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高考作文高分素材社会主义核心价值观素材解读之文明篇
文明是社会进步的重要标志，也是社会主义现代化国家的重要特征。它是社会主义现代化国家文化建设的应有状态，是面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的、科学的、大众的社会主义文化的概括，是实现中华民族伟大复兴的重要支撑。
文明和文化经常一起出现，它们的关系很密切。文明指人类社会的进步程度和开放状态，包括物质文明和精神文明。
广义的文化指与自然相区别的、人类所创造的一切。狭义的文化则专指人的精神、智慧状态。从国家层面讲，文明指国家发展的状态。从社会层面讲，文明是指社会秩序的确立。从个人层面讲，文明指人的教养和开化状态。
文明是国家发展的灵魂，是推动国家发展稳定的精神力量。文明能够产生深刻的责任感，成为发展的精神动力。文明能够孕育积极的社会心态，塑造和谐的社会关系。
一个文明的人需同时具有四个特征：根植于内心的修养，无须提醒的自觉，以约束为前提的自由，为别人着想的善良。希望我们每个人积极进取，不断提升自己，为建设文明强国添砖加瓦。
人物故事
1．郑和下西洋
郑和（1371—1433），云南人，小名三宝，又称为三保，中国明朝航海家、外交家。1405—1433年，郑和在明成祖朱棣的命令下七次下西洋。这是中国古代规模最大、船只最多、历时最久的海上航行。
600年前，世界上规模最大的远洋船队由郑和率领启航，这是古代中华民族探索海洋的最灿烂一幕。郑和七次下西洋，充分显示了当时中国强盛的国力、先进的科技，展示了中华民族的高超智慧和非凡勇气。郑和船队是文明礼仪之师，是与世界各国友好交往的典范，在中国航海史和对外开放交往史上具有开创性和先驱性的意义。
郑和下西洋打通了中西海上航道，将明朝“礼治”外交推向了鼎盛时期，“西方万国，奔走臣服，充凑于廷”，确立起和谐的国际关系，在浩瀚的海洋上铸就了华夏的“蓝色文明”。郑和七次下西洋正是明初“礼治”外交方针的一次伟大实践。庞大的船队出使亚、非诸国，提高了明王朝的国际声望，加强了与所达各国之间的政治、经济、文化交流，建立起了和谐的国际关系。
2．孔子学院扬文明
2500多年以前，孔子曾带领弟子周游列国传播理想。如今，孔子学院越洋过海，成为中外文化交流的使者。孔子学院是中华文化的“超市”，是中华文化和外国文化的交流平台。作为世界认识中国的一个窗口，孔子学院既是中外多元文化交流的纽带，也是深化各国友谊的桥梁。
孔子学院是中国为了推广汉语教学和传播中华文化而设立的教育和文化交流的非营利性公益机构，学院由国家汉语国际推广领导小组管理，总部设在北京，境外的孔子学院都是其分支机构。孔子学院的宗旨：“致力于适应世界各国（地区）人民对汉语学习的需要，增进世界各国（地区）人民对中国语言文化的了解，加强中国与世界各国教育文化交流合作，发展中国与外国的友好关系，促进世界多元文化发展，构建和谐世界。”
3．以尊重换尊重
陆晓慧，是南北朝时期齐国人，才华横溢，博闻强识，为人恭谨亲切。他曾几任长史，他从不抬高自己，前来拜见他的大小官员，他都以礼相待，从不摆架子。
如果客人离开，他更会站起身亲自将对方送到门外。有一个幕僚看到这种情景，很难以理解，就对他说：“陆长史官居高位，不管对谁，哪怕对老百姓也是彬彬有礼，这样实在有失身份，而且什么也得不到，长史何必这样麻烦呢？”陆晓慧听了不以为然地轻松一笑，说道：“欲先取之，必先予之。我想让所有的人都尊重我，那我就必须尊重所有人。”陆晓慧一生都奉行这个准则，所以得到许多人的尊重和支持，他的政绩也远远地超过别人。
4．程门立雪
杨时（1053—1135），南剑州将乐人（今属福建），北宋时一位才子。杨时中了进士后，决定放弃做官，继续求学。
程颢（1032—1085）、程颐（1033—1107）兄弟俩是当时很有名望的大学问家、哲学家、教育家和北宋理学的奠基人。他们的学说为南宋朱熹所继承，世称程朱学派，也称“程朱理学”。
杨时仰慕“二程”的学识，投在程颢门下拜师求学，4年后程颢去世，又继续拜程颐为师。这时他年已四十，仍尊师如故，刻苦学习。一天，大雪纷飞，天寒地冻，杨时碰到疑难问题，便冒着凛冽的寒风，约同学游酢（1053—1123）一同前往老师家求教。当他来到老师家时，见老师坐在椅子上睡着了，他不忍打搅，就静静地侍立门外等候。当老师一觉醒来时他们脚下的积雪已一尺深了，身上也飘满了雪。老师忙把杨时两人请进屋，为他们讲学。
后来，“程门立雪”成为广为流传的尊师典范。
5．“不是叫，是请！”
上海剧作家夏衍，著有《上海屋檐下》《包身工》等优秀剧作。95岁那年，夏衍身体状况不好，几度清醒、昏迷，在医院里需24小时监护。有一天晚上他突然病情恶化，呼吸急促、心跳加快，旁边的护理人员对他说：“夏老，你别急，我马上去叫医生！”一边说，一边准备离开病房到医生办公室报告医生。此时，本来昏迷不醒紧闭着双眼的夏老突然张开嘴大声地说：“不是叫，是请！”说完这句话之后，夏衍倒在了床上。他活到95岁，说的最后一句话是“不是叫（医生），是请（医生）”，这就是一个人的文明素养。
6．列宁让路
有一次，列宁同志下楼，在狭窄的过道上，碰见一名女工端着一盆水上楼，那名女工一看是列宁，就要退回去给列宁让路。列宁阻止她说：“不必这样，你端着东西已走了半截路，而我现在空手，请你先过去吧！”他把“请”字说得很响亮、很亲切。然后自己紧靠着墙，让女工上了楼他才下楼。列宁毫无疑问是一位伟人，但他却不因自己的地位高而无礼，这更显出了他伟大的品质。
7.文明的使者——玄奘
玄奘（602—664），洛州缑氏（今河南洛阳偃师）人，唐代著名高僧，法相宗创始人，法名“玄奘”，被尊称为“三藏法师”，后世俗称“唐僧”，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家。
玄奘为探究佛教各派学说分歧，于贞观元年（627）一人西行5万里，历经各种艰辛到达印度佛教中心——那烂陀寺取真经。用时17年学遍了当时包括大小乘等各种学说，共带回佛舍利150粒、佛像7尊、经论657部，并长期从事翻译佛经的工作。玄奘及其弟子共译出佛典75部、1335卷。玄奘的译典著作有《大般若经》《心经》《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》等。《大唐西域记》十二卷记述了他西游亲身经历的110个国家及传闻的28个国家的山川、地邑、物产、习俗等。《西游记》即以其取经事迹为原型。
玄奘被世界人民誉为中外文化交流的杰出使者，因其爱国及护持佛法的精神和对佛教的巨大贡献，被誉为“中华民族的脊梁”、世界和平使者。他以不畏生死的精神西行取佛经，体现了大乘佛法菩萨度化众生的真实事迹。他的足迹遍布印度，影响远至日本、韩国以至于全世界。玄奘的思想与精神如今已是中国、亚洲各国乃至世界人民的共同财富。
8．鉴真大师——和平与文明的使者
鉴真原姓淳于，14岁（一说16岁）时在扬州出家。鉴真勤学好问，不拘泥于门派之见，广览群书，遍访高僧，除佛经之外，在建筑、绘画，尤其是医学方面，都具有一定的造诣。开元元年（713）鉴真已精通佛教律宗学说，并成为当时有名的和尚，于是，他回到扬州任大明寺主持。鉴真以扬州为中心进行广泛的宗教活动和社会活动，时人誉其“江淮之间，独为化主”。
天宝元年（742），日本僧人荣睿、普照受日本佛教界和政府的委托，请鉴真大师去日传戒。大明寺众僧“默然无应”，唯有鉴真见他们“辞旨恳至”，决心帮助他们。鉴真深知航海的危险、朝廷律令的威严，但他说：“是为法事也，何惜身命？诸人不去，我即去耳。”在他的感召下，当即有祥彦、思托等21人表示愿意同行。
鉴真到达日本后，受到孝谦天皇和圣武太上皇的隆重礼遇。756年，鉴真被封为“大僧都”，统领日本所有僧尼，在日本建立了正规的戒律制度。日本天皇、皇后、皇太子和其他高级官员都接受了鉴真的三师七证授戒法，皈依佛门。759年，鉴真的弟子在原皇太子道祖王的官邸建成“唐招提寺”，鉴真移居于此。淳仁天皇下旨，令日本僧人在受戒之前必须前往唐招提寺学习，使唐招提寺成为当时日本佛教徒的最高学府。日本天平宝字七年（763），鉴真在唐招提寺面向祖国所在的西方端坐，安详圆寂，终年76岁。他的遗体经火化后，葬在寺后面的松林中。
鉴真不仅到日本传法，成为日本律宗初祖，还为日本带去了中国的先进文化，在医药、书法等方面，对日本有极其深远的影响。今日的唐提招寺是日本国宝级的文物建筑，它所承载的鉴真东渡弘法的感人事迹一直留存在中日两国爱好和平的友好人士心中。
9．“肃州好人榜”引领社会新风尚
酒泉市肃州区每年精心挑选数十名各个行业的道德模范，推出了“肃州好人榜”，通过宣传肃州好人的凡人善举，促进公民道德素质和社会文明程度的提升。已经79岁的蔡秀山老人是肃州好人之一。1996年退休后，他不顾自己年老体弱、身患重病，始终坚持义务宣传法制。他还同时资助7名困难学生完成学业，主动对吸毒人员进行帮教，带头向灾区捐款捐物，奉献、友爱、互助、进步的志愿服务精神在他身上得到了充分体现。2012年，他被评为全国优秀志愿者、酒泉市风采市民。
肃州好人茹晓燕是首届甘肃省孝老爱亲道德模范。在她3岁时，她的父亲遭遇了不幸。在她7岁时，她的母亲患上类风湿性关节炎，无法下地劳动。年幼的她挑起生活的重担，一边上学，一边照顾生活不能自理的妈妈。2008年，她离开肃州区金佛寺镇，背着妈妈到60公里外的酒泉市第三中学上学，直到完成高中学业。多年来，她一直精心呵护着母亲。她先后被评为第二届全国十佳自强女孩、首届甘肃省孝老爱亲道德模范、酒泉市第二届飞天骄子、甘肃省第六届陇人骄子。
在“肃州好人榜”的感召下，肃州区各乡镇、社区纷纷通过各种形式建立各自的好人榜。一个带动一家，一点影响一片，引导居民自觉践行善行义举，全区形成了“评好人、学好人、做好人”的良好氛围。
10．拾金不昧高品质 共创文明校园新风尚
2017年6月8日晚，吴建新老师在酒泉职业技术学院QQ群、微信群发的“谁在集贤公寓丢失了钱，请和我联系”的信息引起了大家的关注。原来在当天晚上，居住在学院集贤公寓4号楼的吴建新老师的母亲赵菊英在公寓小区院内乘凉时拾到了一沓现金，共计1100元。赵菊英老人不识字，考虑到失主丢的钱不少，心情肯定焦急，便急忙让儿子想法代为寻找失主。
6月9日中午，经寻找确认，现金系同住在集贤公寓3号楼的顾建勤老师遗失。原来顾建勤老师在6月8日从银行自助机上取了1100元现金带在身上，不料在小区院内健身器材上活动时钱从口袋内掉落了。第二天他要用钱时才发现钱丢了。
当看到网上招领遗失现金的消息时，他简直不敢相信这是真的，失而复得欣喜之际，顾老师表示要用现金感谢赵菊英老人，却被她婉言谢绝了。老人说，这本就不属于自己的东西，捡到了就理应归还失主。
11．甘肃华夏文明传承创新区建设
甘肃华夏文明传承创新区建设，按照国家关于甘肃发展的战略定位和建设文化大省的总要求，打破现有行政界限，统筹全省文化资源和各类生产要素，以文化建设为主题，以经济结构战略性调整和经济发展方式根本性转变为主线，确定了围绕“一带”，建设“三区”，打造“十三板块”（简称“1313工程”）的工作布局。“一带”是丝绸之路文化发展带；“三区”是以始祖文化为核心的陇东南文化历史区、以敦煌文化为核心的河西走廊文化生态区和以黄河文化为核心的兰州都市圈文化产业区；“十三板块”是文物保护、大遗址保护、非物质文化遗产保护传承、历史文化名城名镇名村保护利用、民族文化传承、古籍整理出版、红色文化弘扬、城乡文化一体化发展、文化与旅游深度融合、文化产业发展、文化品牌打造、文化人才队伍建设、节庆赛事会展举办。甘肃省提出，将通过实施重大项目带动战略，推进文化体制机制改革，推动文化事业建设和文化产业发展，把华夏文明的保护、传承、展示、创新、发展紧密结合在一起，使之与时代精神相融合，与甘肃转型跨越发展相融合，与人民群众的文化需求相融合。并进一步加快推进甘肃文化“走出去”战略，扩大甘肃文化的国家影响力和国际传播力。
12．敦煌文博会：“一带一路”上的中国叙事与文化交融
“志合者，不以山海为远。”2000多年前，贯通亚欧的古丝绸之路从敦煌蜿蜒而过，架起一座沟通东西方文明的桥梁。如今，国际社会对“一带一路”倡议给予高度关注，5年来有100多个国家和国际组织积极支持和参与其中，“一带一路”从美好愿景逐渐转化为实际行动。
敦煌文博会是“一带一路”建设的重要载体，是丝绸之路沿线国家人文交流合作的平台，承载着重要的国家使命。文博会以“推动文化交流、共谋合作发展”为宗旨，以丝绸之路为精神纽带，以文明互鉴与文化交流合作为主题，以实现民心相通为目标，着力打造国际化、高端化、专业化的国家级文化博览会，成为中国与丝绸之路沿线国家开展文化合作交流的重要平台、推动中华文化走出去的重要窗口、丝绸之路经济带建设的重要支撑。
作为目前“一带一路”建设中唯一以文化交流合作为主题的国家级平台和国际化盛会，敦煌文博会以高峰会议及论坛、展览、演出等丰富充实的活动，呈现出了美美与共的丝路盛景。
首届敦煌文博会于2016年9月20日开幕，开幕式上国务院副总理刘延东宣读了习近平主席的贺信并作主旨演讲。刘延东在演讲中指出，敦煌自古就是东西方文化交汇之处，要通过敦煌文博会，为丝绸之路沿线各国深化文化合作、人文交流搭建平台，使“一带一路”建设造福沿线各国人民。
盛会因为多方参与而丰富多彩，伟大倡议因为每个人的践行而一步一步成为现实，建成“一带一路”，需要在人文领域精耕细作。
名人名言
1．人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁—。——孔子
2．夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮
3．青年之文明，奋斗之文明也，与境遇奋斗，与时代奋斗，与经验奋斗。故青年者，人生之王，人生之春，人生之华也。——李大钊
4．一个人的文明礼貌是一面照出他的肖像的镜子。——歌德
5.你要看一个国家的文明，只消考察三件事：第一看他们怎样待小孩子；第二看他们怎样待女人；第三看他们怎样利用闲暇的时间。——胡适
6.欲文明其精神，先自野蛮其体魄；苟野蛮其体魄矣，则文明之精神随之。——毛泽东
7.文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。——习近平
名言解读
1.浚哲文明，温恭允塞。
——《尚书·舜典》
浚：深邃。　哲：智慧。　允：确实。　塞：充满。
【大意】
智慧深邃，能力广大，温和恭敬的美德充满于天地间。
【解读】
《舜典》是记述上古时期舜帝事迹的作品。这句话是对舜帝德行的赞美。唐代学者孔颖达对其中“文明”二字做了这样的解释：“经天纬地曰文，照临四方曰明”，意思是说，（舜帝）治理天下的文德照耀四方。
在古人眼中，文明是一种凭借自身道德与能力而影响他人乃至天下的力量。今天看来，这仍是文明的内涵之一。从国家与民族层面来说，文明是建立在综合国力基础上的友好与和平；从个人层面来说，每一位公民都应该做到讲道德、守礼仪，用自己的文明之举影响身边的其他人。这句话常用来指文明的内涵。
2.刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
——《周易·贲卦》
贲（bì）：装饰得很美。贲卦讲究饰文，强调人文素养的价值和意义。
【大意】
刚柔相互交错，这是自然的表现；感受天文，并有所约止，这是人类的文明。观察天文，可以了解时序的变化；观察人文，是为了教化天下民众。
【解读】
这是“人文”和“文化”两个词的最早来历。人文与天文相对，天文是指天道自然，人文是指社会人伦。治国者必须观察天道自然的运行规律，以了解耕作渔猎的时序；又必须把握现实社会中的人伦秩序，以使人们的行为合乎礼仪，并由此而“化成天下”。所谓人文，标志着人类文明时代与野蛮时代的区别。以“人文”而“化成天下”，用今天的话讲，就是用礼仪、风俗、典籍，来教化天下百姓，这里虽然“文”与“化”未连结成词，实际已经有当今“文化”所指之意。而这个“化成”，一代一代传承下去，便成为了一种“传统”。
文明，作为人类社会物质与精神生活的总和，既是结果，也是起源。人类创造文明，而通过把握、遵循文明发展的规律，又能够促进人类自我的进步。古人所谓的“教化”之义，正在于此。文明的目标，是令人类自身更加美好完善。党的十八大提出“五位一体”的社会主义文明建设，便是对文明目标的追求与践行。这句话常用来指文明的功用。
3.辱，莫大于不知耻。
——《中说·关朗》
【大意】
最大的耻辱，在于不知道什么叫羞耻。
【解读】
《中说》是隋朝思想家王通的门人与其对问之书。王通家学渊源深厚，倡导儒学思想。他看到当时隋朝已初露衰败迹象却不自知，势必会被新的王朝取代，于是指出“知耻”不仅体现个人品德的高下，更是关系到国家的兴衰存亡。此后，他致力设学授徒，目的是为朝廷培养贤能之人以实现自己的报国理想。在他死后，他的学生魏徵、房玄龄等为新的王朝开启了“贞观之治”。
社会进步的标志就是文明的高度发达。在当时社会，王通能认识到“文以明道”，仁政兴国，具有进步的意义。此句常和“知耻近乎勇”一并使用，说明一个人只有懂得羞耻，才能自省自勉，奋发图强。当今倡导文明价值观，就是要我们做到“自知者明”，树立正确的荣辱观，不断照镜子，正衣冠，在与先进作对比中了解自身的差距。这句话常用来强调“知耻”对个人和国家的重要意义。
4.古之为治者，其法虽详，然不越乎养与教而已。
——明·宋濂《长洲练氏义塾记》
【大意】
过去治理天下的人，虽然制定了细密、完备的法律，究其根本，不过就是生养与教育而已。
【解读】
明太祖时期的监察御史练埙在尹山澹台书院里设立义塾，聘请儒士为师，方便当地孩子求学。针对这件事，明代文学家、教育家宋濂有感而发写下了《长洲练氏义塾记》。他认为治理国家的种种手段，究其本源，不外乎是在解决生养与教育的问题。
这句话告诉我们，一个国家的富强，既需要坚实的物质基础来养育人成长，同时也离不开强大的精神支撑来教导人进步。《论语》里有个小故事：孔子到卫国，冉有给他驾车。孔子说：“好多的人啊！”冉有问：“人多该怎么办？”孔子说：“让他们富裕起来。”冉有又问：“富裕以后又该怎么办呢？”孔子说：“教育他们。”孔子认为，治理国家先要富民，然后还要教化人民，使他们的道德高尚起来，教化才可以使人民真正富有。在今天的中国，“教”的工作显得尤其必要，社会急切需要道德之重建，需要一个好人有尊严坏人无市场的安全环境。这句话可以用来表达物质文明和精神文明的同等重要。
5.凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。
——《晏子春秋·谏上》
【大意】
人类比动物高贵的原因，就在于人懂得礼节。
【解读】
春秋时期，齐国国君齐景公和大臣们一起喝酒，兴头之上忘乎所以，想要放纵自己，不守礼节。大臣晏婴见此严肃地指出，国君任何时候都必须重视礼节，否则国家将失去法度，人与动物的区别，就在于有道德礼节的自我约束。随后，晏婴用事例向齐景公证明了不讲礼节的危害，齐景公幡然醒悟。
文明是人类社会的基本标志，是人区别于动物的标志之一，而礼节、礼仪则是文明的外在表现形式。一个人的言行举止符合礼仪规范，不仅会提升他的个人价值，还为全社会文明风尚的养成注入了活力。这句话常用来表达文明的重要性，多用于批评不讲文明礼貌之人。
6.衣食以厚民生，礼义以养其心。
——元·许衡《鲁斋遗书》
【大意】
衣食是用来让老百姓生活幸福的，而礼义是用来培养性情的。
【解读】
许衡号鲁斋，是元代初期的名臣，也是一位著名的学者。鉴于当时干戈扰攘、民生凋敝的情况，他一再向元世祖建议要重视农桑，广兴学校，认为百姓生活上的需求得到了满足，就不会再扰乱社会秩序，可以使国家走向稳定；而兴教育则可以加强道德礼义教化，培养人的心性，促进人的进步与发展。
“足衣食”和“明礼义”，代表了人类生活需求的两个方面：物质生活需要和精神生活需要。以满足两个需要而开展的认识世界和改造世界的活动，是社会进步的内在驱动力。精神与物质孰轻孰重，就个人而言，可能会有所偏好；但对于国家来说，物质文明与精神文明如同飞鸟的两翼，任何一翼“发育不良”都会造成严重后果。这句名言一般用来强调物质文明和精神文明相互促进、任何一方都不可偏废的道理。
7.文质彬彬，然后君子。
——《论语·雍也》
【大意】
为人既文雅又朴实，然后才可称得上是君子。
【解读】
孔子认为，内在的品质胜过外在的文采，就会粗野；外在的文采胜过内在的品质，就会浮夸虚伪；唯有文采与品质配合恰当，然后才能成为君子。品质，是人的内在本性；文采，则是文明的外在打磨。健全的人格，既需要文明的熏陶，也不能迷失自我，这可以说是文明成就个体的最高境界。
人需要文明的约束，但也不能盲目地迎合。保持自我的判断力，才能在多元的文明浪潮中找到正确的方向，而不至于被纷繁复杂的外界所迷惑。做到内在与外在的统一，人才能完美。如果心口不一、说一套做一套，便离君子甚远了，离文明甚远了。这句话常用来形容文明对于人格完善所达到的理想。
8.教化，国家之急务也；风俗，天下之大事也。
——《资治通鉴·汉纪六十》
【大意】
教化，是国家最急迫的事务；风俗，是关乎国家命运的大事。
【解读】
中国的先贤，无论学派，不分时代，都主张建立良好的道德风尚。北宋著名史学家、政治家司马光，纵览古今，从历代史实中总结出一个道理：社会风气和民众道德对一个国家政权的巩固和社会的发展有着十分重要的作用。
国家的发展离不开道德建设，如果只顾物质文明而忽略精神文明，就会形成自私自利、目无法纪等不良社会风气，从而造成全民素质的落后，国家凝聚力的减退，这对于个人和社会都将是一场灾难。这句话通常用来警示后人要重视道德和精神文明建设。
9.礼本是文明之理，其发便知有辞逊；智本是明辨之理，其发便知有是非。
——宋·黎靖德编《朱子语类·孟子九》
【大意】
“礼”讲的是文明礼貌方面的道理，在心中萌发出来，这个人就懂得谦让；“智”讲的是明辨是非方面的道理，在心中萌发出来，这个人就明晓是非。
【解读】
朱熹发展了战国时期孟子“人性本善”的学说，认为每个人内心天生具有“礼”和“智”两种素质，所以他们能够谦逊待人、明辨是非。当然，这种理论的提出，并不是否定后天道德培养的意义和价值，而是要求每个人都发掘出自己天性中的“善”，去除后天受到的不良影响，从而实现道德的自我完善。
无论人天生是否“性善”，注重礼仪道德的培养和教育都不可忽视。让每个人去除内心的私心恶念，实现人格的升华，从而求得社会整体道德水准的提升，这是当今社会主义精神文明建设的目标。这句话通常用于说明每个人都应该重视道德建设对自己人格发展的重要作用。
10.礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。
——《左传·隐公十一年》
经：治理、管理。　社稷：社是土神，稷是谷神，古时君主祭祀社稷以求天下大治，后来用以代指国家。
【大意】
礼，使国家变得长久，社稷变得安定，人民变得有序，后代得到便利。
【解读】
春秋初期，齐、鲁、郑三国联合，在战争中击败了许国。面对新获取的土地，三国却互相谦让起来。齐国将它让给鲁国，鲁国又将它让给郑国，郑国国君郑庄公接受后，对许国的遗民礼遇有加。当时人认为郑庄公在这件事上是合乎礼法的。《左传》在记述这件事后，引用了孔子上述这段话，强调了遵守礼法对国家、百姓乃至后世子孙的意义和价值。
礼是中华传统文明的核心内容，虽然在各个历史时期的具体表现有所不同，但它所蕴涵的精神却贯彻始终。当今社会，礼是一个人思想道德水平、文化修养的外在表现，也是一个国家文明程度、道德风尚的综合反映，应当被传承与发扬。这句话常用来说明礼仪文明的重要性。
11.物之不齐，物之情也。
——《孟子·滕文公上》
【大意】
世界上的事物各不相同，这是客观情形。
【解读】
战国时期，陈相向农家学者许行学习，并对孟子说：“如果依照许行的学说实行，那么市场上的物价就不会有两样，国中就没有弄虚作假的现象。布和绸长短相同，价钱就一样；麻线丝绵轻重相同，价钱就一样；各种粮食多少相同，价钱就一样；鞋子大小相同，价钱就一样。”孟子听后反驳道：“物品千差万别，这是客观情形。你把它们放在一起等同看待，这是扰乱天下啊。做工粗糙的鞋与做工精细的鞋同一个价钱，人们难道还肯制作做工精细的鞋吗？这个主张，只会使大家一个跟着一个地干虚假欺骗的勾当，哪还能治理好国家呢？”
的确，世间事物无论多么相似总会有差别，而这种差异是应当得到正视和尊重的。世界因不同而精彩，文明因不同而产生交流和借鉴，“万物和谐”的真谛正在于此。这句话常用来说明事物具有多样性是客观规律，进而引申为文明也具多样性，不同文明之间应该相互尊重和借鉴。
12.礼者，人道之极也。
——《荀子·礼论》
【大意】
礼是社会道德规范的最高点。
【解读】
荀子在政治上继承了孔子的重礼思想并将其发扬光大，认为人的欲望无法避免，不能根除，但又不可放任。制礼作乐，就是要将人的欲望进行合理地转移、疏导和净化，透过社会认可的途径，使人的欲求得以满足。所以，荀子将礼视为做人的头等大事，把“隆礼”作为自己理论的落脚点，成为其学说的核心部分。
新时代背景下，礼可以引导人们理性地认识与处理自我与他人、个人与群体、局部与全局、当前与长远等关系，在此基础上重新构建人们思想、意志与行动的共识，重新构建全社会的整体性与稳定性，对社会主义精神文明建设大有裨益。这句话旨在说明礼对于文明建设的重要意义。
13.入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。
——《礼记·曲礼上》
竟：通“境”。国：这里特指国都。　讳：古人出于对尊长的敬意，在遇到与其名字相同的字时设法回避，称为避讳。
【大意】
进入国境，应该先询问这个国家的禁令；进入国都，应该先询问这个国家的习俗；进入别人家，应该先询问这家人避讳的字。
【解读】
所谓“十里不同风，百里不同俗”，春秋战国时期，各个诸侯国间的法令、习俗都不相同。一个人从一个国家到另一个国家，就要当心不要违反了当地的法律，破坏了当地的习俗；到别人家做客，也要避免触犯主人家的避讳。因此，儒家要求每个人做到问禁、问俗、问讳，这是注重文明礼仪的具体体现。
了解法律、风俗、家讳，看似例行公事，实际是对主人的体贴和尊重，而主人也必将以同等的体贴和尊重来回报客人。所谓“主雅客殷勤”，不外如是。儒家所提倡的这种相互尊重的文明观念，在今天仍然是人与人之间相处的重要准则。这句话现在通常用于表示外来者对既有风俗习惯的尊重与理解。
14.人有礼则安，无礼则危。
——《礼记·曲礼上》
【大意】
遵守礼法的人会平平安安，不守礼法的人则面临危险。
【解读】
在我国古代，“礼”是规范人与人相处方式的社会准则。从西周时期，国家制定了周密的礼制，对不同身份、年龄、性别的人，规定了不同的礼仪规范进行约束。进入春秋战国后，周天子衰微，各诸侯国不再严格遵守礼制，很多国君、大夫放肆妄为，最终导致身败名裂。基于这些事实，儒家总结教训，认为只有遵守礼法才能免遭危险。
周代“礼”的内容非常复杂，现代已经不完全适用了，但是这句话对我们仍有警示意义。讲究礼仪文明是实现和谐的重要方式，无论是个人，还是单位、地区乃至国家之间的交往，如果都能以礼相待，做到“礼尚往来”，则会减少很多矛盾和冲突。这句话现在通常用来表达讲礼仪重文明的重要性。
15.陶成雅器，有素肌玉骨之象焉。掩映几筵，文明可掬，岂终固哉？
——明·宋应星《天工开物·陶埏》
可掬：多得可以用手来捧。
【大意】
陶土经人工制成了雅致的陶瓷器皿，有的像绢似的白如肌肤，有的质地光滑如玉石。摆设在宴席上交相辉映，所呈现的色泽质感，让人爱不释手，难道这仅仅是因为它们坚固耐用吗？
【解读】
这是作者看到瓷器取代传统的木质器皿而成为礼器这一现象，所产生的对文明的领悟。作者认为，在商周时代，礼器是用木制造的，无非是重视质朴庄重的意思罢了。随着陶瓷的出现，因为其所具有的冰清玉洁的质感，将其摆放在桌上显得文雅大方，于是陶瓷变成了新的雅器的代表。瓷器代替木器这件事表明了文明是不断进步的。
这句话给我们的启示是：社会在发展，文明在进步。新事物取代旧事物是符合自然和社会发展规律的。在当前全面深化改革的历史潮流中，我们也要勇于冲破思想观念的障碍，顺应潮流，与时俱进。思想僵化、固步自封，是会被时代所淘汰的。
16.教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。
——《汉书·董仲舒传》
教化：即政教风化，特指良好的道德风俗。
【大意】
建立了良好的道德风俗，不好的行为举止就都消除了，这与坚固的堤防能够挡住洪水是一个道理；道德风俗废弛，不好的行为举止就出现了，即使用严厉的刑罚也无法禁止，这就像堤防毁坏之后挡不住水一样。
【解读】
董仲舒是西汉的儒家大师，主张以礼乐道德教化百姓，反对以严酷的刑罚治国。汉武帝曾向他询问治国之道，董仲舒在回答中指出：百姓趋利是天生的，就像水一定会从高处流向低处一样；要想阻拦水的流动就得借助堤坝，而要阻止百姓见利忘义则要靠提高他们的道德水平，也就是通过教化改变社会风气。于是，他提出了道德教化是立国之本的主张。
董仲舒这种强调德教的治国理念，如今仍有一定参考价值。我们强调以法治国，但这不意味着不重视对人民进行道德教育，不注意塑造良好的社会风气。事实上，道德是人际关系的“润滑剂”，也是人民自我约束的“制动器”，在某些时候甚至能起到法律所不及的作用。这句话现在通常被用于强调道德教化对于社会良好风气塑造的作用。
17.礼义生于富足，盗窃起于贫穷。
——汉·王符《潜夫论·爱日》
【大意】
人民富足，就会讲究文明礼仪；人民贫穷，就会为谋生而偷盗。
【解读】
儒家主张以礼义道德教化百姓，强调“礼”对于塑造良好风气的重要作用。王符作为一位儒家学者，不仅认识到了百姓守礼对社会发展的重要作用，更认识到了人的道德水准与社会经济状况之间的相互联系，因而提出了“礼义生于富足”的观点，这在当时是有其进步意义的。
的确，如果大多数人都能维持较为富足的生活水平，与经济有关的案件和生活纠纷就会减少很多，人的自身素质和社会道德水准也会得到相应的提高。而社会道德水准的提高，也能反过来促进经济的发展。这就是物质文明与精神文明之间存在的相辅相成的关系。这句话通常用来表述道德文明建设与社会经济之间的关系。
18.不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。
——汉·张衡《应间》
【大意】
不担心职位不够尊贵，只是怕自己的道德不够崇高；不因俸禄不高而感到耻辱，却因自己的学识不够渊博而感到惭愧。
【解读】
张衡是汉代著名天文学家和文学家，但他官运不济，在被贬官后，很多人对其遭遇感到惋惜。张衡自己则以问答的形式写了《应间》一文，表明自己对此事的看法。当被问到“你能使机轮转动，木鸟自飞，却为什么不能飞黄腾达当大官”这个问题时，张衡做了上述回答。这句话既体现了他“居下位而不忧”的达观态度，又反映了他在仕途不畅时不自暴自弃，仍以“道德”“学识”为重的高尚人格修养。
今天看来，这句话仍有现实意义。地位和金钱只是外在表象，一个人的气质还是体现于他的知识水平和人格修养之中，而这才是促使社会文明进步与发展的关键因素。社会的文明程度与百姓的素质往往成正比。这句话常用来激励人们要重视个人修养和才学。
19.柔远俗以文明，慑凶奴以武略。
——五代·杜光庭《贺黄云表》
【大意】
用文治教化来安抚远方的人民，用军事谋略来震慑凶暴的敌人。
【解读】
黄云在古代被认为是有天子气的标志。在唐朝灭亡后，藩镇割据，社会动荡不安。而地处成都平原的前蜀，则承继唐初“与民休息”的政策，使经济、文化、军事都在相对和平稳定的环境下有了较大发展。作为前蜀重臣，杜光庭认为这是“天子气”的表现，于是建言为政之道应该不轻易发动战争，做到内修文德，外以武力威慑，以此谋取称王天下的大业。
这说明中国自古以来就有和平崛起的文化。中国梦的主题是和平发展，面对国际上的反对和不同声音，我们要用文化传达和谐的意愿，但也不承诺放弃使用武力。这句话活用《论语》中“故远人不服，则修文德以来之”，阐述了和平发展的为政之道。
20.泰阶既平，洪水既清，大人在上，区宇文明。
——南朝宋·鲍照《河清颂》
泰阶：古星座名，因形如阶梯而得名。也借指朝廷。
【大意】
泰阶星平正，黄河水清，在高位者德行高尚，因此天下太平。
【解读】
古代认为泰阶星、黄河水清都是祥瑞之兆。鲍照提出物质繁荣，政治平稳，文教昌达这些祥瑞和圣人德行并行，都是四海升平的表现。因此圣人得以昭明文采，教化天下，实现盛世。当时，南朝社会经济有着很大的发展，为华夏文明的发展和传承做出了重要的贡献。
中华文明的独到之处正在于将物质文明和精神文明并行发展，正是文明的进步，使得我们获得礼仪之邦的美誉。这也是中国之所以能够立身世界民族之林的原因。这句话常用来歌颂太平盛世的文明景象。

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