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2022届高三语文 名著阅读 《论语》专题练习 第二阶段练习
1、阅读《论语·乡党》第9章，回答下面小题。
厩焚，子退朝，曰：伤人乎不问马。
（1）．文言文中，“不”常常通“否”，因此，本章划线部分可以有多种断句，其中最不恰当的一项是（ ）（2分）
A．伤人乎/不问马 B．伤人乎不/问马
C．伤人/乎不/问马 D．伤人乎/不/问马
（2）．这一章，体现出孔子什么思想？（4分）
2、阅读下面含有“直”字的《论语》五则，回答问题。
①子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《论语·雍也》）
②哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”（《论语·为政》）
③子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。” （《论语·泰伯》）
④子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”（《论语·泰伯》）
⑤或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” （《论语·宪问》）
（1）．概括“直”字的几种释义。（3分）
（2）．结合语句，联系现实，谈谈孔子认为的“直”带给你的启示。（4分）
3．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
①子曰：“管仲之器小哉!”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反玷，管氏亦有反玷。管氏而知礼，孰不知礼？”
（《论语·八佾》）
②子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”
（《论语·宪问》）
③子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”
（《论语·宪问》）
以上三则语录都涉及了孔子对管仲的评价，请简述孔子批评管仲和褒扬管仲的原因，并概括孔子品评人物所遵循的原则。（6分）
4．短文中画线的句子反映了孔子怎样的思想？请用自己的话概述，并举例谈谈你对这一思想的认识。（5分）
子适卫，冉有仆①。子曰：“庶②矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
（《论语·子路》）
注释：①仆：御车。②庶：人口众多。
5．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《为政》）
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”《述而》）
子曰：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”（《颜渊》）
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》）
在《论语》中，孔子常把“君子”与“小人”进行对比请你综合以上材料，概括出“君子”有哪些特点。（3分）
6、阅读下面《论语》中的文字，回答下列问题。
长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁？”
子路曰：“为孔丘。”
曰：“是鲁孔丘与？”
曰：“是也。”
曰：“是知津矣。”
问于桀溺。
桀溺曰：“子为谁？”
曰：“为仲由。”
曰：“是鲁孔丘之徒与？”
对曰：“然。”
曰：“滔滔①者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？” 耰而不辍。
子路行以告。
夫子怃然②曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
（《论语·微子》）
【注释】①滔滔：比喻世上的纷乱。②怃然：怅然若失的样子。
（1）．解释文中“知津”的含义。（2分）
（2）．根据文意，简要回答孔子“怃然”的原因。（4分）
7．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉 ”
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《论语 颜渊》)
子张问：“士何如斯可谓之达矣 ”子曰：“何哉，尔所谓达者 ”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”(《论语 颜渊》)
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎 ”
对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎 ’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言!’ 鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎 ’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立!’鲤退而学礼。闻斯二者。”(《论语 季氏》)
颜渊在评价孔子时说“夫子循循然善诱人”，请简要分析以上三则章句，说说孔子是如何循循善诱的。（6分）
8、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”（《为政》）
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《子路》）
尝独立，鲤趋而过庭。曰：“学《诗》乎？”对曰：“未也。”“不学《诗》，无以言。”鲤退而学《诗》。（《季氏》）
（1）．请解释“一言以蔽之”与“鲤趋而过庭”。（2分）
（2）．综合以上材料，简述孔子重视学习《诗经》的理由。（4分）
9．阅读《论语》三则，回答问题。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《论语 学而》)
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(《论语 里仁》)
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”(《论语 宪问》)
(1)分别解释句中“敏于事而慎于言”“士而怀居”的意思。（2分）
(2)这三则中，孔子共同强调了什么主张？对你有哪些人生启示？（4分）
10、阅读下面《论语》的文字，回答问题。
阳货①欲见孔子，孔子不见，归②孔子豚。 孔子时③其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣， 岁不我与。” 孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
（《论语·阳货》）
注释: ①阳货：季氏的家臣，曾经将季氏拘禁起来，企图把持鲁国的国政。②归：通“馈”，赠送。③时：何，打听。
（1）．请解释“好从事而亟失时，可谓知乎 ”（2分）
（2）．此则短文反映了孔子怎样的处世方法，请简要分析。（4分）
11．阅读下面《论语》二则，回答问题。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
（《论语·学而》）
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
（《论语·里仁》）
（1）分别解释句中“敏于事而慎于言”“未足与议也”的意思。（2分）
（2）这两则中，孔子强调了什么主张？对你有哪些人生启示？（4分）
12、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎 ”
（《为政》）
子曰：“事父母几【1】谏，见志不从，又敬不违，劳【2】而不怨。”
（《里仁》）
曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”
（《学而》）
注释：【1】几：轻微，婉转。【2】劳：忧愁。
（1）．请解释“不敬，何以别乎”与“民德归厚”。（2分）
（2）．综合以上材料，简述选文中提到的“孝”包括几方面内容，并就其中一点谈谈对你的启示。（5分）
13．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
①子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《论语·子路》）
②陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。”（《论语·季氏》）
③子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）
在孔子看来，学《诗》有哪些作用？请根据以上几则《论语》选文简要说明。（4分）
14．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”（《公冶长》）
子曰：“人之过也，各于其党①。观过，斯知仁②矣。”（《里仁》）
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（《卫灵公》）
注释：①党：类。②仁：同“人”。
综合以上材料，简述孔子对“知人”的认识，并选择其中一点谈谈对你的启示。（4分）
15．阅读下面《论语》的文字，回答问题。
子谓南容:“邦有道不废，邦无道免于刑戮。”
（《公冶长》）
子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
（《泰伯》）
子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
（《卫灵公》）
面对邦国“有道”和“无道”的不同情况，孔子认为应抱持怎样的态度或采取怎样的做法？请根据以上材料简要概括。（4分）
16阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
(《论语·子罕》)
（1）．画线部分表现了怎样的儒者形象？（4分）
（2）．参考下面的“链接材料”，翻译“何有于我哉”，并回答这句话体现了孔子的什么特点。（3分）
【链接材料】
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
(《论语 雍也》)
17．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”（《子罕》）
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”（《雍也》）
子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《述而》）
（1）. 请解释“主忠信，毋友不如己者”。________________（3分）
（2）. 结合以上三则材料，概括回答孔子对于“过”有哪些认识，并就其中一点谈谈对你的启示。（5分）
18、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
（《里仁》）
子张问曰：“令尹子文三仕为今尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
（《公冶长》）
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
（《卫灵公》）
（1）．请解释划线部分“一以贯之”与“一言而可以终身行之”。（2分）
（2）．综合以上材料，简述“夫子之道”的内涵，并就其中一点谈谈其现实意义。（4分）
19、阅读《论语》节选，回答问题，
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣！”
（1）．从语段中概括出一个成语。（2分）
（2）．根据子路的话可以看出子路怎样的性格？（3分）
（3）．为什么孔子那么强调“正名”的重要性？（4分）
20．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也 ”
（《八佾》）
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也; 粪土之墙不可杇也；于予与何诛。”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
（《公冶长》）
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”
（《先进》）
　　根据记载，温厚的孔子也有发怒的时候。请结合上面三章《论语》， 分别分析孔子发怒的具体原因，以及“孔子之怒”中所体现出的思想。（6分）
21．阅读下面《论语》中的文字，根据要求完成小题。
《论语》记录了孔子的言论。如：
①子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”。（《里仁》）
②子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也”。（《里仁》）
③子曰：“巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之，匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之”。（《公冶长》）
④子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道用见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”。（《泰值》）
请你从中任选两则，说说各自体现了孔子怎样的“羞耻观”？结合内容说明。（4分）
22．下面《论语》中，孔子对“食”的态度是什么 反映了怎样的思想 请简要概括。（5分）
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正，可谓好学也已。”
(《学而》)
子日：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
(《述而》)
齐【1】必变食，居必迁坐。
食不厌精，脍不厌细。
(《乡党》)
注释：【1】齐，同“斋”，斋戒。
23．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
①子曰：“巧言令色，鲜矣仁!”
（《论语·学而》）
②孔子曰：“不知命，无以为君子也;不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
（《论语·尧曰》）
③子曰:“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
《论语·里仁》）
综合以上材料，概括回答孔子对于“言”有哪些认识，并就其中一点谈谈你受到的启发。（5分）
24．阅读以下《论语》中的语句，简要概括孔子对“乐”的看法；这些看法你最赞同哪一点，为什么？（6分）
①子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如 ”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”（《学而》）
②子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”（《八佾》）
③子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（《里仁》）
④叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《述而》）
25．阅读下面《论语》的文字，回答问题。
①子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”
（《论语·为政》）
②子谓子贡曰：“女与回也孰愈【1】？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也吾与女弗如也。”
（《论语·公冶长》）
③子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
（《论语·雍也》）
④子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
（《论语·先进》）
注释：【1】愈：胜。
（1）因为对“与”的理解不同，文中画线句，有人断句为“弗如也/吾与女/弗如也”，有人断句为“弗如也/吾与女弗如也”。请你分别说明这两种断句中“与”的意思，并解释全句的意思。（2分）
（2）结合以上四则材料，说明颜回是个什么样的人。（4分）
26、阅读下面《论语》的文字，回答问题。
(材料一)子曰：“道之以致，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼， 有耻且格。”(《论语·为政》)
(材料二)子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”(《论语·里仁》
(材料三)台湾学者萧民元先生对材料二有过质疑，他认为“刑”是一个音误字(声音相近，写的人写时误听而错写)，正确的应该是“君子怀德，小人怀土；君子怀信，小人怀惠”。
（1）．指出材料一所体现出的孔子的思想。（2分）
（2）．你同意萧民元先生的观点吗？请结合上面二则材料和孔子的有关思想说说相关理由。（4分）
27．阅读下面《论语》的文字，回答问题。
①仲弓问子桑伯子。子曰:“可也，简。”仲弓曰:“居①敬而行②简，以临其民，不亦可乎 居简而行简，无乃大③简乎 ”子曰:“雍之言然。”
(《论语·雍也》)
②子曰:“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
(《论语·学而》)
注释:①居:居心。②行:做事。③大:同“太”。
综合以上材料，简述孔子对于“敬”和“简”关系的认识，并选择某一个领域(治国理政、文学艺术、科学研究等) ，联系实例谈谈你的思考。（5分）
28．阅读下面材料，回答问题。
《论语》中有许多关于学习的见解：
①子曰：古之学者为己，今之学者为人。（《论语·宪问》）
②子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。（《论语·述而》）
③子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。《 论语·子张》
请概括这些见解的主要内容，并从中选择一则，联系现实或阅读经验谈谈你的理解。（6分）
29、阅读下面《论语》的文字，回答问题。
①颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉 ”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
(《论语 颜渊》)
②他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：“学礼乎 ”对曰：“未也。”“不学礼，无以立。”鲤退而学礼。
(《论语 季氏》)
③子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎 ”
(《论语 为政》)
（1）．“色难”一句中的“色”有两种理解，一为“父母的脸色”；一为“孝子的脸色”。结合文意，你认为哪种理解最恰当并翻译该句。（3分）
（2）．概括上述语段中孔子对“礼”的理解。（4分）
30．阅读下面《论语》的内容，回答问题。
①樊迟问仁。子曰：“爱人。”《论语·颜渊》
②子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”论语·子罕》
③子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’”《论语·为政》
④子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”《论语·里仁》
⑤子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”《论语·卫灵公》
上面所选内容蕴含了儒家重要思想，请从中任选两个角度进行归纳概括并做简要分析。（6分）
31．阅读下面《论语》的文字，回答问题。
1·8 子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信，无友不如已者。过则勿惮改。”
孔子说“无友不如已者”，即不要和不如自己的人交朋友，有人认为这是一种歧视和偏见。请结合以下材料简要概括《论语》中的交友观念，并说明你是否认同“歧视和偏见”的说法。（6分）
12．24 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
15·10 子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
16·4 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
32．阅读下面《论语》的文字，回答问题。
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
①“父母唯其疾之忧”中的“其”字有学者以为指“父母”，也有学者以为指“子女”，请根据以上两种不同解读，分别解释句意。（2分）
②上面两种解释中，哪一种对你更有人生启示的意义？简述你从中得到的人生启示。（4分）
33、阅读下面《论语》（节选）的文字，回答问题。
①子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
②子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
（1）．第①则文句中的“数”，有人认为是屡次之意，也有人理解为算计。请你分别按照这两种理解来解释全句的意思。（4分）
（2）．从上面两则文字可以看出，在为人处世方面，孔子主张遵循怎样的原则？请用4字短语回答。（2分）
34．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
（1）子曰：“君子不器。”（《论语·为政》）
（2）樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？” （《论语·子路》）
（3）子曰：“君子上达，小人下达。”（《论语·宪问》）
以上几则论语都体现了孔子“君子不器”的思想，请结合具体文句，并联系实际，谈谈你对这一思想的理解。（4分）
35、阅读下面《论语》的文字，回答问题。
①子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《论语·八佾》）
②林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
（《论语·八佾》）
③宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予【1】之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
（《论语·阳货》）
注释：【1】予：宰我的字。
．语录①②反映了孔子关于“礼”的哪些主张？请简要概括。（2分）
（2）．语录③宰我与孔子对于“三年之丧”有不同的看法，你赞同谁的看法？请结合《论语》中相关内容说明理由。（4分）
36．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子①不言，不笑，不取乎？”
公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言②，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”
子曰：“其然？岂其然乎？”
（《论语·宪问》）
【注】①夫子：此处以及下文中的夫子，均指公叔文子。②时然后言：到应该说话的时候才说话。
从公明贾的回答来看，公叔文子是如何为人处事的？“其然？岂其然乎”反映了孔子在为人处事方面的哪些主张？请简要说明。（4分）
37．阅读下面《论语》选段，回答问题。
①子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语·为政篇》）
②子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（《论语·为政篇 》）
③子曰：“事父母几（委婉）谏，见志不从，又敬不违，劳（忧愁）而不怨。”（《论语·里仁篇》）
（1）请概括以上三则材料中孔子认为在“孝道”中的正确态度。（4分）
（2）第③则材料中“不违”，有人解释为“不违背其父母”，有人解释为“不违背其最初的‘几谏’之意”，你认为哪一种解释更合理？请结合材料及孔子的思想简要说明理由。（6分）
38．阅读下面《论语》的文字，回答问题。
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！ 尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
（《论语 雍也》）
有人将画线句的含义解读为“仁者要自立自达，也要立人达人”，也有人解读为“仁者要自立自达，必先立人达人”。你赞同哪一种解读？请从以下几则《论语》中选择参考依据，简要阐述理由。 （5分）
①樊迟问仁。子曰：“爱人。”
（《论语 颜渊》）
②子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”
（《论语 宪问》）
③子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”
（《论语 宪问》）
④子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
（《论语 卫灵公》）
39．阅读下面《论语》的文字，回答问题。
①子曰：“君子讷于言而敏于行。”（《论语·里仁》）
②子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”（《论语·里仁》）
③司马牛问仁。子曰:“仁者,其言也讱①”。曰:“其言也讱,斯谓之仁已乎 ”子曰 :“为之难,言之得无讱乎 ” （《论语·颜渊》）
注：①讱：说话迟钝
（1）根据第一则语录，用自己的话概括孔子在“言”与“行”的关系上的主张。（2分）
（2）请结合第二、三则语录，分析孔子这样主张的原因。（3分）
40．阅读下面《论语》的文字，回答问题。
①子贡问曰：“乡人皆好之，何如 ”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如 ”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
(《论语·子路》)
②宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也；于予与何诛 ”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
(《论语·公冶长》)
③子贡曰：“管仲非仁者与 桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左社矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”
(《论语·宪问》)
请分条概括上面材料中孔子察人的方法，并选择其中一条联系现实谈谈你获得的启示。（6分）
41．《论语》记录了孔子弟子与再传弟子间的对话。如《论语 子张》：
子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”
对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”
子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
本则短文是围绕什么话题展开对话的？依据材料，简要说明子夏与子张的观念有何不同。（5分）
42．阅读下面《论语》的文字，回答问题。
①子曰：“辞，达而已矣。”
(《论语·卫灵公》)
②子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
(《论语·卫灵公》)
③子曰：“其言之不怍也，则为之也难。”
(《论语·宪问》)
请用自己的话分别概括以上三则语录中孔子对言语的看法，并选择其中一则，结合你的言语生活作简要分析。（5分）
43．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与！”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
（《论语·学而》）
子所雅言，《诗》《书》、执礼，皆雅言也。
（《论语·述而》）
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也 ”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎 ”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
（《论语·八佾》）
①解释“如切如磋，如琢如磨”的含义。（2分）
②《论语·季氏》中孔子说：“不学诗，无以言。”请根据上面的文字，说说孔子这样说的理由。（3分）
44．阅读下面《论语》的文字，回答问题。
①子曰：“雍【1】也可使南面。”
（《论语·雍也》）
②仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居【2】敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
（《论语·雍也》）
③仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
（《论语·颜渊》）
注释：【1】雍：冉雍，字仲弓。【2】居：居心，存心。
（1）孔子评价子桑伯子时所说的“简”，其具体内涵是什么？请结合语境加以解说。（4分）
（2）结合以上三则材料，说明仲弓是怎样的人。（4分）
45．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
①子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
（《论语·学而》）
②子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
（《论语·为政》）
③子曰：“……君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
（《论语·里仁》）
④子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
（《论语·雍也》）
简要概括孔子心目中的君子有哪些特点？就君子某一方面的特点，结合具体文句，谈谈你从中得到的启发。（6分）
46．根据要求，完小题。
①季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”（《论语·先进》）
②樊迟问知，子曰：“务民之义【1】，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（《论语·雍也》）
③祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”（《伦语·八佾》）
④子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”（《论语·泰伯》）
注释：【1】义：专用力于人道之所宜。
与材料①这场对话体现的观点最接近的是哪一项，并简要说明理由。（3分）
知识即美德 B．认识你自己
C．因信称义 D．宇宙便是吾心，吾心即是真理
（2）材料③④与材料①②中孔子的主张是否矛盾？请简要分析。（4分）
47、阅读下面《论语》的文字，回答问题。
①子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
(《论语·雍也》)
②棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为 ”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也!驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟【1】犹犬羊之鞟。”
(《论语·颜渊》)
注释：【1】鞟(kuò) ：去毛的兽皮。
（1）．文中画线句，有人断句为“惜乎/夫子之说/君子也”，有人断句为“惜乎/夫子之说君子也”。请根据以上两种不同断句方法，分别解释句意。（2分）
（2）．阅读以上两则材料，请用自己的话概括儒家对于“质”和“文”关系的认识，并选择某一个领域(文学、艺术、教育等)，结合实例谈谈你的思考。（4分）
48．阅读下面《论语》中的选文，回答各题。
【甲】子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦①必闻，在家②必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
（《论语·颜渊》）
【乙】子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
（《论语·里仁》）
注释：①邦：诸侯国。②家：大夫封地。
（1）孔子认为什么是“达”，什么是“闻”。（4分）
（2）孔子认为士不达之时，该如何做呢？（2分）
49．阅读下面《论语》的文字，回答问题。
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
曰：“敢问其次？”曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以为次矣。”
曰：“今之政者何如？”曰：噫！斗筲之人，何足算也？”
（《论语·子路》）
注释：硁（kēng），击石的声音。
①文中画线句中的“硁硁然小人哉”，有人断为“硁硁然/小人哉”，有人不断。请说明“硁硁然”在这两种断句中的表意区别，并分别解释画线句的意思。（4分）
②结合以上文字，概括说明孔子所答的三类“士”的特点。（3分）
50．阅读下面《论语》的文字，完成题目。
这则《论语》中，孔子及其弟子各述其志，志愿各有不同，境界也有高下。请结合这则《论语》并联系实际，谈谈你对孔子之志的理解。（6分）
颜渊、季路侍，子曰:“盍各言尔志？”子路曰:“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾”颜渊曰:“愿无伐【1】善，无施劳【2】。”子路曰:“愿闻子之志”子曰:“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
（《论语·公冶长》
释:【1】伐，专耀。【2】施，张扬、炫耀
51．阅读下面《论语》的文字，回答问题。
①子谓颜渊曰:“用之则行,舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军,则谁与？”子曰：“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。必也临事而惧,好谋而成者也。”
（《论语 述而》）
②子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
（《论语 阳货》）
③子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
（《论语 宪问》）
（1）孔子为何说“吾不与也”？上述文字阐明的孔子主张的“勇”是什么？（2分）
（2）勇者何以不惧，有人用孔子答司马牛的“内省不疚”为答案，你同意吗？请说明。（3分）
52．阅读下面《论语》的文字，回答问题。
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
子曰：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”
孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
(1)关于“弟子入则孝，出则弟”一句的解释历来有争议，吴林伯的翻译最为恰切，他说：“弟子二句，互文见义，实谓弟子出入均须讲求孝悌，非入惟孝，出惟悌也。”那么，上面给定的《论语》章节，还有哪句最有可能用了这种修辞手法？请你把句子抄在下面，并进行翻译。（2分）
句子：_____________
翻译：___________________________
(2)综合上面给出的几章《论语》来看，请你说一说父母活着的时候，怎样对待父母才算孝？（4分）
53．阅读下面《论语》中的选文，回答下面小题。
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
（《论语·卫灵公》）
子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈①者乎？为之，犹贤②乎已。”
（《论语·阳货》）
注释：①博，六博，古代一种棋局游戏。弈，围棋。②贤，好。
（1）下列对这两则文意的理解，正确的一项是（ ）（3分）
A．孔子认为饱食终日与终日不食都无益。
B．孔子主张抓紧一切时间用来思考问题。
C．孔子主张抓紧一切时间用来专心学习。
D．孔子认为博弈游戏对人有益值得提倡。
（2）诗人朱自清自己的旧体诗集命名为《犹贤博弈斋诗钞》。请结合第二则语段，谈谈你对朱自清命名诗集用意的理解。（4分）
54、根据要求，完成各题。
子张问仁于孔子。 孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
— — —《论语·阳货》
（1）．《论语》中“能行五者于天下为仁矣”与《过秦论》中“此言劳民之易为仁也”，都提到了“仁”。请结合两篇文章的具体语境，谈谈二者的区别。（4分）
（2）．下列表述中不属于儒家思想核心“仁”的规范的一项是（3分）
①饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
②己所不欲，勿施于人。
③居处恭，执事敬，与人忠。
④桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。
⑤八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也
⑥博学而笃志，切问而近思。
A．①⑤ B．②③ C．④⑥ D．②④
55．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
①子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”(《论语·学而》)
②子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”(《论语·学而》)
③子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《论语·公冶长》）
④子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”(《论语·卫灵公》)
从这几则论语来看，孔子在教育中关注哪些方面？选择其中一个方面，谈谈你的认识或看法。（6分）
56．阅读下面《论语》的文字，归纳概括孔子对于“为政”的思想。（6分）
①为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。
（《论语 为政》）
②道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
（《论语 学而》）
③道之以政,齐之以刑,民免而无耻；道之以德,齐之以礼,有耻且格。
（《论语 为政》）
57．阅读下面《论语》的文字，回答问题。
【材料一】子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
（《论语·里仁》）
【材料二】陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”
孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
（《论语·宪问》）
（1）材料二中，“君曰‘告夫三子’者！”中的“三子”指的是什么人？试分析孔子说这句话时内心的情感。（2分）
（2）材料一，子游批评“事君数”，而材料二中孔子明知道掌权者不会出兵讨伐陈恒，却反复请求掌权者。你认为这两者是否矛盾？请结合材料简要分析。（4分）
58．阅读下面《论语》的文字，回答问题。
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共【1】之。”
（《论语·为政》）
樊迟问知，子曰：“务民之义【2】，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
（《论语·雍也》）
注释：【1】共：“拱”的本字，环绕，环抱。【2】务民之义：专用力于人道所宜。
①前面文段中师旷评价晋平公德“薄”，那么德“厚”的管理者应有怎样的表现？请结合上面《论语》二则加以解说。（2分）
②对我们当今的法治社会而言，孔子提出的“为政以德”有怎样的传承价值？请结合你对《论语》的理解，简要谈谈你的看法。（4分）
59．阅读下面《论语》的文字，回答问题。
①子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
（《论语 为政》）
②子曰：“民可使由之不可使知之。”
（《论语 泰伯》）
③子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
（《论语 子路》）
④季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”
（《论语 先进》）
（1）因为对“使”的理解不同，文中画线句，有人断句为“民可/使由之/不可/使知之”，有人断句为“民可使/由之/不可使/知之”。请你分别说明这两种断句中“使”的意思，并解释全句的意思。（4分）
（2）结合以上四则材料，说明孔子在治理百姓方面的主张。（3分）
60．阅读下面《论语》的文字，回答问题。
①子曰：“君子，不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。”
②孔子在《论语》中称赞管仲：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁①，如其仁。”又说：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。”
注释：①如其仁：就是仁。
（1）“君子不重则不威，学则不固。”杨树达在《论语疏证》中认为，固，陋也。杨伯峻在《论语译注》中认为“固”是牢固、巩固的意思。请根据以上两种不同解读，分别解释句意。（5分）
（2）请结合短文②解释孔子这么说的理由。（4分）
61．阅读下面《论语》的文字，任选一组，回答问题。
A组：
①子曰：“ ，鲜矣仁。”（《论语·学而》）
②子曰：“ ，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）
B组：
①子曰：“质胜文则野，文胜质则史， ，然后君子。”（《论语·雍也》）
②子曰：“君子 ，小人同而不和。”（《论语·子路》）
③子曰：“君子 ，不成人之恶；小人反是。”（《论语·颜渊》）
横线处是耳熟能详的成语，请根据原文将其填写完整，并说明该组句子反映了孔子的什么思想。（6分）
参考答案
1
（1）．C
（2）．人本思想（仁爱）；仁，以人为本；重视人，不重视物；首先重视人，然后才是物
【解析】
【分析】
（1）．
本题考查学生文言断句的能力。
C.“乎”为语气词，一般放在句尾，有时放在句中，不能放在句首。
故选C。
（2）．
本题考查学生理解文章内容的能力。
孔子知道马厩遭到了火灾，回来之后马上问人不问马，可以看出孔子重视人，不重视物，十分关心下面的人。这是中国自古以来人道主义思想的发端。体现了人本思想。
参考译文：
马棚失火烧掉了。孔子退朝回来，说：“伤人了吗？”不问马的情况怎么样。
2、
（1）．①正直（的人），②直爽（坦白、爽快、直率），③公平（刚直不屈）。
（2）．
启示：
（示例1）孔子认为，人应当凭借正直的品格立世。正直的人会有自己的处事原则，能公平公正的对待人和事，不怕惹麻烦，这样的人才无愧于天地，久而久之也会被多数人认可。我们应当做这样的人。
（示例2）孔子“以直报怨”的观点对我们处理人际关系有很重要的启示。当别人对我们有不满的时候，我们应当多从自身寻找原因，然后去修正自己的行为；当有人刻意为难我们的时候，也应当用公平的办法去处理，不必刻意讨好。这才是处理矛盾最正确的做法。
【解析】
【分析】
（1）．
本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
此题要求学生分析“直”字的几种释义。学生要结合具体句子含义及语境来分析。
①中“直”是修饰“人之生”的，即是人生态度或人的品格，可解释为“正直”；
②中“直”做“举”的宾语，应当是被推举的对象，即“正直的人”；
③中“直”是与“恭”“慎”“勇”相对应的，且与“无礼”有关，应当是“直率”；
④中“直”是与“愿”“信”相对应的，应当是一种品格，即“正直”；
⑤中“直”是与“怨”相反的，且与“德”对应，应当是“公平”。
由此可知这里的“直”有三种含义。
（2）．
本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力。
学生要在理解孔子思想观点的基础上联系实际思考其价值和意义。
比如第一则，孔子认为“直”是生存的根基，一个人只有具备了正直的品德，才会严格要求自己，不谋私利，不刻意隐瞒自己的观点，更不会偷奸耍滑，故意阿谀奉承他人。这种人在处理事情的时候，敢于主持公道，伸张正义，不怕别人的打击报复，他们是在堂堂正正地做人。这样的人生而为人，问心无愧，是我们学习的榜样。
再如最后一则的“以直报怨”，孔子探讨的是如何对待他人的问题，具体地说，是别人对我们好的时候，我们该怎么对待他；别人对我们不好的时候，我们又该怎么对待他。所谓以直报怨，就是在对待那些对自己不好的人时，以直道而行。分析他们为什么对自己不好，如果是自己的问题，就去修正自己的行为，而如果是对方的问题，我们也没有必要委屈自己讨好别人，事情该怎样处理就怎样处理就行了。孔子所提倡的“以直报怨”，是用公正的、直率的、光明磊落的方法，正确面对那些对自己不满或有抱怨的人。既不能冤冤相报，也不能姑息养奸。
参考译文：
①孔子说：“人凭着正直生存在世上，不正直的人也能生存，那是靠侥幸避免了祸害啊。” （《论语·雍也》）
②哀公问孔子说：“如何做老百姓才会拥护我？”孔子回答说：“推举正直的人去管理邪枉的人，老百姓就会拥护你；推举邪枉的人去管理正直的人，老百姓就不会拥护你。” （《论语·为政》）
③孔子说：“一味恭敬而不知礼，就未免会劳倦疲乏；只知谨慎小心，却不知礼，便会胆怯多惧；只是勇猛，却不知礼，就会莽撞作乱；心直口快却不知礼，便会尖利刻薄。君子能用深厚的感情对待自己的亲族，民众中则会兴起仁德的风气；君子不遗忘背弃他的故交旧朋，那民众便不会对人冷淡漠然了。” （《论语·泰伯》）
④孔子说：“狂妄而不正直，幼惟而不谨慎，看上去诚恳却不守信用，我不知道有的人为什么会这样。” （《论语·泰伯》）
⑤有人说：“用恩德来回报怨恨，怎么样？”孔子说：“那用什么来回报恩德呢？用直行来回报怨恨，用恩德来回报恩德。” （《论语·宪问》）
3．批评管仲的原因：不节俭，不知礼。褒扬管仲的原因：尊王攘夷，保存了华夏文明，造福百姓。孔子品评人物遵循的原则：坚持“两点论”，客观全面、一分为二地品评人物；遵循“重点论”，看事功重于看小节。
【解析】
【分析】
【详解】
本题考查学生理解文章内容、归纳内容要点的能力。
材料一体现了孔子对管仲的批判。“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？” 一句是孔子认为管仲缺乏节俭的美德，“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反玷，管氏亦有反玷。管氏而知礼，孰不知礼？”是认为管仲不遵礼制。故孔子认为管仲“器小”。
材料二三体现孔子对管仲的褒扬。材料二中“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也”，材料三“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下”，孔子认为管仲帮助齐桓公召集诸侯会盟，息兵戈而解纷争，使天下由此而安，为维护和平作出了贡献，这就是他的“仁德”。
材料三中“民到于今受其赐”“微管仲，吾其被发左衽矣”，孔子认为管仲辅佐齐桓公成就了霸业，给人民带来了利益，促进了社会文明和发展。
孔子既批评管仲，认为他“器小”，又褒扬管仲，认为他“仁”。从孔子对待仁的观点可以看出孔子通达知变，做到了具体人物具体分析地客观评价，在看待人和事时，辩证地、一分为二地分析对待问题，遵循“两点论”原则。孔子也没有像普通人那样要求他拘于小节小信，而是肯定了他的大信大节，遵循“重点论”原则。
参考译文：
孔子说：“管仲的器量太小啦！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲有三处豪华的公馆，他手下的人从不兼职，怎么能称得上节俭呢？”“那么管仲懂礼仪吗？”孔子说：“国君在宫门前立了一道影壁，管仲也在自家门口立了影壁；国君设宴招待别国君主、举行友好会见时，在堂上设有放置空酒杯的土台，管仲宴客也就有这样的土台。如果说管仲知礼，那还有谁不知礼呢？”
子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有死。”接着又说：“管仲是不仁吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国盟会，不用武力，都是管仲出的力。这就是他的仁德！这就是他的仁德！”
子贡说：“管仲不是仁人吧？齐桓公杀了公子纠，他不能以死相殉，反又去辅佐齐桓公。”孔子说：“管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，匡正天下一切，人民到现在还受到他的好处。如果没有管仲，我们大概都会披散着头发，衣襟向左边开了。难道他要像普通男女那样守着小节小信，在山沟中上吊自杀而没有人知道吗？”
4．思想：要在老百姓富裕的基础上实施教化。
认识：物质决定精神。人们只有物质富裕了，才会有精神上的追求。在课文《寡人之于国也》中也有类似的体现：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”
【解析】
【详解】
本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
第一问，结合句子的意思概括即可。划线句的意思是：孔子说：“使他们富裕起来。”冉有说：“已经富裕了，还该怎么做？”孔子说：“教育他们。”孔子提出了“先富后教”的政治思想，认识到经济富裕是德教的基础。孔子重视教化，但并不凭空言道，而是明白教化是在物质生活已经达到一定程度后才会有成效的。 由此可以看出孔子的思想是“要在老百姓富裕的基础上实施教化”。
第二问，首先用自己的话阐释一下观点，然后需要结合例子来谈自己的看法，可以结合生活中的实例，也可以结合所学课文中的事例。答案不唯一，言之成理即可。
参考译文：
孔子到卫国去，冉有为他驾车子。孔子说：“人口真是众多啊！”冉有说：“人口已经是如此众多了，又该再做什么呢？”孔子说：“使他们富裕起来。”冉有说：“已经富裕了，还该怎么做？”孔子说：“教育他们。”
5．团结他人，重义轻利，胸怀坦荡，成人之美，与人和睦相处而不盲目附和。
【解析】
【分析】
【详解】
本题考查名著阅读之理解思想内容、观点态度并归纳概括要点的能力。
（1）君子与小人的分别是什么呢？周是包罗万象，就是一个圆满的圆圈，各处都到的。孔子认为一个君子的做人处世，对每一个人都是一样，不是说对张三好，对李四则不好，这就不对了，这就叫比而不周了。你拿张三跟自己比较，合适一点，就对他好，不大同意李四这个人，就对他不好，就是“比”。“比”就是说要人完全跟自己一样，那就容易流于偏私了。因此君子周而不比，小人呢？相反，是比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”为中心，为标准，这样就不够普遍。得出君子能做到团结他人的特点。
（2）孔子说：“君子能够领悟的是道义，小人能够领悟的是利益。”
小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量，其行事时不按义、不按该与不该，而按有利没利，利多利少。小人受物所转。君子行事因为按“义以为质”，正由于君子建立起了自己的内心标准——义。君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。得出君子重义轻利的特点。
（3）孔子说：君子光明磊落、心胸坦荡，小人则斤斤计较、患得患失。君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定；小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定、站不稳的样子。坦荡之人不为事扰，面无惧色依度而行；戚戚之人踱于事，瞻于事，形容枯槁于事，变坏于事。得出君子胸怀坦荡的特点。
（4）“成人之美”即成全他人的好事，也就是要想方设法地去帮助他人实现其美好的愿望，譬如为政和从教，孔子认为这都是君子“成人之美”或“立人” “达人”的理想途径之一。而若将这种“成人之美”推至于极致，便是要有一种“杀身成仁”的牺牲精神由是可知，君子范畴实际上是孔子所提倡之仁德的人格化。这种人格与传统意义上的君子即贵族相较而言是根本迥异的。因为，贵族意义上的君子在价值取向恰恰是典型的利己主义者，或者说它顶多是一个理性的利己主义者，而理性的利己主义虽可以暂时地让渡一部分自己的利益给他人，但是他的这种利他是有限度的，他终究是无法利他到或道德到牺牲自己生命的地步的。得出君子成人之美（大公无私）的特点。
（5）君子可以与他周围保持和谐融洽的氛围，但他对待任何事情都持有自己的独立见解，而不是人云亦云，盲目附和；小人则没有自己独立的见解，虽然常和他人保持一致，但实际并不讲求真正的和谐贯通，只求与别人完全一致，这是在处事为人方面。显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。得出君子与人和睦相处而不盲目附和的特点。
参考译文：
（1）孔子说：君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心；小人则结党营私。
（2）孔子说：君子看重的是道义，小人看重的是利益。
（3）孔子说：君子心胸开阔，能够包容别人，小人爱斤斤计较，患得患失。
（4）孔子说：君子成全别人的好事，而不促成别人的坏事。小人则与此相反。
（5）孔子说：君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。
6、
（1）．含义：知道天下出路或知道人生方向。
（2）．原因：世道纷乱；不被理解，甚至遭受讥讽；前途渺茫。
【解析】
【分析】
（1）．
本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
“知津”的本义“知道渡口”，依据语境，长沮“是知津矣”的言外之意：孔子应该知道他自己的方向，他自己的政治目的地。此句的大意是“他应该知道渡口（知道天下出路或知道人生方向）在哪儿”。
（2）．
本题考查学生理解文章内容的能力。
题干要求考生“简要回答孔子‘怃然’的原因”。首先理解“怃然”的含义，依据注解可知，是“怅然若失的样子”，即不被世人理解的惆怅；阅读文本可知，长沮、桀溺是隐逸之士的代表人物，他们不满于当时的黑暗现实，不与统治者合作，选择了避世隐居，以求洁身自好的人生道路。这与孔子信守自己的政治理想，积极入世，“知其不可而为之”的人生态度正好背道而驰。正如孔子所说的，“鸟兽不可与同群”，世道纷乱。但是，对入世执著的孔子并没有感化隐士一道救世的意图，反倒是应该与世无争的隐士企图说服孔子的弟子改弦易辙，跟随他们一起隐居。俗话说，人各有志，不能相强，从这个角度说，孔子不被理解，甚至遭受讥讽以及前途渺茫的孤独感是他“怃然”的重要原因。
参考译文：
长沮和桀溺并肩耕地，孔子从他们那里经过，让子路去打听渡口在哪儿。
长沮说：“那个驾车的人是谁？”
子路说：“是孔丘。”
长沮又问：“是鲁国的孔丘吗？”
子路说：“是的。”
长沮说：“他应该知道渡口在哪儿。”
子路又向桀溺打听。
桀溺说：“你是谁？”
子路说：“我是仲由。”
桀溺说：“是鲁国孔丘的学生吗？”
子路回答说：“是的。”
桀溺就说：“普天之下到处都像滔滔洪水一样混乱，和谁去改变这种状况呢？况且你与其跟从逃避坏人的人，还不如跟从逃避污浊尘世的人呢。”说完，还是不停地用土覆盖播下去的种子。
子路回来告诉了孔子。
孔子怅然若失地说：“人是不能和鸟兽合群共处的，我不和世人在一起又能和谁在一起呢？如果天下有道，我就不和你们一起来改变它了。”
7、
孔子面对子张问“达”，通过诱导，先让子张说出自己的理解，然后用“闻”与“达”一对概念的辨析，来告诉弟子何谓真正的“达”。
孔子面对颜回问仁，先正面告诉其仁之“纲”，通过反问的方式，启发诱导弟子进一步发问，从而从反面张目，在一问一答中让弟了理解仁的内涵。
孔子既询问关心孔鲤的学《诗》和学《礼》，也言明学诗和学礼的重要性，从而让孔鲤受到启发，接受教育。
【解析】
【详解】
本题考查学生分析理解名著内容的能力。
孔子面对颜回问仁，先正面告诉他仁是什么，即“克己复礼为仁”，意思是：抑制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。又通过反问的方式，启发诱导颜回进一步发问：为仁由己，而由人乎哉 意思是：实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？之后从反面张目：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。意思是：不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。孔子在一问一答中让弟了理解仁的内涵。
孔子面对子张问“达”，通过诱导，先让子张说出自己的理解：何哉，尔所谓达者 意思是：你所说的通达是什么呢？然后对其回答进行否定，“是闻也，非达也。意思是：这是有名声，不是通达。接着辨析“闻”与“达”的区别：夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻”，意思是：通达的人，本质正直而喜爱道义，体会别人的话语，观察别人的脸色，时常想到对别人谦让。这样的人在诸侯的国家一定通达，在大夫的封地也一定通达。有名声的人，表面上要实行仁德而行动上却相反，以仁人自居而毫不迟疑。他们在诸侯的国家一定虚有其名，在大夫的封地也一定虚有其名。孔子通过“闻”与“达”一对概念的辨析，来告诉弟子何谓真正的“达”。
孔子询问关心孔鲤的学《诗》和学《礼》，并未以命令的方式强迫他学习，而是通过说学《诗》和学《礼》的重要性——“不学《诗》，无以言!”“不学礼，无以立!”——来让孔鲤收到启发和教育，从而主动去学习。
8、
（1）．①用一句话来概括它②孔鲤恭敬地快步走过庭院
（2）．①《诗经》所表达的思想纯正，对人的健康成长有益；②学习《诗经》可以增长解决政治问题的知识，对提高人的治国能力有益；③学习《诗经》可以增加解决外交问题的知识，对提高人的外交水平有益；④学习《诗经》可以增长语言表达方面的知识，对提高应对能力有益。
【解析】
【分析】
（1）．
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
重点词：
“一言以蔽之”：“以”，连词，表目的，来；“蔽”，遮，引伸为概括。
“鲤趋而过庭”：“趋”，小步跑、疾走；“而”，连词，表修饰；“过”，走过。
（2）．
本题考查学生理解文章内容的能力。
《为政》中，孔子认为《诗经》思想纯正，内容没有邪念，这对人的健康成长是十分有利的，所以要重视《诗经》的学习。
《子路》中，孔子认为：熟读《诗经》对于处理政务，出使到各国进行外交都是有帮助的，这也是孔子重视《诗经》学习的原因。
《季氏》中，孔子认为：不学《诗经》就不会讲话，可见，《诗经》对人的交流也是有帮助的。这也是孔子重视学习《诗经》的原因。
【点睛】
参考译文：
孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正，没有邪念’。” （《为政》）
孔子说：“熟读了《诗经》三百篇，交给他政务，他却搞不懂；派他出使到四方各国，又不能独立应对外交。虽然读书多，又有什么用处呢？（《子路》）
有一次我父亲曾独自站在庭院中，鲤恭敬地快步走过庭院，父亲说：“学《诗经》了吗？”我回答说：“没有。”“不学《诗经》就不会讲话啊！”我便退下来学《诗经》。（《季氏》）
9．(1)敏于事而慎于言：做事要勤勉(或：敏捷)，说话要谨慎。
士而怀居：士人如果留恋安逸的生活(或：作为士人，心中却想着安逸的生活)
(2)主张：人不应过多关注衣食住行方面的物质享受，而应该在规范自己的言行、学习道理这些精神方面上有所追求(或应该追求正道，勤谨好学)。
启示：沉迷物质享受会使人意志消沉、不思进取，而艰苦的环境往往能磨练人的意志品质，积极的理想追求更会促使人完善自我。我们作为新时代的青年，要把心思放在知识学习、能力提升上，努力提高自己的精神境界，而不应比吃比穿，追求物质享受。(言之成理即可)
【解析】
【分析】
【详解】
（1）本题考查学生理解词语、句子含义的能力。
“敏于事而慎于言”，即做事勤快敏捷，说话谨慎。这句话告诉我们，做人要多做实事，少说废话，不乱说话。
怀居：留恋家室的安逸。怀，思念，留恋。居，家居。“士而怀居”，士人如果留恋安逸的生活。
（2）本题考查学生理解文段观点、个性化阅读的能力。
第一则材料，孔子认为，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。不去追求物质享受，不贪图安乐，把注意力放在做有意义的事情上面，追求真理。即有德、博学。
第二则材料，孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。
第三则材料，孔子理想中的士，具有安贫乐道的美好品格。他认为，如果士人贪图安逸的生活，就失去了作为士的资格，这与前面他所说的“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”的思想是一脉相承的。
启示围绕物质和精神的关系来写。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。有了这样的理想，就不应再沉溺于物质的欲望，要有克制自己的能力，把对物质的追求提升为对真善美的追求，以及精神的独立上来。这样就不会去计较私欲得失，蝇营狗苟，而会敏于事而慎于言，使自己的内心清澄，去接近有道之人来匡正自己。
参考译文：
孔子说：“君子食不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤奋敏捷，说话却谨慎；接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了。” (《论语 学而》)
孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。” (《论语 里仁》)
孔子说：“士人如果留恋安逸的生活，就不足以做士人了。” (《论语 宪问》)
10
（1）．“喜好参与政事而屡次错失时机，可以叫作聪明吗？”
（2）．①懂礼节的处世方法，正是因为阳货知道孔子懂礼节，于是利用孔子的这一处世方式，最终见到了孔子，阳货知道送了熟猪给孔子，孔子就会回拜；
②方圆之道的处世方法，方式灵活，对外圆润处理、内心立场坚定。阳货劝孔子出仕，孔子心知肚明，于是才说“诺，吾将仕矣”，由此而脱身。
【解析】
（1）．
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
“好”，喜好；“而”，表转折，却；“亟”，副词，屡次，每每；“失时”，错失时机；“谓”，叫做，称为；“知”，通“智”，智慧，聪明。
（2）．
本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
懂礼节：文章中阳货之所以要让孔子去见他，意在让孔子帮助自己作乱。虽然孔子急于出仕，但他对阳货这样的乱臣是心存芥蒂的，所以阳货想要孔子去拜见他，孔子当然是不会去的。阳货知道孔子是非常尊礼的人，因此送一只蒸豚给孔子，来而不往非礼也，按照礼节，孔子当然要去回拜。孔子在路上遇见阳货后，阳货劝孔子出来辅助自己，孔子始终以沉默的态度予以婉言拒绝。
方圆之道：当阳货说到“日月逝矣，岁不我与”的时候，对孔子触动很大，孔子似乎有点动心了。正如“子在川上曰：逝者如斯夫。”一样，人生短暂，时光易逝，应该珍惜时光，努力为实现自己的理想而奋斗。这并没有违背孔子内心的基本原则，对外圆润处理、内心立场坚定的道理，就是为人做事的基本原则，也就是方圆之道。
参考译文：
阳货想要孔子去拜见他，孔子不去拜见，他便送给孔子一头熟了的小猪。孔子打听到他不在家时，前往他那里去回拜表谢。却在途中遇见阳货。阳货对孔子说：“来！我同你说话。”孔子走过去，阳货说：“一个人怀藏本领却听任国家迷乱，可以叫作仁吗？”孔子说：“不可以。”“喜好参与政事而屡次错失时机，可以叫作聪明吗？”孔子说：“不可以。”“时光很快地流逝了，岁月是不等人的。”孔子说：“好吧，我将去做官了。”
11．（1）敏于事而慎于言：做事要追求敏捷，说话要谨慎。（或：做事快，少说话）；未足与议也：不值得和他讨论问题。意思是不值得搭理他。
（2）人不应过多关注衣食住行方面的物质享受，而应该在规范自己的言行、学习道理这些精神方面上有所追求。我们正处于青年时期，要把心思放在知识学习、能力提升上，努力提高自己的精神境界，而不应比吃比穿，追求物质上的享受。
【解析】
【详解】
本题考查学生名著阅读的能力。
（1）本题考查学生理解名著中重点句子含义的能力。
“敏”, 勤奋敏捷；“慎”，谨慎。句意为对工作勤奋敏捷，说话却谨慎。
“足”，值得；“议”，讨论。不值得和他讨论问题。即为不值得搭理他。
（2）本题考查学生理解语段内容，把握作者观点并加以阐释的能力。
“君子食无求饱，居无求安”，是说人生活应简朴； “敏于事而慎于言”，要少说多做； “就有道”， 接近有道德有学问的人并向他学习。可知孔子观点为：人不应过多关注衣食住行方面的物质享受，而应该在规范自己的言行、学习道理这些精神方面上有所追求。
启示方面谈如何不讲究物质享受，专心求学即可。青年正是学习知识，提高自己的时期，青年人应该不比物质比学习，不比吃穿比精神。这样才可学有所成，成就理想。
参考译文：
孔子说：“君子食不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤奋敏捷，说话却谨慎；接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了。”
孔子说：“读书人立志于追求真理，但又以穿破衣、吃粗糙的饭食为耻，这种人就不值得和他谈论真理了。”
12、
（1）．不敬，何以别乎：对父母不心存恭敬，那和饲养犬马怎么分别呢？
民德归厚：民心归向淳厚。
（2）．① 赡养父母时不仅物质上满足，更要发自内心的恭敬；
② 对父母提意见时，要委婉，即使不被采纳也要恭敬，虽然忧愁，但不冒犯怨恨；
③ 父母死亡时，要慎重对待，并发自内心的追念。
启示：一个人若是真心孝事父母的话，就不应仅停留在养的表面上，对父母的孝应当是发自内心深处的敬爱，这才符合孝道。如今的许多老人，虽然也是儿孙满堂，不愁吃喝穿用，可是儿女们常年在外东奔西跑的，不能陪在他们的身边，因此，他们渴望与儿女们团圆的心理十分强烈。此时，做儿女的就应多抽些时间去陪陪他们，而不是按月将赡养费打到父母亲的银行卡上。
【解析】
（1）．
本题考查学生理解翻译文言文句子以及把握作者观点态度的能力。
关键词：
（1）何以，怎么；别，区别，分别。
（2）民德，指民心，民风。厚：朴实，淳厚。
本题考查学生概括文章内容和提出自己见解的能力。
根据材料一“是谓能养”“不敬，何以别乎”可从两方面概括：赡养父母时不仅物质上满足，更要发自内心的恭敬。
材料二的意思是父母有过错的话，我们应该柔声下气去给他劝谏，跟他讲道理，你不能够粗暴、不能够板起面孔。如果见到父母不能听受你的劝告，还是执意认为自己是对的，那你要恭敬，必须要尊敬他，不可以跟他闹翻脸。可见孝表现在对待父母的态度上要恭敬。
材料三“慎终”“追远”意思是认真办理父母丧事，追怀、祭祀历代祖先，儒家把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，认为通过祭祀之礼，可以培养个人对父母和先祖尽孝的情感。
也就是孝还体现在父母死亡时，要慎重对待。
译文：
子游请教孝道，孔子说：“现在所说的孝，指的是养活父母便行了。即使狗和马，也都有人饲养。对父母如果不恭敬顺从，那和饲养狗马有什么区别呢？”
孔子说：“事奉父母，(如果父母有不对的地方)，要委婉地劝说他们。(自己的意见表达了，)见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。”
曾子说：“谨慎地对待父母的丧事，恭敬地祭祀远代祖先，就能使民心归向淳厚了。”
13．①可以指导为政，助力外交（授之以政而达，使于四方能专对）。②可以增进交流而协调人际关系（不学诗无以言、可以群可以怨、事父事君）。③可增加知识（多识鸟兽草木之名），可训练思维以培养联想力观察力（可以兴可以观）。
【解析】
【详解】
本题考查筛选并概括文章内容的能力。
根据第一则材料孔子提出的观点是，在人们努力学习的基础上“授之以政”，进行实际锻炼；若不能完成，则让其“使于四方”进行锻炼，让知识接受实践的检验；若还没有明显的改观，那他就真是一个死读书、读死书的人了。孔子在这则语录里主要是讲《诗经》可以应用于从政和外交活动，有其实用功能。
第二则材料“不学诗，无以言”意思是：人要是不学《诗》，则无以与人言语了，真的不知道该怎么说话。学《诗》可以增进交流而协调人际关系。
第三则材料中“可以兴”是可以表达思想，抒发情怀；“可以观”是可以体察诗人的心境，观察当时的社会。所以读诗可以受到启发，明白很多事理。“可以群”是学了诗，涵养了心性，提升了自身素质，就更懂得也更善于与人相处，因为可以用诗的学问和知识与朋友切磋，所谓以文会友。“可以怨”是学了诗可以发牢骚，因为可以用诗来表达自己的不平，疏导情绪。“迩之事父，远之事君”即学到事奉君主和长辈的道理；还有可以多认识鸟兽草木的名称。
参考译文：
孔子说：“熟读《诗》三百篇，叫他去从政做官治理百姓，却不能通达行政；叫他出使四方各国，却不能恰当地赋诗应对；这样，就是诗读得再多，又有什么用呢？”
陈亢向伯鱼问道：“你在老师那里有得到与众不同的教诲吗？”伯鱼回答说：没有。他曾经独自站在那里，我快步走过庭中，他说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：不学《诗》就不会应对说话。‘我退回后就学《诗》。
孔子说：“学生们为什么没有人学诗呢？诗可以激发心志，可以提高观察力，可以培养群体观念，可以学得讽刺方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”
14．认识：要注意观察是否言行一致；可以根据所犯的错误来判断其为人；要独立判断，不受他人好恶的影响。
启示：看一个人，不仅要看他说了些什么，更重要的是要看他的具体实践。避免产生偏见。
【解析】
【详解】
本题考查学生对作者观点的理解分析能力。
“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”意思是“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。”表明孔子最后通过言和行共同判断一个人。即观察其人是否言行一致。
“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”意思是 “人们所犯的错误，类型不一。所以观察一个人所犯错误的性质，就可以知道他的为人。” 即可以根据所犯的错误来判断其为人。
“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”意思是“众人都厌恶他，一定要去考察；大家都喜爱他，也一定要去考察。”即不能人云亦云，要有独立见解，真正认识一个人，要自己去判断。
孔子的这些话都表明了现实生活中不能从表象简单判断一个人，应如何去深入认识别人。联系生活实际和个人经验谈启示即可。比如第一点谈不能轻信于人；第二点谈人犯了错误别一棒子打死，要看其错误性质；第三点谈避免偏见等。
15．孔子认为当邦国有道时，应该积极用世，正直为人，耻于无所作为，苟安于贫贱；当邦国无道时，应该能够保全自己，退隐自守，秉持自己的志向和操守，以置邦国于不顾、只牟取个人的富贵为耻。
【解析】
【详解】
本题考查学生理解名著思想内容的能力。
根据题干要求，找出相关语句，如“邦有道不废，邦无道免于刑戮”“有道则见，无道则隐”“邦有道，如矢；邦无道，如矢”“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”，面对有道，要“不废”“见”“如矢”“仕”，即积极用世，为人正直，以“贫且贱焉”为耻；而无道，则需要“免于刑戮”“隐”“卷而怀之”，即保全自己，退隐自守，以“富且贵焉”为耻；但无论有道无道，都应该保持正直的品性。
参考译文：
孔子评论南容时说：“国家政治清明时，他不会被罢免；国家政治黑暗时，他也可免于刑罚。”
孔子说：“坚定地相信我们的道，努力学习它，誓死守卫保全它。不进入危险的国家，不居住在动乱的国家。天下有道，就出来从政；天下无道，就隐居不仕。国家有道，而自己贫穷鄙贱，是耻辱；国家无道，而自己富有显贵，也是耻辱。”
孔子说：“史鱼正直啊！国家政治清明时，他像箭一样直；国家政治黑暗，他也像箭一样直。蘧伯玉是君子啊！国家政治清明时，他就出来做官；国家政治黑暗时，就把自己的才能收藏起来（不做官）。”
16、
（1）．形象：①尽忠 ②行孝 ③守礼 ④自律
（2）．这些对于我来说有什么难呢？
特点：自信。
【解析】
（1）．
本题考查学生分析文学作品中人物形象的能力。
所谓“出则事公卿”，即在外为政就得恪尽职守，做个称职的官员，这是“忠”的体现。
“入则事父兄”，说的是在家就得尽心尽力地孝敬父母，友爱兄弟姐妹，这是“孝”的体现。
“丧事不敢不勉”，即参加丧葬之事要尽心竭力，尽量做得周到细致，这是“敬”的体现。
“不为酒困”，即不沉湎于酒精，这是“慎”的表现。
表现了一个尽忠、行孝、守礼、自律的儒者形象。
（2）．
本题考查学生理解文章中语句含义和分析作品中人物形象的能力。
参考“链接材料”可见，孔子只是对三个人的优点给予评价，子路果断、端木赐通达、冉求多才多艺，至于能不能“从政”，没有正面回答。结合这一内容，可知，孔子言“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困”，此数事对于我无难，故可将“何有于我哉”解释为：这些事对我来说有什么困难呢？由此可见孔子的自信。
参考译文：
孔子说：“出外便侍公卿，入门便侍奉父兄，有丧事，不敢不勉力去办，不被酒所困扰，这些事对我来说有什么困难呢？”
(《论语·子罕》)
季康子问：“子路可以让他参与政事吗？”孔子说：“子路果断，对于参与政事有什么呢？”又问：“端木赐可以让他参与政事吗？”孔子说：“端木赐通达，对于参与政事有什么呢？”又问：“冉求可以让他参与政事吗？”孔子说：“冉求多才多艺，对于参与政事有什么呢？”
(《论语·雍也》)
（1）要以忠信两种道德为主，不要与不如自己（不忠不信）的人交朋友。
（2）孔子认为：犯了错误，要勇于改正；不重复犯同样的过错；不断学习经典可以不犯大错。
启示：在与人相处的时候，总难免会遇到这样或者是那样的错误，有的人因为自己犯了错误，就强词夺理，拼命地找借口，甚至为求自保而在背后抵牾他人，所谓见善思迁，有过则改，人非圣贤，孰能无过，但是之后，知错能改，善莫大焉，这样我们就能勇敢的面对和改正自己的错误。一个人犯错误并不可怕，最重要的是勇于面对错误，积极改正。在人生的道路上，只有勇于面对错，才能坚定的一步一步往前走。
【解析】
【分析】
【详解】
（1）本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
赋分点：主，以……为主；毋，不要；友，与……交朋友。
（2）本题考查对文章内容的理解和概括的能力。
由材料“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改”可知，要以忠信两种道德为主，不要与不如自己（不忠不信）的人交朋友。有错误不要怕改正。由此可知，孔子认为，犯了错误，要勇于改正；由材料“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也”可知，有一个叫颜回的人很好学，他从不迁怒于别人，也不两次犯同样的错误，不幸他短命已经死了，现在再也找不到这样的人了，我还没听说再有好学的人。由此可知，孔子认为，不重复犯同样的过错；由材料“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”可知，给我增加几年的寿命，让我在五十岁的时候去学习《易经》，就可以没有大过错了。由此可知，孔子认为，不断学习经典可以不犯大错。
启示，俗话说:“有则改知，无则嘉勉。”即使是在自己没有犯错误的情况下，如果别人指出错误，我们也要虚心接受，把别人的友善建议当成是对自己的勉励。雨果说:“世界上最宽广的是大海，比大海更宽广的是天空，比天空更宽广是人心。”人心有容乃大，面对错误，我们要敞开胸怀去面对，去改正。
翻译：
孔子说：“要以忠信两种道德为主，不要与不如自己（不忠不信）的人交朋友。有错误不要怕改正。”（《子罕》）
鲁哀公问孔子：“你的弟子中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的人很好学，他从不迁怒于别人，也不两次犯同样的错误，不幸他短命已经死了，现在再也找不到这样的人了，我还没听说再有好学的人。”（《雍也》）
孔子说：“给我增加几年的寿命，让我在五十岁的时候去学习《易经》，就可以没有大过错了。”（《述而》）
18
（1）．一以贯之：贯穿着一个基本观念。
一言而可以作身行之：有一句可以终身奉行的话。
（2）．内涵：夫子之道的内涵就是“忠”和“恕”。“忠”就是尽全力做自己应该做的事情，“恕”就是自己不想要的不要给别人。
现实意义：①“忠”在现实中具有积极的现实意义，勉励人们端尽全力做好本职工作。
②“恕”在现实生活中具有积极的意义，引导人们换位思考，关注他人的利益或者感受等。
【解析】
（1）．
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
“一以贯之”：贯：贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。即贯穿着一个基本观念。“一以贯之”在夫子那个时代也已经是一个通用语，就是一直（一生）坚持这样做的意思。吾道一以贯之，其意思就是：我一直（一生）坚持忠恕之道。这与“夫子之道，忠恕而已矣”也正是同样的意思。
“一言而可以终身行之”：有一句可以终身奉行的话，即“其恕乎”，这个恕字，指一切事情，凡是自己不愿的事情，都不能够推给他人。这里包括言语行为都在其中的。这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。
（2）．
本题考查学生理解文章内容和对文本进行个性化解读的能力。
首先，我们结合三则内容，概括出“‘夫子之道’的内涵”。第一则讲“忠恕”，即一生都要坚持忠恕之道；第二则讲“忠”，即不因升官而高兴，不因免职而怨恨，把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相；第三则讲“恕”，即自己不想要的，不要施加给别人。由此我们可以得出“夫子之道”的内涵是“忠”和“恕”。“忠”就是尽全力做自己应该做的事情，“恕”就是自己不想要的不要给别人。
其次，“就其中一点谈谈其现实意义”，解答此题，一定要联系社会现实。首先要肯定“忠”和“恕”的积极意义，然后再结合“忠”是对自身，勉励人们端尽全力做好本职工作，不因升官而高兴，不因免职而怨恨；“恕”是对别人，引导人们换位思考，关注他人的利益或者感受等。如果能从其他方面解答并自圆其说也可以。
【译文】
孔子说：“曾参啊！我讲的道可以用一个基本的理念贯穿起来。”曾子说：“是的。”孔子就出去了。曾子的师兄弟来问：“这是什意思呢？”曾子就告诉他们：“我们的老师所讲的道，讲忠恕之道而已。”
子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子；几次被免职，也没有显出怨恨的样了。（他每一次被免职）一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。你看这个人怎么样？”孔子说：“可算得是忠了。”子张问：“算得上仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”
子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说．“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”
19
（1）．名正言顺
（2）．子路直言老师迂腐，还用反问的语气，表现了子路鲁莽但又不失率真淳朴的性格。
可能这样回答：子路对孔子的回答不苟同，并且说孔子的观点何其迂腐，表现了直率、淳朴的性格。（相比而言，前一答案更全面，体现子路性格的复杂性）
（3）．“正名”指纠正与礼乐制度的规定相违背的各种名分。当时礼崩乐坏，名实不符，“正名”就是为了维护旧的等级制度，是实现儒家理想的重要手段。所以，孔子非常重视“正名”。
【解析】
（1）．
本题考查学生概括文章内容的能力。
解答此题首先要通读材料，理解材料内容的大意，然后根据文意进行筛选和整合，从“名不正则言不顺，言不顺则事不成”中概括最合适，概括为“名正言顺”。
（2）．
本题考查学生分析人物形象的能力。
“卫君待子而为政，子将奚先”，子路直接问老师打算怎么治理卫国，可知子路性格直率。
“有是哉，子之迂也！奚其正”，子路不认同孔子的回答，认为孔子想得太不合时宜，并说孔子的观点何其迂腐，学生对老师这么说，稍显鲁莽，但又体现了他直率、纯朴的性格。
（3）．
本题考查学生评价作品表现出的价值判断和审美取向的能力。
由原文“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足”可知，名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以孔子“正名”的真正目的是“维护等级伦理制度，社会成员各安其分，恢复礼治”，反映了孔子主张克己复礼的执政理念。这是实现儒家理想的重要手段。
联系孔子所处的礼乐崩坏的时代，孔子要用“名”（周礼）去纠正“实”。当时的社会现实（实）已不符合西周的制度（名）。“正名”其实是解决治国的指导思想问题。
参考译文：
子路（对孔子）说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子说：“首先必须正名分。”子路说：“有这样做的吗？您想得太不合时宜了。这名怎么正呢？”孔子说：“仲由，真粗野啊。君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。”
20．(1)原因：季氏祭祀时僭越使用天子规格的八佾舞蹈队，思想：孔子认为礼法非常重要，应该严格遵守。(2)原因：宰予在白天睡觉，(言行不一)。 思想：孔子认为做人应该行动在言语前而不应该说的好听，行动却跟不上或与语言完全相反.(3)原因：冉有帮助季氏在百姓身上敛财。思想：孔子仁爱的思想。
【解析】
【详解】
本题考查对文本中某一问题的探究的能力。
（1）该句的译文 “在议论季氏时说：‘在他的家庙的庭院里用八佾奏乐舞蹈，对这样的事情，季家都忍心做了，还有什么事情不忍心去做呢！’”“八佾舞于庭”，佾是奏乐舞蹈的行列，也是表示社会地位的乐舞等级、规格。一佾指一列八人，八佾八列六十四人。按周礼规定，只有天子才能用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾，他却用八佾。孔子对于这种破坏周礼等级的僭越行为极为不满。因此，孔子生气的原因是季氏在家庙的庭院里用八佾奏乐舞蹈，使用了他不该使用的礼法，体现了礼法的重要性。
（2）该句的译文“宰予大白天睡觉。孔子说：‘腐烂的木头不堪雕刻。土坯经不起风雨的侵蚀！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？’又说：‘起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；如今我对于人，听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变。’”由此可见，孔子是因为宰予大白天睡觉而生气。体现的是孔子希望做人应该要言行一致。
（3）该句的译文“季氏比周朝的公侯还要富有，而冉求还帮他搜刮人民来增加他的钱财。孔子说：‘冉求不是我们这类人了，你们可以大张旗鼓地去攻击他吧！’”说明孔子生气是因为冉求帮季氏搜刮人民的钱财，体现了孔子爱民，仁爱的思想。
21．①以注重物质享受（重视吃穿）为耻。②以轻然诺（不谨言慎行）为耻。③以口是心非（表里不一）为耻，以言行不合礼仪为耻。④个人贫贱荣辱与国家兴亡相联系，以注重个人为耻。
【解析】
【详解】
本题考查理解作者观点态度的能力。
注意本题是选做题，考生可以选自己最有把握的两句阐述孔子的“羞耻观”。
①“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”意思是：士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。
一个人如果斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，虽然有学习大道的志向，但现实中的利益小事极易改变他的初始方向，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。将目光关注在现实生活中的物质享受上，哪里还有什么志向可言呢？那样的话，所追求的道将带有极大的功利性，也就等而下之了。可见孔子以注重物质享受为耻。
②“古者言之不出，耻躬之不逮也”意思是：古代的君子从不轻易地发言表态，他们以说了而做不到为可耻。在孔子的眼中，做人应当谨言慎行，不要轻易地对他人作出许诺。若是做不到的话，很有可能会失信于人，影响到自己的威信，难以服众。“君子一言，驷马难追”，说的就是要遵守诺言和说话要算数的道理。可见孔子以轻然诺（不谨言慎行）为耻。
③“巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之，匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之”，意思是：花言巧语，面貌伪善，过分恭敬，这种人，左丘明认为可耻，我也认为可耻。把仇恨暗藏于心，表面上却同人要好，这种人，左丘明认为可耻，我也认为可耻。在这段话里，孔子表达了他鲜明的是非好恶态度。左丘明为鲁国太史，相传是《左传》的作者，以秉笔直书、褒贬善恶著称。孔子把他引为自己的同道中人，对巧言令色、过分恭顺的行为，以及内心对别人有怨恨，表面却显得要好的行为深感憎恶，认为这些行为是可耻的。可见孔子以口是心非（表里不一）为耻，以言行不合礼仪为耻。
④“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道用见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”，意思是：坚定地相信我们的道，努力学习它，誓死守卫保

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