资源简介

2022届高三语文主题读写
（第42期）
本期主题：执着
【作文导写】
【文题展示】
阅读下面的材料，根据要求写作。
　　中国古代有许多圣贤大家，他们用自己的语言文字展现了中国先民的杰出智慧和灿烂文化，今天我们不可能对他们都有深刻的体悟，但在他们当中总有一位圣贤大家的言论让你受用一生。请从以下人物中选择一位圣贤大家，谈谈他的言论对你的影响。
　　孔子 孟子 庄子 屈原 司马迁
　　要求选好人物和他的经典言论；选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
　　【解析】
　　本试题属于新材料作文题型。本题目要求从孔子、孟子、庄子、屈原、司马迁等人物中选择一位圣贤大家，谈谈他的言论对我们的影响，要求选好人物和他的经典言论，我们可以从他的人生经历、思想境界或是他的经典言论的影响力等方面进行写作。
本题属于材料型的命题作文，也是一道驱动任务型的材料作文，作文时要认真审读材料，结合命题选取一个圣贤大家，谈谈他的言论对自己的影响，要选择一个切入点进行构思，能体现出他对“我”的影响力，需注意的是不可“广泛议论”，否则会使文章显得很散。
佳作品读
执着是人生最深滋味
　　执着如清晨中的第一缕曙光，为你带来希望；执着如暴风雨中的航标，为你指引方向；执着更如人生的调味剂，让你体会到人生最深滋味。
　　执着是面对理想时的坚定。19岁到北大读书，23岁远赴美国布法罗纽约州立大学主攻计算机，31岁怀揣理想创建百度网络技术公司，他就是百度的CEO，李彦宏。三年时间里，李彦宏就将百度发展成世界上最大的中文搜索引擎。执着是李彦宏在满怀理想后坚定的味道，品尝到生命的深邃与厚重。人立于世就应该像雕刻家一样，用心去雕琢人生，执着于自己的理想，以自己最完美的角度去塑造心中的天使。面对理想，执着追求，才能拥有深邃与厚重的人生。
　　执着是面对挫折时的不屈服。史泰龙，一个人尽皆知的动作巨星，在他初到好莱坞时，受尽挫折，被人嘲笑，但他仍用不屈的心挺过1850次拒绝，执着应对挫折，从不放弃。他对以前的困难付之一笑，因而用执着化挫折为力量，一路披荆斩棘，始终与挫折抗衡。在遇到困难时，坚守往往比无休止的抱怨更有效。只有坚守住这份执着的净土，才有可能冲破险阻。人生之精彩，不仅在于永不言败，更在能屡仆屡起。只有当信念与意志融合，精神与品格荟萃，我们才能尝到执着的香甜。
　　执着是面对竞争时的勇敢。大家知道，著名的“定比定律”的发现者是法国著名科学家普鲁斯特。可是，为探索这一科学奥秘，他和贝索勒互不相让的进行了长达几年的争论，双方不知否定和推翻了对方多少个企图证明自己观点正确的结论。我们看到的，是普鲁斯特面对竞争，执着应对的潇洒背影，是先稍稍发涩，而后清香四溢的滋味。人生如一盘棋，如果我们不敢直面竞争，岂不是满盘皆输？竞争是不可避免的，至高境界的执着，不仅表现在对日常事物的处理上，还表现在对待竞争时的勇敢。只有敢于面对竞争，才能品尝到勇敢的芬芳。
　　朋友们，当你拥有理想时，应该执着追求；当你遭遇挫折时，应该执着应对；当你面对竞争时，应该执着迎战。只有这样，人生的千滋百味我们才能品尝，人生的最深滋味我们才能体会。
　　评语：
　　执着有那么多的作用，可以让人坚定理想，让人不屈于挫折，让人勇敢面对竞争。有位伟人曾说过“如果你足够执着，你就是史无前例的。”本文中作者解释生动，富有内涵，将执着清楚地摆在读者眼前，语言简练质朴，深刻诠释了执着的内容，是一篇有文采的文章，足以彰显作者的才情，实力。
乡关何处
蝉声撩乡愁
盛夏，我坐在阳台上听蝉鸣。
窗外，几株老树苍郁含烟，几只蝉耐不住寂寞，早早便开始唱。清晨的蝉鸣清越、透亮，像沾染上露水一般，有凉凉的水意。晌午的蝉鸣浑厚、高亢，像金属敲击时发出的声响，有厚重的质感。日暮西山前的蝉鸣嘶哑、微弱，有如裂帛一般，一声比一声无力。
蝉，独自在泥土里幽居了几年，在没有光没有声音的黑暗中坚守，靠的是信念的支撑还是精神的慰藉？盛夏，如急雨骤落的蝉鸣，难道是蝉对孤独的一种释放？虫儿们的事情，我不懂。
年少时，捕蝉是一件快乐的事情——在老家的村头、河套、山野捕蝉，在长长的秸秆的顶端圈一个蛛网，到处寻觅蝉的藏身之所；听到蝉鸣便会蹑手蹑脚地靠近，伸长脖子，仰着头，盯着树梢；粘住的蝉会带回家中，放进玻璃瓶中圈养。
傍晚的余晖中，我蹲在木桥上听蝉唱，河里有人洗澡，“哗啦哗啦”的水声居然没有盖住蝉唱。河岸上绿树成荫，石径蜿蜒；田野里庄稼拔节，悄悄疯长。白天的暑热渐渐消退，外祖母慢悠悠地摇着蒲扇在葫芦架下纳凉。
我躺在凉席上，手里紧紧地攥着那只小小的玻璃瓶，却怎么都不肯睡。玻璃瓶中的蝉和我对峙，怎么都不肯唱，倔强得一如另外一个我。月色温柔如水，花影扑朔迷离，我在乡下古旧的小院里，享受着童年的清凉与欢愉。
儿时听蝉鸣，我听不到忧伤，此起彼伏的蝉声淹没村庄，染透层林，耳朵里听到的满满都是蝉的快乐和喜悦。绵绵密密的蝉声此起彼伏，时而急促，如雨打漂萍；时而绵长，如松涛阵阵；时而舒缓，如流水淙淙。整个夏天，村庄都被包围在蝉声里，潮起潮落，心情随之荡漾。
从小暑开始，村庄便热闹起来，虫吟、蛙鸣、蝉唱，你方唱罢我登场。虫吟最好听，抑扬顿挫，若文雅的诗人，摇头晃脑，吟诗作赋。蛙鸣也不含糊，带着鼓点的节奏，铿锵有力，像一员虎将，在战场上冲锋陷阵。蝉唱最是声势浩大。起先，不知是哪一棵树上的哪一个枝上的哪一只蝉率先开唱；然后，不知是哪一棵树上的哪一个枝上的哪一只蝉开始附和；三五声之后，众蝉不甘寂寞，纷纷吟唱，一时间蝉声如雨。每一声蝉鸣都拖着长长的尾音，嘈嘈杂杂，如一支庞大的管弦乐队，奏出的音乐密不透风，水泼不透，针插不进，如潮涨潮落。
法国昆虫学家、文学家法布尔说，蝉是“不知疲倦的歌手”，听蝉唱需心静如水，方可听出其中玄机。蝉是一个天生的乡村歌者，只有夏天才能让蝉如此肆无忌惮地欢唱，酣畅淋漓地绽放。侧耳细听，似有不同，有的声若游丝，文雅纤细，如流水潺潺；有的声若玉笛，余音袅袅，飘逸灵动；有的粗声大嗓，孔武有力，豪放有加。
盛夏，我坐在阳台上听蝉鸣。
密集的蝉声倾盆而下，兜头盖脸地浇了我一身，湿湿的一片，打湿了衣衫，也浇湿了心。每每盛夏，一根老冰棍，水井里拔凉西瓜，外祖母的蒲扇，还有这撩人的蝉鸣，“西陆蝉声唱，南冠客思深。”
我是一个虔诚的听者，听蝉，听禅，思乡。
散文阅读
清风岭往事
田际洲
扛着一袋衣物翻过清风岭，我到清风村时已是晌午了，可我还是顶着烈日不停地叫卖。大婶大姐小妹，买衣服裤子。随着我那脆亮的叫卖声，一下惊动了一个五十多岁的老娘直朝我招手，我快步跑过去。老娘立即将我领进屋，问我吃了午饭没有，我说没有，老人家就叫我在她家吃饭。
　　一听老娘请我吃午饭，我十分感动，马上答应下来，并说只要老娘喜欢哪款，只管挑就是。老娘告诉我，她本姓刘，婆家姓彭，儿子在村里当村长。老娘说时，显得十分自豪。不一会儿，彭家老娘就端出两盘菜子油炒的土豆片，外加一盘菜油炒的山鼠肉，山鼠是老人远房一个堂孙套来孝敬他的。我吃了午饭，就对老人家说，您看中哪款，随便挑就是，我少收两块算是饭钱。
　　看到我吃完饭，老人家打开我的行囊，拿出我卖的衣裤一件一件地上看下瞧，既喜爱却又迟迟不开口。我一时没有搞明白，如果老人不想买，那为什么要招呼自己过去，还请自己吃午饭。我跟老人家说，大妈真想要一套，一套女装二十块，我就收十六块，刚好保个本钱。那时我们当地大米的市场价是八角钱一斤。
　　看到我这么年轻，而又如此诚恳，彭家老娘就说。你可不要笑话，我上了年纪旧点儿破点儿没关系，可我就是想为我的儿媳买一条裤子，我的儿媳很勤啊，她一天下地干活，裤子破了好几个洞，连屁股都露了出来。可我手里没有现钱，但我儿子又不让给她买，我想用大米与你换，就怕你不干。
　　我很是感动，心想这位彭家老娘真好，这么关心自己的儿媳。但我又想不明白，为啥老娘的儿子还是村长，不给自己老婆买裤子不说，又不让老娘给她买。二话没说，我就答应下来，用两套女式衣裤换下老大妈的四十斤大米，一看时间不早了，我扛着就往回走。那段时间我患了一种眼疾，一过傍晚就看不清东西。
　　一爬上山梁，火红的晚霞把巍峨的清风岭涂抹得更加壮丽多彩。早已在山垭等侯多时的妹妹见我一到，马上接过我的背包觉得很沉，问我装的啥，为何这么沉。我说是大米，是一位大妈没有钱，就用大米换了一套衣裤，要我帮她带过来卖的。妹妹嘟着嘴说，你就不怕爸妈骂。我说不就花一点儿力气，帮大妈扛过来卖一下一样是钱嘛。我们攀着山石，沿着来时的山道下了山。
　　回来不久，我的眼疾竟不治而愈。据当地一老中医讲，说我视力的恢复，完全得益于那山鼠肉，那可是上等的滋补品，比天麻、人参、燕窝凑效多了。
　　过了几个月，我碰到中学同学陈一山，他从外面打工回来，他的家也是住在清风村，他的话更是让我吃惊。彭姓在清风村是大姓，彭立富又是村里唯一个高中生。选村长时，彭家老娘就以长奶的身份向全村的孙儿孑，j、女跪说好话让大家投他的票。
　　那时候的村干部待遇特低，一年就那六百来块钱的补贴，凡是有点儿文化的年轻人都跑到外地务工去了，没人愿当。彭姓一些孙儿孙女不敢不听长奶的话，只好都在彭立富的名字上画上圈儿。
　　三年之后，我在镇上开了一家百货批发部，这才与彭家老娘当村长的儿子彭立富和已当村女主任儿媳的刘玉玲见上一面，他们一家三口一起来这边镇上赶场，先到信用社取款，后到我开的百货批发部，付前次他为清风村几百名留守娃赊购鞋袜衣帽的货款。一些在外的家长都是将小孩的生活开支打在彭立富帐户上，由他代付。
　　你过去为啥不给你婆娘买新裤子，还不让你老娘给她买？递上一支烟，我笑着问彭立富。
　　他又摸出打火机，给我点上烟。不瞒你说，我就是怕她跑广东上海打工，她跑了咱村那两百多个娃咋办？他们的父母都出去了，他们每天都是要吃要穿，而且还要上学，我不委屈她又委屈谁去？是有点儿不近人情，可又有啥办法？我问，那她理解你吗？他说以前不理解，后来理解了。我又问，你现在还当村长。他说我不当谁又有来当，人都跑光了。但我没告诉他，自己不久前也接手了咱村的村主任一职。
　　雨过初晴，我远远地望着他们一家三口在赶场的人流中隐没，又抬头望了一眼左前方那座巍峨的峻岭，岭上跨着一道绚丽的彩虹。我仿佛望见，彭村长扶着老娘拉着媳妇背着沉重的背篓，一直沿着那条连接彩虹的山道一步一滑地向上爬行。
　　（有删改）
　　1.下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是（5分）
　　A．彭家老娘请“我”吃饭，用大米换衣服裤子的行为，既体现了老人对晚辈的关心和体贴，也流露了老人不谅解儿子苛刻对待儿媳妇的情绪。
　　B．小说对彭家媳妇刘玉玲的描写笔墨不多，主要采用了侧面介绍的手法，向我们展现一个生活简朴、勤劳坚韧、识大体的留守农村的妇女形象。
　　C．村长彭立富有担当的精神，有坚定的信念，为大家舍小家，造福于村民，在他的鼓动和影响下， “我”也勇敢接手了自己村的村主任这一职务。
　　D．文中多次出现景物描写，这些描写不仅推动了小说情节发展，渲染了气氛，还有深刻的象征意义，强化了人物形象并深化了文章的主题。
　　E．发生在清风村里的故事很感人，甚至略带悲怆。其反映的当下农村的生活状况特别是留守儿童的亲情缺失与教育问题，引人深思。
2.小说的故事发生在清风村，文章为何以“清风岭往事”为题？请简析作者的用意。（6分）
　　3.请简要分析“我”在文章中的作用。（6分）
　　4.“意料之外、又在情理之中”是小说情节设计的重要技巧，请在文中找出四处这种技巧的运用并分析其各自的作用。(8分)
　
答案与解析
1.B E 答E给3分，答B 给2分，答D 给1分，答A、C不给分。（A错在“不谅解”，C错在“在他的鼓动和影响下”，D“推动了小说情节发展”过于牵强）
　　2.①文章关键处均写到清风岭，它是人物活动和情节发展的典型环境。②以“清风岭”为题凸显了山势的高大险峻，体现了恶劣而艰辛的生存环境，更有益于揭示主题。③以“清风岭”为题更能彰显彭家人执着坚守清风村的自我牺牲精神。④清风岭同时又巍峨壮丽，它影响和造就了美好品性的清风村村民。⑤清风岭是美丽的，发生在清风村的“往事”是美好的，两者交相辉映。（答对一点得2分，共6分。意思答对即可）
　　3.①人物形象上，“我”的吃苦耐劳、善良淳朴的品质与彭家两代人的高尚人格一起丰盈了文章的内容。②思想内容上，“我”亦与彭立富相辅相成。“我们”的行为充分说明了无论在何时何地，总会有无私奉献的、勇于担当的人挺身而出，从而深化了文章主题。③从叙事角度看，“我”是事件的见证者，贯穿全文，不仅节省了穿插串联的语句，而且使行文更加紧凑和真实。（意思答对即可）
　　4.①老人与“我”素不相识，却叫“我”在她家吃饭；其作用是为下文引出彭立富不给媳妇买裤子的原因做下铺垫。
　　②眼睛患有一过傍晚就看不清东西的疾病，吃了山鼠肉后竟不治而愈；其作用是表达了好人有好报的善良愿望，丰富了文章旨意。
　　③村干部待遇低，彭家老娘以长奶身份央求大家投票给彭立富；其作用是突出彭家两代人主动服务村民造福百姓的高贵品质。
　　④村干部收入少，付出多，我竟然也接手了自己村的村主任一职；其作用是说明在物欲横流的今天，还是会有很多“有脊梁”的人挺身而出的，提升了文章的主旨。
　　⑤彭立富不给自己的媳妇买裤子，还不准老娘买给她。其作用是突出彭立富为大家舍小家，无私奉献的精神品格。（答对一点给2分，答对4点给8分；作用可合起来作答，主要从结构技巧、人物形象、主题表现等三个角度切入，意思答对即可）2022届高三语文主题读写
（第43期）
本期主题：经典
【作文导写】
【文题展示】
阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
　　中国古典名著《西游记》曾被改编成许多类型的影视作品。而其中孙悟空的形象，最深入人心的恐怕是六小龄童在86版电视剧《西游记》中演绎的经典形象了，在相当长一段时间内它就是孙悟空的“真容”。近年来，随着新一代观众的需要，更多的“西游影视”应运而生。统计发现，仅电影作品中，就已有十几位男星演绎过孙悟空角色。然而就目前看，大部分孙悟空形象都收获了大量差评。
　　如今的文艺作品中的孙悟空形象千奇百怪，故事情节任意编造（甚至有孙悟空和白骨精相爱的情节），以至有人说“孙悟空简直被‘逐渐玩坏’了”。对此现象，某艺术家严厉批评“糟蹋经典”，某观众直呼“毁童年”，也有观众说“只要好看就行了”；某演员认为“每个人心中有一个自己的孙悟空”，某导演说“就是要颠覆经典，有颠覆才有创造”。
　　读了以上材料，你有何感想？请你在不脱离材料内容及含意范围的前提下，写一篇不少于800字的文章，要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。
【解析】
这则材料根据近期社会热点事件编写而成。曾几何时，大批的“新生代”孙悟空形象在影视作品中出现，从《大话西游》到《西游降魔篇》再到《西游伏妖篇》，从新版《西游记》连续剧到《悟空传》，从《情癫大圣》到《大闹天竺》，从《三打白骨精》到《大圣归来》，每一次总能给人不同的面貌和感受，让人应接不暇，悟空的形象在作品中一再刷新人们的观感，由此，我们印象中真实的孙悟空到底是什么模样，已经越来越模糊。
　　之所以会有这种情况，或许一方面源于饰演过孙悟空的明星们，对这个角色的理解越来越个人化。另一方面，也源于《西游记》作为传统文化经典，其内容广为人知，如果不在它的基础上进行翻新创造，恐怕难以吸引观众。还有一个原因就是因为《西游记》不涉及版权交易，所以影视创作者可以随心所欲对孙悟空进行再创作，这也让“恶搞，山寨，解构”等方式层出不穷。不管怎样，面对各种新的意义，如今的我们已经很难找回孙悟空更为本质性的一面。
　　这则材料呈现的就是孙悟空形象大量被颠覆的社会现象——对材料的这个核心内容要把握准确。从命题形式上讲，本题并未采用所谓“任务驱动型”材料作文的普遍的表述形式，但这并不意味着本题没有明确的写作任务。题目 中“读了以上材料，你有何感想”“不脱离材料内容及含意范围”意在提醒考生，作文的立意要以上述材料为触发点，在内容和主旨上要和材料相关。话说回来，这也是“材料作文”题中应有之义，无论是否“任务驱动”。
　　那么，就本题来说，应该围绕“孙悟空经典形象被颠覆”（这个“经典形象”，可以是小说《西游记》中的形象，也可以是86版电视剧中的形象）这个问题来展开思考，逐渐深入，逐步拔高，写作角度比较广泛。但不能撇开“孙悟空形象”而直接切换到某个主题，如写对待“经典”的态度，写“恶搞”的底线，写创新思维，写不破不立，写“一千个读者心中有一千个哈姆雷特”等等。从材料出发，体现一个思维渐进的过程，最终回到材料，是为上策。至于对此现象是支持还是批判，皆为可取。　
佳作品读
我欲疾呼真大圣
　　这壁厢，孙悟空深情地对紫霞仙子告白；那壁厢，孙悟空正和白骨精情意绵绵。——不知孙悟空是那大闹天宫叱咤风云的齐天大圣呢，还是混进了《西游记》里的段誉或者韦小宝呢？那个真正的大圣，如今在何方？
　　篡改经典，为博一笑的观点，其实遍布我们的日常生活中，甚至已经深入人心了。君不见当今儿童所知的诸多古典人物，许多是从恶搞版、搞笑版里中得来的形象？虽然吴承恩已仙逝数百年，不会跳将出来，然而我们怎能漠视经典作品背后的真意，淡漠经典背后的历史，甚至践踏经典之所成为经典的精神？
　　像《西游记》这样的经典之作，是具有典范性的经久不衰的万世之作。传承经典，首先要做的就是尊重经典的原貌真容；而尊重经典的真容，就是让人透过它看到历史的原貌。师徒四人跋山涉水九死一生的漫漫旅途，让人看到为求佛法舍身取义的玄奘是如何的笃定与坚忍；贾王史薛四大家族的兴亡，让人从中看出多少豪门家庭在历史长河里的沉浮与人世变换中的众生世相；范进的喜极而疯，让人从中看到了多少含辛茹苦十载寒窗的学子的辛酸悲苦；雪夜上梁山的林冲的最后抉择，又让人看到了多少逆来顺受的人民在统治者强压下被迫的反抗。经典，确乎创造了那些让人记忆深刻的形象，但它所反映的主题，所展示的历史环境，才是其核心所在。而当经典中的这些精髓与灵魂已被架空，徒留下一个为博一笑，吸引眼球的躯壳，那它的面目恐怕真是苍白惨淡而令人生厌的了。
　　然而人们就是这般执着，那年黛玉裸死的风波还未平息，这边又不时地冒出来一个风情万种的孙猴子。与其说你们是颠覆经典，创造经典，不如说你们借助经典之名炒作牟利。而究其根源，某些文艺创作者，之所以制造出千奇百怪的悟空形象，无非是在商业利益的驱动下，在最大限度获得利润的考量下，一味地为迎合某些消费者的猎奇心理、偏嗜口味而进行商业生产而已。所以说那屏幕上搂搂抱抱的虽然名叫孙悟空，但其实只不过是一个披着悟空外衣的消费品或者商品而已，与某些口味鲜辣而实则满是调味剂防腐剂的毫无营养的辣条之类的垃圾食品别无二致。
　　诚然，文化产品既然走入了市场经济大潮，就必然逃不开市场规律的制约，生产效率、经济利益是大势所趋。但是，商业化并不意味着粗制滥造，更不意味着放弃对艺术品质、艺术灵魂的坚守。改编经典作品也是如此。一味追求经济效益，一切以票房价值为旨归，必然伤害到传统文化遗产的传承和发展。
　　当然，经典作品也不拒绝真正的创新和与时俱进。改编经典，应视作传承和传播经典的一种有效途径。任何改编，总要注入改编者对经典的解读阐释，融入他们所吸收的所处时代的新鲜思维成果。这里的关键，在于循着经受了历史和人民检验的经典作品所昭示的审美价值取向和道德伦理观念，顺势深化、丰富、发展，而要反对逆势解构、拆卸、颠覆，片面为迎合低俗趣味而进行无价值无底线的粉饰和涂抹。
　　更重要的是，改编这些经典作品，不能丧失敬畏之心。敬畏心的缺失，是艺术之祸。敬畏经典，本是一个国家、一个民族对优秀传统文化艺术高度自觉、充分自信的文明标志。经典作品中传承的中华民族优秀传统文化倡导的种种理念、主张，不仅为当今中华民族伟大复兴提供着强大的精神资源，也堪为救治21世纪面临的道德危机和精神危机的文化良方。一些作品调侃崇高、解构经典、颠覆历史，其实就是缺乏对经典的敬畏；一些作品是非不分、善恶不辨、以丑为美，其实就是缺乏对审美标准的敬畏；一些作品搜奇猎艳、一味媚俗、低级趣味，其实就是缺乏对崇高的敬畏；一些作品胡编乱写、粗制滥造、牵强附会，其实就是缺乏对创作严肃性的敬畏。从这个意义上讲，某些人肆意颠覆，创造出让人大跌眼镜的悟空形象等，实则殃及精神的“民生”，令人忧虑。
　　遥想当年，86版《西游记》的导演杨洁和剧组的全体演职员，是用当年唐僧取经的精神和毅力来完成这部巨著的。自播出至今已有30年，重播3000余次，早已成为不可磨灭的艺术经典。假如没有一份对艺术的虔诚的敬畏之心，假如没有坚韧不拔历经磨难的毅力，而是只为迎合低俗口味，只为追求票房价值，又怎么可能在那样一个技术有限的年代创造出如此经典之作，如何让孙悟空的形象深入人心不可磨灭！
　　所以那些披着经典的外套，糊弄大众的悟空，快快让路吧！虚无历史，虚无经典，虚无一切的作品，都如孙大圣眼前的妖雾，终会烟消云散，留下的，是悟空的真身。
我欲疾呼真大圣，只缘“假货”满荧屏！
美文悦读
杭州：庶民的天堂
薰风解愠，堤柳梳郁，是我对杭州的印象。
南宋国祚152年，其中138年是在这里度过的。那时叫临安。
那时叫临安的，有县有府，府县同名。到现在，府名被杭州取代，县域犹在。
然而此临安非彼临安。外邦人不太容易搞明白，一说南宋行在（国都），就以为指的是现在的县市临安，而将杭州撇过。
作为人间天堂的杭州，很容易被人记住；作为历史古都的杭州，却好似马尾巴拴豆腐，提之不起，一提就碎。
除了地名的杯葛，还因为杭州不大像一座都城，它的旖旎、轻灵、妖媚、艳丽，跟习以为常的古都，凝重、整肃、喑沉，以及轩昂的宫殿、高阔的城门楼子等等标配，都没啥关系。兜兜转转杭州城，有谁见到过这些吗（假的不算）？
如果说北京的地标NO.1是天安门，上海便是外滩，杭州则非西湖莫属。
千百年来，人们记住了“苏堤春晓”“曲院风荷”“平湖秋月”“断桥残雪”“柳浪闻莺”，而将赵宋皇族的明廷深闱、庙堂高台抛向了脑后，记忆深处不存片瓦寸石，亦不知该往何处寻找它的地标。
第一次去杭州是动乱年代大串联时。那年我12岁。跟着几个大不了我几岁的邻居初中生，七天，步行从上海走到杭州。如今，半个多世纪过去，当年的记忆均已模糊，唯独对两件事印象深刻。一是记住了岳飞墓，却也不是为尽忠报国的岳飞，而是为墓门前跪着的四个小铁人：秦桧、王氏、张俊、万俟卨。黑黢黢的铁铸件上痰渍斑斑，走过路过，无人不啐。再一个就是杭州人讲话，话尾句末，常常翘出一个儿字。筷儿，瓢羹儿，男伢儿，女伢儿，老头儿，跷拐儿，寻事儿，沙核桃儿，等等。跟通常句读利落、煞尾爽洁的吴方言完全不同，倒是与儿化的北方话相近，矫情着一股皇城根的味道。只不过北音的儿化是将前后两字裹作了一堆儿的，杭州的儿音则孤零零突兀在外。
及至成年，我才慢慢知晓，“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”的岳飞墓，和独立于吴方言之外的杭州儿化音，原来都脱胎于北宋中原。是靖康之变后惶惶南遁的赵宋宗室及其皇亲国戚，带给杭州的遗存。其前者，把江山沦陷，不问君王问奸佞的甩锅之术一路播撒，北南共植；其后者，将高贵的中原语音渗入南夷的饶舌，于双方的碰撞妥协中，结晶出了吴语区间一个方言的化石小群。以非物质的文化遗存方式，明明白白地宣示——恁时有俺！
宋室南迁，驻跸江南长达一百多年，但老赵家的几代灰孙子，假托南狩，只认东京汴梁为都城，而将杭州视为临时安顿（临安）的行在。当然，这并不耽搁赵宋一族偏安于高屋敞轩。1132年，南宋开始在杭州城南凤凰山下大兴土木，以东京汴梁为摹本，建造大内禁苑。史载，建成后的大内，“共有殿三十，堂三十三，斋四，楼七，阁二十，轩一，台六，观一，亭九十。还建有太子宫东宫和高宗、孝宗禅位退居的宫殿德寿宫”。延续着前朝后寝、皇城四围有高墙砌裹、深壕包围的格局。外朝有大庆殿、垂拱殿；内寝有福宁殿、勤政殿；后苑有翠寒堂、凌虚楼……听听这些殿堂的名头，后人便不难想象它的富丽堂皇。
散文阅读
弘扬光大中华文化元素
冯天瑜
①“元素”一词中的“元”意谓本源、本根，“素”意谓未被分割的基本质素。“中华文化元素”，指中华民族在长期历史进程中铸造的具有中国气派、中国风格、中国韵味的基本质素，如阴阳和谐、五行相生相克、家国天下情怀、民本思想、区别于拼音文字的形义文字等。它们生长发育于中华民族生活方式、思维方式中，蕴藏于中华民族器物文化、制度文化、行为文化、观念文化中，为海内外华人所认同和信守。
　　②中华文化的不同级次、不同门类包含着各具个性的元素。如水墨画的书画同源、墨分五色；武术的技艺合一、刚柔相济、讲究武德；园林的天然雅趣、可居可游可赏；民间风俗文化的吉祥、灵动、热烈、圆满；建筑中的“中国红”、中轴线、对称与不对称美等。可见，文化元素绝非神秘存在物，从来都与民族、民间的文化实践相共生，始终附着并体现于器物、制度、风俗之中。中华文化元素之于中华文化事象、文化符号，如魂之附体、影之随形，须臾不可分离。从诸多文化事象、文化符号中，可以提取、揭示中华文化元素的精魂。
　　③汉字及汉字文化是彰显中华文化元素的典型案例。世界上各种文字都从象形文字进化而来，多数文字从象形走向拼音，而汉字则从象形走向表意与表音相结合的“意音文字”。近有学者将汉字归为“拼义文字”，即注重语义拼合的文字：首先创造多个视觉符号作为表达万象世界的基本概念，然后将这些符号组合起来，用小的意义单位拼合成大的意义单位，表达新事物、新概念。自成一格的汉字创发于中国，是世界上仅存的生命力盎然的古文字。它主要传播于东亚，成为东亚诸国物质文化、制度文化、精神文化互动的语言载体。在古代，中国长期是朝鲜、越南、日本等东亚国家的文化供给地；至近代，日本以汉字译介西方文化，成效卓异，日制汉字词中国多有引入。汉字在汉字文化圈诸国所起的作用，相当于拉丁文在欧洲诸国所起的作用。故有学者将汉字称为“东亚的拉丁文”。汉字是中华文化系统中影响最深远广大的文化符号。作为中华文化元素重要内容的汉字，造就了一种具有特殊思维方式和表达方式的文化系统。它区别于印度文化、伊斯兰文化和欧洲文化。汉字文化圈是一个有着强劲生命活力的文化存在，是世界上颇具原创性和传承力的文化圈之一。
　　④内蕴于文化事象、文化符号的中华文化元素并非凝固不变、自我封闭的系统，而具有历史承袭性、稳定性，因而是经典的。它同时具有随时推衍的变异性、革命性，因而又是时代的。北京奥运会开幕式上表演的四大发明、上海世博会中国馆采用的“中国红”，皆为古老的中华文化元素在现代的展现。中华文化元素也是在世界视野观照下、在与外域元素相比较中得以彰显的，故是民族的也是国际的、是中国的也是世界的。美国好莱坞动画片《功夫熊猫》《花木兰》演绎中华文化元素并获得成功，便是一个例证。
　　⑤中华文化元素是构建当代中华文化的基本成分之一，是塑造国家形象、提升国民精神的重要资源。开掘并弘扬中华文化元素，有助于加深中华文化对国人的感召力、亲和力，促使人们增强历史敬畏感和时代使命感、提升民族自信心和传承创新中华文化的自觉性。此外，通过发掘蕴含着中华文化元素的文化事象、文化符号，彰显可亲可敬的中国风格，并将其传播给异域受众，可以推动中华文化“走出去”。
　　（选自《人民日报》2016年1月21日）
　　1.关于“中华文化元素”，下列表述不准确的一项是（ ）
　　A.中华文化元素是在中华民族的长期历史进程中铸造的，它们生长发育于中华民族生活方式、思维方式中，为海内外华人所认同和信守。
　　B.中华文化元素从来都与民族、民间的文化实践相共生，从诸多文化事象、文化符号中，可以提取、揭示中华文化元素的精魂。
　　C.中华文化元素既具有历史承袭性、稳定性，又具有随时推衍的变异性、革命性，因而它是经典的，又是时代的。
　　D. 中华文化元素是塑造国家形象、提升国民精神的重要资源，开掘并弘扬中华文化元素，有助于增强世界对中国历史的敬畏感，提升综合国力。
　　2.文中说，“汉字及汉字文化是彰显中华文化元素的典型案例”，下列与此相关的内容表述正确一项是（ ）
　　A.汉字从象形文字进化而来，走向表意与表音相结合的“意音文字”，与从象形走向拼音的多数文字有别。
　　B.在古代，中国是很多东亚国家的文化供给地；至近代，这些国家新产生的的汉字词中国也多有引入。
　　C.汉字是世界上仅存的生命力盎然的古文字，因此能够造就一种具有特殊思维方式和表达方式的文化系统。
　　D.有学者将汉字称为“东亚的拉丁文”，是因为汉字文化圈在发展和传承中受到了拉丁文字的重大影响。
　　3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
　　A.文章第①②两段首先解释了中华文化元素的内涵，然后举例证明中华文化的不同级次、不同门类包含着各具个性的元素。
　　B.第③段紧承上文，以“汉字及汉字文化”这一典型案例为依托进一步展开论证，彰显了中华文化元素的独特魅力。
　　C.第④段中用美国好莱坞动画片《功夫熊猫》《花木兰》获得成功的事例，证明了古老的中华文化元素在现代仍然可以精彩展现。
　　D.第⑤段在论述中华文化元素特点的基础上再深入一步，论证了 “弘扬光大中华文化元素”的重要意义，明确了文章的主旨。
答案与解析
1.D（无中生有，“增强世界对中国历史的敬畏感，提升综合国力”原文没有）
　　2.A（B.范围扩大，文中只是说日制汉字词中国多有引入；C.强加因果；D.曲解文意，将汉字称为“东亚的拉丁文”是因为汉字在汉字文化圈诸国所起的作用相当于拉丁文在欧洲诸国所起的作用）
　　3. C（《功夫熊猫》《花木兰》获得成功证明了中华文化元素在与外域元素相比较中得以彰显，是民族的也是国际的。）

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