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高考语文作文高分素材社会主义核心价值观素材解读之民主篇
民主是人类社会的美好诉求。我们追求的民主是人民民主，其实质和核心是人民当家作主。它是社会主义的生命，也是创造人民美好幸福生活的政治保障。
民主一词源于希腊字“demos”，意为人民。《辞海》对其定义为：原意指人民的权力。民主用于国家形式，即成为一种国家制度，与“专制”相对立。民主不仅指政体，也指国体，指哪个阶级掌握国家政权、管理国家，对内实行民主制，对其敌对阶级实行专政。
“民主”在中国文化中，首先有“以民为主”的含义。第二层含义，是“为民做主”。第三层含义，就是由人民当家作主，人民自己就是国家的主人。
民主，是共同的政治理念，是多样的道路选择，中国才是当今世界最大的民主国家。
习近平总书记在党的十九大报告中鲜明指出：“我国社会主义民主是维护人民根本利益的最广泛、最真实、最管用的民主。”中国作为世界上人口最多的国家，是当今世界最大的民主国家。
人物、故事
1．古希腊奇迹：雅典的民主曙光
公元前462年，雅典城邦奴隶主民主派的领袖厄菲阿尔特当选为雅典将军，并进行了改革。他首先剥夺了贵族会议否决公民大会决议、控制公职人员行动的权力，宣布城邦权力完全分属于公民大会、五百人会议和公民陪审法庭。这些改革措施为伯里克利进一步推进雅典政治的民主化打下了基础。
公元前5世纪中叶，雅典的民主政治臻于全盛。具体表现为：公民大会是国家最高权力机关，凡年满18岁的男性公民皆有权参加。大会决定内政、外交、战争等一切国家大事，选举国家重要官员、十将军委员会及其他官员。公民大会有审判特别重要的国事案件的权力，它还是最高的立法机关，凡大会所通过的法律议案，经陪审法庭专门委员会批准后即成为国家法律。五百人会议是国家最高行政机关，每50人为一组，轮流执政，处理日常政务，主持公民大会。陪审法庭是最高司法与监察机关，由各部落抽签选出600人组成，凡年满30岁的男性公民都可当选。国家最高军事机关是十将军委员会。伯里克利还实行公职津贴和观剧津贴制，使更多的公民能够参与国家管理及国家的文化生活。因此，雅典的民主政治比较充分地发挥了雅典公民多方面的积极性，促进了雅典国家政治、经济及文化的兴盛。
在古代君主专制盛行的情况下，雅典民主为人类提供了一种集体管理的新形势，创造出法制基础上的差额选举制、任期制、议会制、比例代表制等民主的运作方式。雅典民主政治的核心是广大公民直接参与，原则上公民都有权利决定和管理国家大事，通过选举担任各级政府官职。这种先进的古代政治制度，为公民创造了广泛的参政机会，激发了公民的自由和开拓精神，推动了雅典社会经济和文化的发展，具有历史性的进步性。
令人惋惜的是，它是城邦公民内部的民主，只有成年男性公民才真正享有权利。而妇孺、外邦人、奴隶均被排除在外。它在充分发挥积极作用，促成雅典政治、经济、文化日臻繁盛的同时，又残忍地桎梏、限制了社会另一部分成员的自身发展能力。它既是伟大文明的催化剂，又是社会不公的暴力机器，这是其最大的历史局限。
2．重民本：民本思想光耀古今
在中国传统文化中，民主有着源远流长的民本思想。民本与民主是相通的。作为中国儒家的核心价值观，民本思想在中国几千年的政治生活中发挥了重要作用，直到今天仍然熠熠发光。
民本，就是以民为本。据《尚书》记载，夏启之后，太康即位。太康无视祖训，骄奢淫逸，终至失国。其昆弟5人作《尚书·五子之歌》5首劝诫太康，其一曰：“皇祖有训，民可近不可下，民惟邦本，本固邦宁。”这就是中国古代民本思想之渊源。
三代以前，民智初启，敬天命信鬼神。及至夏商周，逐步认识到人自身的力量。《尚书·泰誓》里说：“天视自我民视，天听自我民听。”《左传》有言：“国将兴，听于民；国将亡，听于神。”民意体现了天意，代表了政权的合法性。
孟子将民本思想上升到新的高度，他提出著名论断：“民为贵，社稷次之，君为轻。”在孟子心中，政治生活中的重要性排序依次是人民、国家，最后才是君主。
3．孟子：民贵君轻
孟子从历史事件中，从王朝更迭的历史大格局中吸取经验教训，认为“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也”（《孟子·离娄上》）。夏商之所以灭亡，就在于失去民心，失去民心就失去了民，失去了民就失去了天下。所以，得民者得天下，失民者失天下。
得民者得天下，忧民之所忧、乐民之所乐，这是从技术层面讲的，“仁政”的根本是要树立一种观念，即“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下》）。所谓民，即民众；所谓君，是指某一具体的国君；所谓社稷，是指国土、国土上的资源以及依赖这些资源生存的人口，实际上也就是一个朝代。这三者中，孟子认为民众是最宝贵的。
4．孙中山：民主革命先行者
1866年（清同治五年）11月12日，中国近代民主革命的伟大先行者孙中山诞生于广东香山（今中山县）翠亨村一个贫苦农民家庭。孙中山，原名孙文，字德明，号日新，改名逸仙。
1905年，孙中山在东京联络留日革命志士，合并反清团体兴中会、华兴会、光复会而组成中国同盟会，被推举为总理。确定“驱除鞑虏，恢复中华，建立民国，平均地权”为革命纲领。后在《民报》发刊词中，又提出民族、民权、民生三大主义，即三民主义学说。以《民报》为阵地同君主立宪派、改良主义者进行激烈论战。1907年至1911年（宣统三年），联络会党、新军，先后发动八次武装起义，其中以1907年4月27日黄花岗七十二烈士之役最为著名。1911年10月10日武昌起义成功后，于12月25日由欧洲返回上海，29日在十六省代表会上当选为临时大总统。次年1月1日到南京宣誓就职，组成中华民国南京临时政府，任职期间颁布了中国第一部资产阶段性质的宪法——《中华民国临时约法》。
孙中山先生一生坚持民主革命，与时俱进，不断探索和完善其民主思想。孙中山先生的一生，是为近代中国的民族独立、民主自由、民生幸福而无私奉献的一生，是为实现国家统一、振兴中华而殚精竭虑的一生。
5．毛泽东：党的民主集中制
1962年1月30日，毛泽东《在扩大的中央会议上的讲话》中重点论述了“民主集中制”。毛泽东指出：“不论党内党外，都要有充分的民主生活，就是说，都要认真实行民主集中制。要真正把问题敞开，让群众讲话，哪怕是骂自己的话，也要让人家讲。”毛泽东也指出了实行“集中”的原因：“许多时候，少数人的意见，倒是正确的。历史上常常有这样的事实，起初，真理不是在多数人手里，而是在少数人手里……我们党在一九二一年成立的时候，只有几十个党员，也是少数人，可是这几十个人代表了真理，代表了中国的命运。”
毛泽东强调要深刻认识发扬党内民主的极端重要性。毛泽东指出：“处在伟大斗争面前的中国共产党，要求整个党的领导机关，全党的党员和干部，高度地发挥其积极性，才能取得胜利……党内缺乏民主生活，发挥积极性的目的就不能达到。”他还强调：“没有民主，就不可能正确地总结经验。没有民主，意见不是从群众中来，就不可能制定出好的路线、方针、政策和办法。”
1957年2月，毛泽东在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》的讲话中指出，“在人民内部，民主是对集中而言，自由是对纪律而言。这些都是一个统一体的两个矛盾着的侧面，它们是矛盾的，又是统一的，我们不应当片面地强调某一个侧面而否定另一个侧面。在人民内部，不可以没有自由，也不可以没有纪律；不可以没有民主，也不可以没有集中。这种民主和集中的统一，自由和纪律的统一，就是我们的民主集中制。”在这里，毛泽东科学地揭示了民主和集中的辩证关系：民主集中制包含了民主和集中两个并列的方面，二者既相互矛盾，又辩证统一。
6．沈钧儒：民主人士中的左派
中国人民经过14年艰苦卓绝的抗日斗争，终于赢得了最终的胜利，日本于1945年8月15日宣布无条件投降。正当全国人民处于抗战胜利的喜悦之中时，以蒋介石为首的国民党反动派毅然发动了内战。沈钧儒、张澜、黄炎培等民盟领导人和各界爱国人士为反对内战而积极奔走。
沈钧儒积极支持人民的爱国民主运动，愤怒批驳国民党制定颁布的违反法律、滥捕滥杀、蹂躏人权的法令，使国民党当局无法容忍，把他列为特务重点监视对象之一，对其行动严密监控，企图迫害。
国共关系彻底破裂后，国民党将民盟作为首要打击对象，并强行解散民盟。民盟解散后，沈钧儒说：“民盟一定要搞下去，国内不能公开搞，我们只有去香港！”1948年1月，民盟一届三中全会在香港开幕。沈钧儒与云集在香港的各民主党派开展了推翻国民党反动派统治的大量活动，有力地推动了中国人民解放战争的胜利进程。
随着人民解放战争的节节胜利，毛泽东亲自致函李济深、沈钧儒召开新政治协商会议，成立民主联合政府。沈钧儒、章伯钧等冒着风险、乔装打扮，从香港进入解放区。1949年6月15日，新政治协商会议筹备会第一次全体会议在北京召开，沈钧儒代表中国民盟发表重要讲话。
1949年10月1日，沈钧儒参加了开国大典，同日当选中央人民政府最高人民法院院长。
7．一枚公章分五瓣，体现分权制衡
华商报2007年12月5日消息，贵州省锦屏县平秋镇圭叶村，因一枚由本村村民发明刻制的“公章”而闻名全国。他们将刻有“平秋镇圭叶村民主理财小组审核”字样的印章分为五瓣，分别由四名村民代表和一名党支部委员保管，村里的开销须经他们中至少三人同意后，才可将其合并起来盖章，盖了章的发票才可入账报销。这枚印章被网友称为“史上最牛公章”。圭叶村民主理财公章 村民不信任逼出“五合章”
专家：民主理财值得肯定 2007年7月18日，锦屏县纪委下发了《关于在全县农村推行“五合章”理财办法的通知》，认为“做好农村民主理财，是保证人民群众的选举权、知情权、参与权、监督权的基础性工作”。这种做法也在全国引起关注。光明网发表评论说，“五合章”之所以成功是民主理财小组认真负责行使自身监督权利的结果，实现了乡村级治理从“为民做主”到“民自为主”的转变。
有专家认为，这种理财方式实际上暗含了“分权制衡”的原理。采用此方式真正实现了从结果公开到过程公开、从专制决策到民主决策、从纵向监督到横向监督、从对上负责到对下负责的转变。有了这些转变，村组干部们要想肆无忌惮地挥霍村民的血汗钱，起码不那么容易了。
网友：民主土壤培育更重要 问题又回到了原点，“民主选举、民主决策、民主管理、民主监督”在实施的过程中可能产生变异。或许圭叶村“五合章”式的民主理财方式，最终只是村民自治过程中一个小小的样本，“史上最牛公章”的出现应该是当地村民民主意识萌生和发展的产物。“五合章”只是权力监督和制衡的载体，想效仿圭叶村做法的其他村庄应该看到，产生“五合章”的民主土壤的培育比“五合章”更重要。
8.爱国民主人士邓宝珊
邓宝珊（1894—1968），原名邓瑜，甘肃天水人。辛亥革命时，参加了新疆伊犁起义。1917年后，在陕西任靖国军第四路营长、团长、副总司令。1924年参加冯玉祥领导的国民军，任第二军旅长、师长。1926年后，任国民联军援陕前敌副总指挥、国民联军驻陕副总司令、国民党陕西绥靖公署驻甘肃行署主任、代理甘肃省主席、杨虎城部新编第一军军长等职。
1935年中国共产党发表《八一宣言》后，邓宝珊积极拥护中国共产党“团结一致，共同抗日”的正确主张，在晋、冀、鲁奔走呼吁各方团结抗日。邓宝珊对蒋介石“消极抗日、积极反共”的居心和行为深为不满，衷心拥护中国共产党领导的抗日民族统一战线政策，与陕甘宁边区友好相处，协力抗日。他指示所属部队必须“维护边区到榆林的交通安全，保护往来人员和物资的顺利出入”。毛泽东同志曾致信邓宝珊：“八年抗战，先生支撑北线，保护边区，为德之大，更不敢忘。”对邓将军给予了很高的评价。
1949年邓宝珊率部起义。中华人民共和国成立后，历任西北军政委员会委员，甘肃省人民政府主席、甘肃省省长；全国政协第一届委员，第一、二、三届全国人大代表，第三、四届民革中央副主席和全国政协常委。
9．人民选我当代表，我当代表为人民
中国有近3000名全国人大代表，约270万名各级人大代表，他们由直接或间接选举的方式产生，任期五年，平时工作在全国各地、各行各业，具有极其广泛的代表性，熟知国情民意。
“四年多的履职经历给了我以前生活中从没有过的新鲜、忙碌、荣誉、压力，当然我感受更多的是作为代表的责任和担当。”全国人大代表王镇环说。
作为金川集团股份有限公司铜冶炼厂焙烧车间的一名物资计划员，她曾这样吐露心声：“车间里的一点一滴都要从手上经过，不能有半点马虎；担任人大代表，每一个建议都牵动着老百姓的心，不能有半点虚假。”
王镇环对自己要求一直十分严格，凭着强烈的责任心和上进心，她从铣工到电工，再到物资员，走上了越来越重要的岗位，200多人车间的需求物资被她打理得井井有条。
担任人大代表的这几年，王镇环延续了这种严谨认真的工作作风，参加调研、列席会议、搜集意见、撰写建议，她总是一丝不苟；每次参加代表履职活动，接受媒体采访，王镇环都积极反映群众的意见和期望。“反映群众的愿望是我们的职责，我越来越感到自己肩上的责任沉甸甸的。”王镇环说，成为代表以来，她通过全国人大这个平台提交建议21件，当得知建议被采纳时是她最高兴的时候，也更加坚定了履行代表职责的信念。
秉持着执着和坚持，扛起责任和勇于担当，四年多的履职路上，王镇环始终用行动诠释“人民选我当代表，我当代表为人民”的承诺和誓言。
10．民选致富带头人
他组织村民建起了农民公寓楼，他带领群众种上了花卉制种万元地，他怀揣一颗“倾情为民”的赤子之心，一心为民富，他就是甘肃省高台县十七、十八届人大代表，新坝镇新生村党支部书记丁万红，在换届选举中，他连续多次被村民选为村委负责人。
作为村里的带头人，他心里想得最多的是全村经济发展和群众致富的问题。为加快致富步伐，他提出了以种植业为基础，劳务输出和养殖业并肩发展的思路，先后引进东方花卉种子公司、酒泉天葵公司、欣地公司等企业，与村民签订花卉制种面积2300亩。在他的协调和双联单位的帮扶下，村上筹措资金48万元，完成6个社道路的修建，还修建了新生村万只肉羊标准化养殖小区，建成圈舍6栋90间，带动农户30户，饲养量达3000只，年收入实现132万元。为提升村社的基础设施建设，他带领群众在市场周边及农民公寓楼前、新坝西街栽植绿化带500多米，发动群众实施危房改造76户，新建沼气20户、卫生厕所30户。与此同时，村上紧紧抓住国家水利建设机遇，为340户群众架通了自来水，发动群众改造农渠2100米，投入零工1880个配合完成摆浪河水库除险加固工程，这些基础设施的建设和完善，使村容村貌发生了较大变化，极大地方便了群众的生产生活。
不待扬鞭自奋蹄。他说：“作为县人大代表、村党支部书记的我，能为全村群众服务，再苦再累心里也是甜的！”
名人名言
1．民为贵，社稷次之，君为轻。——孟子
2．民主制度，天下之公理。——梁启超
3．在民主的国家里，法律就是国王；在专制的国家里，国王就是法律。——马克思
4．不实现民主，社会主义就不能实现。胜利了的社会主义如果不实行充分的民主，它就不能保持它所取得的胜利，引导人类走向国家的消亡。——列宁
5．科学与民主，是人类社会进步之两大主要动力。——陈独秀
6．我们的目标，是想造成一个又有集中又有民主，又有纪律又有自由，又有统一意志，又有个人心情舒畅、生动活泼，那样一种政治局面。——毛泽东
7．没有民主就没有社会主义，就没有社会主义现代化。当然，民主和现代化一样，也要一步一步地前进。社会主义愈发展，民主也愈发展。——邓小平
8．人民民主是社会主义的生命，人民当家作主是社会主义民主政治的本质和核心。没有民主就没有社会主义，就没有社会主义现代化。——胡锦涛
9．在中国社会主义制度下，找到全社会意愿和要求的最大公约数，是人民民主的真谛。——习近平
名言阐释
1.履不必同，期于适足；治不必同，期于利民。
——清·魏源《古微堂·治篇》
履：鞋。
【大意】
鞋子不必都是一样的，重要的是它适合自己的脚；治国的方法不必都是一样的，只要它能有利于人民。
【解读】
清末时期，社会危机突出、备受列强欺侮，魏源作为开明官员的代表，提出“师夷长技以制夷”，主张学习西方先进的科学技术来发展壮大自己。与此同时，他还提出对于西方的事物要辩证地看待和学习，不能全盘照抄，而是要以国家和百姓的利益为出发点，学以致用，经世济民。
当前，国际社会对中国民主还存在一些误解。我们必须清醒地认识到，民主的形式是多样的，西方的模式不一定适合中国的国情。中国特色社会主义民主制度的生命力，在于它是在中国的土壤中成长起来的，是人民的选择。坚持走适合中国国情的民主道路，切实解决人民要解决的问题，才能让民主成为富强的助推器。这句话常用于表达民主的真谛。
2.天视自我民视，天听自我民听。
——《尚书·泰誓》
【大意】
上天看到的来自于我们百姓所看到的，上天听到的来自于我们百姓所听到的。
【解读】
古人既然将国家的存在诉诸“天”与“民”上，那么，这两者又是什么关系，又如何贯通呢？除了本句外，《尚书》中还有多处将天与民联结起来，如“天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威”，“民之所欲，天必从之”等，这一方面是借助天的神圣性用以强调民的重要性，另一方面更是为了强调要获得上天的庇佑，就必须取得人民的拥戴。因为民与天是相通的，天的视听与民的视听是一致的，上天对于人间的知悉，取决于人民的感受，同样人民的感受也一定会传递给上天，使上天知悉。
这种将民置于天齐的观念，是中国传统政治哲学的一个独特方面，也是中国古代用以警示统治者敬畏人民的重要内容。今天，这句话常用来规诫各级领导干部应始终存有对人民的敬畏之心。

3.汤武革命，顺乎天而应乎人。
——《周易·革卦》
汤：成汤，讨伐夏桀建立商朝。武：周武王，讨伐商纣王建立周朝。
【大意】
商汤讨伐夏桀、周武王讨伐商纣王的革命，顺应天意，契合民心。
【解读】
既然人民是国家的根本，并且与上天联结，统治者就必须“敬天保民”，因为一旦失去了民心，也就失去了天命。获罪于天固然难赦，获罪于民同样不可饶恕。这一思想为中国古代王朝轮替、易姓改号提供了理论基础。《周易》中的这句话，就是为了解释商汤讨伐夏桀、周武王讨伐商纣王为什么具有合法性。商汤、周武王分别是夏朝、商朝的臣下，以下犯上原属大逆不道，但因为他们顺应天意、契合民心，所以是正义的；反之，夏桀、商纣王悖逆天意、荼毒人民，因此失去天下理所当然。
这句话与我们今天所说“过去拥有不等于现在拥有，现在拥有不等于永远拥有”道理上是一样的，常用来警醒我们，只有坚持民主，始终与人民心连心，获得人民支持，才能真正巩固执政根基。
4.掌朝外之政，以致万民而询焉。一曰询国危，二曰询国迁，三曰询立君。
——《周礼·秋官·小司寇》
【大意】
执掌外朝政务的官员，应当不时召集民众征询意见。特别是，一是涉及国家安危，二是遇到国都迁徙，三是面临国君嗣立，对这些事关国运民生的重大事项都必须征询人民意见。
【解读】
《周礼》中的这句话，说的是协商民意的问题。对于民意既要善于听取、认真分析，同时更要积极与民众沟通协商，特别是当决策与民意发生不一致时。一般来说有两种情形，一种是决策本身是对的，但民众一时不理解，这就需要通过协商积极争取民众理解支持；另一种是决策本身确实存在偏差，这时候经过与民众协商，从而认识、扭转偏差就更加重要了。句中所说的“询”，并不只是简单的询问，而是要不断交换看法、协商意见，最后达成决策科学、群众满意、切实可行的结果。
我们今天强调加强社会主义协商民主，坚持有事多商量，遇事多商量，做事多商量，商量得越多越深入越好，从这句话中不也能受到许多启发吗？这句话常用来强调决策中要加强协商。
5.天下非一人之天下也，天下之天下也。
——《吕氏春秋·贵公》
【大意】
天下不是一个人的天下，而是天下人的天下。
【解读】
《吕氏春秋》是秦相吕不韦主持编撰的一部杂家代表著作，它总结融合各派学说，而以黄老学派为主导。这句话所阐述的，是中国传统政治哲学中的一个重要观点——“公天下”思想。所谓“公天下”，相对于家天下而言，《礼记》中最早提出“大道之行也，天下为公”，东汉经学家郑玄解释“公”为“共”，公天下即共有天下。那么，谁来共有天下呢？这就是句中所说，天下非一人（一姓）之天下，而只能是天下人之天下，如《荀子》中也强调：“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”
公天下寄托了古人关于国家观、政体观的美好政治理想，被认为与现代民主理念最为相通，并直接启发了中国近代民主启蒙思潮，我们今天也常用此句强调人民在国家中的主体地位、主人地位。
6.政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。
——《管子·牧民》
【大意】
政令之所以能够得到推行，在于顺应民心；反之，政令之所以废弛，在于悖逆民心。
【解读】
以民为本的重要性已毋庸置疑，那么，这个重要性又如何呈现呢？这就产生了“民心”这个概念。正是因为有了民心，人民才不只是一个冷冰冰的、虚幻的客体，民本也才不只是一个空洞的概念。换言之，如果没有民心，人民只是单纯被治的对象，尽管具有巨大建设性与破坏力，但作为统治者来说，却只需要满足人民的最低生存需要，使之不生乱就足矣。而有了民心，这个客体就具有了一定的主体性。
《管子》中的这句话意在警醒，统治者行善政，人民就会喜，就会拥戴；统治者行恶政，人民就会怒，就会反抗，因此，统治者除了满足人民的生存需求，还必须体察民情、顺应民心。我们今天也常用这句话来强调政令必须照顾人民的情感尊严，始终以民心为导向。
7.夫霸王之所始也，以人为本。本治则国固，本乱则国危。
——《管子·霸言》
【大意】
建立霸王事业的开端，就要做到以人民为根本。根本治理得好则国家巩固，根本淆乱则国家将面临危亡。
【解读】
《管子》一书一般认为是一部早期法家著作，并兼容了其他学派的观点。与儒家一样，民本理念也渗入到法家思想中。如果说儒家以“王道”为理想，那么法家则重在追求“霸道”。但即使是在致力于称雄争霸的法家看来，实现霸业同样离不开人民的支持，因此才会同样将“以人（民）为本”摆在事关国家安危的重要位置。事实上，此句也是“以人为本”这个词的最早出处。
从这两句话我们可以看到，不论治国安邦也好，富国强兵也罢，都必须将人民作为根本。虽然我们说没有强的国，哪有富的家（民），但另一方面没有富的家（民），再强的国也无法延续。更重要的，有了强的国，目的也是为了富的家（民）。这就是国与家（民）的辩证关系，也是为什么建设强大国家，就必须努力推进民主、保障人民利益的原因。这句话强调了国家建设要以民为本。
8.百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？
——《论语·颜渊》
【大意】
如果百姓生活富足，君主又怎么会不富足呢？如果百姓生活不富足，君主又怎么会富足呢？
【解读】
这段话出自鲁哀公与孔门弟子有若的一次对话。哀公问有若：“如果遭遇饥荒，国家用度困难，那该怎么办？”有若回答：“应减免租税，只收十分之一的田税。”哀公说：“现在收十分之二的田租，我尚且不够，怎么能再减免呢？”有若说：“如果百姓的用度够，您怎么会不够呢？如果百姓的用度不够，您又怎么会够呢？”正如有若所言，在灾荒之年减轻赋税，百姓生活富裕了，国家就不可能贫穷。反之，如果不顾百姓而强加征收，必将民不聊生，国家经济也会随之衰退。
这一对话反映了儒家朴素的民本思想，对当今有着借鉴意义。天灾有时无法避免，但在灾难面前，我们应该始终坚持“人民至上”的原则，将人民利益放在第一位，积极救灾赈灾，从而体现中国社会主义的人文关怀。这句话常用来说明人民是国家的主体，人民的利益应该得到维护。
9.众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
——《论语·卫灵公》
【大意】
对众人都厌恶的人或事，仍必须详细审察后，方能决定自己是否也厌恶；同样对众人都喜欢的，也必须详细审察后，方能决定自己是否也喜欢。
【解读】
孔子这句话，说的是分析民意的问题。民主，简单地理解，就是多数人做主。但对民意的尊重却不等于简单的民意叠加或者谁人多谁说了算，因为特定情境下，公众情绪可能出现盲目、偏激等非理性特征，从而产生“民意失真”现象。这就要求我们在听取民意后，还要认真分析、仔细研判，才能做出正确选择。所以古人又说，“听众人议以治国，国危无日矣。”这也是孔子在面对“众恶”“众好”的情形下，仍然坚持“察”的原因。还有一次，子贡问他：“乡人皆好之，乡人皆恶之，何如？”孔子回答：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
这种不盲目轻信多数、谨慎抉择的理念，对于我们今天准确分析、理解、把握民意，仍具有重要借鉴意义。这句话常用来强调在重视民意的同时还要对其进行分析，以做出正确决策。
10.君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情，既知其性，又习其情，然后民乃从其命矣。
——《孔子家语·入官》
莅：统治，管理。
【大意】
君子统治民众，不可不了解民众的性情，进而了解民众的感情。了解了民性，又熟悉了民情，然后民众才能服从你的管理。
【解读】
《孔子家语》同《论语》一样，也是一部专门记录孔子及孔门弟子思想言行的著作。这句话是孔子回答弟子关于如何做官的问题时所说。在孔子看来，为政者首先应该重民，而了解“民性”“民情”则是重民的措施，同时也是古代以民为本理念的具体体现。
中国的崛起和发展，离不开人民的力量，重视民情民意，扎扎实实为人民办实事、办好事，是赢得人民支持和拥护的关键，也是实现中国特色社会主义民主政治的保障。这句话用来阐述民情民意对于治理国家的重要性。
11.夫民，神之主也。
——《左传·桓公六年》
【大意】
人民是神的主宰。
【解读】
季梁，春秋初期随国大夫，著名的政治家、军事家、思想家，开儒家学说先河的重要学者。春秋初期，整个社会笼罩在浓郁的神论气氛中。身为随国大夫的季梁勇敢地冲破信神氛围，对“神为民主”的天命观念进行反驳，提出了“民为神主”的主张，将民情看作天命的最重要指示，认为民心向背决定着国家的兴亡。为此，他还呼吁，为政者要时刻想着做对百姓有益的事，团结安抚好百姓。这些都是我国古代民本思想的体现。
虽然中国古代的民本思想同现代民主思想之间有着本质区别，但民本思想重视人民的整体利益，强调人民的地位和作用，这有助于协调个人与社会之间的关系，对建设中国特色社会主义民主制度不无裨益。这句话强调了人民的重要地位。
12.所贵圣人之治，不贵其独治，贵其能与众共治。
——《尹文子·大道上》
【大意】
圣人治理国家的可贵之处，不在于他能够通过自己的才能独自治理国家，而在于他能够集合众人的智慧与民众共同治理国家。
【解读】
中国古代推崇讲究仁政、德政的圣人政治。不过，一个人的能量终归有限，即便再贤明的圣人，如果仅以个人力量治国，终归无法做到十全十美。明智的执政者，会在决策时引入民主的因素，集思广益、群策群力，以群体的智慧弥补个人的不足。这就是战国时代著名哲学家尹文子所推许的“与众共治”。
我党在长期的执政历程中，始终重视与社会各阶层的有识之士精诚合作，为民族大业共同奋斗。党的十八大和十八届三中全会要求建立健全决策咨询制度，加强中国特色新型智库建设，在事关经济社会发展等重要决策方面，广泛听取各方面专家学者意见并使之制度化，从而帮助提高党的执政能力和国家治理水平。这句话常用来说明治理国家要广泛听取人民的意见，做到群策群力。
13.凡举事，必先审民心，然后可举。
——《吕氏春秋·顺民》
【大意】
凡是作出重大决策、推行重大措施，必须先审察民心，获得民众支持后，方可实施。
【解读】
民主也好，民本也好，不仅是一种理念，更是一种实践；不能只停留在口头上，更应当推行到实践中。如果说以民为本已成为一种共识，那么，落实这个共识，至少需要这几个方面：听取民意、善听民意、分析民意、协商民意。我们今天实行民主，同样需要注意这些问题。《吕氏春秋》中的这句话，说的就是听取民意的问题，强调民意支持对于政策推行的重要作用。
听取民意的实质，是保证民众的知情权。强调民主，如果民众连知情权都不能保证，何来当家作主？这个问题在我们今天仍然十分重要，或者说仍未完全解决好。现实中，多少因为漠视民众知情权搞暗箱操作、关门决策甚至独断专行，从而导致群体性事件发生的教训，不是仍然值得我们深思吗？这句话常用来强调决策的实行要先听取民众的意见。
14.夫欲富国强威，辟地服远者，必得之于民。
——汉·陆贾《新语·至德》
【大意】
要想国家富裕、军力强大，开拓疆土、边民归顺，就必须依靠百姓的力量。
【解读】
陆贾是西汉初年思想家、政治家，早年曾随刘邦平定天下。西汉建立后，他常谏劝刘邦唯有文武并用才是长治久安之术，并先后著文十二篇，总结秦亡汉兴的原因，而成《新语》一书。陆贾注意到秦朝二世而亡的主要原因就是施行暴政，让百姓承担繁重的徭役和赋税，最终引发了陈胜吴广起义，动摇了秦朝的统治基础。于是，他提出了以百姓为重的观点，强调百姓的力量对国家的富强有着重要作用。
到了唐代，大臣魏徵等人编《群书治要》时也将此句收入其中以为治国经验。唐太宗对此加以吸取，并付出实践，实行与民休息、轻徭薄赋的政策，终成“贞观之治”的局面。事实证明，国家的发展依靠人民，人民的力量体现国家的力量，如今实行社会主义民主政治，就是要强调人民是国家的主人，保证人民的主体地位。这句话常用来强调人民的重要地位和作用。
15.国主之有民也，犹城之有基，木之有根。根深则本固，基美则上宁。
——《淮南子·主术训》
【大意】
君主和百姓的关系，就像城墙和墙基，又如树木与树根。树根扎深了，树木才能牢固；墙基砌好了，城墙才能坚实。
【解读】
道家的民本观发源于《老子》，形成于《庄子》，成熟于《淮南子》。作为道家思想的代表著作，《淮南子》一书对先秦以来道家民本观进行了全面深入的总结。与儒家强调积极有为的态度不同，道家的民本观也贯穿着无为的基调。例如《淮南子》书中还提到，“为政之本，务在于安民；安民之本，在于足用；足用之本，在于勿夺时”，就流露出顺从民意、与民生息、无为而治、勿假干预的思想。具体在政策制定中，书中还多处强调应当顺农时、尽地利，少赋税、惜民力，特别是对统治者残害民生、耗竭民力的胡乱作为予以了激烈抨击。
考虑到《淮南子》成书于汉武帝时期，正值国家征战不已，人民疲顿不堪，思想文化更是“罢黜百家，独尊儒术”，书中对于无为的向往，对于百姓的体恤，也更具有特别意义了。这句话常用来强调人民对国家的重要性。
16.治天下者当用天下之心为心，不得自专快意而已也。
——汉·鲍宣《上哀帝书》
心：心念，这里指想法、见解。
【大意】
治理天下的人应该把天下人共同的想法当成自己的想法，不能独断专行，只图自己个人的快活。
【解读】
这句话出自西汉晚期大儒鲍宣给汉哀帝的上书。西汉晚期，外戚专权、豪强兼并土地、百姓困苦，社会矛盾严重。鲍宣对这种局面非常担心，于是向汉哀帝上书，列举人民的“七亡”“七死”，要求汉哀帝想人民之所想，解决社会和朝廷的弊病。虽然他的上书没有起到太大作用，但这种仗义执言、不怕触犯皇帝的精神是可嘉的。
我国古代儒家学者普遍认为，君主应当关注百姓的疾苦，不该只顾自己享受。古人这种“以民为本”“民心为重”的观点是具备民主色彩的。在这种思想引领下，关怀民生、关注基层生活成为我国知识分子世代相承的优良传统。这句话常用来提醒官员要多为人民利益着想。
17.国以民为本，强由民力，财由民出。夫民殷国弱，民瘠国强者，未之有也。
——《三国志·吴书·陆逊传》
【大意】
国家以人民为根本，国家强盛取决于民力，国家财富来自于人民。民富而国弱，或者民贫而国强，从古至今从未有过。
【解读】
民本不是一句口号，而是有着充实的内容。这句话是三国时期的吴国名将陆逊向孙权所进的谏言。当时有人向孙权建议推行一些变革政策，孙权征求陆逊的意见，陆逊随即以这番话对答，进而指出：国家政策如果不能让百姓受益，而只是为了驱使百姓效力，万万难行。如今最重要的是安抚赈济百姓，等国家财力稍有丰裕，再考虑其他事情。
陆逊这番话，不仅强调了国与民的辩证关系，即民富方能国强，人民困苦，国家何能安宁强大？在我们今天看来，更重要的，无论是古代民本思想还是现代民主理念，说到底都是手段而非目的，一切政策最终要以民众利益为旨归，特别是如果打着强盛国家旗号却行牺牲人民福祉之事，无疑就是本末倒置、南辕北辙了。这句话常用来强调人民是国家的强大基础和保障。
18.天子者有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也。
——唐·吴兢《贞观政要·政体》
【大意】
所谓天子，圣明有道，百姓就会拥戴他为君主，如果昏庸无道，百姓就会将他抛弃，这实在是令人感到畏惧啊！
【解读】
《贞观政要》为唐代史学家吴兢所编撰，书中分类记录了唐太宗与大臣魏徵、房玄龄等人的谈话言论，是中国古代关于治国理政的一部名著。贞观六年，唐太宗在与侍臣谈论“古之帝王兴衰”时发出了这样的感叹。这句话的道理或许并不新奇，但它能从一位帝王的口中说出。从隋朝战火走来的唐太宗，既难忘隋炀帝的穷兵黩武、穷奢极欲，更难忘农民起义的熊熊烈焰、滚滚浪潮，从而深切体味到这个痛彻心扉的道理。
一个封建时代的皇帝，能够在人民面前谦虚地低头，承认自己位置乃人民所赋予决定，进而追求“有道”，应当说诚难可贵。联系到古人还曾说，“夫民者，万世之本，不可欺”，“自古至于今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之”，不由得使我们对于这句话有着醒目惊心的感悟。这句话常用来强调百姓的重要地位。
19.天下顺治在民富，天下和静在民乐，天下兴行在民趋于正。
——明·王廷相《慎言·御民篇》
【大意】
国家发达与否在于民众富不富裕，国家太平与否在于民众高不高兴，国家兴旺与否在于民风是否正派。
【解读】
《慎言》是明代哲学家王廷相的重要著作，他将三十余年来自己对社会、人生的观察和体悟随手记下，编成此书。“慎言”之名取《论语》中有“慎言其余”一语，意思是对自己了解的事情也要谨慎地说出，以免有错误。这也体现了他为人处事的原则。王廷相生活的年代，正值明嘉靖时期，国势不振。他在古代“民本”思想的基础上，提出了自己的看法：国家的盛衰系于百姓，要先使百姓生活富足、安定，国家才能得到有效治理。
百姓生活问题就是民生问题，它不仅是重要的经济问题、社会问题，也是重大的政治问题，关乎社会治乱与国家兴亡。当前，政府搞改革，谋发展，就是为了让各族群众过上好日子，保障和改善民生已成为我们党义不容辞的责任。这句话常用来强调国家建设和发展离不开人民，要重视人民的生活和保障人民的利益。
20.不以一人疑天下，不以天下私一人。
——明末清初·王夫之《黄书·宰制》
【大意】
不因为一个人自命尊贵就怀疑全天下的人卑贱，不因为一个人当了皇帝就把天下当做自家的私有财产。
【解读】
《黄书》是王夫之所写的一部著作，全书七篇相合，成为一套完整的治国方略。清初众多的思想家中，对宋明理学在哲理上的批判改造最力，成绩最卓著的要属王夫之。他坚持“公天下”的思想，要求摆正君与民、君与臣之间的关系和地位，甚至提出“天下非一姓之私”的观点，抨击了君主专制和把天下当作私产的做法，认为国家的一切属于百姓。这在当时无疑是具有进步意义的。
可以看到，我们今天所说的民主，不是舶来文化，而是对中国传统文化价值观的重要继承。古代具有先进思想的人早就提出了朴素的限制君权、加强行政监督和人民参政的思想。进入社会主义，我们更要保障最广大人民的民主权利。不可否认，现在阶段还有一些人以权谋私伤害人民利益，我们要不惮于与这些“大老虎”作斗争。这句话告诉我们民主是不独裁，要加强民主，必须强化对行政权力的制约和监督，保障人民当家作主的地位。

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