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高考语文中“论述类文本阅读专项训练”的类型分析及解析
1．阅读下面的文字，完成下面小题。
人的一生，绝大部分时间都是在家庭中度过的。家庭不仅为人的生存发展提供基本物质保障，而且也为人的精神生活提供重要环境。人生的幸福很大程度上可归结为家庭的幸福。因此，家庭是生命的摇篮、情感的港湾、文明的载体。中华文化强调人伦之道，重视家庭成员之间的和谐，在几千年的发展进程中形成了一系列具有鲜明民族特色的家庭伦理道德规范，如尊老爱幼、父慈子孝、夫勤妇俭等，这些家庭伦理道德对维护家庭关系、家庭模式和社会稳定都具有重要作用。
《礼记》说：“父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。”所谓“肥”，即健康、和谐、融洽。在我国先贤看来，每个家庭成员都有自己的角色，自己的责任，所有角色互相配合才能成为团结协作的整体。当然，家庭之中难免有矛盾，这就需要协调。协调得好，大家都心情舒畅，同心协力发展事业、发家致富，培养子女健康成长，这就是“家和万事兴”。
家庭关系的重要协调和保障机制之一是孝道。“百善孝为先”，孝道的基本内容是父慈子孝，它在社会道德生活中具有重要地位，得到普遍奉行。由孝道形成的浓厚的家族亲情，对家庭稳定乃至社会稳定有着极为重要的作用。孔子认为，“子生三年，然后免于父母之怀”，把“孝”的准则诉诸报恩的情理。饮水思源、知恩图报，这是中华民族的传统美德，懂得报恩是一个有教养的人的必备品质，古今中外概莫能外，中华文化的特别之处在于，它主要通过家庭来培育这种品质，而不是像西方那样通过教堂培育。“立爱自亲始”“孝弟也者，其为仁之本与”，强调从报父母养育之恩开始，再推广到报师长教导之恩、朋友知遇之恩、国家培养之恩等。亲情之爱犹如投进湖里的石子，荡开的层层涟漪由近及远。传统的孝道还要求子孙继承祖辈的志向、理想及其崇高事业，弘扬祖辈进取的精神和坚忍的意志。这是家族乃至民族后继有人、兴旺发达的重要精神纽带。
家庭关系的另外一个重要协调和保障机制是夫妇之道。夫妇关系是家庭关系的核心，对待另一方的态度是衡量一个人乃至一个社会伦理道德的重要标准。历史上，男尊女卑的现象在汉唐时并不明显，宋朝以后比较严重，这当然是需要批判的。但即便在封建社会，也有许多忠于爱情、富不易妻的真君子。如东汉时期的宋弘，不娶皇族之女，不休患难之妻，“糟糠之妻不下堂”的典故成为千古佳话。汉代隐士梁鸿与其妻孟光相敬如宾、举案齐眉的故事，更是脍炙人口。这些事例对今天的中国人仍有很强的启示和借鉴意义。历史和现实都表明：没有稳定、和谐的夫妇关系，就不可能有稳定、和谐的家庭。对传统夫妇之道进行合理扬弃，对于社会的稳定与和谐具有重要意义。
（摘编自郭齐家《家和万事兴》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.家庭对一个人很重要，因为它能够提供丰富的物质、精神保障，决定了一个人一生的幸福。
B.家庭的每个成员都要担负起自己应该承担的责任，唯有如此才有可能使家庭和睦。
C.传统的孝道强调从孝顺父母开始，然后由近及远、推而广之，直至达到报效祖国的高度。
D.男尊女卑不是自古有之，而是经过了历史的演变，汉唐时出现，宋朝是最严重的。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章先总论家庭和睦的重要性，然后列举家庭和睦的表现，从而论证家和万事兴。
B.文章在论证父慈子孝时从父慈对子孝的作用这一角度切入，强调父慈是子孝的前提。
C.文章用引用和对比的论证方法来论证中华文化是通过家庭来培育“懂得报恩”的品质的。
D.文章论证传统夫妇之道时，较为辩证地提出对其合理扬弃在当今社会的意义。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.一个家庭只有每个成员间的关系和谐，才能保证家庭关系、家庭模式的稳定以及社会的稳定。
B.如果一个家庭充满矛盾，一家人不能同心协力发家致富，家庭就不会幸福。
C.西方通过宗教、中华文化通过家庭培育熏陶说明报恩思想在中西方的获得截然不同。
D.一代代人继承祖辈的志向和积极进取的精神是家族、民族兴旺发达的重要精神纽带。
2．阅读下文，完成各题。
数字传媒的技术审美性
①现代社会的审美领域因为技术的进步而拓宽，科技产品也出现日益审美化的趋势，“艺术的技术性”和“技术的艺术化”已经把“技术”和“艺术”紧密联系起来。我们知道，科学与艺术本是人生的两极境界，也是人类孜孜以求的发展目标，而今，这种目标因为科技的发展而变得接近抑或融合起来。以互联网为核心的现代信息科技以其穿越时空、启迪想象的发明创造，将科学与诗、精密的数学与鲜活的艺术融为一体，创造了丰富的颇具审美感的产品，生动地体现了科技文化与审美文化的融合和互动，让技术的艺术化成为数字传媒时代的文化新表征。这似乎印证了法国作家福楼拜一百多年前的那个预言：“艺术愈来愈科学化，科学愈来愈艺术化：两者在山麓分手，有朝一日会在山顶重逢。”
②计算机网络技术出现以后，机器自动写小说、作诗、作曲、作画等程序软件的广泛应用，充分展示了信息科技强大的艺术功能，多媒体、超文本的便捷操作，大大提升了数字技术的审美水平。网络游戏、数字动漫、数字影视、数码摄影、手机视频以及层出不穷的移动多媒体终端的广泛使用，让数字技术工具及其内容承载成为日常生活审美化的生动写照，其所创造的艺术新形态大大丰富了人类的艺术世界。现代可视化技术将数码计算、胶片处理、视屏影像等扩大到三维音响和虚拟实体的仿真技术领域，将看不见、摸不着的超宏观世界（如宇宙星云分布）或超微观世界（如DNA的双螺旋结构），甚至一些非感性的科学法则等，都实现可视化处理。中国古代诗论家所推崇的那种“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”的诗意胜境，被营造得切切诱人。原本抽象的法则规律和无涉情感的技术工具，借助新技术自身的优势，为我们营造了一个更加丰富多彩、更加鲜活多变的融视觉、听觉乃至触觉体验于一体的想象性诗意空间，释放出了无比丰富的感性魅力，蕴含着艺术审美的诗意，它们在带给我们更高品质的生活质量的同时，也让我们获得更新奇的审美享受。有研究者指出过这一点：“实际上我们完全有理由相信________________________________________。”
③数字传媒技术的艺术功能和审美特性改变了我们对传统艺术的认识，形成了现代艺术观念的“祛魅”方式。电脑的“无所不能”和网络传播的“无远弗届”，已经把最便捷的“祛魅”工具交给了普通网民。键盘、鼠标的“屏幕叙事”让“咫尺天涯”凝聚为“瞬间永恒”，只需“挫万
物于光标之处”，便能“得精彩于眉睫之前”。人类曾认为获得“所有时代所有地方的所有信息”是“不可能的理想”，“但是，电脑与现有通讯线路的联姻将使我们比过去任何时候都更加接近这个目标”。
④不过，此时还应该看到，“技术的艺术化”或“艺术的技术性”留给我们的并非都是赏心悦目的诗意享受。“高科技求真务实的科学理性，在揭穿迷信、打破神话、终止愚昧的同时，也可能熄灭留存于人们心中的那盏诗意幻想的油灯。阿波罗号登月成功终结了嫦娥舒袖、玉兔捣药的广寒宫神话；试管婴儿的降生给生命孕育的神秘和血缘人伦的神圣打上了问号；直拨电话、光纤通讯、电子邮件、手机短信等确实方便快捷，却又消除了昔日那种‘高高山上一树槐，手把槐花盼郎来’‘望尽天涯盼鱼雁，一朝终至喜欲狂’的脸红耳热的幸福感。还有高速公路上的以车代步和蓝天白云间的睥睨八荒，让人体验到了激越和雄浑，但同时又排除了细雨骑驴、竹杖芒鞋、屐齿苍苔的舒徐和随意。”
⑤新媒体技术的艺术审美性给既定的艺术范式造成了影响。网络文学、数字艺术、动漫游戏等，长于采用图文语像汇流的多媒体样式创造出“通感”化的艺术形式。于是，网页顶替书页，“看”代替“读”，纸与笔让位于光与电，新媒体审美呈现出全然不同的范式。昔日的“物理艺术”变成了融图像、文字、视频、音频于一体的多媒体作品，它们音画两全、界面旋转、声情并茂、图文并显，完全相异于传统的艺术却能相容于现代技术。覆盖星球的联网计算机、移动互联网、手机等各种电子接收终端，它们的工艺设计、精致程序和强大功能本身就是一件件赏心悦目的艺术品，而网页上排列的菜单和指令，各类链接、选择标记、期待点击的变色字符等等，无不蕴藏着恒河沙数般的作品存量和无以穷尽的信息奥妙，足以让欣赏者观古今之悠远、通四海之浩瀚，这不就是审美的境界么！而在艺术审美观念上，数字传媒技术也从多个方面改写了传统艺术审美的逻辑原点。例如，现代技术审美奉行“自娱以娱人”的功能模式，坚守的是“娱乐至上”的文化理念，用草根性视听快感实现消费意识形态的价值表达。从审美主体性上看，新媒体把创作主体的身份从“作家”转换为“写手”，从“艺术家”变成技术“操盘手”，把“人人都可当作家”的梦想变成网络现实，这便是数字传媒特殊性规制的技术审美性的必然结果。
（1）第③段划线词语“袪魅”在文中的含义是________。
（2）第②段横线处，句子安排的合理顺序是（ ）
①数字技术在真理与真情之间展现了人类的无穷的智慧和无尽的情思，以及对美的不懈追求②它把神话和史诗变成现实，把诗人的浪漫气质和哲人的求真精神完美地融为一体③数字技术本身就是我们这个时代最伟大的艺术作品④把艺术家的种种超越时空的奇幻想象转化为科学家丝丝入扣的严谨探索
A.①③④②B.③④②①C.①②④③D.③②④①
（3）第④段在文中的作用表述最准确的一项是（ ）
A.说明科学与艺术是相互融合与互动的。
B.说明科学与艺术本来是人生的两极境界。
C.对“技术的审美性”另一面进行了补充说明。
D.对“技术的审美性”做了具体而深入的阐释。
（4）分析第④段的语言特点。
（5）分析本文的论证思路。
3．阅读下面的文字，完成下列小题。
文化是有生命的，它一定要生长、发展。这是一个新陈代谢的过程，其中必然涉及文化的开新与守成。
近年来，人们特别关注传统文化。但在讲传统文化时，常常忽略一个重要问题——传统文化不是不再变化的凝固体，它始终在变化发展。作为正统思想，在中国延续2000多年的儒家思想始终是变化的，比如，董仲舒时代的正统思想就与朱熹时代的正统思想不同。传统文化在新陈代谢中往往呈现出自己的复杂性，中华传统文化就蕴含着两种不同的精神：
一种是先秦时期百家争鸣的精神，它锤炼出多种文化经典；另一种是秦汉以后形成并逐渐得到强化的，奉儒家思想为正统的精神。后者成为许多人自觉不自觉继续尊奉的传统，其实它并非传统文化的全部。
文化的发展既然是一个新陈代谢的过程，反映在人的主观意志上，就有开新与守成之间的争持和互动。平常时期，这种争持与互动并不明显，但在文化转型期就会表现得特别突出和激烈，新文化运动时期便是如此。推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，核心问题是如何改造传统文化，使其成为适应现代社会发展需要的新文化。近代历史上，中华传统文化的现代转型是在中西文化激烈冲突的背景下推进的，因此也就不可避免地与人们对待中西文化的态度紧密联系在一起。在文化新陈代谢过程中，开新者和守成者内部又会有各种不同的类型。例如，开新者中有的非常激进，有的比较持中；守成者中有的颇为温和，有的相当保守。
开新与守成都是文化发展中不可缺少的。开新是为了发展，守成也是为了发展。传统文化会不断通过新陈代谢丰富并发展自己。所以，守成者并非只守着老祖宗的家底，也包括守住后来通过新陈代谢所获得的新东西。就像生物学上的遗传与变异一样，某些后天的变异稳定下来，通过遗传传给了下一代，于是新的物种逐渐形成。只有变异而没有遗传或只有遗传而没有变异都不能形成新物种。
在文化开新与守成过程中，特别要防止那种自觉不自觉地将传统文化与新文化、外来文化对立起来的倾向。一种文化越是善于吸收包括外来文化的新文化，将其转化为自己的营养，就越会获得更加旺盛的生命力。相反，拒斥新文化，必定渐趋委顿。鸦片战争前，中华传统文化整体上未遇到重大挑战，于是许多人误认为中华传统文化是完全独立发展起来的，无需借鉴吸收其他文化。这心态所造成的负面影响众所周知。我们所说的文化自信，包括对自己文化的生命力有自信。勇于吸收包括外来文化的新文化，把它们变成自己的营养，才能助推中华文化不断发展进步。不能把文化自信变成自我满足，甚至排斥新文化。
（摘编自耿云志《文化的开新与守成》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.传统文化的生长、发展是个新陈代谢的过程，它离不开“开新”和“守成”。
B.“开新”和“守成”并无矛盾，都是为了文化的生长、发展，二者相互依存、相互促进。
C.“守成”既包括守住传统文化的精华，也包括守住通过新陈代谢得来的新东西。
D.文化自信包括对文化生命力有自信，敢于借鉴吸收外来先进文化而促进自己的文化不断发展。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章从发展变化的角度来审视传统文化，这样有利于人们走出认识上的盲区和误区。
B.文章在论证“文化始终在变化”和“不能排斥新文化”时，采用了举例论证的方法。
C.文章通过对“守成”与“开新”的对比论证，辩证地分析了促进文化发展的内在矛盾。
D.文章以遗传、变异类比，阐明了守成与开新对文化的生长和发展都不可缺少的道理。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.被现代人尊奉为传统的儒家思想一直在发展变化，它已完全不是原来的传统文化。
B.开新者当中的激进派，与守成者当中的温和派，在文化发展过程中的斗争最激烈。
C.传统文化只有善于吸收新文化，将其转化为自己的营养，才会获得旺盛的生命力。
D.假如传统文化在鸦片战争前遇到了挑战，人们就不会产生对传统文化的错误认识。
4．阅读下面的文字，完成下列小题。
“让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”，这是以人为核心的新型城镇化建设的要求，也戳中了一些地方城镇化的软肋。一些乡村在变为城镇的过程中，虽然面貌焕然一新，但很多曾经让人留恋的东西却荡然无存。人们或多或少有这样的担忧：快速的、大规模的城镇化会不会使“乡愁”无处安放？要在城镇化进程中留住乡愁，不让“乡愁”变成“乡痛”，一个重要措施是要留住、呵护并活化乡村记忆。
乡村记忆是乡愁的载体，主要包括两个方面：一方面是物质文化记忆，如日常生活用品、公共活动场所、传统民居建筑等“记忆场所”；另一方面是非物质文化记忆，如村规民约、传统习俗、传统技艺以及具有地方特色的生产生活模式等。乡村物质文化记忆与非物质文化记忆常常相互融合渗透，构成一个有机整体。这些乡村记忆是人们认知家园空间、乡土历史与传统礼仪的主要载体。在城镇化过程中留住它们，才能留住乡愁。这实质上是对人的情感的尊重。至于哪些乡村记忆真正值得保留，这一方面可以借助一些科学的评价体系进行合理评估，另一方面可以广泛听取民意，然后进行综合甄选。在新型城镇化建设过程中，需要做好这方面的前期规划。
仅仅留住乡村记忆而不进行呵护，乡村记忆会逐渐失去原有魅力。呵护乡村记忆，使其永葆“温度”，就要对相关记忆场所做好日常维护工作，为传统技艺传承人延续传统技艺创造条件，保持乡村传统活动的原有品质。比如，对一些乡土景观、农业遗产、传统生产设施与生产方法等有意识地进行整理维护。对于乡村中的集体记忆场所，如村落的祠堂、乡村的入口、议事亭、祭祀场所等，不可因为城镇化就让其全部消亡，而应对这些承载着人的情感和记忆的场所定期维修。既要让当地居民生产生活更为方便，又要让游子在故乡找到依恋感与归属感。
如果说留住和呵护乡村记忆是一种消极型的留住乡愁的话，那么，活化乡村记忆则是一种积极型的留住乡愁。活化乡村记忆，就是在新型城镇化进程中深度挖掘乡村记忆与乡村传统产业，进行精细化、产业化升级，将“文”“人”“居”与“产”融合在一起，让原来的乡村记忆在新型城镇化进程中充满生机活力。这需要相应的公共设施与之配套，需要发展教育、医疗、商业、娱乐休闲产业等，使乡村记忆在新的时空条件下产生新的凝聚力。
（摘编自陆邵明《留住乡愁》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.新型的城镇化建设，如果在建设之余还能兼顾人文保护，就不会留下“乡痛”。
B.乡村记忆是居民情感所系和乡愁载体，在城镇化过程中，必须完好保存下来。
C.在城镇化过程中，定期维修乡村的集体记忆场所，是呵护乡村记忆的一种方式。
D.活化乡村记忆是指赋予乡村记忆新的文化内涵，使之成为相关产业的配套设施。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.围绕着乡村记忆的保护，文章逐层递进地论证了留住乡愁的必要性和可行性。
B.文章将乡村记忆分为物质文化和非物质文化两个方面，并论及了二者的有机联系。
C.文章提出以综合甄选的方式选择保留哪些乡村记忆，并举例说明了甄选的标准。
D.认为乡村与人的情感、记忆密切相关，这是文章论述城镇化与乡愁关系的前提。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.如果能留住乡愁，就有可能避免城乡变迁中物质空间变化与人的情感发生冲突。
B.如果游子在城镇化的故乡找到依恋感和归属感，就说明故乡已活化了乡村记忆。
C.为了保护乡村记忆，在新型城镇化过程中，还应该考虑到当地居民的文化需求。
D.能对乡村记忆进行精细化、产业化升级，说明乡村记忆的内涵并非一成不变的。
5．阅读下面的文字，回答问题。
快闪是一种以创意、幽默、奇观为重要元素的亚文化活动，旨在“用颠覆性的表演震撼顺从的城市人群”。2003年，美国人比尔·瓦斯克在纽约市区发起了首次快闪活动，随即它便乘着新媒体发展的东风魔力般席卷全球，成为当代城市文化中一道独特的风景线。
快闪活动的参与者主要是20至30岁的青年。这一人群的社交网络最具流动性，喜欢结识新朋友，不一味强调社交关系的稳定性，在快闪活动中，社交媒体一对多、节点式的传播特征，进一步扩大了流动性社交的优势，使得在短时间内动员大量陌生人参与成为可能，而不再需要传统意义上的组织机制。在大型密集而人口异质的城市中心，年轻人巧妙地利用新媒体工具进行活动策划、人员调度，可以打破城市生活的日常节奏，打造出临时性的公共空间。
快闪类型多样，先后出现过离散型、游戏型、政治型、商业型等不同种类。其内容或是一种娱乐狂欢，或是表达对日常生活的批判，抑或是宣传某种新观念、新产品。学者们对其评价也是态度各异。批评者认为它肤浅幼稚，只是纯粹的社交性游戏并且缺乏严肃理性的实践目标；指责它干扰城市正常秩序，增加城市治理成本；甚至担心快闪族被未知组织者利用，从而引发社会混乱。赞赏者则认为，快闪降低了社会参与的门槛，创造了一种平等民主的社交形式；它以戏剧化的方式重塑了人们的城市空间体验，并拓展了公共表达的形式。
爱国歌曲快闪活动合理借鉴了快闪亚文化“情境创设”的理念和充满活力的形式，并通过有效的策划和组织为其注入了深沉的内容和情感，提升了审美品格，展现了亚文化参与构建主流话语的无限可能。
注入意义，内容主流化。有别于快闪亚文化的无意义传统，爱国歌曲快闪活动以新中国成立70周年为背景，是一份献给祖国的特别礼赞。所唱曲目虽多为老歌，但因其爱国情感浓烈、社会普及度高，且经过全新编排，更能直达人心，引发共鸣。活动在娱乐性、可近性上获得了青年的认同，同时也突破了理论界对其肤浅性、破坏性的指责，以轻盈的姿态为爱国主旋律注入了清新的活力。
精心策划，形式审美化。各地的快闪都非常注意天气、场所、布景、道具、领唱人物的选择和设计，以彰显其地域特色、历史风韵、建设成就和时代精神。活动多在人流如织的公共场合惊奇发生，以知名人士、行业精英、青年学子富有个人魅力的独唱或互动演唱启幕。在悠扬旋律的感染下，成百上千的在场群众从好奇驻足到自觉加入，最终发展为共情共鸣的集体合唱。主办方通过多机位抓拍、精美剪辑和专业和声，最后完成声画语言绚丽、情感逐渐开华的优雅叙事。
创设情境，行动剧场化。社会哲学家芒福德认为：“城市不仅创造了剧场，它本身就是剧场。”爱国歌曲快闪系列活动通过艺术行为、教育主题的巧妙嫁接，在司空见慣的城市居所中创设出富有诗意的剧场氛围，使现场群众在偶遇的“戏剧”情境中经历了一场融欣赏、体验、共情、参与于一体的审美实践。而主流媒体和社交媒体的接力传播则将剧场效应进一步扩散，形成了跨时空的情感震颤和价值认同，引发了全国范围内一场又一场表达爱国激情的快闪风潮。
（摘编自邹举、周玥《青年亚文化创设思想政治教育新情境》，《中国教育报》2019年6月13日）
（1）下列关于文中“快闪”的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.“快闪”对城市文化具有颠覆性，使城市人群受到震撼，是一种亚文化活动。
B.参与“快闪"活动的主体人群不一味强调社交关系的稳定性，因而具有很大的流动性。
C.“快闪”可在短时间内动员大量陌生人参与，不再依赖传统意义上的组织机制。
D.“快闪”因肤浅幼稚、干扰城市的正常秩序，因而受到一些学者的批评指责。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章前三段从多角度介绍“快闪”活动，为下文论述中心论点做铺垫。
B.文章介绍了学者们对“快闪”活动的不同看法，使论证更为全面客观。
C.文章后三段以平行并列结构论证了“快闪"活动可以为思想政治教育创设新情境。
D.文章在论证过程中综合运用了分析说理、例证、对比、引证等论证手法。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的项是（ ）
A.“爱国歌曲快闪”活动所唱曲目必须是普及度高的富有浓烈爱国情怀的老歌，这样才能直达人心，引发共情共鸣，获得围观者的认同和主动参与。
B.“快闪”活动表面上似乎是临时的、偶然的，但依然是有策划、有组织的，“快”与“闪”的特点，也使它难以被有效监管，因此可能被别有用心的人利用。
C.“快闪”活动自身所产生的影响力还是很有限的，要想扩大影响力，还应吸引主流媒体和社交媒体的加入接力传播，不断扩散。
D.“快闪”虽然是一种亚文化，但“爱国歌曲快闪”活动为构建主流话语做出了重要贡献，也为我们的思想政治教育创设了新情境，开拓了新思路。
6．阅读下面的文字，完成下面小题。
雅乐，原是周代统治阶级礼乐制度的重要组成部分，用充满仪式感的音乐舞蹈来彰显至高无上的王权。雅乐在历朝历代被不断补充与丰富，作为皇家重要仪式中的一部分而留存下来。
近年来，国内掀起复古热潮，流行音乐领域的“中国风”，街头的汉服装束，均体现着一种时尚文化的新貌。北京奥运会开幕式上对于汉文化的详尽解读方式，极致地体现出东方文明的源远流长。而“新雅乐”的诞生，秉承了“中正和平之性，翩翩君子之风”的儒家哲学思想，以具象的文化形态体现出典雅、淡雅、雅正的审美诉求，并将“以礼塑身，以乐兴国”作为终极艺术使命。“新雅乐”在艺术创作视野中严格遵循着中国古典文化的精粹所在，用声音与舞蹈重温昔日的良辰美景。
“新雅乐”融合了传统文化中的韵味。古典诗词文化与乐舞文化在“新雅乐”中得到了良好的传承与创新拓展。《礼记·乐记》有云：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也”。在古典雅乐的精神指向中，“诗、乐、舞”三位一体，密不可分。这也使古典文集《诗经》和《楚辞》中收录的文本大多可以入乐表演。当代“新雅乐”受其启发，作曲家林海依古词填曲创作《关雎》，将“窈窕淑女，君子好逑”诗文重现于世，追忆周代社会风俗景象。“新雅乐”敏锐察觉到书法与水墨的文化要素，在《墨香》等舞蹈的编创中，舞者一袭素衣，甩着水袖，以优雅的舞姿在行云流水间诠释着书法独到的抑扬顿挫之感。现代感十足的编曲方式用古琴和钟磬等古乐配器奏出，在歌声与音乐旋律的交相辉映中体现中国文化的“天人合一”。
从唱腔特性来看，古人曾形容雅乐之声“余音绕梁，三日而不绝”。又有《乐记·师乙篇》中讲到的“累累乎端如贯珠”，虽只有寥寥数句，但足见雅乐演唱时声音洪亮、气息连贯、以美至归的特点。当代歌者经过科学的发声系统训练，在演唱能力方面驾轻就熟，针对古典雅乐对于歌唱审美的要求，在声音塑造上体现“圆、润、糯”的特点，体现出与中国古典美学如出一辙的含蓄、柔美、空灵、醇厚。
从传承的角度来看，“新雅乐”抛弃了礼乐制度在政治和思想层面的捆绑之后，将所有精力都投入到对意境美的追求上。作为一种艺术，自身对审美观的独到见解和追求，是其不断发展并在全社会范围内辐射延续的基础。“新雅乐”亦如此。雅乐文化在沉睡中被唤醒，历经追溯、复原、创新、重塑。“新雅乐”之“雅”青出于蓝而胜于蓝，其鲜明的文化特征钩沉历史，将“形式美”与“内涵美”融会贯通，传递着“以礼修身，以乐感人”的优秀品格。
（摘编自罗丽《“新雅乐”：是重现，更是重生》，选自《光明日报》2019.11）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.周王朝的礼乐制度“礼崩乐坏”，但雅乐音声并未消亡，而是作为皇家仪式留存千年。
B.秉承“新雅乐”的创作方法，北京奥运会开幕式极致地体现出汉文化的源远流长。
C.当代新雅乐受到诗、歌、舞三位一体关系的启发，用音乐舞蹈重现了《关雎》诗文之美。
D.“新雅乐”自身对审美有独到见解和追求，是其在广泛的社会范围内得到延续和发展的基础。
（2）下列对原文内容的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章从雅乐、新雅乐的发展沿革入笔，引出对新雅乐文化的内涵的阐述。
B.文章从新雅乐的文化韵味等三个方面，论证了新雅乐对于传承与发展优秀传统文化有重要意义。
C.文章在论证新雅乐的唱腔特性时，将古今雅乐进行了对比。
D.由文章严密的论证，可以得出新雅乐是一种传播传统文化的优质载体的结论。
（3）根据原文内容，不正确的一项是（ ）
A.新雅乐在艺术创作中遵循古典文化的精粹，以“雅”为律，融合了传统文化中的韵味。
B.新雅乐“圆、润、糯”的唱腔特点，含蓄、柔美、空灵、醇厚，符合古典雅乐的审美要求。
C.新雅乐将形式美与内涵美融合，摆脱了礼乐制度中的束缚，使古典诗乐文化焕然重生。
D.新雅乐融合了诗词文化、书法文化，也必然能将中国其他传统文化一一唤醒。
7．阅读下文，回答问题传统文化如何进入现代生活、触动年轻人？从近年来涌现的《我在故宫修文物》《本草中国》等优秀作品看，文化题材纪录片是一个绝佳的载体。
纵览改革开放40年来的壮阔历程，纪录片一直在发挥重要的社会文化功能，从《话说长江》到《望长城》，传统文化题材的纪录片作品一直在为巨变中的中国凝聚社会与文化上的共识。作为当下中国的主流文化形式，党的十八大以来，纪录片创作领域愈加繁荣，一批文化题材的纪录片主动从传统文化中汲取营养，积极响应新时代的挑战和人民群众的文化需求。
为什么文化题材纪录片收获点赞无数，被寄予弘扬传统文化的重任？除了内容精良、画面优美等因素外，把传统素材引入生活场景，把传统价值对接时代需要，同样是重要原因。要看到，文化从来都是在继承传统的同时与时俱进的﹔对于传统文化资源的创造性转化是建立文化自信的必由之路。文化题材纪录片能否成功，最为关键的就是解决好如何创造性继承中华民族特有的美学价值、人生价值和历史资源的问题。
例如，系列纪录片《如果国宝会说话》采取了全新视角，从冰冷的文物中发掘历史文化内涵，并且营造出了“纪录片创作—博物馆推广—观众游客参与”的文化领域深入融合的态势。近年来产生广泛影响的《我在故宫修文物》，关注传承传统技艺的故宫文物修复工匠，通过贴近生活式的拍摄手法，成功地呈现出他们身上蕴含的工匠精神和生活态度。
可以说，纪录片是传统文化在传承和发展中所借用的主要媒介手段之一。近年来，越来越多的纪录片制作机构都加强了对文化题材纪录片创作的投入，持续推出大量优秀纪录片作品。但也要看到，仍然有相当部分作品观念陈旧、形态落后，对于传统文化的介绍还处于“开中药铺”的简单罗列阶段，有些甚至为了获得项目资助和轰动效应，不惜编造和篡改，带来了传统文化的失真与失质等问题。
对此，进一步加强纪录片的创作质量和创新能力，就必须在更好研究受众需求的基础上，深入探索传统文化创造性转化和创新性发展的路径、内容、形式、表现等问题。传统文化于我们并不遥远，但似乎又缺乏确切感。只有呼应文化传承和文化自信的新时代任务，采用融合创新的方式去挖掘和转化优秀的传统文化资源，才能更好增进传统文化的时代感、生活感、意义感，打造不负新时代的文艺精品。
文化题材的纪录片也是讲好中国故事、传播好中国声音的重要方式。《本草中国》
《茶，一片树叶的故事》等纪录片，借助中医、茶文化等广受世界瞩目的优秀内容，成功地将其中蕴含的生活智慧、思想观念和人文精神传播到海外。我们应当更加积极主动参与国际交流，深入发掘传统文化中具有跨文化潜质的元素，将中华文明的精神内核创新转化、有效传播，增进全球观众的价值认同和情感共鸣。
在全国宣传思想工作会议上，习近平总书记强调，要把优秀传统文化的精神标识提炼出来、展示出来，把优秀传统文化中具有当代价值、世界意义的文化精髓提炼出来、展示出来。借文化题材纪录片讲好传统文化的故事，带领观众领略更多传统文化之美，一定能更好推动传统文化的当代复兴。
《人民日报：在纪录片中遇见传统文化》
（1）下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是（ ）
A.纪录片是让传统文化进入现代生活，触动年轻人的绝佳的载体。
B.文化题材纪录片收获点赞无数，对接时代需要是最重要的原因。
C.“传承”和“创新”是判断文化题材纪录片成功的关键因素。
D.呼应文化传承和文化自信的新时代任务，就能打造文艺精品。
（2）下列对原文论证的相于分析，不正确的一项是（ ）
A.文章釆用提出问题、分析问题的方法展开论证，在逻辑上是层层深入的。
B.文章引用习主席的话.既收束全文.也有力地证明r文章的中心论点。
C.文章运用多种论证万法.主要论证了纪录片创作领域愈加繁荣的原因。
D.第四段的例证都论证了文化题材纪录片如何成功的问题，但侧重点略有不同。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.文章肯定了大量优秀纪录片的产生，也指出了部分纪录片存在的失真、失质的问题。
B.文化在继承传统的同时与时俱进，所以文化题材纪录片一直呈现强劲的发展态势。
C.我们应该更加积极主动参与国际交流,创新转化并有效传播中华文明的精神内核。
D.借文化题材纪录片讲好传统文化故事，对于推动传统文化的当代复兴有积极意义。
8．阅读下面的文字，完成下面小题。
古代女子以黛画眉，故称黛眉。宋词中对于眉毛的描写非常多，《全宋词》中“眉”字出现的次数达到一千五百零九次。从审美学上来看，眉毛在人的面庞上的作用不容忽视，往往起到画龙点睛之作用。在一首诗词作品中，对于眉黛的描写，能体现女子的美貌动人。
“层波潋滟远山横，一笑一倾城”（柳永《少年游》)描写了一个漂亮的歌女，眉毛像远山一样，眼波流转，千娇百媚。“远山眉黛长，细柳腰肢袅”（晏几道《生查子》)也是通过描写远山眉、细柳腰，向读者展示出了女子的美貌。
宋人认为，眉毛是很好的表现情感的工具。通过对眉黛的描写，还可以表现委婉细腻的情感。宋代词人陈三聘在《鹧鸪天》中写道“春愁何事点眉山”，把女子画眉和春愁结合在了一起。同样用眉黛来表示愁情的，还有如“金缕歌中眉黛皱。多少闲愁，借与伤春瘦”（石孝友《蝶恋花》)以及“眉黛只供愁，羞见双鸳鸯字”（贺铸《忆仙姿》)。可以看出，宋词中关于眉的描写，很多时候都和“愁绪”这个意象联系在一起。眉黛代表女子，以眉而写愁绪，体现了古代女子的惆怅心理和孤苦命运。欧阳修的《诉衷情·眉意》中有这样的词句:“都缘自有离恨，故画作、远山长。”“远山”指的是北宋时期十分流行的一种眉形画法——“远山眉”，即眉毛细长而舒扬，颜色略淡。古人常以山水来表达离别之意，歌女画眉作“远山长”，表明了她内心的凄苦之情，因为她“自有离恨”，故而将眉毛化作远山之形。
“花黄”也称“花子”“额黄”，是古代妇女面部的一种额饰。它用彩色光纸、绸罗、云母片、蝉翼、蜻蜓翅乃至鱼骨等为原料，染成金黄、霁红或翠绿等色，剪作花、鸟、鱼等形，粘贴于额头、酒靥、嘴角、鬓边等处。《木兰辞》中描写木兰得胜归家，换回女儿装的场景为“对镜贴花黄”，说明南北朝时期，在脸上贴装饰物，已然成为一种风尚。宋代上层妇女也继承前代遗风，在额上和两颊间贴金箔或彩纸剪成的“花子”。这种“花子”背面涂有产于辽水间的呵胶，用口呵嘘就能粘贴。晚唐词人温庭筠的《菩萨蛮》中描写道“小山重叠金明灭”，一说即指女子额前的装饰物有所脱落而造成的或明或暗的效果。这些装饰物，使得词人笔下的女子更添妩媚动人之态。
“梅妆”也是宋代较为流行的一种贴面妆容，“梅妆”即“梅花妆”。这种妆扮相传始自南朝，宋武帝的寿阳公主在正月初七醉卧于含章殿下，一朵梅花落在她的额上粘住，三天后才落去，因而作“梅花妆”。陈允平的《绛都春》中有“梅妆欲试芳情懒，翠颦愁入眉弯”两句，这里词作者专门提到“梅妆欲试”，体现了这种妆扮在当时的流行性。妆容虽美，但是却“芳情懒”，欲画而未画，说明这位女子心事重重，自己提不起兴致也更因无人欣赏，故无须白白画这妆容，更能体现出女子内心的孤寂。
（摘编自梁牧原《妆容与服饰在宋词中的作用》）
（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A.宋词中对于眉毛的描写非常多，一是因为眉毛在面庞上有外在的审美作用，二是因为眉毛能表现人的内心情感。
B.细长而舒扬的“远山眉”是北宋时期十分流行的一种眉形画法，在宋代词人的笔下，它可以体现女子的美貌动人。
C.以眉而写愁绪，能体现古代女子的惆怅心理和孤苦命运。因此宋词中的“愁绪”就是用对眉的描写来表达。
D.宋词中往往用眉黛代表女子，对眉黛的描写，能表现她们的春愁、孤苦和离恨等细腻丰富的内心情感。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A.“花黄”作为古代妇女面部的一种额饰，制作原料丰富、色彩鲜艳、形状多样，这些装饰物，使得词人笔下的女子更妩媚动人。
B.早在南北朝时期，妇女在脸上粘贴装饰物，就已经成为了一种风尚。《木兰辞》中描写木兰得胜归家，换回女儿装的场景中就有“对镜贴花黄”。
C.晚唐词人温庭筠的《菩萨蛮》中，一句“小山重叠金明灭”可以说是在写女子的妆容。“小山”即“小山眉”，“金”指女子额前的装饰物。
D.“梅花妆”是由南朝宋武帝的寿阳公主首创的一种贴面妆容，她因醉卧时一朵梅花偶然落在额上粘住，从而受到启发而作“梅花妆”。
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A.宋词中无论是描写女子的眉黛，还是刻画她们的贴面妆容，都有助于体现她们的美貌动人，表现其委婉细腻的情感。
B.“远山眉黛长，细柳腰肢袅”与“眉黛只供愁，羞见双鸳鸯字”中都写到“眉黛”，其作用都是为了表现女子的愁绪。
C.“远山眉”“花子”和“梅妆”都曾是宋代流行的妆容，因而被宋代词人写入词作中借以表现女性的形象或思想感情。
D.“梅妆欲试芳情懒，翠颦愁入眉弯”和“懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟”，都通过描写女子神情慵懒，无心画妆容，体现出她们内心的孤寂。
9．阅读下面的文字，回答问题。
《大学》以“明德”作为思想的聚焦，开篇即言“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，指出大学的宗旨在于明“明德”。历代的学者对“明德”概念做出不同的解释，东汉儒者郑玄释为“至德”，唐代经学家孔颖达释为“光明之德”，清人唐文治释为“君德”。这些阐释看似不一，但是都反映出“明德”与先王政教之间有一定的渊源关系。结合“明德”思想的历史发展轨迹和《大学》文本来看，《大学》中的“明德”思想实际包含了两个层面的内容。
其一，“明德”指理性的政治美德，“明明德”就是要彰明、弘扬这种美德。从《大学》中的阐发来看，从政之人要心怀仁爱百姓之心，始终保持谦虚谨慎的态度；君主和百官应以义制利，不以个人私欲损害百姓的利益和福祉；君主百官要做到内心公平中正，一言一行为百姓起到示范作用。《大学》中将“明德”指向“明政之德”，是对早期“明德”传统的继承。
“明德”最早出现在金文中，指承自先祖、以威仪和勤政为主要特征的政治品格。在《国语》《左传》《康诰》等早期文献中，“明德”也多次出现，用以颂扬古代圣王的美好德行。在这些文献中，“明德”常与“幽昏”“无礼”等词对举而出现，凸显出“明德”是辟邪、淫佚、荒怠、粗秽、暴虐等非理性的政治品性的对立面。
其二，“明德”也指人人本有、自身所具的光明德性。“明明德”就是通过教育和自明，使人所本有的光明德性得以显明。《大学》对早期的“明德”乃“明政之德”的传统进行了继承，但同时对“明德”的主体和“明德”之“德”的内容进行了扩充。在西周及更早的时期都是推行王官之学，早期的“明德”具有着鲜明的贵族性，但是在《大学》中，“德”不再被认为是君主、官员、贵族所独享，而是属于所有人。对“明德”的主体进行扩充，一方面体现出人文秩序的构建、社会良好德风的形成需要全社会进行共同努力；另一方面也是对教育普遍化的倡导。孔子提出“有教无类”的教育理念以来，儒家一直为推动平民教育和为更广阔的阶层争取文化权利而努力。《大学》丰富了早期“明德”之“德”的内容，在政治之德外，将人伦道德和公共美德也纳入“明德”范畴中。孝、慈乃人伦之德，与国人交而应有之信乃公共美德，这些美好的德性是人人内在皆有且应该彰显之德。《大学》中强调人伦道德和公共美德的重要性，甚至认为要修政德、行政德，首先要明人伦、讲公德。《大学》中也强调“自明”的重要性，言“克明峻德”的关键在于自我澄明，在自我澄明的基础上辅之以教育，通过格物、致知、诚意、正心、修身而明德。
从两个层面明确《大学》中“明德”的旨趣，有助于深入把握《大学》的核心要义。《大学》中的“明德”所指是丰富的，其中既包含选贤任能、政通人和的政治诉求，又包含“得天下英才而教育之”的教育理想。《大学》指出，“明德”的前提在于格物、致知、诚意、正心、修身，而“明德”的目的在于齐家、治国、平天下。《大学》立足于推广普遍的人文教育、弘扬责任精神而“明明德”，奠定了中国传统文化中的“明德”基础。新时代的植根塑魂，还需传承《大学》中的“明德”精神。
（摘编自莫医铭《<大学>中的“明德”旨趣》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.自古至今对《大学》中“明德”说法的诸多解释均与先王政教存在密切关系。
B.理解“明德”思想的含意需要结合历代学者的看法和《大学》文本中的表述。
C.从早期的理解来看，“明德”指人人皆有且应该彰显的人伦之德及公共美德。
D.《大学》中“明德”的旨趣丰富，指仁爱谦谨、以义制利、公平中正等政德。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章以前人对《大学》中“明德”的不同阐释引出了如何理解其旨趣的论题。
B.文章采用总分总结构，中心部分从两个层面对“明德”包含的内容进行阐释。
C.文章较为详细地论述了《大学》对早期的“明德”主体和“德”的内容的扩充。
D.文章末段阐释了传承《大学》中“明德”精神对于新时代植根塑魂的重要意义。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.《大学》聚焦于“明德”，体现出儒家对于选贤任能、政通人和的政治诉求以及对教育普遍化的倡导。
B.《大学》中的“明德”首先指理性的政治美德，与《国语》《左传》《康诰》等早期文献的记载一脉相承。
C.清代诗人孙枝蔚《春木》诗之四中说：“愿崇明德，以娱高年。”其中的“明德”与《大学》中的“明德”含义相同。
D.理解《大学》中对“明德”的途径的阐述，有助于当代青年学子厘清学习的目的和意义，努力学习，成为栋梁。
10．阅读材料，回答问题。
“泰坦尼克号”船难常常被当作现代社会的一个隐喻。在人生与历史交织的这艘邮轮上，人们之间在阶层、性别、年龄、族群/种族等维度上都存在差异，针对这些差异的种种制度安排，就是社会结构。“泰坦尼克号”上结构的力量，就是由于与舱位、性别、年龄相关的制度安排影响了不同乘客的生存机会。在“泰坦尼克号”上，票价越高，其舱位距离逃生甲板就越近，乘客到达甲板的时间也越早，登上救生艇的可能也就越大。针对舱位差异的制度安排，造成了乘客的幸存率总体而言逐级递减。另一方面，“女士和儿童优先”的撤离原则，使得船上女性和儿童的幸存率比男性更高。这些制度安排才是影响个人生存机会的结构力量。
然而，“结构的力量”之所在，也隐藏了“结构失效”的可能。在制度的具体实践过程中，人们对制度的理解和执行会影响结构的效力。“泰坦尼克号”二等舱男性乘客幸存率最低的原因便在于此。“泰坦尼克号”在乘客撤离时，采用了“女士和儿童优先”这一基于性别和年龄的制度安排，但这一安排在两舷的具体实践是不同的。二副对聚集在左舷甲板上的二等舱男性乘客一律不许登上救生艇，而一副对聚集在右舷甲板上的三等舱男性乘客，在甲板上没有女士和儿童的情况下是允许他们登艇的，结果三等舱里男性乘客逃生率反而高于二等舱。任何制度安排，都只有在实践中通过人们的行动才能发挥效力；无论是结构的力量，还是结构失效，都是人们面对制度安排时行动选择的结果。每个行动都会影响到许多其他人，每个人都要面对自己的行动所造成的后果而承担“行动的力量”。
（节选自何江穗《行动的重量：“泰坦尼克号”生与死的另一面》）
（1）简要回答什么是结构的力量。
（2）举一副和二副的事例旨在说明什么？
（3）老舍《茶馆》里的松二爷因取消了“旗人”的特权，游手好闲，不自食其力，最终饿死，试用本材料所阐述的社会学观点分析其如此结局的原因。
【参考答案】
1．（1）C（2）B（3）C【解析】【分析】（1）
A项，“决定了这个人一生的幸福”说法太绝对，原文有“人生的幸福很大程度上可归结为家庭的幸福”。B项，“唯有如此才有可能使家庭和谐”错误，原文有“所有角色互相配合才能成为团结协作的整体”，意思是每个成员都担负起责任，然后相互配合，“才有可能使家庭和谐”。D项，“汉唐时出现，宋朝是最严重的”错误，原文有“男尊女卑的现象在汉唐时并不明显，宋朝以后比较严重。
（2）B项第三段主要讨论“孝道”对家庭稳定和社会稳定的作用，没有讨论“父慈”对“子孝”
的作用。
（3）C项“报恩思想在中西方的获得截然不同”错误故答案为：⑴C；⑵B；⑶C【点评】⑴本题考查的是文本的理解和分析能力，注意联系文本的上下文内容。阅读并疏通文本的内容，根据上下文的内容，辨析选项的正误。
⑵本题考查的是论证的分析能力，注意把选项的内容放到原文中。熟悉文本的每段内容，放选项放到文段中，仔细比较两者的不同点，辨析答案。
⑶本题考查的是文本内容的理解能力，注意概括文段的主要内容。先阅读文段，概括文段的主要内容，根据内容来分析选项。
2．（1）数字传媒技术消解（消除、去除）了传统艺术、现代艺术、艺术的神秘感和魅惑力（2）D（3）C（4）入题角度：整散结合、多用整句、排比、文学性。举例：如古诗和“细雨骑驴、竹杖芒鞋、屐齿苍苔”的四字句等等。主旨：使人深刻地感受到数字传媒消解的情感具有文化性和历史感。或：技术的艺术化、艺术的技术性、高科技求真务实的科学理性消除了诗意的享受、诗意的幻想、诗意的情感。
（5）文章首先引出“现代社会的审美领域因为技术的进步而拓宽”，因为技术的进步“科学”与“艺术”相融合、数字传媒技术使艺术与技术相融的话题，然后引用生活事例阐明技术不仅创造出艺术新形式，也消除了我们对现代艺术的陌生感，其所创造的艺术新形态大大丰富了人类的艺术世界（科技作用于艺术，使人们的审美体验、审美享受更丰富），也消除了艺术的神秘感和魅惑力，另一方面，数字传媒技术也可能使生活的诗意消逝，新媒体技术的艺术审美性给既定的艺术范式造成了影响（呈现出全然不同的范式，也同时改变了艺术审美的逻辑原点）。
【解析】【分析】（1）“祛”是祛除，消解之意；“魅”是指魅力。据“数字传媒技术的艺术功能和审美特性改变了我们对传统艺术的认识，形成了现代艺术观念的‘祛魅’方式”可知，这里是指现代新媒体技术消解了艺术的魅力。
（2）根据句子的内容本题第③句是总领句，第①句是总结句，分别排在开头和结尾。中间两个“把”字句，②句的“它”可与③紧密相连，④在②后，故顺序为③②④①。故选D。
（3）本题④段段意可以抓住总领句，即“不过，此时还应该看到，‘技术的艺术化’或‘艺术的技术性’留给我们的并非都是赏心悦目的诗意享受”，可知它是从另外一个角度在谈技术的审美性带给我们的问题。故选C。
（4）本题修辞主要用到排比，和引用诗句，富有文学性。比如“阿波罗号登月成功终结了嫦娥舒袖、玉兔捣药的广寒宫神话；试管婴儿的降生给生命孕育的神秘和血缘人伦的神圣打上了问号；直拨电话、光纤通讯、电子邮件、手机短信等确实方便快捷，却又消除了昔日那种‘高高山上一树槐，手把槐花盼郎来’‘望尽天涯盼鱼雁，一朝终至喜欲狂’的脸红耳热的幸福感”。句式特点是长短结合、多用整句，比如长短结合“高科技求真务实的科学理性，在揭穿迷信、打破神话、终止愚昧的同时，也可能熄灭留存于人们心中的那盏诗意幻想的油灯”，整句“细雨骑驴、竹杖芒鞋、屐齿苍苔”的四字句。效果（主旨）：形象生动又使人深刻地感受到数字传媒消解的情感具有文化性和历史感。
（5）本题①段先提出“现代社会的审美领域因为技术的进步而拓宽，科技产品也出现日益审美化的趋势，‘艺术的技术性’和‘技术的艺术化’已经把‘技术’和‘艺术’紧密联系起来”这一话题。接着②段举出机器自动写小说、作诗、作曲、作画等例子，证明数字技术“大大提升了数字技术的审美水平”，又举出“网络游戏、数字动漫、数字影视、数码摄影、手机视频”
等例子证明“数字技术……所创造的艺术新形态大大丰富了人类的艺术世界”，然后举出“现代可视化技术将数码计算、胶片处理”等例子证明数字技术“释放出了无比丰富的感性魅力……让我们获得更新奇的审美享受”。第③段“数字传媒技术的艺术功能和审美特性改变了我们对传统艺术的认识，形成了现代艺术观念的‘祛魅’方式”，即消除了艺术的神秘感和魅惑力。第④段“不过，此时还应该看到，‘技术的艺术化’或‘艺术的技术性’留给我们的并非都是赏心悦目的诗意享受”，即数字传媒技术也可能使生活的诗意消逝。而第⑤段“新媒体技术的艺术审美性给既定的艺术范式造成了影响”。
故答案为：⑴数字传媒技术消解（消除、去除）了传统艺术、现代艺术、艺术的神秘感和魅惑力⑵D；⑶C；⑷入题角度：整散结合、多用整句、排比、文学性。举例：如古诗和“细雨骑驴、竹杖芒鞋、屐齿苍苔”的四字句等等。主旨：使人深刻地感受到数字传媒消解的情感具有文化性和历史感。或：技术的艺术化、艺术的技术性、高科技求真务实的科学理性消除了诗意的享受、诗意的幻想、诗意的情感。
⑸文章首先引出“现代社会的审美领域因为技术的进步而拓宽”，因为技术的进步“科学”与“艺术”相融合、数字传媒技术使艺术与技术相融的话题，然后引用生活事例阐明技术不仅创造出艺术新形式，也消除了我们对现代艺术的陌生感，其所创造的艺术新形态大大丰富了人类的艺术世界（科技作用于艺术，使人们的审美体验、审美享受更丰富），也消除了艺术的神秘感和魅惑力，另一方面，数字传媒技术也可能使生活的诗意消逝，新媒体技术的艺术审美性给既定的艺术范式造成了影响（呈现出全然不同的范式，也同时改变了艺术审美的逻辑原点）。
【点评】⑴该题考查文体重点词语的理解概括能力。完成这类题目，需要考生熟练理解文本，能把握文本中重点词语的表层意义和比喻意义、语境意义。
⑵该题考查语言衔接、连贯的能力，该题考查语言表达的连贯性和一致性的能力。完成这类题目需要注意两点：形式和内容。形式上注意词语的编排顺序和句子的结构，内容上注意上下语境叙述的对象、话题、感彩等，要做到形式和内容一致。
⑶此类题目一般考查考生概括信息的能力。完成此类题目，需要考生通读文本，把握上下语段的关系，把握每一段与文本主题的关系。
⑷该题考查文本语言特点，这需要考生掌握整散句式、长短句式、常式句、变式句等，还要注意文章的遣词造句。
⑸该题考查文本思路的把握能力。这需要考生理解文本，概括每段要点，合并相同要点，用简洁语言组织答案。
3．（1）B（2）C（3）C【解析】【分析】（1）B项，“‘开新’和‘守成’并无矛盾……二者相互依存、相互促进”说法错误。结合文本“文化的发展既然是一个新陈代谢的过程，反映在人的主观意志上，就有开新与守成之间的争持和互动。平常时期，这种争持与互动并不明显，但在文化转型期就会表现得特别突出和激烈，新文化运动时期便是如此”“开新与守成都是文化发展中不可缺少的。开新是为了发展，守成也是为了发展”分析，原文中说二者是“争持和互动”，并非没有矛盾；另外文化的发展离不开“开新”与“守成”，但不是说“开新”与“守成”二者相互依存。故选B。
（2）C项，“文章通过对‘守成’与‘开新’的对比论证”说法错误。结合“在文化新陈代谢过程中，开新者和守成者内部又会有各种不同的类型。例如，开新者中有的非常激进，有的比较持中；守成者中有的颇为温和，有的相当保守”“开新与守成都是文化发展中不可缺少的。开新是为了发展，守成也是为了发展。传统文化会不断通过新陈代谢丰富并发展自己”等分析，两者是并列对举的。故选C。
（3）A项，“它已完全不是原来的传统文化”说法扩大范围，根据原文说的是“它并非传统文化的全部”。B项，“与守成者当中的温和派，在文化发展过程中的斗争最激烈”说法张冠李戴，应该是与“守成者当中的保守派”在文化发展过程中的斗争最激烈。D项，“假如传统文化在鸦片战争前遇到了挑战，人们就不会产生对传统文化的错误认识”错误。结合“鸦片战争前，中华传统文化整体上未遇到重大挑战，于是许多人误认为中华传统文化是完全独立发展起来的，无需借鉴吸收其他文化。这心态所造成的负面影响众所周知”分析，选项内容说法属于无中生有。故选C。
故答案为：⑴B；⑵C；⑶C；【点评】（1）此题考查把握文章主要内容和筛选信息的能力。解答此类题时，阅读一定要细致，要回到原文中逐句比较。依据文意，力求明辨各选项表述的正误。特别要注意其中的细枝末节的毛病，例如事件的前后倒置、内容上的归纳不完整、中心概括上的无中生有、片面遗漏、强拉硬连、任意拔高等等。
（2）本题考查学生对文章论证的分析能力。答题时注意分析文章的结构思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。
（3）此题考查把握文章内容、分析作者观点态度的能力。此种归纳内容要点和分析作者观点态度的题目，解答时应先根据选项确定原文信息所在的位置，然后将选项和原文进行比较，并结合上下文语境进行判断。
4．（1）C（2）C（3）B【解析】【分析】（1）
A项，“如果……就”表示过于绝对。B项，“必须完好保存”于文无据。D项，“使之成为相关产业的配套设施”与原文表述不一致。原文是“这需要相应的公共设施与之配套”。
（2）C项，“并举例说明了甄选的标准”错误，原文没有这方面的信息，属于无中生有。原文只是说“至于哪些乡村基因真正值得保留，这一方面可以借助一些科学的评价体系进行合理的评估，另一方面可以广泛听取民意，然后进行综合甄选。”
（3）B项，“游子在城镇化的故乡找到依恋感和归属感”不是“活化了乡村记忆的标准”，两者没有必然联系。
故答案为：⑴C；⑵C；⑶B【点评】⑴此题考查考生筛选整合文中信息，把握内容要点的能力。答题步骤是：第一步，整体把握全文，从整体和局部找出表明作者观点的语句，形成整体印象，尤其要注意对选文中心句的理解；第二步，审读题干，把握命题意图，要细心核对选项与原文表述的差别，要将题目材料信息带入选文比对理解，看看有没有偷换概念、范围缩小、混淆关系、轻重范围失当等问题。
⑵此题考查考生筛选整合文中信息、概括文章要点的能力。首先整体把握全文，逐段概括段意，对文章形成整体印象；第二步，审读题干，把握命题意图，根据题干要求在文中找到相关答题区域，仔细阅读，提炼出关键句进行信息整合。本试题是分段分析各段论证的思路，因而要整体把握全文，整体感知论证中心，然后理清论证思路，概括各段中心，和选项比较即可得出答案。
⑶此题考查筛选整合文本信息，准确把握作者观点态度的能力。解答此题需要在理解文意的基础上，将文章的信息进行整合概括，分清哪些内容是观点，哪些内容是材料，观点和材料是怎样的关系。概括时，要始终关注上下文，弄清上下文内容之间的关系，切不可断章取义。
5．（1）C（2）D（3）
A【解析】【分析】（1）
A项，是“快闪”的表演形式相对于传统表演具有颠覆性，而不是“对城市文化具有颠覆性”。B项，强加因果，前后句是并列关系。D项，“肤浅”之类的说法，是批评者主观认定的缺陷。故选C。
（2）D项，文章没有运用例证和对比。
（3）A解析：A项，说法过于绝对。“必须是...老歌”错，应是“多为....老歌”。
故答案为：⑴C；⑵D；⑶A
【点评】（1)本题考查对原文内容关键词语“快闪”的理解和分析。解答此题，需要学生对文章的内容理解分析选项是否表述错误，因果倒置，是否偷换概念，选出正确的一项。
（2）此题考查考生对原文论证的相关分析，本题需要层层深入的论述结构，文章没有运用例证和对比。由此可以选出不正确的选项。
（3）本题考查学生对原文内容的分析。解答此类题目，首先要明确题干的要求，根据材料内容要求学生选出理解和分析不正确的一项。
6．（1）B（2）C（3）D【解析】【分析】（1）B项，“秉承‘新雅乐’的创作方法”错，原文“近年来，国内掀起复古热潮，流行音乐领域的‘中国风’，街头的汉服装束，均体现着一种时尚文化的新貌。北京奥运会开幕式上对于汉文化的详尽解读方式，极致地体现出东方文明的源远流长”，可知北京奥运会开幕式一例是用来表明国内复古热潮的兴起，并非“秉承‘新雅乐’的创作方法”。故选B。
（2）C项，“将古今雅乐进行了对比”错，原文“当代歌者经过科学的发声系统训练，在演唱能力方面驾轻就熟，针对古典雅乐对于歌唱审美的要求，在声音塑造上体现‘圆、润、糯’的特点，体现出与中国古典美学如出一辙的含蓄、柔美、空灵、醇厚”，可知并未将古今雅乐进行了对比。故选C。
（3）D项，“也必然能将中国其他传统文化一一唤醒”错，于文无据，原文第三段论述“新雅乐”融合传统文化中的韵味，“古典诗词文化与乐舞文化在‘新雅乐’中得到了良好的传承与创新拓展”“‘新雅乐’敏锐察觉到书法与水墨的文化要素”，只提到了与诗词文化、乐舞文化、书法文化的融合，并未提到“唤醒中国其他传统文化”。故选D。
故答案为：⑴B；⑵C；⑶D【点评】⑴本题考查学生对文本内容的筛选和分析概括能力。解答此类题，首先应浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行对比辨析，判断正误。
⑵本题考查考生筛选并整合文中的信息和归纳概括内容要点的能力。此类试题解答时，一般先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，不要死抠字眼。
⑶本题考查学生筛选整合信息，分析归纳内容要点的能力。解答此类题目，应先审题，明确题干的要求，然后浏览选项，辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，不要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。
7．（1）C（2）C（3）B【解析】【分析】（1）
A项，“纪录片是让传统文化进入现代生活，触动年轻人的绝佳的载体”错误，扩大范围，原文第一段“文化题材纪录片是一个绝佳的载体”，是“文化题材纪录片”。B项，“最重要的原因”错误，第三段“为什么文化题材纪录片收获点赞无数，被寄予弘扬传统文化的重任？除了内容精良、画面优美等因素外，把传统素材引入生活场景，把传统价值对接时代需要，同样是重要原因”，是“同样是重要原因”，不是“最”。D项，“就能打造文艺精品”错误，第六段“只有呼应文化传承和文化自信的新时代任务，采用融合创新的方式去挖掘和转化优秀的传统文化资源，才能更好增进传统文化的时代感、生活感、意义感，打造不负新时代的文艺精品”，是“才能”。故选C。
（2）C项，“主要论证了纪录片创作领域愈加繁荣的原因”错误，论证对象错误，主要论证“传统文化如何进入现代生活、触动年轻人”，而“文化题材纪录片是一个绝佳的载体”。故选C。
（3）B项，“一直呈现强劲的发展态势”无中生有，原文第三段相关信息“要看到，文化从来都是在继承传统的同时与时俱进的﹔对于传统文化资源的创造性转化是建立文化自信的必由之路。文化题材纪录片能否成功，最为关键的就是解决好如何创造性继承中华民族特有的美学价值、人生价值和历史资源的问题”。故选B。
故答案为：⑴C；⑵C；⑶B；【点评】（1）本题考查学生把握文章内容要点和筛选整合信息的能力。此类题要求学生在理解文章大意的基础上，能快速找出题目各选项在文章中的对应句子并进行比对，得出正确结论。
（2）本题考查学生对文章论证的分析能力。答题时注意分析文章的结构思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。
（3）本题考查把握文章内容要点和作者观点态度的能力。先要对作品有整体的了解和准确的把握。要善于抓住关键语句，理解作品内容，把握作者观点。解答本题，可将各选项表述同文本相关内容加以比照，确定答案。
8．（1）D（2）D（3）B【解析】【分析】（1)D关系颠倒.“宋词中的愁绪很多时候都用对眉的描写来表达”错，原文第二段是“宋词中关于眉的描写很多时候都和‘愁绪’这个意象联系在一起”。
（2)D“是由南朝宋武帝的寿阳公主首创的--种贴面妆容”将或然变必然，原文第四段“这种妆扮相传始自南朝”。
（3)B曲解原意.对应的段落为文章的最后一段,前一句中的“眉黛”是用来表现女子的美貌动人，后--句中的“眉黛’是用来写愁绪，体现女子的惆怅心理。
故答案为：⑴D⑵D⑶B【点评】⑴本题考查考生对文章的内容的理解与分析综合能力。错误类型注意有无中生有，张冠李戴、曲解文意、偷换概念、混淆范围、强拉因果等。考核的方式是改变句子含义从而出现选项的观点和文中的观点不一致，文中他人的观点和作者的观点混淆，对文中的观点概括错误等方式。总之，考生要根据对原文内容的把握，充分理解内容和选项，认真细心的去比对分析，这样就能很好的作答这类试题。
⑵题考查学生理解文章重要观点或概念的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求。
即选择“正确”或“错误”等要求。这类题要认真读图，从文中基本概念、重要语句、图表、引述的资料获取信息，结合选项进行准确解读，常见错误有漏掉信息、以偏概全；因果倒置、主客互换；未然已然、信息有变；无中生有、查无实据。
⑶本题考查学生对文本内容的概括和分析能力。解答此类题目，首先要认真审题，明确题干的要求。其次，要回归文本，吃透文本表达的观点，深入理解作者的思想；然后浏览选项的内容，到文章中圈出相关的句子，再进行推敲琢磨。
9．（1）B（2）D（3）C【解析】【分析】（1）
A项，关系错解，原文第一段说“一定的渊源关系”，选项说成“密切关系”；C项，偷梁换柱，“人人皆有且应该彰显的人伦之德及公共美德”是第三段里涉及的《大学》的认识，不是早期的理解。D项，范围缩小，原文第三段还有还有孝慈、诚信等人伦之德和公共美德。
（2）D项，概括失当，“阐释了传承《大学》中‘明德’精神对于新时代植根塑魂的重要意义”错，文末仅是指出了传承《大学》中“明德”精神的原因，并未阐释意义。
（3）C项，移花接木，清代诗人孙枝蔚《春木》诗中的“明德”指光明之德、美德，只与《大学》中“明德”的躺下个层面的理解相同，未涉及第一个层面的理解。
故答案为：（1）B；（2）D；（3）C；【点评】（1）本题考查筛选文中的信息能力。答题时要仔细对读选项和原文，重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述的差别。
（2）本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考查为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。
（3）本题考查归纳内容要点的能力。侧重根据文意进行推断。重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述以及句子之间的关系的细微差别。
10．（1）人们之间在阶层、性别、年龄、族群/种族等维度上存在差异，针对这种差异而作出的制度安排对个人生存机会产生影响力，这种影响力就是结构的力量。
（2）说明结构的力量（或制度安排）不是个人生存机会唯一的决定因素，结构的力量（或制度安排）可能失效，个人行动选择对生存机会也有一定的作用。
（3）松二爷作为“旗人”，享有“旗人”的特权，这是“结构的力量”。“旗人”的特权被取消，又因自己的游手好闲，松二爷最终被饿死，既是辛亥革命的制度所致，也是他自己行动选择所造成的，是“结构的力量”和“行动的力量”共同作用的结果。
【解析】【分析】（1）文段对社会结构作了直接解释，并未对“结构的力量”作直接解释，但有对“‘泰坦尼克号’上结构的力量”的说明。从“由于与舱位、性别、年龄相关的制度安排影响了不同乘客的生存机会”可知，“结构的力量”就是社会结构（或制度安排）对个人生存机会产生影响力。结合对“结构的力量”的解释和对“‘泰坦尼克号’上结构的力量”的说明，概括即可得出答案。
（2）一副和二副是作为论据使用的，在叙述论据前有“‘结构的力量’之所在，也隐藏了‘结构失效’的可能”“在制度的具体实践过程中，人们对制度的理解和执行会影响结构的效力”二句；在论据叙述之后有“任何制度安排，都只有在实践中通过人们的行动才能发挥效力；无论是结构的力量，还是结构失效，都是人们面对制度安排时行动选择的结果”一句。参考论据叙述前后的内容，综合分析，然后归纳概括即可得出答案。
（3）本文讨论的是社会学的一个问题，主要涉及“结构的力量”“结构失效”和“行动的力量”三个术语。作答时，应该仔细分析所给题干，并将材料中所给术语与题干中的人物的经历相结合，分析造成人物悲剧结局的原因。首先要抓住松二爷曾经享有的“特权”，指明这是“结构的力量”；然后抓住“特权被取消”和“游手好闲”，指出这是“结构的力量”和“行动的力量”共同作用的结果。
故答案为：（1）人们之间在阶层、性别、年龄、族群/种族等维度上存在差异，针对这种差异而作出的制度安排对个人生存机会产生影响力，这种影响力就是结构的力量。
（2）说明结构的力量（或制度安排）不是个人生存机会唯一的决定因素，结构的力量（或制度安排）可能失效，个人行动选择对生存机会也有一定的作用。
（3）松二爷作为“旗人”，享有“旗人”的特权，这是“结构的力量”。“旗人”的特权被取消，又因自己的游手好闲，松二爷最终被饿死，既是辛亥革命的制度所致，也是他自己行动选择所造成的，是“结构的力量”和“行动的力量”共同作用的结果。
【点评】（1）本题考查学生对文本有关内容的分析和理解能力。解答此题既要对文章进行整体的把握，又要对文章的局部进行恰当的分析。
（2）本题考查对文章有关内容的概括和分析能力。其做法是，全面准确地把握文章的内容，并对文章中所述的事件或所述道理进行综合性分析、判断，进而推理概括。
（3）本题考查学生把握文章内容要点、筛选整合文中信息的能力。此类题一般的答题模式为：第一步，找出题干中的关键词语，确定筛选对象；第二步，在把握全文内容要点的基础上，在文中找到题干信息对应的语句或段落并加以概括。

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