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学段二　单元统整学习
任务一　语言积累与梳理
活动1　区分古今异义词
古今异义是学习文言文最常遇到的现象，本单元也存在着大量的古今异义词。请对下列各句中古今异义词的古义作出解释，然后进行梳理、分类，并说明如何分类学习。
①文胜质则史(《论语·雍也》)
②一日克己复礼(《论语·颜渊》)
③小子何莫学夫《诗》(《论语·阳货》)
④恻隐之心，仁之端也(《孟子·人皆有不忍人之心》)
⑤有是四端而自谓不能者，自贼者也(《孟子·人皆有不忍人之心》)
⑥跨者不行(《老子·第二十四章》)
⑦民之从事(《老子·第六十四章》)
⑧自见者不明(《老子·第二十四章》)
⑨常于几成而败之(《老子·第六十四章》)
⑩虽至大夫之相乱家(《墨子·兼爱》)
恶得不禁恶而劝爱(《墨子·兼爱》)
答：________________________________________________________________________
答案　①虚饰，浮夸。②一旦。③老师对学生的称呼。④萌芽，发端。⑤伤害。⑥走不稳。⑦做事。⑧不能明察。⑨接近(差不多)成功。⑩卿大夫的封地。 鼓励。
分为两类：一类是单音节的，有“史、端、贼、家、劝”；一类是双音节的，有“一日、小子、不行、从事、不明、几成”。对于前者，千万不要以今律古，要结合语境确定其义，并在学习中不断积累掌握。对于后者，要注意两点：一是古代汉语以单音节词为主，一字一词，很少有双音节的；二是碰到与今天形似的词语，不可等同于今天的双音节词，须拆成两个词来理解、翻译。
活动2　梳理词类活用
词类活用是学习文言文时常遇到的现象，本单元中也出现了不少词类活用的现象。请对下列加点词语的活用情况作一梳理、分类，并解释加点词语的意思。
①夕死可矣(《论语·里仁》)
②见贤思齐焉(《论语·里仁》)
③见不贤而内自省也(《论语·里仁》)
④就有道而正焉(《论语·学而》)
⑤是以圣人欲不欲(《老子·第六十四章》)
⑥大学之道，在明明德(《礼记·大学之道》)
⑦先齐其家(《礼记·大学之道》)
⑧死而不亡者寿(《老子·第三十三章》)
⑨其坚不能自举也(《庄子·五石之瓠》)
⑩故亏父而自利(《墨子·兼爱》)
故乱异家以利其家(《墨子·兼爱》)
答：________________________________________________________________________
答案　(1)形容词的活用：②形容词作名词，贤人；④形容词作动词，纠正、匡正；⑥形容词作动词，彰明；⑦形容词的使动用法，使……整齐有序；⑨形容词作名词，硬度
(2)名词的活用：③名词作状语，在内心；⑤名词的意动用法，以……为欲；⑧名词作形容词，长寿； 名词的使动用法，使……获利
(3)动词的活用：①动词的为动用法，为……而死；⑩动词的使动用法，使……受损失
活动3　“而”字的意义和用法
请说出下列句子中“而”的意义和用法，并就其中的修饰与承接关系作深入辨析。
①人而不仁，如礼何
②见不贤而内自省也
③任重而道远
④知止而后有定
⑤有是四端而自谓不能者
⑥吾为其无用而掊之
⑦故亏兄而自利
⑧吾尝终日而思矣
⑨于是饮酒乐甚，扣舷而歌之
答：________________________________________________________________________
答案　①连词，表假设，如果　②连词，表顺承，就　③连词，表递进，而且　④连词，表顺承，就　⑤连词，表转折，却　⑥连词，表因果，因而　⑦连词，表目的，来　⑧连词，表修饰，地　⑨连词，表修饰，地
方法总结　如何辨析修饰与承接关系
①意义辨析
“而”连接的两部分大多是动词或动词性短语。如果两个动作行为同时出现，前一个表示后一动作行为出现的手段、方式，说明后一个“怎么样”，这时“而”表示修饰关系；如果两个动作行为出现有先后，前一个不表示后一动作行为出现的手段、方式，不说明后一个“怎么样”，这时“而”表示承接关系。
②代入辨析
将表示修饰关系的“地”“着”与表示承接关系的“接着”“然后”“就”代入原句，看是否通顺、合理。哪个通顺、合理，就是哪种关系。
活动4　梳理特殊句式
特殊句式是学习文言文时常遇到的现象，本单元中也存在不少特殊句式。请对下列特殊句式的情况作一梳理、分类，并简要解析。
①人而不仁，如乐何？(《论语·八佾》)
②见不贤而内自省也。(《论语·里仁》)
③仁以为己任，不亦重乎？(《论语·泰伯》)
④古之欲明明德于天下者。(《礼记·大学之道》)
⑤恻隐之心，仁之端也。(《孟子·人皆有不忍人之心》)
⑥非所以内交于孺子之父母也。(《孟子·人皆有不忍人之心》)
⑦死而不亡者寿。(《老子·第三十三章》)
⑧为之于未有，治之于未乱。(《老子·第六十四章》)
⑨合抱之木，生于毫末。(《老子·第六十四章》)
⑩自胜者强。(《老子·第三十三章》)
宋人有善为不龟手之药者。(《庄子·五石之瓠》)
此所谓乱也。(《墨子·兼爱》)
有一言而可以终身行之者乎？(《论语·卫灵公》)
答：________________________________________________________________________
答案　(1)固定句式：①“如……何”，“把……怎么样呢”“对……怎么办呢”；③“不亦……乎”，“不也……吗”。
(2)宾语前置句：②“自”作“省”的宾语前置；③正常语序为“以仁为己任”；⑩“自”作“胜”的宾语前置。
(3)判断句：⑤“也”表判断；⑥“非……也”表否定判断；⑦无标志判断句； “也”表判断。
(4)省略句： “以”后面省略代词“之”。
(5)状语后置句：④正常语序为“于天下明明德”；⑥正常语序为“于孺子之父母内交”；⑧正常语序为“于未有为之，于未乱治之”；⑨正常语序为“于毫末生”。
(6)定语后置句： 正常语序为“有善为不龟手之药之宋人”； 正常语序为“有可以终身行之之一言”。
任务二　梳理原典中立身处世之道，思考其现实意义
活动1　梳理诸子原典中立身处世之道
研读先秦诸子原典中有代表性的章句，指出其蕴含的立身处世的道理，完成此任务表。
诸子原典 代表章句 立身处世的道理
《论语》 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。 (1)
君子喻于义，小人喻于利。 (2)
质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 (3)
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 (4)
士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ (5)
克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。 (6)
《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。 (7)
《大学》 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 (8)
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。
《孟子》 人皆有不忍人之心。 (9)
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。 (10)
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 (11)
《老子》 有之以为利，无之以为用。 (12)
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。 (13)
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 (14)
慎终如始，则无败事。 (15)
(圣人)以辅万物之自然而不敢为。 (16)
《庄子》 今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！ (17)
《墨子》 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 (18)
答案　(1)重德行，轻物欲；重行轻言；重视学习；崇尚君子之德　(2)重义轻利；崇尚君子之德　(3)讲求协调发展；崇尚君子之德　(4)重视贤德；善于自省；重视学习　(5)勇于担当；重视仁德；崇尚坚毅品质　(6)重视仁德；重视礼仪；严于律己　(7)重视诗教(文学作品的社会功能)　(8)重视德行，以修身为本；志存高远；勇于担当；以天下为己任　(9)待人以善　
(10)有仁心；知羞耻；懂礼让；明是非　(11)重视后天修养与学习　(12)重视反面的因素　
(13)人贵有自知之明；战胜自我　(14)防微杜渐，防患于未然　(15)慎终如始　(16)无为；遵循规律；不妄为　(17)不以功利心观物　(18)兼爱，即跳出尊卑、亲疏、贵贱的差别而依然保持相互关爱之心
活动2　思考诸子原典思想的现实意义
诸子之说体现了对社会、人生的洞察，其思想学说对今天我们立德树人、修身养性具有较强的现实意义。请思考下面诸子主要思想的现实意义。
(1)谈谈孔子的“己所不欲，勿施于人”的现实意义。
答：________________________________________________________________________
答案　这句话的意思是自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。也就是说，你要求别人做什么时，首先自己本身也愿意这样做，或者你本身也做到如别人这样了，那么你的要求才会心安理得；通俗理解就是：自己做不到，便不能要求别人去做到。
这句话所揭示的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事时切勿心胸狭窄，而应宽宏大度，宽恕待人。倘若自己不想要的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，而且会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人、平等待人的体现。人生在世，除了关注自身的存在以外，还要关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。
(2)《大学》里说“修身治国平天下”，这是中国传统文化中的一个重要内容，被许多知识分子当作人生信条。试分析其现实意义。
答：________________________________________________________________________
答案　“修身治国平天下”的思想来源于儒家学说中的“修身、齐家、治国、平天下”。所谓“修身养性”指的是自身道德修养和自律问题，道德的自律并非与生俱来，而有赖于后天的修养。“治国”和“平天下”说的是使社会和谐的问题。“治国”，即整治国家，就是通过调整人与社会的关系，使社会长治久安，社会群体实现和谐。“平天下”，寻求的是一种普天之下的大和谐。《大学》里是这样介绍它们之间的关系的：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”可见“治国”“平天下”都是以“修身”为前提的，实现社会的和谐发展必须从提高自身的道德修养做起。
“修身治国平天下”在经济不断发展的今天，依然有着非常重要的现实意义。
现在有一些年轻人表现出极端的现实主义倾向，贪图安逸，缺少为人民服务、为祖国腾飞而奋斗的胸襟和眼界。这种状况与对理想教育的漠视、自身修养的缺失密切相关。这些人盲目消费、攀比消费、赶潮消费、媚俗性消费、“面子”消费、超前消费等高消费甚至浪费现象非常普遍。然而，这种追求必然要受到社会条件的制约，不可能每个人都满足自己的欲望，于是，不满和失望就产生了，从而导致一些年轻人社会公德观念淡薄，甚至出现了心理扭曲现象。
因此，重提“修身养性，治国平天下”有两方面的现实意义。其一，通过道德的修炼，实现道德自律，面对物欲横流的社会，坚守道德底线，摆脱狭隘的功利化倾向，实现人际和谐便有了基础。从某种意义上说，实现人际和谐，是人类社会一切和谐之源。然而，要做到人际和谐，首先要在实现个人自身和谐上下功夫。其二，树立人与天地万物共生共荣的大和谐思想，培养审视现实的目光，达到物我合一、厚德载物，这是和谐的最高境界。
提倡“修身治国平天下”的思想重在提高自身的道德修养。从当代年轻人的角度出发，有必要从三个方面培养自身的道德修养。
首先，培养爱人如己的仁爱精神。要有爱护一切生命的博大胸襟，人与人之间相互尊重、团结友善。这对于大学生处理生活中的人际关系和各种矛盾冲突有重要意义。
其次，培养以诚相待、言而有信的诚信观念。一个人能否立足于世，关键在于是否敢于对自己的言行负责，是否有信用。而当今社会诚信危机日益严重，欺上瞒下、弄虚作假的作风也屡见不鲜。所以，大力提倡和弘扬诚信的精神有重要的现实意义。
第三，培养奋发有为、自强不息的奋斗精神。当代年轻人应该具有自我奋发、勇于创新、锐意进取的勇气，有“愚公移山”“精卫填海”的恒心和毅力，发扬这种生命不息、奋斗不止的精神，克服心浮气躁、眼高手低的不良习惯，静下心来踏实认真地做事。
(3)在孟子看来，“人皆有不忍人之心”，也就是恻隐之心。这一认识在当今社会有何现实意义？
答：________________________________________________________________________
答案　孟子的恻隐之心是一种由外界激发的情感，先向内引发心的触动，并以最终的外向行为为终点。正由于恻隐之心的存在，才为我们的向善提供了可能。它存在于我们的内心，并在一定的时间和环境下，做出善的举动，使我们获得了心灵的安抚，并使内化的仁之端真正上升为仁德。
在今天，提倡恻隐之心是个人品德不断提升的根本。儒家主张通过修己修身，提高自己的思想境界以达到仁。作为仁之端的恻隐之心，使人重新发现自己内心都有向善的追求。以此由己至人，由小到大，在实践过程中实现人性自身的完善和发展，最终达到儒家理想的成圣成王的目的。
提倡恻隐之心是实现“人与人的和谐，人与自然的和谐，人内心的和谐”这三个和谐社会标准的起点。如果每个人都能以爱心对人对物，那么构建和谐社会、天人合一的理想就会实现。
提倡恻隐之心是实现仁政的基础。孟子认为“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上”。“不忍人之政”即孟子所主张的仁政。它的实现，就是把个人的不忍人之心外扩放大的过程。
无论何时，提倡恻隐之心都是营造一个有爱心的社会所必需的。
(4)老子总是在提醒世人重视那通常被忽视的一面，其论说有很强的思辨性。试分析老子这一思想的现实意义。
答：________________________________________________________________________
答案　老子洞察天道，指出“反者道之动”，认为天道的本性是变动；变动的本质在于相反事物间的相互作用与转化。这一理念奠定了认识事物的前提。
在论述思想时，老子列举了人们生活中常会遇到的相反属性，如有无、难易、高下、大小、美丑、轻重、静躁、刚柔、强弱、胜败、存亡、进退、福祸、得失、爱恶、贵贱、智愚等等，他归结说“万物负阴而抱阳”，认为世界万物都包含着内在联结而又相互对立的趋势，对立趋势既推动着事物的变化，又寓含着变化的结果。
老子以实例作论证说：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。”在车轴、陶器、屋室等事物中，因为有了空虚的“无”，才具备器物的“有”，足见“有”与“无”的互相依存与难分。又如善恶相近、难易相成、福祸相倚、大智若愚等，都表明了相反事物的内在相通性。
反面因素是人们最易忽视的因素，老子从反面认识事物的思想是深刻而极富影响力的。人们对于存在于自然、社会、人生之道中的正面因素特别关注，这很容易通过直接观察和简单联想便可得知。比如，在现实生活中，人们往往对成功者歌功颂德，而对失败者冷淡待之；对成功、富贵、权力的期望与对失败、贫穷、卑下的恐惧形成鲜明的对比。正是因为这些正面因素过多地占据了人们的心灵，使得人们永远匆匆忙忙地为正面因素而努力奔波，很少有闲暇时间，很少能静下心来慢慢体会失败、损失、柔弱等反面因素的深远意义。因此，老子才把诸多方面的反面因素(包括主体因素和方法因素)作为自己道的论述重点，放在突出地位，以引起人们的重视。
老子的辩证思想为当代青年辩证地看待人生、辩证地处理问题提供了借鉴与指导。当代青年大多家庭经济条件和学校教育环境都比较优越，很多人没有经历过较大的人生挫折，人生经验较少。因此，他们在取得一些成绩时，往往就沾沾自喜，忘乎所以，不知天高地厚，忽视了自己在学习和工作中的不足，结果往往导致不能承受失败和挫折的打击。学会辩证地看待人生，在成功时就会思考自己的不足之处，看到不利之处，加以改正和提高，这样才能更加容易从成功走向成功。另外，有相当一部分青年人在遇到失败和挫折时，看不到前途和希望，往往消极无为。如果学习和了解了老子的辩证思想，在不利和失败的时候就不会灰心丧气，就会主动分析自己本身和环境的有利因素，并积极地加以利用，从而抓住机会，实现自己的理想和目标。
(5)结合《五石之瓠》一文，谈谈庄子“无用之用”思想对现代社会的启示。
答：________________________________________________________________________
答案　同样的大葫芦，惠子认为它大而无用，而庄子却能打破常规，变通用法，把葫芦做成腰舟浮于江湖，使它显示出了新的妙用。由此可见，有用和无用是相对存在的，同样的东西用在不同的地方，其效果大不一样。庄子认为，无用之用方为大用。在我们的日常生活中，有许多看似“无用”的东西，实际上有其自身的“大用”，只是利用的方式不同或摆放的位置不同罢了。因此，我们对待事物，要用善于发现的眼睛探索事物最大的价值，从而完美地利用它。
在当今这个急功近利、人心浮躁的社会中，庄子的“无用之用”思想或许能给我们带来诸多启发。
①变通创新方面。惠子固执地认为葫芦只能用来装水，而庄子大胆创新，打破了葫芦的常规用法，把以前只能用来盛水转变为可以作为腰舟使用，合理地变“无用”为“有用”，化“有用”为“巧用”。任何时候，我们都需要创新意识，尤其是在当今这个发展迅速的社会。一味墨守成规、不知变通的人，终究会失去自身的竞争力，难以跟上时代的节奏，最终被社会淘汰。
②用人方面。我们不仅要做到“物尽其用”，更要做到“人尽其才”。而要实现“尽其才”，关键在于把人摆在适当的岗位上，让他们能够最大限度地发挥自身的优势，从而创造更大的价值。小材大用不仅会贻误工作，而且会浪费宝贵的人才资源。
③教育方面。大葫芦仅仅因为不适合用来盛水，惠子就认定它毫无用处，而庄子却发现了大葫芦在另一个方面的优势与作用，顺应大葫芦的特点将其改造成腰舟，使其终有所用。
④人生观方面。随着社会节奏的加快，不少人似乎变得越来越功利，换言之，现在的很多人常常过分看重“有用之用”，而忽略了“无用之用”。正如庄子所说，“人皆知有用之用，而莫知无用之用”。所以，现在人们的生活渐渐失去了诗意，现在的时代渐渐失去了真正的艺术家。中国人喜欢从实用(功利)角度判断事物是有用还是无用。何为有用之事？就是看得见、摸得着的物质或利益，也可以说是跟升官、发财、成名有关的事。实际上，裹挟在物质的洪流中，偶尔停下来，给日益急迫的心灵一片休憩之地、补给之所，往往能更快到达终点，看似无用的停顿可能比持续的飞奔更有用。
(6)墨子的“兼爱”思想有何现实意义？试作具体分析。
答：________________________________________________________________________
答案　墨子的思想中最重要的莫过于“兼爱”，“兼爱”是墨子思想的核心。其中“兼”是一个哲学范畴，有整体、全部的意思，在空间上，“兼爱”把爱的对象扩展到个体外延的全部，使之具有普遍性的意义；“兼”还有在层次上的无差别意，在天下公义面前人人平等，这就赋予了每个人同等的爱与被爱的权利。
这种“兼爱”思想在构建和谐社会中也有其重要的现实意义。
①人际和谐。和谐社会的基本要素就是人与人的和谐。墨家理论提倡视人若己、先己爱人、爱无差等的先进思想，可见，墨子是将以人为本作为指导思想来处理人际关系的，而这也是社会和谐存在的逻辑起点和最终归宿。在视人若己的基础上，墨子主张应先己爱人。他以孝亲为例，认为我先孝敬别人的父母，然后别人也将会对我的父母加以善待。在其看来，爱是相互的。我们不否认人心之私，但如何妥当地处理个人“小我”与社会“大我”间的矛盾，须归结到为人的原则问题。以“兼爱”为准绳，关怀爱护别人，既可以在身心上获得愉悦的补偿，也可以为今后获得实际利益上的回报埋下伏笔。此外，平民出身的墨子，还指出“爱无差等”，即天下人人平等的观点。他认为，不管亲疏远近、高低贵贱，人与人都应平等对待，这实际上也就是人际交往中的普遍行为规范，与马克思主义的平等观不谋而合，也和我们现在社会主义社会的立场相同。我们知道，人与社会是矛盾统一的，人是社会的人，社会是人的社会。人究其一生，需承担多种社会角色，协调各种社会关系。处理这些关系得当与否，直接影响人际和谐。建立人与他人和睦相处的关系，是我们建设和谐社会的必经之路。我们需要从爱自己的亲人出发，爱自己的朋友，爱他人，爱一切需要关爱的人，最终达到更高的境界——博爱。人际和谐也是社会和谐的基础。
②社会和谐。建立整个社会的和谐状态始终是人类的最终梦想。我们所向往的社会主义和谐社会，是民主道德、依法治国、公平公正、生机勃勃、安宁稳定、综合发展的。而这取决于全体社会成员的道德素质。就目前的中国来看，人与人之间，并不缺少各种各样的自爱和爱他之心，但真正缺少的，应该是兼爱或博爱之情。兼爱反映的是人类对自身同类的尊重和认同，是人类理性的直接表现，会对陷入困境的同类表现出同情、怜悯、关怀和帮助，并能够通过正当、有效和文明的种种途径，化解和处理各种危机和矛盾。因此，“兼爱”有利于社会的安宁稳定。
任务三　赏析并仿写诸子文章风格
活动1　反复诵读，概括诸子文章风格
萧统在《文选序》中说：“老、庄之作，管、孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本。”吕思勉在《经子解题·论读子之法》中说：“诸子之文，各有其面貌性情，彼此不能相假；亦实为中国文学，立极于前。”总体看来，先秦诸子并不把善写文章当作最高追求，但他们的很多论说又都文采斐然，自成一格。反复诵读本单元课文，总结概括其各自的风格特点。
课文 风格特点
《论语》十二章 (1)
大学之道 (2)
人皆有不忍人之心 (3)
《老子》四章 (4)
五石之瓠 (5)
兼爱 (6)
答案　(1)语言简练，浅近易懂，用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格。
(2)简洁凝练，条贯分明，气势流畅，充满用世激情。
(3)感情激越，语言峻急，气势磅礴，表意生动。
(4)语言简约，表意深刻，表达严谨，说理冷静。
(5)汪洋恣肆，善用寓言，婉曲达意，具有鲜明的个性色彩。
(6)朴拙反复，即语言浅显实在，还不避絮叨，不厌其烦。
活动2　模仿诸子文章风格，写作议论片段
阅读下面的材料，根据要求完成写作任务。
“知其不可而为之”反映了孔子做人的大道理，本是一位看门人的戏言。《论语·宪问》：子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”意为：子路夜里住在石门。看门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”——孔子的求索历程恰可以用这句话来概括。
为推行“仁政”，从55岁到68岁，孔子带着若干亲近弟子，用了十几年的时间在鲁国周边游历。大致走了卫国、曹国、宋国、齐国、郑国、晋国、陈国、蔡国、楚国等地。其间曾被人嘲笑为“累累若丧家之犬”，其中辛苦可想而知。在周游列国途中，孔子多次路遇隐士，隐士们劝他“世有道则见，无道则隐”；而他的态度是“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也”。这句话的大意是：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，我不与世上的人群打交道，还与谁打交道呢？如果天下太平，我就不用那么辛苦改变它了。”孔子的话表现了改变天下无道局面的决心，体现了积极入世的思想。
孔子明知自己所坚守的仁政理念不能为当时的世道所容，但他依然“知其不可而为之”。在师徒一行人被困陈、蔡之间时，他曾向三位得意弟子发问：“吾道非邪？吾何为于此？”子路的回答很不自信，认为可能是自己的德行、智慧不够。子贡的回答从成功商人的角度出发，认为夫子的道标准太高。颜回认为，修至贤之道，是君子义务；大道不为天下所用，是诸侯的耻辱。这又有什么关系呢？不容于世，却仍能恪守本心、坚持大道，这才更显示君子风范(“不容何病，不容然后见君子”——颜回)。
读完材料，你有怎样的启发和思考？请自选角度，模仿诸子论说文中自己喜欢的风格，写一个简短的议论文片段。
答：________________________________________________________________________
答案　(示例一)(模仿孟子——气势磅礴)
荀子曰：“不登高山，不知山之高也；不临深溪，不知地之厚也。”
知其不可而为之，其真不可为也？非也。天下不可为之事良多，量其标准本于内心，内心本于自身之道，自身之道本于认知，认知本于后天之养成加先天一点真骨血。何为真骨血？孔子谓之仁，孟子谓之善，老子谓之自然，庄子谓之逍遥，墨子为之兼爱，佛陀为之慧根。故人之所为，可见仁，可见善，可见自然，可见逍遥之性，可见兼爱之心，可见生来之慧。不为不见仁之厚，不为不见善之大，不为不见自然之至理，不为不见逍遥之本真，不为不见兼爱之精神，不为不见生来之慧根。
(示例二)(模仿墨子——朴拙反复)
“知其不可而为之”，这是一种精神。一个人如果知道自己所做的事是可望成功的，才坚持下去，最后果然取得成功，那么他的成功也没有什么特别的了不起；而一个人明知自己所做的事，在有生之年不可能成功，但还是一丝不苟地坚持，他这种“知其不可而为之”的精神才真正难能可贵。
“知其不可而为之”，这是一种精神。就像愚公移山，就像西西弗斯把石头一次次推上山顶，孔子何尝不知道推行“仁政”任重而道远，但他依然周游列国，坚持不懈十几年，即使“累累若丧家之犬”也初心不改；晚年归园田居，他仍然著书立说，推崇礼乐，传道授业，寄希望于未来。正如曾子所说：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”孔子一生“知其不可而为之”正体现了这样一种精神，这是一种坚持理想、积极入世的追梦精神，这是一种锲而不舍、孜孜不倦的执着精神，这是一种直面人生、不惧艰难的无畏精神，这是一种义不容辞、心忧天下的担当精神，这是一种矢志不移、死而后已的献身精神。
“知其不可而为之”，这是一种精神。其实，大到国家，小到每一个普通人，都需要有一个积极向上的梦想，都需要为了圆梦而坚持不懈、不怕艰难的执着和无畏；而在中华民族伟大复兴的道路上，如果没有舍我其谁的担当精神，如果没有死而后已的奉献精神，哪里会有以生命许国的革命先烈？哪里会有舍生忘死建设国家的功勋人物？又怎么会有和平富强、生机勃发的今日之中国？
(示例三)(模仿老子——言简意深)
知其不可而为之，岂非使命与？所谓“不可为”者，乃有所不得已也。然世间诸事万端，岂有必然之成？君子从事，所为道义，所为担当，所为家国，所为长远，不可仅为之事功。
知其不可而为之，乃为义不容辞之使命。中华民族多可歌可泣之英雄，如屈原，如荆轲，如苏武，如文天祥，如史可法，如谭嗣同，如秋瑾。先烈舍身，多在风雨如晦，难见曦月；终矢志不移，无怨无悔，所为者，岂非使命与？
家国有幸育英才，众生有幸逢盛世。盛世华章，因得先贤妙音；未来锦绣，当看青年使命。立身当代，回首过往，世间哪有不可为之事，唯不能为之人耳。
任务四　依据经典名句，学会准确审题立意，完成论述文写作
写作任务
本单元课文中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。从下列语句中任选其一，也可以从本单元课文中另选一句，准确理解其思想内容，自选角度，自定立意，写一篇不少于800字的文章，阐述你的认识和思考，题目自拟。
士不可以不弘毅，任重而道远。
己所不欲，勿施于人。
致知在格物。
人皆有不忍人之心。
知人者智，自知者明。
千里之行，始于足下。
故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
写作点拨
审准题，立好意
审题与立意，通俗地说，就是先了解“要我写什么”，然后确定“我要写什么”。动笔之前，要认真审题，全面分析，审慎思考，进而确立写作的中心。
一、审准题
审题，就是要抓住关键，弄清题旨。要善于抓住题干或给定材料中的关键字句，筛选有价值的信息，推敲琢磨，提炼归纳，把握命题者的意图，不要仅仅凭直觉就轻率动笔。重点思考题目中的核心概念是什么，应该如何界定，可以从哪些方面立意。一般而言，“审”得清楚，往往也就知道该“立”什么“意”了。
试以其中的“己所不欲，勿施于人”为例说明。
这是一句含蕴丰富，可以引发我们悠远想象的话。要想写好这篇由富有哲思的话引发出来的作文，就要深层次地挖掘话语的含意。中外圣哲都教导我们：“己所不欲，勿施于人。”这是要我们将心比心，不把自己视为恶、痛苦、灾祸的东西强加于人。己所不欲却施于人，损人利己，把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，这种行径当然是对别人的严重侵犯。然而，这只是事情的一个方面。另一方面，自己视为善、快乐、幸福的东西，难道就可以强加于人了吗？要是别人并不和你一样认为它们是善、快乐、幸福，这样做岂不也是对别人的一种严重侵犯？我们应该记住，己所欲未必是人所欲，同样不可施于人。如果说“己所不欲，勿施于人”是一个文明人的起码品德，它反对的是对他人的故意伤害，主张自己活也让别人活；那么，“己所欲，勿施于人”便是一个文明人的高级修养，它尊重的是他人的独立人格和精神自由，进而提倡自己按自己的方式活着，也让别人按别人的方式活着。
要注意，概念要界定清楚，比如说“欲”；另外，就是一定要客观、公正、理性地分析，不能情绪化或者观点一边倒。
二、立好意
1．立意准。立意的基本要求是要“立”在题目或给定材料的范围之内，否则就是离题、偏题。例如“千里之行，始于足下”，这句话的意思是“走一千里，是从迈第一步开始的。比喻事情的成功，是从小到大逐渐积累起来的；要想成就大事，应该着眼于眼前之事，应该重视细微之事。这是世间所有事情的必然发展规律，凡事都要脚踏实地，从眼前做起，从一点一滴做起”。只有符合这个意思，才算“立”准了“意”。
2．立意小。立意应当具体、明确，不能大而化之，泛泛而论。比如写“千里之行，始于足下”这个话题，如果简单地说“任何理想的实现，都必须从眼前的小事做起”，就不免空泛；而选定一个角度或划定某个范围(如“实现中华民族伟大复兴，也要从当下具体的事情做起”)，小切口，深挖掘，从特定的题材中体现主旨，才更容易谈得具体、深入。
3．立意新。立意还应该体现独特性，要设法写出一个独特的“我”——我的情感态度、我对问题的认识。总在文章中重复别人的观点，“立”的不是自己的“意”，缺少思考，只能流于俗套。确定独特的立意，需要多角度思考问题，辩证地分析事理，并善于从人们熟视无睹的事物或习焉不察的现象中，开掘新的意义，从而形成独特见解。比如，学习孔子的义利观，可以联系社会上时有出现的以黑心棉被、假药假酒、劣质奶粉等牟利的不良现象，反思孔子义利观的现代价值；学习《老子》“民之从事，常于几成而败之”一章，可以寻找那些做事情即将成功，却由于不能“慎终如始”而终归失败的例子，来加以思考。这样，一方面可以增强我们正确、深入看待种种社会问题的能力；另一方面也能够使我们更好地体会先秦诸子的现代价值。再次，随着时代的发展，有些语句在新的时代下又可以辩证地思考，从新的角度作出辨析或阐释。
参考例文
自知·自信·自强
漫漫人生路，要在风雨中铿锵前行，要在纷扰的变数中永不言败，必须有一套应对的智慧法宝。其中最根本、最重要的就是人对待自我的态度。
老子曾说：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”
古人云：“人贵有自知之明。”鸵鸟身重翅小，不妄想飞向蓝天；海豚无脚，不徒劳爬上陆地。茫茫人海，芸芸众生，自知者能充分施展自己的才华，成就一番事业；不自知者往往一念之间前功尽弃，贻人笑柄。韩信深知自己的价值绝不能与无赖等同，深知自己的兵韬武略当用于救助天下苍生，而不是与无赖斗气。大丈夫能屈能伸，有所为有所不为。正因为自知，他才能临磨难而不苟，愈挫而愈奋，最终，他找到了自己的用武之地，帮助刘邦平定天下。马谡虽熟读兵书，深谙兵法，但他最大的悲剧就在于无知——对于自身的无知。没有了自知，便仅剩下了狂妄，“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，这泪是洒给诸葛亮的，而这憾却是马谡的“无知”造成的。只有自知才能将自己的人生点染出亮丽的色彩。
仅仅自知还远远不够，人还应当自信。自知不是只盯着自己的短处，而是找到自己的长处，确定适合自己的人生之路。古往今来，有多少人因自信而闻名于世。他们坚信，自信是成功的源泉。诗人李白自信，他发出了“天生我材必有用，千金散尽还复来”“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的浩叹，便有壮丽辉煌的诗章千古流传。巴尔扎克自信，他放弃家人为他选定的职业，毅然走上创作道路，终有惊天动地的《人间喜剧》彪炳千秋。一代伟人毛泽东更自信，他高唱“自信人生二百年，会当水击三千里”“数风流人物，还看今朝”，披荆斩棘，跨越万水千山，终铸就了中华人民共和国的辉煌，带来了亿万人民的幸福……自信不是狂妄自大，也不是心血来潮，更不是“宁信度，无自信也”形而上学的固执。它是理想进取中折射出的生命灵光，是漫漫求索中永恒的生命潮汐，是人生道路上昂扬向上的阶梯。
如果说自知是人生的基石，自信是人生的阶梯，那么自强就是抵达人生巅峰的旗帜。“天行健，君子以自强不息”，人生中是非成败，变幻难测。如果你有天赋，自强则使你如虎添翼；如果你没有天赋，自强将使你脱胎换骨。命运掌握在那些勤勤恳恳、自强不息的人手中。获得成功的人往往不是那些天资卓越、才华四射的天才，而是那些不论在哪一个行业都能勤勤恳恳、自立自强的人；拥有天赋而不能自立自强的人，其成功只是转瞬即逝的火花，只有自强自信、意志坚定，并且心中有执着信念的人才会获得真正的成功。
这个时代，这个国家，已经为我们准备好了一个大展宏图的广阔天地，就让我们携着自知、自信、自强上路，去创造我们美好的明天！
点评　例文选择的是老子的名句“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”。文章开头，从人生路上永不言败的法宝——人对待自我的态度，引出论题：人要自知，自信，自强。第二段引用老子的这句名句作为道理论据。接着从“自知”“自信”“自强”三个方面进行论证，文章有逻辑严密的分析，有适合观点的例证。最后，联系自身，重申家国情怀，“让我们携着自知、自信、自强上路，去创造我们美好的明天”，突出主旨，呼应开头。

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