
当说这两者都是一种极端。对“群”的看法，即使是同一个人也在不同情况下存在差
异。人是根据自己的需要去评判“群”的，“群”是人实现目的的一种工具。从这个
意义上说，从“群”中又诞生了不同的人，这些人，就是人透过群按照需要构造出来
的映像，公民、人民、暴民、草民无一不是一种映像，但在不同情境下人可以是其中
任何一种，可以是某几种，也可能都不是。
“群”是与个人相伴相生，对立统一的，是人社会的抽象产物，在人的基础上发展
又制约、促进着人。因此，看待“群”应当兼顾人，不能抽象地强调“群”，否则就
会导致人本身意义的湮灭，历史上打着各种人民公民旗号的悲剧，很多确实关注了人
民公民，却忽视了最原始的“人”。另一方面，在融入群以充分发展的过程中，要警
惕群的侵蚀、异化。即使是打着个人主义旗号之“群”，也暗藏着将人抽象为其他主
义符号的深层企图。由此，人更应独立思考，在群的激流中把握自己的命运。
评析：本文最大亮点是其思考深度超越了大多数考场作文，同时思路流动清晰流畅，
说理语言亦精炼而深刻。首先进以简短的归因分析说明了群及其影响的不可分割性，
接着从群的积极影响（给予个体巨大的合力促进其发展）、以及群给人造成的局限（个
体被抽象、异化为符号）两个方面探讨了群对人的影响，紧接着转而分析人对群的不
同的评价与应对方式，刻画了社会“群像”。全文深入探讨了群与“我”的复杂关系，
具有社会学的思维与视角。总体评分一类上 68、69。
群聚不笑异端
人是生活在自己编织的意义网上，但由网交织的“群”里，人却未必是自己的主人。
我们化为他人期待的印象，就像蜘蛛被粘在了它吐的丝上。
我们生活于群中“群”中，可以是意识形式的圈子和虚拟的聊天群，也可以具体到
民族抽象至命运共同体。
然而，“群”的辐射力量，将强硬冲击人生的始发纽带——最小的群，家庭。同时
由于人生活于社会的“群”中，并无法拒绝进入诸如国家机器等宏观群。故人不得不
直面群以及其影响。
人们对群的看法不同，但大体有三类共识。其一，乃社会型人格的自我消解，群使
人摆脱孤独，获得安全，却削减了人的完整性——自由意志的实现。其二，乃群的束
缚，离心因素与排拒异端性。其三，乃群的必然存在于普遍需要性。
现代青年同胞对“群”怀有的争议集中在它的异化，排他与狂热性。
群产生于人的无能为力与微不足道感，簇拥抱团，并形成了隐性权威。人在群体中
寻找自我认同，他可能通过与“群”融为一体的“人类补完”来克服 A`T 力场,并将集
体误认为自我延伸，以此对抗诸如命运，自然等实在权威。人们往往通过机械趋同式
的强迫来抹杀掉自己的欲望，此现象可表述为集体逻辑绑架。
但也必然存在着一种积极的集体生态。我发现群有意的排他性来源于亚文化，自卑
如御宅有一区别，动画与动漫。实则是其对连续虚构影像的低龄化怀疑，更彻底的说
是对其他群优于自己的群之恐惧。
只有主流群做到不孝一端，这种多样化共存才能减少群的排他性，这当然不是指刻
意讨好，而是摒弃偏见，由个别现象只言片语中得到以偏概全的结论，标签化的认识
真正的阻碍了群可持续生态的构建。
群对彼此的冲击、迭代有其必然性，如孩子总归会离开父母，但更有其延续性，在
家庭中培养的三观，将极大影响他的集聚成分，且人的情感也会一直反哺双亲。
群的拉缩性与极限边界也将导致定位边界的模糊。有时群的不同身份会给人以矛盾
感。
但人本身就是矛盾的，太过清晰的把自己局限于一“群”，也只能视为愿望，群的
交融互动已成倾势，或许有一天人们真能做到群聚而无“异端”，却又精神独立，彼
此尊重。
评析：本篇文章同样是谈群的立场与群的影响，但是避免了立场的模糊性，没有单
纯地谈好或者不好，而是以“群聚”与“异端”的角度谈自己对于群的思考，有立场，
有深度，有思辨。在对于群的定义上，对群的理解和特点的把握非常有见地，从第三
段开始，概括提炼了群的特性：削减人的自由意志、排他性、群的必然存在与普遍需
要性，思想非常有高度。虽然个别语言不够顺畅，但是能挖掘现象对于群的理解和认
识远在一般同学之上。总体评分在一类上，67、68 分。
身于群而守于己
世界随着历史的变迁不断走向全球整体化，个体也随着信息技术的发展愈发紧密。
在人类命运共同体渗透进日常生活的时代下，我们总是身处各种各样的“群”里，生
活与认识也受到了或大或小的影响。这不仅是发展中必然，更是对每个人的考验。因
而，身于群中，并坚守己心，实在是一项伟大的内在成就。
“群”已然成为了大多数人的切身需要，甚至是生活的一部分，早在千百年前，孔
子便将人归为“能群”。“群”意味着单独个体通过工作、爱好、需求的引导而聚集
进一个关系圈中，它不仅为人们的交流合作提供平台，同时将各个个体的力量凝结，
闪耀出灿烂的光芒。
若说一个无法融入“群”中的人是一个落伍者，那么无法在群中坚守于心的人则是
一个随波逐流者，前者值得同情，后者值得耻笑。
现如今，“群”种类繁多，规模庞大，人员庞大，是以，要在群中汲取益于己的营
养又不失本心，并非易事。在生活中，学习群中居家技巧，谈论时事热点，分享经验，
实为乐事，但不乏有人受群牵制己，茫然不知所措，便草草跑去多人聚集的“安全”
之群，在我看来，这是可叹而可悲的，屈原“亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔”。
孟子言“道之所存，虽千万人吾往矣。”无不在劝诫这我们，匆被群所限，我们的生
活和认识可有选择的取于群但不能囿于群。
鲁迅曾讲“勇者愤怒，拍刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。”群不断发展
壮大，言论更加开放，开放更加广阔。但人心却无法如时代般，迅速进化。依旧有很
多敢怒不敢言者，将“忍”字作为人生格言，但要知道，对自己权利的保护，对正义
的辩驳，是对”群“最好的奉献，也是对自己最大的尊重，我们需要感言的人却尖锐
地指出暗面，这样，暗面才能够被照亮，“群”才能散发出光与热，生活中未必人人
都是强者，但人人都能够成真正勇者，却不敢更新进化群中的风景，如此，人们在群
中所受到关于生活，关于认识的影响，便可以说一件幸事。
我们身于群中，既是时代的必然，在越来越紧密的人际关系中，独善其身，已近乎
不可能，我们要做的是参与进这个“群”中，散发自己的光，吸收群员的热，那么，
我相信“群”对我们的生活和认识也必将产生切实而深远的影响，成为时代的幸事。
评析：文章开篇引材料并提出观点“身于群中，并坚守于心”。接着分析群给个人
带来的积极影响。第三段从反面指出如果在群中无法坚守于心，就会随波逐流。但此
段“一个无法融入群中的人是一个落伍者”这个论断过于绝对。第四段紧承第三段给
出理由进行具体阐述，有理有据。第五段指出个人在群中该怎样做，但是本段在上下
文衔接处稍显生硬。总体来说思路顺畅，上下文衔接紧密，运用论据增加了文章的文
学性，增强了说服力，考生亦有广阔的眼界与深入的思考，是一篇较为优秀的考场作
文。
上海市高考语文作文强化训练典型题目：生活是河底的淤泥+不止于抬头仰望
作文题目：
人们往往希望从平凡的日常生活中追寻到生命的意义，然而有时，这种追寻会变
成廉价的自我感动。
对此，你有怎样的思考和认识？请写一篇文章，谈谈你的看法。
要求：（1）自拟题目；（2）不少于 800 字。
【范文】
不止于抬头仰望
在毛姆笔下的《月亮与六便士》中记叙了这样一个场景：在满地都是六便士的大街
上，他却抬头看见了空中的月亮。这正是当下人们的一种写照，为了生活奔波奋斗的
人们渴望在忙碌的平凡日常生活中，也抬头，望向头顶灿烂星空，寻找到生命的意义、
存在的价值。
我们常常能看到这样的现象：在疫情之下，医护人员们在他们平凡的治疗岗位上，不
辞辛劳地救助患者；忙碌的白领上班族们总希望在平凡生活中找到属于自己的诗与远
方......他们均在追寻生命的意义，或是为他人贡献自我微薄之力，带来治愈陪伴，
或是提升自我的精神境界，丰富内心，寻得存在的意义，这些都是他们生命的意义。
在物质极大丰富的当下，人们不再满足于基本需求而开始追寻马斯洛提出的更高层次
的需求：自我实现、生命意义。与此同时，随着时代变迁、发展，人们逐渐意识到每
个人都是独特而独立的存在，自我存在意义的觉醒，便得人们渴望在平凡中寻得独属
于自己的不平凡之处，自己的生命的意义，从而为社会、自我作出更大的贡献。
在这样积极而正面的追寻中，人之个体得到了精神灵魂的提升，不再为世事迷茫，
社会也因此更加和谐，迸发着生命的朝气。然而，有时，这种追寻会变成廉价的自我
感动，这又是为什么呢？
究其原因，从表层来看，许多人所谓的“追寻生命价值”仍只停留于“希望”阶段，
不愿付出实际行动，只是自我催眠，甚至自我麻痹式也作为一句口头禅，最终这“不
实的追求”也只能是自我感动罢了。与此同时，“追寻生命意义”逐渐异化成了一种
人生的标语，所谓的“生命的意义”不过是许多人用来证明自己似乎并不是芸芸众生
中庸庸碌碌的一员罢了。
然而，也有许多人真真切切地付出努力去追寻生命的意义，却仍觅不得，只能被这“溯
洄从之”的辛苦过程所感动，这又是为什么呢？
不可否认的是，在平凡的日常生活中，我们确实能找到自己的存在价值，像前文所说
的医护人员贡献社会等等，但这样的价值是否等于“生命的意义”？显然，生命的意
义是更高层次的。那么，问题便出在了“从平凡的日常生活”之中。叔本华曾言：“要
么孤独，要么庸俗。”在平凡生活中我们难觅真正的孤独去自省去审视，去挖掘生而
为人的本质意义。正如木心从事着安稳而平凡的教师工作时，便毅然辞去，并认为“这
样平凡的生活对我的思想、创作无益。”可见寻找生命的意义，我们需要跳脱“平凡
的日常”的束缚。
值得一提的是，“追寻生命意义”的想法已是人们思想境界上的一大进步提升，这是
真正“觅得”的前提与基础。反观当下，佛系文化、丧文化的风靡，人们沉溺于自我
欺骗，又怎能追寻得到生命的意义，连自我感动的资本都没有。
因此，让我们抬头望向月亮，觅得自己的孤独，找到生命的意义！
生活是河底的淤泥
生活是河底的淤泥，我们人类就像潜藏淤泥里的微生物，毫不起眼，却又渴望像天
空的星星一样找到自己的轨道——生命的意义，然后闪闪发光，至此终年。
我以为，怀有良好的愿望，是通往成功星星的前提条件。就客观环境而言，我们这
个时代是相对平稳，风平浪静的，如何在河底的淤泥中发现自己独特的生命意义确实
是个难题。
甚至人们由于过分强烈的愿望，带来了隐患，这种追寻变成了廉价的自我感动。这
样一种“意义溢出”的现象层出不穷：一个研究茶文化的课题竟与人类生存挂钩！拯
救了一只小猫就是全喵星人的救星？苦咖啡式的文学成了大众的普遍取向，托尔斯泰
等大部头的“史诗”被拒之门外……我们不难看出人们为了一种所谓“重”的意义，
而使自己的生命愈发的轻、微、小了！这也就是说他们错过了问题的核心——如何真
正认同自我的生命价值。
我们不妨继续反思我们为什么会产生廉价自我感动的原因，显然我们缺乏来自外界
对我们举动的认同，只好卑微地自我感动，那么，这就是生活的全貌吗？我们只能有
赖于外界的认同来逃避自我感动，寻找自我的生命意义吗？列夫·托尔斯泰在他平凡
人生中也一直致力于寻找生命的意义。身为贵族，他都一直为农民阶级出声，他在自
己的庄园实行改革，却没有农民买他的账；他放弃自己的财产想分给农民，却与自己
妻子不和。他听见了许多反对，却一直坚持追求行善者的幸福。可见，外界的准则未
必重要，坚持内心的声音自有其价值。
但是，如何使内心的声音帮助我们寻找到生命的意义，而非廉价的自我感动呢？客
观而真实的自我评估，不过分夸大自己的价值而沾沾自喜，也不必为自己平凡而垂头
丧气。但我觉得更重要的是认清生命所处的位置，我们都认为生活是河底的淤泥，是
平凡的，可是淤泥仍然能开出“清水出芙蓉，天然去雕饰”的荷花，即生活没那么平
凡。生命并非一个封闭的单子，而是处于不断的联系之中，茶文化陶冶了华夏民族几
千年，拯救一只猫亦有人道精神。一个人追寻生命意义的道路绝不是孤寂的，我们可
能短暂地不被他人理解，当我们的行为真真正正对他人产生积极意义，我们自会被认
可，不必着急。
生活是河底的淤泥，我们是河底的微生物，聆听内心的声音，努力向前，终有一天
找到自己的轨迹，闪闪发光，至此终年。
上海市高考语文作文强化训练典型题目：成为自己才能成为任何人
作文题目：
一个人年轻的时候，想成为任何人，唯独忘了他自己。这似乎是一个普遍现象。对
此，你有何看法，请写一篇文章谈谈你的认识和思考。
要求：（1）自拟题目；（2）不少于 800 字。
【范文】
成为自己才能成为任何人
一个人年轻的时候，想成为任何人，唯独忘了他自己，而这似乎是一个普遍的现象。
首先，为何行为的发出者多是年轻人而鲜有成年人？这或许源于年轻人拥有较强的
可塑性。人们常说年轻人有失败的资本，在选择成为怎样的人时，纵使第一次投入血
本无归，也大可有从头再来的本钱与机会，这在无形中，也为年轻人想成为任何人提
供了先决条件和可能。
此外相比于历经世事的长者，年轻人对世界的认识与了解甚少，心中的顾虑也不多，
这为好奇心的生长提供了极好的土壤与环境。加之现代信息技术的发达，年轻人所获
取的信息呈指数级的增长，更能看到想成为的任何其他人所具有的优势与闪光点，两
者结合起来心生向往之情也便不难理解了。同时，年轻人对生活中的挫折更加敏感，
更容易产生跳脱当下，行走在天马行空的精神世界的想法，因此在不知不觉中便唯独
遗忘了他自己。
就其造成的影响来看，我认为年轻人怀有一份对世界的好奇探索与热爱，不仅是天
性，更是上天赐予的独特礼物，无限的想象便意味着无限的可能，如此一来我们便难
以被现实阻挡，在探索的过程中不断修炼，找到属于自己的路。
然而，这绝不是说一味的想成为任何人而遗忘现实中的自己便是一条通往成功的捷
径。相反，这正有可能是一条作茧自缚，甚至走向毁灭的不归路。所有人都生活在现
实世界中，纵使想象的世界再美好，失去了所需的实践和能力，这样的想象终究是空
洞而没有任何增益的。人们在自我世界中沉溺，在现实的世界中萎缩，此时此刻，再
去宣扬自己强大的想象力，岂不幼稚甚至可笑？
面对成为任何人的想象与必须做自己的现实，我认为我们应先成为自己，再成为你
想成为的任何人。
个体无法跳离自身去实现理想，想要成为任何人，只能先关注当下的自己，只有自
己才能成为任何人。我们先应像雅典德尔菲神庙里石柱上的箴言上所写的那样“认识
你自己”，认清自己的本心，了解自身的长处与短处，再如王安石在《游褒禅山记》
一文中所言的那样，志，力和外物三者有机结合，成为更好的自己，增益其所不能。
此后在成长的路上和人生的途中，用“世界为我而造”的魄力，继续怀有那想成为
任何人的想象，体验不一样的人生，收获更多的人生价值。
想成为任何人，但不能忘了自己。
认尽他人成己身
年轻时，我想成为任何人。不论是对英雄伟岸意志的推崇，对精英人士有为的艳羡，
对父母师长绵长如水人生的向往，甚至是对为恶之人肆意放荡的暗爽。
这是因为在一个人的年轻时期，自我人生的价值暂付阙如。正如纪德在《人间食粮》
中所言，“借助芦苇的摆动，我们才能认识风”。从任何人已渐有模样的人生中，我
们识出了自我如风般还未成形的人生所具有的诸多可能。
而这一“任何人”的模仿之本实则并不精确。在真实境遇中，年轻人实际上趋从“模
仿并非推理”本性去试图成为的，是“任何人”身上触动本心的思想、行为、情感。
比方说，小朋友的梦想大多是宇航员、科学家，因为在他们这一年龄所能接触到的信
息中，这是最崇高的职业。而年岁渐长的学生一派则倾向于医生、教师等，只因他们
对现实有了一定的了解后，知此二者为崇高性职业，此为向善之心。而对恶行潜意识
中的一些趋同，则体现出放出本我欲望的向适之心。
在向善之心与向适之心的博弈与融合，加入成长途中对世界的观照与对自我的体认
后，便可以塑成自我独特的意义和价值，吹尽他人的芦苇之形，成就自身之风。
然而，或许是凡庸之人因事成而后促成的随波逐流之风太过激烈，更多的人们在华
兹华斯笔下“追逐他人幻影”的途中一去不返，他们忘却了纪德之言的后一句“但风
比芦苇更重要”。
从古人“学得文武艺，货与帝王家”般所有士子将仕途作为唯一价值，到今日一些
青年人之语“我想当网红”。“成己身”此原初之心似被忘却，自我的可能性也在这
盲目构成的范式中被消解了。
这一盲目的体现有二，一则对自己的特性与所长未有足够体认。汤显祖被誉为东方
的莎士比亚，可他一生将剧作视作末流，终身科举而未得志，郁郁而终。只因他想成
官，而不是以自我“微薄之技”来写剧。二则是不明白海德格尔所言的“人是目的”，
人始终在形成中，自我价值的实现才是人生的终极意义与真理，无关他人。就如桑地
亚哥与马林鱼的搏斗中，窥见了此刻的真实，这一真实绝不是“想成为任何人”。
所以年轻时确应“入乎其内”，从任何人的身上，找到自己；在这之后，切记要“出
乎其外”，超越对他人的模仿，如伊卡洛斯般飞出盲目趋从他人的迷楼，把握本心与
志趣，去凝练形成属于自己的人生意义。
杜加尔说：“生命是一场绵延不绝的渴望，渴望不断上升，最后变得高贵而绵长。”
前半生渴望认尽他人，后半生在此基础上渴望于过好生命当下时空的延伸。如此，众
多面貌最后化聚成一张脸。“我”的脸——亦是人类共同的容颜。
廓然自立
著名剧作家赖声川曾言：“人就是要打开自己。”在信息技术啸聚挥帜的时代，
我们轻而易举地便能看到他人的生活，了解他人，并给予自己立人一些启迪与借鉴。
因此，年轻的我们乐此不疲地“打开自己”，重塑自我，循环往复，永不停歇。
诚然，总有经典大家的身体力行使我们仿佛顿悟，并汲汲“吸取”；总有世
俗标准的强大影响，令我们不得已去套用，调整自身。但在这个不断成为任何人的过
程中，我们失去甚至忘却自我的存在，也失去了廓然自立的能力。
首先是年轻造成的认识体悟不充分不深刻，曾经被羡慕的年轻的资本——可
塑性强，固然与成长和认识自己有极大的助推作用，可如若不结合自身而加以运用，
则会使矛盾向相反的方向转化。在对外探索和向外汲取的前提，应是有自我这一主体，
而非舍本逐末地无目的式借鉴。我们或因缺乏对自身的充分认识而拥有假定、臆想的
观念，致使一切“成为”都变成空中楼阁。
在此意义上，个体自我意识的觉醒能带来自我超越的降临。周国平先生一向
强调“自我的觉醒”，无论是对于生命体验的深刻反思，还是理性之力的“崛起”，
拥有自我意识，必然是实现自我超越，甚至是同古今贤人并驾齐驱的坚强基石，这不
仅关乎认识自我，更是能立足自我，并投身“大事业，大学问”，带来那份特立独行
的底气。
在一个瞬息万变的时代，身为年轻一代的我们，尤应塑起其内生精神，使自
己的精神直立起来。纵使“他人既地狱”，哪怕时代的风暴来袭，也能够廓然自立，
不为任何诱惑、任何由强大的世俗催生的条条框框所动摇束缚。
诚如历史学教授阎步克所说：每一个墓碑之下，都是一部世界史，每一个人
的心中，都有一个宇宙。跳脱出自己的舒适圈。我们会找到所艳羡的那种人格。也会
因大千世界的千姿百态而眼花缭乱。唯有在廓然自立后，我们能带着自己心中的那个
宇宙中心注视苍生，以静力量对抗外界的热与浮动，并在吸取他人和想成为的“任何
人”身上之精华，奉行拿来主义而非丢弃“全身主义”之后，实现个体转型，积淀年
轻的真正“资本”。
当然，这廓然自立并非是要我们同外界隔绝，如此隔阂并不是可取之策，伍
尔芙曾拥有“一间自己的房间”，行走于世，始终不忘走进自己的内心；胡适先生十
年如一日地坚守自我，但又积极“入世”，为着时代的苦难贡献自身，同时“不说时
髦话，不唱时髦的调子”，终成大家中的一员。
平衡个体与外界，“入乎其内”而又“出乎其外”，大抵是廓然自立的真谛所
在。
上海市高考语文作文强化训练典型题目：直面是非，明辨是非
作文题目：
根据以下材料写作。
佛家语：“是非天天有，不听自然无；是非天天有，不听还是有；是非天天有，
看你怎么办？”
看了上面材料引发了你怎样的思考？请自选一个角度写篇不少于 800 字的文章，
题目自拟。
【范文】
直面是非，明辨是非
朱光潜在《人生九论》中如此写道：“一个社会的民众都是浮浅顽劣的。”浮浅
顽劣的民众在茶余饭后对所听所闻，大谈特谈，自以为一针见血，针砭对弊，尚不知
自己只是不

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