资源简介

高考作文写作素材：
社会主义核心价值观素材解读之诚信篇
诚信即诚实守信，是人类社会千百年传承下来的道德传统，也是社会主义道德建设的重点内容，是为人之道、立身之本。它强调做人要诚实劳动、信守承诺、诚恳待人。

理论阐释

一、“诚”与“信”的辩证法

从中国传统思想渊源看，“诚”在文化传统、风俗习惯、社会教化和价值取向等非正式制度环境中形成，是对个体思想品德、内在修养的要求，即“内诚于心”。“信”同样是中国传统伦理思想中的一个重要范畴。从字形分析，“信”从“人”从“言”，在儒家学说中，“信”是“仁、义、礼、智、信”伦理“五常”的重要内容。孔子曾言：“人而无信，不知其可也。”孔子认为一个不讲信用的人，丧失了做人最起码的资格，是不能在社会中立足的。孟子也认为：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”儒家将“信”作为朋友交往的重要原则。
“信”的含义一般分为两种：其一，“信”为真实；其二，“信”为不欺诈、不虚伪。在市场经济条件下，“信”的含义主要是指在市场行为中的信用、信誉和社会交往中的恪守承诺。可见，“信”强调的是道德品质的外在表现和普遍要求，即“外信于人”。由“诚”和“信”的不同内涵和表现可知，二者之间存在着辩证统一的关系：“诚”是内因，“信”是外因，同时，“诚”与“信”之间既相互依存又相互作用。当“诚”发展到一定程度、扩展到一定范围，“信”便会成为更多社会民众的共同操守，从而进一步促进更高层级、更大范围“诚”的出现，这是一种社会发展的良性循环。

二、社会主义核心价值观的诚信内涵
随着中国社会的发展，作为指导当下社会主义文化道德体系建设的社会主义核心价值观，它所包含的“诚信”思想与中国传统的诚信思想并不完全相同。前者的经济基础是社会主义市场经济，后者是以自给自足的自然经济为基础；前者以协调社会主义社会现代人际关系为主，后者以协调以血缘为纽带的宗法社会人际关系为主。因此，随着时代的发展，诚信思想必然要更新换代，从传统诚信思想中汲取“营养”，形成适应社会主义现代化建设的新内涵。
首先，诚实劳动是诚信思想的实践基础。历史经验表明，一个国家要想真正走向富强，必须依靠诚实劳动，因为诚实劳动是整个社会诚信思想的坚实基础。
其次，恪守承诺是诚信思想的价值依据。重诺守信是中华民族的传统美德。执政者只有言行一致、表里如一，把“人民拥护不拥护，人民满意不满意”作为检验自己工作的标准，才能真正得到人民群众的拥护和爱戴，让社会诚信的价值标尺真正在人民群众的思想深处树立起来。
最后，诚恳待人是诚信思想的哲学意蕴。从个体的道德建设入手，严以律己，诚以待人，才能形成人与人之间的良性互动，整个社会和谐、健康的氛围才能逐渐形成。
“人与人交往在于言而有信，国与国相处讲究诚信为本。” 诚信，不仅在人与人之间的关系中至关重要，在国与国的关系中同样具有举足轻重的地位。党的十八大以来，习近平同志在国内外多个重要场合强调诚信的重要性，为诚信在社会生活、外交关系和时代价值上的体现开启了多维视野，提供了基本遵循。

三、诚信在社会主义核心价值观建构中的意义

（一）在中国传统文化中，诚信是个人人格完善和社会道德评价的核心内容

中国社会道德价值观的走向，不是建立在追逐个人物欲私利基础上的个人主义，而是立足自身、奉献社会、忠诚国家、放眼天下的集体主义，在这种道德价值观中，诚信处于至关重要的地位。
修身是人格完善的核心环节。追求人格完善和道德至善，是中国传统文化的核心内容之一。《大学》集中体现了中国古代个人修养和人格完善的目标与路径。大学之道分为“三纲八目”。三纲即“明明德，亲民，止于至善”，其分别从明明德、亲民和止于至善三个方面揭示了君子人格的目标指向和理想状态，就是要求个人通过一系列的努力达到道德昌明、思想更新、人伦至善的崇高境界，谋求个人人格的高度完善和社会道德的至善发展。八目即“格致诚正修齐治平”八个环节，由外而内再由内而外，由物而己再由己而人，由自然到个人再由个人到社会，构成了达向至善目标的循序渐进的现实路径。
诚信则是个人修养的内在基础和根本要求，是实现个人人格完善、道德提升的关键要素。孔子特别强调诚信在个人修养和人格完善中的重要地位。在他看来，仁义是君子人格的至高境界，诚信则是达到仁义的基本途径，能够做到诚信就接近了仁义，就是学到了做人的基本道理，“与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣”。《大学》在阐述修身之时提出：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。”在此，物格知至是个人获得知识进而达到身修的基础，而诚意正心乃是个人修身的关键环节和核心内涵。诚信是社会道德和价值评价的核心。诚是个人道德追求的至高境界，社会道德评价的根本标准。《中庸》指出，“诚者，天之道也”“诚者物之终始，不诚无物”。就是说，诚是真实无妄的圣人之德，是人们最高的道德追求目标。同时，诚也是衡量个人道德境界的根本尺度，是社会道德评价的最高标准，“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育”。每个人都应该以诚为内在的道德追求和至上的价值目标，正如孟子所主张的，“反身而诚，乐莫大焉”。信是做人的基本行为规范，是人与人之间关系的根本准则。孔子主张为人必须要做到“言必信，行必果”，“人而无信，不知其可也”。言而有信才能取信于人，才能获得朋友的信赖和支持，才能在人际交往中站稳脚跟并进而实现自己的理想。

（二）在当今时代条件下，诚信是社会主义核心价值观的重要内容

传统文化中积淀下来的诚信道德原则，成为社会主义市场经济的基本伦理和社会主义制度优越性的重要体现，构成了社会主义核心价值观的重要内容。
诚信符合人的自由全面发展的目标指向。马克思、恩格斯在《共产党宣言》中明确提出，代替资产阶级社会的“将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。在这里，人的自由全面发展不仅是对自然的认识和改造，更是对社会和人类精神的改造和提升，是个人道德和人格的提高和完善，是一个主观与客观、自然与社会、物质与精神、文化与道德有机统一的综合性目标。马克思主义关于人的自由全面发展的理论，在中国革命、建设和改革的实践中得到了贯彻、发展和完善。毛泽东明确提出了“五种人”的道德境界，邓小平提出了“四有”新人的标准。在这些论述中，人格完善和道德提升始终是一个重要指标。
诚信道德原则，特别强调诚乎其中，信乎其外。一方面，把内心的真实无妄作为内在的自我约束，强调个人道德的自律发展，实现人的自主自觉精神和人格发展境界；另一方面，把人与人之间的诚实守信作为基本的行为规范，谋求社会共同体的和谐相处，人与人之间的共同发展。这无疑体现了人的自由全面发展的内在要求，符合人的自由全面发展的目标指向，是人的自由全面发展的重要指标。
诚信是社会主义市场经济的基本伦理。从理论上讲，市场经济是一种交易经济，不同的市场交易主体平等地依照市场法则，进行各种生产要素和商品的交易，以物为中介的公平、平等交易是市场经济的基本逻辑。契约和法律是维护公平平等的外在保障，而各类交易主体的道德自律是确保公平和平等的内在基础。在这些道德自律中，诚信是一个基本原则。
社会主义市场经济在充分发挥市场在资源配置中的决定性作用的同时，更好地发挥政府的宏观调控作用，把看不见的手和看得见的手有机结合起来，使经济在健康的轨道上发展。另一方面，在建立健全各类市场经济法规的同时，高度强调市场主体的道德约束，建构社会主义市场经济的基本伦理，把公平交易作为最重要的交易准则，把诚信经营作为市场主体的基本规范。
作为中国优秀传统文化的诚信道德，在社会主义条件下获得了新的时代性内涵。它强调内心的真实无妄和内在的道德自律，注重个人道德境界的提升和自主精神的发展，体现了社会主义条件下人的自由全面发展和独立人格追求，是社会主义制度优越性在人的内在精神发展方面的体现；它强调人与人之间相互信任、真诚相待、平等友善，注重形成和谐相处的人际交往伦理，体现了在社会主义条件下人们之间同志式的关系，是社会主义制度优越性在人际关系方面的重要体现。正是因为如此，诚信被纳入社会主义核心价值观的基本内容加以倡导和弘扬。

（三）在践行社会主义核心价值观的过程中，把诚信作为道德建设的基本遵循

在社会主义核心价值观建设的过程中，我们要从个人认同与社会氛围、内在自觉与外在规范、自律约束与他律约束的结合上，促进诚信道德在人们的生产生活中产生影响。
提高践行诚信道德的个人自主自觉，使人们不愿不诚信。每一个人都应该在利益多元、诱惑繁多的情况下，加强道德自律，真正把诚信道德作为个人的自觉追求，自觉提升个人的道德情操，完善个人的人格状况，摆正个人与社会、个人与他人的关系，以慎独精神来约束和检视自我，把诚信道德追求转化为提升个人道德境界的内在动力，贯穿到个人的日常生活和工作实际当中。
形成践行诚信道德的社会文化氛围，使人们不能不诚信。加大诚信文化的宣传力度，使诚信道德深入人心，成为整个社会的集体认同，广大人民群众的思想共识，整个中华民族的集体意志；加强诚信道德模范的宣传，建立鼓励诚信、弘扬诚信的国家意识形态和思想文化制度，举办诚信文化仪式，把诚信道德具象化、仪式化；加大诚信道德的正面引导和公益宣传，形成崇尚诚信、践行诚信的社会氛围，使诚信道德成为人们的生存生活方式的内在因子。
强化践行诚信道德的法律规范约束，使人们不敢不诚信。对那些违背诚信道德的行为和个人，必须加强规范约束和制度管制；对那些极端追求个人私利、严重背离诚信道德并给他人和社会带来危害的行为和个人，则需要加以法律制裁，使之承担相应的法律责任和社会责任。

图说诚信
《郁离子》商人和渔夫

元末明初大思想家、政治家、军事家刘伯温在《郁离子》中讲述了这样一个故事：济阳有个商人过河时船沉了，他抓住一根大麻杆大声呼救。有个渔夫闻声而至，商人急忙对他喊道：“我是济阳最大的富翁，你若能救我，我给你一百两金子。”渔夫把商人救上岸后，商人却翻脸不认账了，只给了渔夫十两金子。渔夫责怪他不守信，出尔反尔。富翁却说：“你一个打渔的，一生都挣不了几个钱，突然得十两金子还不满足吗？”渔夫只得怏怏而去。不料，过不久那富翁又一次在原地翻船了。有人欲救，那个曾被他骗过的渔夫说：“你们知道吗，他就是那个说话不算数的人……”于是没人施救，那个商人就淹死了。这个故事告诉我们做人要讲诚信，否则最终会害人害己。

一块铜牌见诚信

年幼的郭金荣来到陈嘉庚捐巨资修建的厦门大学的工地打工时，他和别的工人一样领到了一块铜牌。工程结束后，陈嘉庚热情地感谢工人们的辛苦工作，告诉他们今后遇到困难可以凭铜牌来找他。几年后，郭金荣前往新加坡，途中遭遗弃，流落异国，无奈之际他摸出了这块铜牌，抱着试试看的心态犹豫地走进了陈嘉庚在新加坡的公司。陈先生热情地接见了这位遇困青年，信守诺言，马上派人买了机票送他回国。

历史故事

1．商鞅变法，立木为信

秦国商鞅变法时，商鞅下令在都城南门外立一根三丈长的木头，并当众许下诺言：谁能把这根木头搬到北门，赏金十两。围观的人不相信能如此轻而易举地得到如此高的赏赐，结果没人肯出手一试。于是，商鞅将赏金提高到五十金。重赏之下必有勇夫，终于有人站出来将木头扛到了北门，商鞅立即赏了他五十金。商鞅的这一举动，使他在百姓心中树立了威信，商鞅接下来的变法很快就在秦国推广开来。新法使秦国渐渐强盛，最终统一了中国。

2．查道吃枣留钱

宋朝人查道，一天早上和仆人挑着礼物去看望远方的亲戚。到了中午，两个人都饿了，可路上没有饭铺，怎么办呢？仆人推荐从送人的礼物中拿一些来吃。查道说：“那怎么能行呢？这些礼物既然要送人，便是人家的东西了。我们要讲信用，怎能偷吃呢？”结果两人只好饿着肚子继续赶路。走着走着，路旁出现一个枣园，枣树上挂满了熟透的枣子，十分招人喜爱。查道和仆人更觉得饥饿难耐，便停了下来。查道叫仆人去树上采些枣子来吃。两人吃完枣，查道拿出一串钱，挂在采过枣子的树上。仆人奇怪地问：“这是什么意思？”查道说：“吃了人家的枣子，就应给钱。”仆人说：“枣园的主人不在，别人也没看见，何必这样认真呢？”查道严肃地说：“诚实是人应有的道德，虽然枣园的主人不在，也没有别人看见，但我们既然吃了人家的枣子，就应给钱。”

3．曾子杀猪

曾子是孔子的学生，有一天他的妻子要到市场上去卖布，为了使儿子不惹麻烦，她对儿子说：“儿子，你不跟我卖布，我回来后让你吃猪肉。”儿子一听有肉吃，就不闹着去了。妻子回来后，发现曾子正要杀猪，妻子很舍不得，便哭着求他不要杀猪。而曾子却坚定地说：“做人不可以言而无信，既然答应儿子要杀猪吃肉，就不应该后悔，我不希望自己的儿子长大后言而无信，所以我今天要为儿子做个榜样。”于是曾子把猪杀了。曾子用言行告诉人们，为了做好一件事，哪怕对孩子，也应言而有信，诚实无诈，身教重于言教。

4．韩信报恩

汉朝的开国功臣韩信，幼时家里贫穷，与哥哥嫂嫂住在一起，靠吃剩饭剩菜过日子。小韩信白天帮哥哥干活，晚上刻苦读书，刻薄的嫂嫂还是非常讨厌他读书，认为读书耗费了灯油，又没有用处。韩信只好流落街头，过着衣不蔽体、食不果腹的生活。一位给别人当佣人的老婆婆很同情他，支持他读书，还每天给他饭吃。面对老婆婆的一片诚心，韩信很感激，他对老人说：“我长大了一定要报答你。”老婆婆笑着说：“等你长大后我就入土了。”后来韩信成为著名的将领，被刘邦封为楚王，他仍然惦记着这位曾经给他帮助的老人。他于是找到这位老人，将老人接到自己的宫殿里，像对待自己的母亲一样对待她。

典型人物

1．晏殊信誉的树立

北宋词人晏殊，素以诚实著称，在他14岁时，有人把他作为神童举荐给皇帝。皇帝召见了他，并要他与1000多名进士同时参加考试，结果晏殊发现考题是自己10天前刚练习过的，就如实向真宗报告，并请求改换其他题目。宋真宗非常赞赏晏殊的诚实品质，便赐给他“同进士出身”。晏殊当职时，正值天下太平，京城的大小官员经常到郊外游玩或在城内的酒楼茶馆举行各种宴会。晏殊家贫，无钱出去吃喝玩乐，只好在家里和兄弟们读写文章。有一天，真宗提升晏殊为辅佐太子读书的东宫官，大臣们惊讶异常，不明白真宗为何作出这样的决定。真宗说：“近来群臣经常游玩饮宴，只有晏殊闭门读书，如此自重谨慎，正是东宫官合适的人选。”晏殊谢恩后说：“我其实也是个喜欢游玩饮宴的人，只是家贫而已。若我有钱，也就参与宴游了。”这两件事，使晏殊在群臣面前树立起了信誉，而宋真宗也更加信任他了。

2．季布“一诺千金”使他免遭祸殃

秦末有个叫季布的人，一向说话算数，信誉非常高。当时流传着这样的谚语：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”后来，他得罪了汉高祖刘邦，被悬赏捉拿。他旧日的朋友不仅不被重金所惑，而且还冒着灭九族的危险来保护他，使他免遭祸殃。一个人诚实守信，自然得到多助，能获得大家的尊重和友谊。反过来，如果贪图一时的安逸或小便宜而失信于朋友，表面上是得到了“实惠”，实际上却失去了更多。所以，失信于朋友，无异于丢掉了西瓜捡芝麻，得不偿失。

3．彭文军：一句承诺坚守12年

彭文军是开阳县黔顺公司一名普通的驾驶员。2000年12月一个寒冷的早晨，开早班车的他路经花梨乡清江村时，看见一名背着书包上学的六七岁小孩，他主动将车靠上去并将车停在小孩身边，打开车门，问小孩在哪儿上学，小孩说在翁昭小学。“天哪，翁昭小学离这儿还有一个多小时的路程，这么小，等走到了学校哪里还有精神听课哦！”心地善良的彭文军感慨地说并叫小孩上车，小孩说没有钱，彭文军说：“不用给钱，免费，回去告诉其他学生，以后坐我的车都不用给钱。”小孩将信将疑地上了车，心想哪有坐车不用给钱的，彭文军将小孩送到目的地，确实没收小孩的钱，第二天、第三天……日复一日、年复一年，12年了，他都信守这个承诺——免费送公路沿途的孩子上学。乘过他车的学生、学生的家长、学校的老师无不交口称赞：“彭叔叔是我们最敬重的人，谢谢彭叔叔！”“彭师傅是个好人，感谢彭师傅。”“彭师傅是我们全校师生学习的好榜样。”彭文军说：“顺路带学生是我的一点爱心，也是我当初向孩子们和家长许下的承诺。要说话算话，说到就要做到，我希望孩子们能懂得这个道理，更希望他们长大后能回报社会。”言忠信，行笃敬，古老相传的信条，演绎出现代传奇。他为诺言坚守，为善心奔波。在花梨乡通往开阳县的公路上，他一诺千金，践守承诺12年，在一拨又一拨孩子中播种着善良和诚信的种子。

身边人事

1．以诚为美——无人售卖的菜市

在广西壮族自治区的横县和灵山县交界处，有一个淳朴秀美的小村庄，名叫罗凤村。罗凤村饱经风霜，历史悠久，因一种独特的贸易习俗享誉全国，被称为“诚信村”。罗凤村的每户村民都有自己的菜园子，菜园里的蔬菜瓜果除了自给自足外，常有剩余。于是，他们便将自家吃不完的菜摘取干净，按捆扎好，拿到菜市上出售。村民们将自己一篮篮、一筐筐的菜挂在一棵大树下，菜筐上系着小竹篓或塑料袋，旁边的小纸牌上写着“一元”“两元”等价钱，随后便离开，去忙自己的活。这个无人售卖的菜市并不大，却是罗凤村“诚信村”美名的来源地。罗凤村无人售卖的菜市，是一百年前自发形成的。农忙时节，一位村民无暇看守菜摊，便将写好价钱的小纸牌绑在菜筐上，旁边放着一个小竹篓，以备买菜的人放钱，便离开了。傍晚时分，忙完的村民回来，发现买菜的人竟然领悟到他的意思，买走了菜，留下了钱。从此以后，越来越多的村民开始仿效他的这种做法，无人售菜的习俗也就逐渐形成了。上百年来，罗凤村的村民们一直坚守约定俗成的规矩，将出售的蔬菜分类扎好，明码标价，无论四季和忙闲，都不再守着菜摊。买菜的人自行选取，放好钱，即可拿走菜。罗凤村民共守默契，信守“诚实做人，诚信做事”的原则，将这种习俗代代相传，时至今日依然盛行。

2．代课代考明码标价

微信群发布“订单”消息，不到几分钟被抢单，谈好时间价格，线上支付酬劳，一笔“生意”就做成了。近期频繁出现在高校微信、QQ交流群的这种“生意”，就是代课代考灰色产业链的产物。在这条灰色产业链中，各项“任务”明码标价，不同课程、不同考试难度价码也有所不同。
针对大学生代课现象，中国高校传媒联盟曾随机抽取了503名大学生进行调查，其中52.09％的大学生表示身边出现过替课现象。据调查，学生花钱选择代课代考的主要原因是“偷懒”：天冷不愿意起床、喜欢的电影刚好上映……还有部分原因与“学校请假制度不合理”有关，请假影响期末成绩；也有一小部分人认为“老师讲课枯燥无聊，不想上课”；稍有难度的如英语四六级考试，出于畏考心理，一小部分人会选择花钱找“枪手”替考……无论出于何种理由，不可否认的是，代课代考都属于明确违反学校纪律的行为，而根据高校学籍管理规定，考试作弊的行为一旦被发现，学校会给出违纪处分甚至开除学籍。同时，代课代考也是不讲诚信的行为，属于道德欺骗。这些弄虚作假的行为不仅违背了读书的初衷，也是对自己、家庭和社会不负责任。道德对于个人和社会，都具有基础性意义。做人做事第一位的是崇德修身。代课代考是大学生缺乏诚信的体现，只有诚信才能赢得良好的发展环境。

3．“诚信考场”让诚信成为一种自觉

在高校里，每逢期中检测、期末考试都是学生最忙的时候。熬夜刷题、背重点、押考点，临时抱佛脚，希望获得一个好分数。与此同时，作弊刷绩点、求及格也成为高校考风学风的严重问题。但是，内蒙古民族大学走出了一条诚信考试育人的新路子。 诚信考场，就是无人监考的考场，学生在考场内答题全凭自律自觉。对学校来说，这是一个大胆的决定，是对学生的高度信任；对学生来说，更是一个极大的考验，在无人监督下是否能经得住想作弊拿好分的诱惑。事实证明，内蒙古民族大学的学生经受住了考验，真正把诚信当成了一种自觉。 内蒙古民族大学设置的诚信考场，是由学生自愿报名参加。报名参加的学生普遍学习成绩都较好，这无形中也给其他同学增加了压力和动力，大大激发了那些没参加诚信考试学生的荣誉感和学习的积极性，进而有勇气报名参加诚信考试，促进了学生诚信意识的提升。
内蒙古民族大学还规定，学生在四年本科学习期间一直坚持参加无人监考的诚信考试，毕业就可获得学校颁发的“诚信证书”，并装进档案。在全社会各行各业都在加强诚信建设，以及就业压力较大的形势下，这一证书就是学生走向社会的“金招牌”，增强了对用人单位的吸引力。同时，这一做法也会让越来越多的学生认识到诚信的重要性，激发更多的学生自觉走进诚信考场。诚信教育应从娃娃抓起。实践证明，“诚信考场”对提高学生的诚信意识有着重要的促进作用。让学生从小就养成诚信的好习惯，让诚信成为越来越多人的行为自觉。

4．“诚信校园行”系列宣传教育活动连续多年在大学校园举办

“诚信校园行”系列宣传教育活动是河南省教育厅、中国人民银行郑州中心支行、开发银行河南省分行加强大学生诚信教育、推动国家助学贷款工作持续健康开展的重要举措。自2006年活动开展以来，全省各高校、广大师生，积极行动，踊跃参与，围绕“诚信”主题，以“提高大学生综合素质，推动助学贷款工作开展，发挥资助育人功效”为宗旨，通过短信、演讲、辩论、校园短剧、诚信之星评选、标语口号征集、知识竞赛等多种形式，宣传国家资助政策，普及金融知识，倡导诚实守信的道德风尚和自立自强的意志品质。活动不仅丰富了校园生活，锤炼和提升了大学生的综合素质，也有效推动了学生诚信意识的提升、诚信行为的养成，推动了助学贷款工作的健康发展。10多年来，全省累计发放国家助学贷款80多亿元，资助学生150多万人次，到期本金回收率达到98％以上，实现了“应贷尽贷”和“河南模式”的良性运行，保障了“不使一名学生因家庭经济困难而失学”工作目标的实现，有力推动了教育公平。河南省教育厅要求各高校要坚持开展和发扬光大这一活动，把这项活动打造成诚信观念的教育平台和诚信行为的养成载体，教育引导广大青年学生加强社会主义核心价值观学习；希望广大师生利用这一平台充分展示自我、提升自我、丰富自我、锤炼自我和发展自我，把诚信贯穿到学习、生活、成长的全过程。


名人名言

1．我们应该老老实实地办事。

——毛泽东

2．做老实人，说老实话，干老实事，就是实事求是。

——邓小平

3．失足，你可能马上复站立，失信，你也许永难挽回。

——富兰克林

4．失去了诚信，就等同于敌人毁灭了自己。

——莎士比亚

5．走真正诚实的生活道路，定会有一个问心无愧的归宿。

——高尔基

6．诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。

——康德

7．诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。

——德莱塞

8．欺人只能一时，而诚信都是长久之策。

——约翰·雷

9．千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。

——陶行知

经典名言阐释：

诚信者，天下之结也。

——《管子·枢言》
结：纽带。
【大意】
诚信，是天下的纽带。
【解读】
管仲认为，圣明的君王重视诚信，因为诚信是沟通各种社会关系的基本途径。诚信的人，就是仁者。聪明而不会被欺骗的人，就是智者。而仁与智兼备，可以说就是集大成的人格了。春秋时期，管仲辅佐齐桓公称霸，正是通过“诚信”建立齐国的威望，赢得支持。因此，孔子有这样的评价“齐桓正而不谲，晋文谲而不正”，意思是齐桓公的霸业正大光明而不诡诈，而晋文公的霸业就与之相反了。
即使是在春秋争霸的复杂历史背景下，“诚信”也能够得到天下的认可。在当今文明的世界，无论国与国之间，还是人与人之间，诚信更应当成为一种基本的交往准则。国家的诚信形象、国民的诚信品格，是重要的软实力，对打造国际形象和声誉起着重要作用。这句话常用来形容诚信的重要性。

贤贤易色，事父母，能竭其力，事君，能致其身，与朋友交，言而有信；虽曰未学，吾必谓之学矣。

——《论语·学而》
【大意】
看重实际的德行，轻视表面的姿态；侍奉父母，能够竭尽全力；尽忠君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，也许没有接受过系统的学习，但我认为，这才是真正的素质。
【解读】
儒家认为，天地之间有五伦，即五种基本的人际关系，分别是“君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友”，而五伦的标准是“父子有亲，夫妇有别，长幼有序，君臣有义，朋友有信”。信用，是朋友交往的第一要素。
正是在这种道德风尚的激励下，中国古代有很多朋友之间的信诺故事。如三国时期，吴国人卓恕从建业（今江苏南京）回老家省亲，临行前向朋友诸葛恪告别。诸葛恪问他归期，卓恕说定了一个日子。到了这一天，诸葛恪设宴请客，但迟迟不开席，等着卓恕到来。两地相隔甚远，卓恕能否准时？客人们议论纷纷，但诸葛恪坚持要等。过了一会儿，卓恕果真到了，大家叹服不已。作为践行社会主义核心价值观的新时代公民，更应当以此自勉。这句话多用来指朋友间交往的诚信原则。

民无信不立。

——《论语·颜渊》
【大意】
国家没有公信，人民就不拥护。
【解读】
学生子贡向孔子请教治理国家的原则。孔子认为，需要具备三个基本标准：粮食充足、军备充足、人民信任。子贡继续问，如果不得已去掉一条，去掉哪个？孔子说，去掉军备。子贡再问，如果再去掉一个呢？孔子便说，去掉粮食。自古以来，人总是会死的。但失去民众的信任，政权就无立足之地。
这句话本意是指信用对于国家之重要。但后世也往往引申为“人不讲诚信就无法立足于社会”之义。无论对国家民族，还是对个人，诚信都是基础，这点是毋庸置疑的。这句话常用来强调诚信是立身之本。

言必信，行必果。

——《论语·子路》
【大意】
说话一定要讲信用，做事一定要果断。
【解读】
孔子在强调诚信的重要时，用了一个比喻：“大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”輗（ní）、軏（yuè），分别是牛车、马车辕与轭相连接的木销子。没有这个零件，车子就无法前行。换言之，诚信也是283人身上的必备零件，缺少诚信的人，在社会上寸步难行。而当学生子路向孔子请教什么样的人才能称得上是“士”时，孔子说了三个标准，最次也至少是“言必信，行必果”，可见，孔子认为诚信是做人的最基本、最起码的要求。
古往今来，诚信都是社会不可或缺的运行规则，是社会进步无比珍贵的精神财富。今天，诚信纳入社会主义核心价值观，与中国传统文化是一脉相承的。这句话通常用来形容诚信对于人生的价值，以及人应当践行诚信的真理。

一声而非，驷马勿追；一言而急，驷马不及。

——《邓析子·转辞》
驷：古代同驾一辆车的四匹马，或套着四匹马的车。
【大意】
一句话说得不对，跳上四匹马拉的车也难以追回；一句话出口太急，套上四匹马拉的车也追赶不及。
【解读】
这句话可能是先秦时代的俗语，《论语·颜渊》中也有相似的句子“驷不及舌”。后世将之浓缩为“一言既出，驷马难追”，广为流传。实际上这句话的原义是指说话做事要慎重，因为出了口的话就无法收回，有“覆水难收”的意思。后来则主要用其引申义，指人应当讲诚信，重然诺。
诚信要求人们遵守诺言、契约，反对毁约和违背诺言的行为。现代社会是契约社会，承认不同方彼此利益的存在与合理性，因此，为了维护各方利益，就需要以契约形式保证相互不损害。换言之，契约就是个体、群体之间达成的协议。在这种前提下，诚信就非常重要。唯有诚信才能尊重契约，才能谋求共同发展。

信，国之宝也，民之所庇也。

——《左传·僖公二十五年》
【大意】
信用，是一个国家的无价之宝，是民众的庇佑。
【解读】
春秋时期，晋文公率军队围困了原国。双方僵持不下之际，晋文公命令部下准备三天的粮食，如果还攻打不下原国，三天过后就班师。这时，原国已经人心涣散，再坚持一段时间就能攻破了。晋国的将士纷纷要求晋文公废除三天后撤军的命令。但晋文公表示，信用是国家真正的宝物，为了攻破原国而失去信用，得不偿失。三天后，晋文公毅然宣布撤军，原国感慨于晋文公重信，反而主动出城投降了。
晋文公的这一举动其实有“兵不厌诈”的嫌疑，但他所说的道理却是不错的。古人言“信用”，今天说“公信力”。对于一个国家，公信力的构建也许比经济建设还难，而且更难的还在于维护。提高政府公信力，尤其需要政府工作人员从提高自我诚信素质做起。这句古语常用来表达诚信对于国家社会发展的不可估量的意义。

志不强者智不达，言不信者行不果。

——《墨子·修身》
【大意】
意志不坚强的人不会变得聪明，说话不讲信用的人做事不会果断。
【解读】
墨子早年受儒家影响，中年后才自创墨家学派，因此其思想中保留了很多儒家观点，对道德修养的重视正源于此。在墨子看来，“信”是修身的重要基础。他还指出，“政者，口言之，身必行之”，强调诚信在政治中的作用。
墨家思想讲求“兼相爱，交相利”，认为“义，则利也”，也就是说，符合道义的事，就是有益的事，能够让人得利。这一观点，对于当今推进诚信社会建设非常有意义。正确看待道义与利益之间的关系，有助于提升社会的道德水平。当人们认识到，诚信能够带来利益更大化时，就会自觉遵守诚信的规则。著名爱国港商李嘉诚曾表示，自己为商成功之道在于“诚信”，正是如此。这句古语往往用来说明人应当具备坚强的意志与诚信的品质。

诚者，天之道也；思诚者，人之道也。

——《孟子·离娄上》
【大意】
诚，是自然规律；追求诚，是做人的道理。
【解读】
孟子认为，无论对于上级、朋友、父母，都应当抱着善良的本质而秉持一种真心诚意的态度，只有通过真诚打动他人，才能得到他人的信任。自然界的一切，都是真实的，没有虚假，因此可以说，真实是万物存在的基础，而人遵循自然界的规律行动，也就应当以真实、真诚面对他人、面对世界。
诚是信的根本，信是诚的延伸。只有在真诚之上，才能建立信赖；虚伪只能换来虚伪。人与人坦诚以待，而不是相互欺骗、勾心斗角，信用便自然产生。诚信是一面镜子，是衡量一个人道德素质的重要尺度。老老实实做人、干干净净做事，也即此义。这句话用来勉励人应当自觉诚信为本。

凡交，近则必相靡以信，远则必忠之以言。

——《庄子·人间世》
靡：通“縻”，维系。
【大意】
只要是交往，与关系亲近的一定要相互信任，与关系不亲近的一定要忠实于自己的诺言。
【解读】
庄子善用寓言，往往虚构故事以表达自己的想法。这句话出自他虚构的叶公子高（即“叶公好龙”的主角）与孔子的对话。楚国大臣叶公子高即将出使他国，向孔子请教出使的原则。于是孔子回答，国与国之间交往，对于邻近的国家，应当以信任相互亲近友好，对于远方的国家则更需要在言辞上忠实真诚。因为言语是最容易令人引起误会的，加油添醋的华丽辞藻会让人觉得虚伪，平实朴素而情感诚挚的语言就是交际的最好工具。
把这个道理推及至国际交往领域，无论大小穷富，诚信都应是恪守的准则。唯有诚信，才能实现平等互利，否则，尔虞我诈必然会带来彼此猜疑，进而对双方利益都造成损害。这句话多用来形容国与国之间应诚信交流的道理。

真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。

——《庄子·渔父》
精：专一，深入。
【大意】
所谓真心，就是专一诚挚到极点。不专一不诚挚，就不能打动人。
【解读】
在庄子虚构的寓言中，孔子向渔父请教“真”的道理，渔父解释道：真，就是诚到极点，真正的伤悲不出声也让人哀恸，真正的愤怒没有发作就已经令人畏惧，真正的亲热用不着笑就已经和美。真性存于内心，精神便会显露在外，这就是贵真的原因。
真，是道家哲学中一个典型概念。老子、庄子等道家学派思想家都认为，真，是事物的本原状态，代表着原始朴素的完美，因此人类所追寻的目标，就应该去除外在蒙蔽，所谓返朴归真即是此义。诚信要建立在“真”的基础上，无真正的情感投入，就不能感动感染他人，也就谈不上信赖信任。这句话现在常写作成语“精诚所至，金石为开”，比喻只要专心诚意去做，什么疑难问题都能解决。

善不由外来兮，名不可以虚作。

——战国·屈原《九章》
【大意】
善行要靠自己努力，不可能从外而来，名声要与实际相符，不要弄虚作假。
【解读】
这两句诗出自于屈原的《九章·抽思》。作者在诗中先是饱含激情倾诉了自己遭谗被逐的痛苦经历，接着抒发了内心深处的孤独苦闷和对君王的深深怀念，字里行间洋溢着诗人情系祖国魂牵梦绕的故园之情。在这两句诗后面，诗人又吟道：“孰无施而有报兮，孰不实而有获？”——哪有不给予的而能得到酬报？哪有不种瓜的而能够得到瓜？表达了诗人一心向善，矢志忠贞报国的热切情怀。
诗句是诗人灵魂的燃烧释放出的绚丽火花，屈原在遭馋被逐落魄悲苦的境遇之中，依然恪守着内心的纯洁、笃诚和炽热的报国情怀。在大力倡导不务虚名、实干兴邦的当代社会，这两句诗常用以抒发不慕虚名、倾心向善、埋头苦干的热血衷肠，表达英姿勃发努力奋斗的进取精神。

君子养心莫善于诚。

——《荀子·不苟》
【大意】
君子陶冶思想性情，提高自己的道德修养，没有比诚心诚意更重要的了。
【解读】
荀子是战国时期儒家思想的代表人物，他继承和发展了儒家关于“诚”的理念。所谓“不苟”就是为人处事不做苟且之事，要立足于仁义道德。而行仁义道德的关键就在于真诚。荀子解释说：圣人要算289明智的了，不真诚就不能感化万民；父子之间要算亲密的了，不真诚就会疏远；君主要算尊贵的了，不真诚就会受到非议。真诚，是君子的操守，政治的根本。
真诚是诚信的一个侧面。因为真诚，我们就不会为了得到一个好工作或者升职，而办假文凭；因为真诚，我们也不会为了显示自己的业绩，而虚报政绩。真诚使人心胸坦荡、心灵平静；真诚使人与人之间产生信任并相互尊重，从而建立合作关系，最终走向和谐共赢。这句话常用来强调为人真诚的重要性。

诚信生神，夸诞生惑。

——《荀子·不苟》
【大意】
诚实守信可以赢得人们的信赖，产生神奇的社会效应；相反，夸大虚妄则会给人们造成重重疑惑。
【解读】
这句名言同样出自于《荀子·不苟》：“公生明，偏生暗，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑。”公正就会明察事理，偏私导致昏暗愚昧；正直老实就会通达顺畅，欺诈虚伪导致闭塞不畅；诚实守信会产生神奇的社会效应，夸大虚妄则会令人产生疑惑。我国古代文献中，“诚”和“信”最初是指对鬼神的真诚和敬虔，后来逐渐演变为人际交往中的准则。
作为一种道德规范和行为准则，诚信对于人们思想和行为的价值导向作用是普遍而恒久的。在全面提高公民道德素质，大力加强政务诚信、商务诚信、社会诚信和司法公信建设的今天，这句名言常用以表达遵循实事求是的思想路线，老老实实做人、踏踏实实做事的价值追求。

小信成，则大信立。

——《韩非子·外储说左上》
【大意】
小的信用能够遵守，大的信用才能确立起来。
【解读】
作为先秦法家思想的集大成者，韩非子十分强调诚信的重要作用。他认为每个人做事，无论大小都要讲信用，小信一点一滴积累起来，就能成为有信誉的人。接着，他又从做君主和推行法令的角度阐述了诚信的意义。
诚信是立身之本，但判断一个人是否诚信，不是通过一朝一夕、一件事情就可以下结论的。真正的诚信应该是一种融化在每个人血液中的精神，而不是流于表面的口号。因此，我们应该从自身做起，从身边的每件小事做起，摆脱虚伪和口是心非，恪守诚信之道，最终赢得广泛的信誉，这也是当今培育以“诚信”为基础的核心价值观，加强以诚信为主要内容的公民道德建设的目标和方向。这句话常用于勉励人们待人处事要坚持以诚信为原则。


信者，德之固也。

——汉·贾谊《新书·道德说》
【大意】
信能使一个人的道德修养保持高洁坚韧。
【解读】
“信”作为儒家的伦理范畴，意为重承诺，守信用，行笃实。孔子提出“仁义礼”，孟子延伸为“仁义礼智”，董仲舒扩充为“仁义礼智信”，称之为“五德”或“五常”。古人在漫长的社会实践中逐渐认识到，如果仅有前面四个要素，这个价值体系的链条是不完整的，必须要有一个规制性的要素，这个要素就是后来加上去的“信”。信是其他价值要素的证实、体现、稳固和升华。
自古以来，“季札挂剑”“得黄金百斤，不如得季布一诺”等恪守信用的故事深入人心。在经济全球化、利益多元化的时代背景下，贾谊的这句话对于人们筑牢心底重信守诺的道德防线，坚持“言必信，行必果”的行为准则和价值取向，具有重要的指导意义。

得黄金百斤，不如得季布一诺。

——《史记·季布列传》
【大意】
得到一百斤黄金，不如得到季布的一个许诺。
【解读】
成语“一诺千金”即来源于这句话。西汉著名史学家司马迁在《史记》中记载，秦汉之交，季布以侠义闻名，一生没有失信于人。他在楚汉战争中是项羽的大将，多次率兵击败刘邦。项羽败亡后，刘邦做了皇帝，因季布有“重诚信”的口碑而将其赦免，还任命他担任河东太守。明末清初思想家顾炎武在《推官二子执后欲为之经营而未得也而二子死矣二首》中化用季布重诺的典故，写道：“生来一诺比黄金，那肯风尘负此心。”
诚信是每个公民基本的道德准则，也是维系现代社会健康运转的必要条件。诚信的缺失会给我们的经济生活和社会风气带来严重后果。为此，我们需要加强诚信教育，强化公民对诚信的价值认同，让诚信成为社会公众日常生活的道德底线。这句话常用来强调诚信的价值不是金钱所能衡量的。

诚者，非自成己而已也，所以成物也。

——《礼记·中庸》
【大意】
真诚，并不是做到了自我完善就够了，还要在此基础上，影响他人，完善事物。
【解读】
作者在讲述了这句话之后，接着进一步阐发：做到自我完善是仁，完善事物是智。仁和智都是出于本性的德行，是融合自身与外物的准则，所以任何时候施行都是适宜的。不仅自己要做到真诚，还要使周围所有的人都变得真诚。战国时以子思和孟子为代表的思孟学派认为，“诚”是表述宇宙本体特性的哲学范畴，《中庸》更鲜明地提出，天道就是诚，人道就是追求诚。因此，违背诚的原则，就是违背客观规律。
精诚所至，金石为开，自古皆然。这句话对于人们在践行社会主义核心价值观的过程中，如何努力做到诚，以及如何理解诚的意蕴和境界，具有重要的启迪意义。

欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。

——《礼记·大学》
【大意】
要想修养好自己的德行，先要端正自己的思想；要想端正自己的思想，先要使自己的意念真诚。
【解读】
《大学》认为，修养好个人的道德品质，是“齐家”“治国”“平天下”的根本；而要修好身，就必须做到意念真诚而不虚伪，无所矫饰、不偏不倚，只有这样才能建立自己的信誉，发展自己的人格，提高自己的德行修养。
自古以来，诚信就是一个人乃至一个国家生存的根本，也是人类社会普遍的道德要求。历史上因失信亡国、因诚信成事的例子比比皆是。不可否认，当今社会，仍存在不少违背诚信的现象，给正常的人际交往和社会秩序带来极大危害。但是，随着经济的发展和国民素质的提高，每个公民都能够意识到建立诚实守信社会的重要性，实现全民诚信的中国梦，并不遥远。这句话常用于强调真诚、信誉对修身的重要性，同时也阐释了诚信是提高道德修养的基础。

延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。

——汉·刘向《新序·节士》
延陵季子：即季札，春秋时期吴王寿梦第四子，是一位贤人。因其所居封地在延陵（大约在今江苏常州、江阴等吴地沿江一带地区），又称为“延陵季子”。
【大意】
季札不忘从前的承诺，把贵重的宝剑挂在了徐国国君坟墓旁的树上。
【解读】
这句讲的是季札挂剑的故事。春秋时期，吴国公子季札出使中原列国。途中，他与徐国国君一见如故，结为知己。徐国国君非常喜欢季札佩带的宝剑，却难于启齿相求。季札因自己还要遍访列国，便未相赠，但心里已经决定出使回来后要以宝剑相赠。谁知，季札出使归来，再经徐国时，国君已经去世。季札慨然解下佩剑，挂在徐君墓旁的树上，兑现了自己早先许下的承诺。
如今，我们所处的环境和涉及的事务更加纷繁多变，言而无信、破坏契约，小则损毁自己的形象，大则有损国家和社会的声誉。季札重义守信的故事彰显着诚实守信这一传统美德的现实意义。

以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。

——晋·杨泉《物理论》
妻子：妻子和儿女。
【大意】
以诚信的态度对人，天下人都会信任他；不以诚信的态度对人，连妻儿都会怀疑他。
【解读】
西周时期，周幽王宠爱美人褒姒。为博美人一笑，幽王点燃了危急时刻才能燃起的烽火，将诸侯军队引来。各路诸侯日夜兼程而来，却没有发现敌情，弄得尴尬狼狈。幽王则与褒姒在城上观看他们的糗态，褒姒被逗得哈哈大笑。此后幽王屡燃烽火，逐渐失去了诸侯们的信任。幽王昏庸无道，使得众叛亲离。他的岳父申侯串通缯国与犬戎向他发起进攻，此时幽王再举烽火求救，已经没有诸侯肯来救他了。295最终幽王被杀，西周灭亡。
西晋哲学家杨泉的这句话，与周幽王“烽火戏诸侯”的故事都表达了同一个道理——诚信的人会使人信服；不诚信的人，则会遭到众人反对、亲人背弃，最终处于孤立。诚信是社会发展的基石，它不是一个简单的个人问题，而是关乎“天下兴亡”的社会问题。

贪诈伪之小功，失诚信之大义，一为不信，终身取尤。

——北齐·刘昼《新论·履信》
尤：过失，罪过。
【大意】
依靠欺诈建立了小的功劳，却丧失了诚信的大义。一朝违背诚信，终身受其所害。
【解读】
战国时期，商鞅率秦军攻打魏国，双方势均力敌，秦军难以取胜。商鞅于是写信给魏军统帅——他曾经的至交好友魏公子卬，假意约其饮酒会盟。公子卬毫不怀疑，如约而来，不料陷入商鞅的埋伏，魏军大败。商鞅立了大功，受封十五座城邑，从此号为“商君”。但此事也让商鞅信誉扫地。数年后，商鞅在秦国失势，为躲避追捕而逃往魏国。魏国因商鞅失信在先，拒绝让其入境。最终，商鞅被秦国捕杀，落了个车裂灭族的下场。商鞅“立木取信”的故事曾广为传颂，但他未能将诚信贯彻始终。北齐文学家刘昼的评价“一为不信，终身取尤”，就是很好的诠释。
刘昼这句话说明了诚信对人的重要意义。千百年来，中华民族视诚信为立身之本。如今，党的十八大报告首次将诚信纳入社会主义核心价值体系，使其成为了社会主义核心价值观的道德基础。

不信之言，无诚之令，为上则败德，为下则危身。

——唐·吴兢《贞观政要·诚信》
【大意】
不守信用的言语，不讲诚信的政令，对于君王，会败坏其德行，对于臣下，则会危及生命。
【解读】
《贞观政要》是一部政论性的历史文献，由唐代史学家吴兢编撰而成。全书以君臣对答的方式，分类记录了贞观年间唐太宗与身边大臣魏徵、房玄龄等四十五人的政治言论，目的是方便后人参考前人经验，以古为镜，择善而从。书中记载，有一次，魏徵上书，论及诚信。他说，不论是一国之君，还是平民百姓，都要讲求诚信、言出必行，否则都不会有好结果。即使身不由己、处境艰难，君子也不会做有失诚信的事情。
这句话告诉我们，践行诚实守信，应当从上到下贯彻如一。无论是领导干部还是普通百姓，只有做到人人讲诚信，才能够统一思想，凝聚力量，通过加强全社会诚信体系建设，营造良好的社会氛围，为构建社会主义和谐社会提供强有力的思想道德基础。

廉者憎贪，信者疾伪。

——《新唐书·陈子昂传》
【大意】
清廉的人憎恨贪婪，诚信的人厌恶虚伪。
【解读】
据载，唐朝宰相李勉少时家贫，在外地游历时与一位书生同住一间客栈。书生病重，临终前将自己的百两白银交给李勉道：“希望你用这些钱将我埋葬，多余的银子就送给你吧。”李勉答应为他料理后事。安葬书生后，李勉将剩下的银两放在墓穴中一起埋下。事后，书生的家人前来道谢，李勉与他们一同启开墓道，拿出银子如数奉还。李勉受人之托，忠人之事，不图财物，诚实守信可见一斑。任职宰相之后，李勉的清正廉洁也同样为天下人赞誉。
诚信与廉洁是两个不同范畴的道德准则，但二者间又有密切的联系。纵观历史，诚信之人往往清正廉明，廉洁之人也往往诚实守信。这句话说明诚信与清廉同为难能可贵的优秀品质。

自古驱民在信诚，一言为重百金轻。

——宋·王安石《商鞅》
驱：驱赶，此处意为治理。
【大意】
自古以来治理百姓必须注重说到做到，取信于民，一句话的分量重于黄金百斤。
【解读】
王安石是北宋时期著名的改革家，他提倡以诚信治民，曾用季布“一诺千金”的典故来赞扬商鞅当政时令出如山，通行无阻。季布是楚汉时期项羽手下的大将，平时言而有信，答应别人的事情，一定竭尽全力去做，从不使人失望。这种美好的品质使他赢得了许多朋友，民间流传着一句话：“得黄金百斤，不如得季布一诺”。后来，他开罪了汉高祖刘邦，被悬赏捉拿。结果他的旧日朋友不被重金所惑，而且冒着灭九族的危险来保护他，使他免遭祸殃。
这句话说明诚信是人安身立命的根本。一个人诚实守信，自然得道多助，能获得大家的尊重和帮助。反过来，如果贪图小利而失信于人，虽然可能得到些眼前的实惠，但却毁掉了自己的声誉，无异舍本求末、得不偿失。

忠信礼之本，人无忠信，则不可以为学。

——宋·程颢、程颐《朱公掞录拾遗》
【大意】
忠与信是礼制的根本，人如果没有忠信可言，就不能做学问。
【解读】
儒家无论治国还是治学，都以礼为本，礼又植根于道德，诚信则是道德的基础。早在春秋战国时期，儒家先贤就把“正心诚意”视为“修身齐家治国平天下”的先决条件。既然如此，宋代大儒程颢、程颐对“忠信”或说“诚信”定位如此之高，甚至认为不诚信的人没有资格做学问，也就不难理解了。
事实上，诚信不止是做学问的基础，也是做好一切工作的必要条件。如果一个人的诚信记录不佳，证明他随时可能因为利益而转换立场，这样的人即使才华再出众，又怎么能获得别人的信任，做好手头的工作呢？即使他真的想做出一番事业，别人也会不由自主地警惕他，平白造成很多阻碍，这是非常可悲的。这句话常用于表达诚信的重要性。

自谋不诚则欺心而弃己，与人不诚则丧德而增怨。

——宋·程颐《河南程氏粹言》
【大意】
不能诚实地面对自己，就等于欺骗本心而放弃自己；不能诚实地面对别人，就会损害德行而积累怨恨。
【解读】
在同时代人的记录中，程颐是个非常严肃认真的人，其学术以“诚”为最高宗旨。程颐认为，人在一切情况下都应该保持“诚”的状态，不欺骗别人，更不欺骗自己。所谓欺骗自己，就是违逆自己的本心和良知，去做不符合道德的事情。程颐所追求的这种“诚”，可以说是诚信的最高境界。
很多时候，我们在不经意间就向压力和诱惑投降了，做了一些虽然无伤大雅、但多少有损道德的事情，自己还未必知道。按照程颐的观点，这就是“自谋不诚”，如果总是任由这样的事情发生，就等于放弃了自己的道德生命。由此可见，坚守诚信确实需要时时自省，并主动提升道德修养。这句话常用于解释诚信对人对己的重要性。

自谋不诚则欺心而弃己，与人不诚则丧德而增怨。

——宋·程颐《河南程氏粹言》
【大意】
不能诚实地面对自己，就等于欺骗本心而放弃自己；不能诚实地面对别人，就会损害德行而积累怨恨。
【解读】
在同时代人的记录中，程颐是个非常严肃认真的人，其学术以“诚”为最高宗旨。程颐认为，人在一切情况下都应该保持“诚”的状态，不欺骗别人，更不欺骗自己。所谓欺骗自己，就是违逆自己的本心和良知，去做不符合道德的事情。程颐所追求的这种“诚”，可以说是诚信的最高境界。
很多时候，我们在不经意间就向压力和诱惑投降了，做了一些虽然无伤大雅、但多少有损道德的事情，自己还未必知道。按照程颐的观点，这就是“自谋不诚”，如果总是任由这样的事情发生，就等于放弃了自己的道德生命。由此可见，坚守诚信确实需要时时自省，并主动提升道德修养。这句话常用于解释诚信对人对己的重要性。

诚，五常之本，百行之源也。

——明·曹端《诚下篇》
【大意】
诚，是仁义礼智信五常的根本，也是各种善行的来源。
【解读】
曹端是明代的理学家，其学术以讲求实践、存养道德为先，非常重视诚信的道德价值。我国古代将仁义礼智信称为“五常”，认为这五种道德是永世不变的，每个人都应该遵循。曹端把诚信视为“五常”的根本，进而把各种善行都归结为来源于“诚”，可以说是给“诚”赋予了很高的价值。
当然，曹端的评价并不过分。评价一个人的为人处事之道如何，往往是看他的诚信程度如何。诚信的人不会欺骗他人，不会违背自己的本心，不会破坏伦理道德。讲究诚信，能够有效提升个人的道德水301准，进而推动社会总体道德水平的上升。既然如此，古人以“诚”作为“五常”“百行”的来源，也就是很好理解的了。这句话常用来评价诚信的价值。

轻诺者必寡信，与其不信，不如勿诺。

——清·申涵光《荆园小语》
【大意】
随便许诺的人一定是不讲信用的。与其许诺以后无法实现，不如不许诺。
【解读】
“轻诺必寡信”是《老子》中的名言，清人申涵光对其再作发挥，指出“与其不信，不如勿诺”，这是对于诚信原则的深刻理解。许诺者如果没有详细考虑践诺需要付出的成本，以及自身践诺的能力，很容易导致诺言最终化作泡影。这样的事情多了，必将损害个人的诚信形象，使人感觉此人不可信赖。
诚信是人和人之间相处的重要原则。如果一个人不讲诚信，轻于许诺而不去履行，则会降低自己的信誉，破坏自己的人际关系，造成不可估量的损失。相较而言，不轻易许诺的人虽然看起来不够爽快，也不容易得到别人的感谢，但由于他不随便许愿、言出必行，反而更有利于塑造自身诚信的形象。这句话常用来解释谨慎许诺的必要性。

凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉。

——《弟子规》
【大意】
凡是说话，最要紧的是诚实讲信用；说谎话、讲不切实际的话，都是不可以的。
【解读】
《弟子规》原名《训蒙文》，作者是清朝康熙年间的秀才李毓秀。他以《论语·学而篇》中“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”为中心，详细列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应当恪守的守则规范，最终编成此书。后来清朝贾存仁修订改编《训蒙文》，并改名《弟子规》，成为教育后辈正直做人、养成忠厚家风的最佳读物。这句话阐述了一个人自幼就要讲诚信的道理。
中国历史上诚信的故事层出不穷，由此形成了中华民族诚信守义的优良传统，诚信，被视为修身、齐家、处世、治国的必备美德。当前，随着社会主义市场经济体制改革的不断推进，诚信日益成为推动经济和社会发展的重要因素。这就要求我们在加强诚信意识的同时，诚信做人，诚信做事。这句话常用来告诫人们要言而有信。

展开更多......

收起↑