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部编版 语文八年级下
《礼记》二则
《礼记》二则
半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。或许同学们对《礼记》不甚了解，但《礼记》中的名言却常常在我们的耳畔回响：“玉不琢，不成器；人不学，不知义”告诉我们要勤于钻研；“凡事预则立，不预则废”启迪我们要做好规划，有的放矢；“苟利国家，不求富贵”教育我们要有为国为民的情怀……可见，《礼记》影响之深广。今天，就让我们走进《礼记》，领悟为学之道。
【学习目标】
1.了解《礼记》相关知识，积累重点文言词语，熟读并背诵两文。
2.准确翻译课文；学习类比说理的方法，理解教与学互相促进的道理。
《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，是秦汉以前各种礼仪著作的选集。相传为西汉戴圣编撰。它与《周礼》、《礼仪》合称“三礼”。
《礼记》简介
虽有嘉肴
在中国文学史上，有很多系统而全面地阐述教育教学的优秀文章，如《劝学》《师说》等。今天我们要学习儒家的论礼丛书《礼记》中的《学记》《礼运》篇。我们今天学的内容是从全文中节选出的。
1.了解本课作者及其代表作品。
2.积累掌握一些文言词汇，疏通文意。
3.理解并体会本文论述的道理。
【本课目标】
《虽有嘉肴》节选自《学记》。《学记》是中国教育史上第一篇系统性的教育学论文。据郭沫若考证，《学记》作者为孟子的弟子乐正克。《学记》文字言简意赅，喻辞生动，对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法以至师生关系、教师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。
了解《学记》
读准字音
嘉肴（ ） 自强（ ）
兑命（ ） 学学半（ ）
教学相长（ ）
yáo
qiǎng
yuè
xiào
zhǎng
朗读课文
虽有嘉肴
虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；
虽有/至道，弗学，不知/其善也。
是故/学/然后知不足，教/然后知困。
知不足，然后/能自反也；
知困，然后/能自强也。
故曰：教学/相长也。
《兑命》曰：“学/学半。”
其/此之谓乎？
（1）虽有嘉 肴
（2）弗食，不知其旨也
（3）虽有至道，弗学，不知其善也
（4）是故学然后知不足，教然后知困。
（5）知不足，然后能自反也；
知困，然后能自强也
（6）故曰：教学相长也
（7）其 此之谓也
即使
好，美
用鱼肉做的菜。
吃，品尝
（味道）甘美
最好的道理
好处
所以，因此
不通，理解不了。
反省
自我勉励
促进。
表示推测语气。大概，恐怕。
说的就是这个道理吧？ “其此之谓……也”是一种固定倒装句式，通常翻译为“大概说的就是……吧。”
译读课文
虽有佳肴，弗食，不知其旨也；
即使有美味的肉食，不去品尝，也不知道它的味道鲜美。
虽我至道，弗学，不知其善也。
即使有最好的道理，不去学习，也不知道它的益处。
是故学然后知不足，教然后知困。
所以，学习之后才会知道自己（知识）的不足，教人之后才知道自己也有理解不了的地方。
口译全文
知不足，然后能自反也；
知道了自己的不足，然后就能自我反省。
知困，然后能自强也。
知道了自己理解不了的地方，然后就能自我勉励。
故曰：教学相长也。
所以“教”和“学”是相互促进的。
《兑命》曰：“学学半。 ”
《兑命》上说：“教人是学习的一半。”
其此之谓乎？
大概说的就是这个道理吧。
教和学的关系 。
1.如果把文章压缩成一句话，你会保留哪一句？理由是什么？
2.本文论述的哪两者的关系？
教学相长。是从“是故，教学相长”一句看出
是对全文的总结，
即文章的中心观点。
1.文章是怎样论证观点的？请结合相关语句分析。
文章先以“虽有嘉（佳）肴，弗食，不知其旨也”作比（类比手法）然后引入“虽有至道，弗学，不知其善也”，进而又以教与学两个方面加以说明，最后归结到“教学相长”这个结论。即应用了类比手法，引出要阐述的教学相长这一观点。
2.“教学相长”的结论在前面已经道明，课文最后《兑命》中的一段话是否多余？
《兑命》曰：“学/学半。”
不多余，”学学半”的意思是“教人是学习的一半”，这是对本文观点的补充说明。《兑命》的话进一步论证了“教学相长”的道理，增强了文章的说服力。
3.读完本文，你有哪些体会？
人学习之后就会知道不足，知道了不足之处，才能反省自己，提高自己；
教人之后才能知道自己有理解不了的地方，这样才能自我勉励，不断提高自己。
文章主题
文章应用“类比手法”引出要阐述的观点，讲述了“教学相长”的道理。即教人和学习是相互促进，相辅相成的。告诉我们实践出真知的道理。
语言特点
1、多使用对偶句，读来朗朗上口，节奏感强。文章共五句，就有三句采用对偶句。
2、有较强的逻辑性。先是以类比强调学习，要实践，接下来指出“学”和“教”的作用（知不足和知困），再由此进一步讨论其效（自反和自强），最后得出结论。文气贯通，层层递进。
脉络梳理
虽有佳肴
类比引入
逐层论证
引用作结
弗食佳肴，不知其旨
弗学至道，不知其善
学知不足，教后知困
不足自反，知困自强
——学学半，此之谓
教学能相长
实践出真知
知识梳理
（1）通假字：《兑命》曰（ ）
（2）古今异义：
虽有至道（古义： 今义： ）
不知其旨也（古义： 今义： ）
教然后知困（古义： 今义： ）
教学相长也（古义： 今义： ）
然后知不足（古义： 今义： ）
（3）词类活用：
不知其旨也（ ）
不知其善也（ ）
通“说”，指殷商时的贤相傅说
即使
虽然
甘美
意义
不通，理解不了
困难
促进
增长
名词作形容词，甘美
形容词作名词，好处
这样以后
表顺承，可不译
（4）一词多义：
学学半（ ）
学学半（ ）
其此之谓乎（ ）
不知其旨也（ ）
（5）文言句式：
弗食，不知其旨也。
其此之谓乎？
教
向别人学习
表示推测
它的
判断句
倒装句（宾语前置）
“此……之谓也”是一种固定句式，常翻译为“大概说的就是……吧。”
背诵课文
复习检测
1、给下列红字注音：
嘉肴（ ） 自强（ ） 兑命（ ） 学学半（ ）
2、解释下列字词。
虽 （ ） 旨 （ ） 至道（ ）
善（ ） 困 （ ）
是故（ ） 自强 （ ）自反（ ）
故曰：教学相长 （ ）
《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎！
jiā yáo
qiǎng
yuè
xiào
即使
甘美
最好的道理
自我勉励
好处
不通，理解不了
所以
反省自己
教和学互相促进
“教别人，是学习的一半。”大概说的就是这个道理吧！
《礼记》是战国至秦汉年间 家学者解释说明经书《 》的文章选集，是一部 思想的资料汇编。又叫《 》。与《 》《 》合称“三礼”。 内容主要是记载和论述先秦的 ， ________,记录
等的问答，记述 。
儒
仪礼
儒家
仪礼
周礼
小戴礼记
孔子和弟子
修身做人的准则
礼制、礼仪
解释仪礼
假如同学们到南京旅游，一定会去中山陵。那里是我国伟大的革命先行者——孙中山先生的长眠之地。在中山陵的大门上，镌刻着孙中山先生生前题写的四个大字——“天下为公”。这四个字是孙中山先生最喜欢的一句话，也是他题写的最多的一句话。它包含着孙先生为之奋斗一生的最高理想和最完美的社会构想。其实，这一句话最早出自于我国一部儒家经典著作——《礼记》。那么这四个字究竟有什么含义？这什么被孙中山先生奉为一生理想？我们不妨走进这部两千多年前就出现的典籍，共同寻找答案。
大道之行也
《礼记》
　　　　　　　
大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。
导入新课
大道之行，天下为公。“一带一路”倡导的是共商、共建、共享。中国在国家形象塑造中，秉持的是“行胜于言，言行一致”的理念，是用实际行动阐述 “一带一路”为全球经济发展提供的“中国力量”，为维护与促进地区和平稳定发挥的“中国作用”，为全球治理和维护国际秩序带来的“中国范本”。
导入新课
　　
儒家学者早在2000多年前就曾对社会进行了美妙的设想，从孔子的天下归仁、近悦远来、四海之内皆兄弟到孟子的政治清明、君民同乐、百姓“亲睦”，再到荀子的上下协调、群居和一、四海之内若一家等等，无不勾画出一幅社会稳定和谐的美妙蓝图。今天我们学习的《大道之行也》大约是战国末年或秦汉之际儒家学者所勾勒的理想社会。
导入新课
1.积累文言词汇，疏通文意。（重点）
2.赏析文章多用对偶增强气势的特点。（重点）
3.理解“大同”社会的内涵。（难点）
学习目标
选贤与能（ ）
讲信修睦（ ）
矜寡孤独（ ）
男有分（ ）
货恶其弃于地也（ ）
jǔ
mù
guān
fèn
wù
朗读训练
朗读训练
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故/人不独/亲其亲，不独子/其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭。是谓大同。
朗读训练
天下是公共的
同“举”
培养
用作动词，以……为亲
父母
用作动词，以……为子
有终老的保障
职分，职守
女子出嫁
作乱害人的事
兴起
古人理想中的太平盛世
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤 、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
读懂文意
译文：在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的孩子，（要）使老人有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养，男子要有职业，女子要及时婚配。财物，厌恶把它扔在地上，不是一定要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。这样一来图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人（的事）不会发生，于是（家家户户）都从外面带上门而不从里面闩上。这就叫作“大同”社会。
读懂文意
文言知识积累
1.选贤与能
通假字
(“与”同“举”）
1.大道之行也
古今异义
古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度
今义：大路
2.矜、寡、孤、独、废疾
者皆有所养
(“矜”同“鳏”，老而无妻）
读懂文意
4.货恶其弃于地也
古义：财物
今义：货物
5.盗窃乱贼而不作
古义：作乱
今义：没有秩序；没有条理
2.不独子其子
古义：指子女
今义：现代汉语中专指“儿子”
3.男有分，女有归
古义：女子出嫁
今义：返回；归还
读懂文意
一词多义
独
故人不独亲其亲
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
只是
老而无子
为
天下为公
不必为己
读wéi，表示判断，相当于“是”
读wèi，为了
读懂文意
文言句式
1.判断句
天下为公
(“为”，表示判断)
不必藏于己
（状语后置，正常语序为“不必于己藏”)
2.倒装句
读懂文意
1.请同学们再读课文，思考：课文在结构上有什么特点？可分为哪几层？
课文中“故”“是故”承上作结，全文呈现出“总—分—总”的结构特点。
可分成三层。第一层：“大道之行也……讲信修睦”总领全文，是对“大同”社会的纲领性说明。第二层：“故人不独亲其亲……不必为己”阐述“大同”社会的基本特征。第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同”总结全文。
精读品析
2.读第一层，思考“大同”社会的社会纲领是什么？请找出相关语句，并加以分析。
天下为公
政权(也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。
选贤与能
社会的管理者应由社会成员选举产生。选举的标准是“贤”和“能"（即德才兼备）。
讲信修睦
社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定。
精读品析
3. 请同学们自由练读第二层，体会句式特点，思考大同社会的基本特征。
指导朗读：这一层全用排比、对偶句式，共有四组，每组后当作一顿，读出层次感。有些字有统领作用，如“故人不独……”中，“人”统领以下两句，“使老有所终……”中，“使”统领以下五句，其后均当作一顿。最后一组谈“货”“力”观念，此两字后亦当作一顿。读至“不必为己”，要作稍长停顿，收住这一层文字。
精读品析
句式特点：第二层都是排比、对偶句式。
基本特征：（1）人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使社会亲如一家；“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人群都能得到合适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。
精读品析
（2）人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。
（3）货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，没有“多得”的念头。
精读品析
4.请同学们自由品读第一层和第三层，体会语气、语势。
指导朗读：第一层首句“大道之行也”用提顿语气读，表明以下三句即“大道”的内涵；“天下”三句当用分列语气读。第三层“是故”用承上作结的语气读。“谋闭而不兴”中“闭”属下读。“而不闭”一语后停顿可稍长。“是谓大同”是全文结论，要读得字字分明，语气肯定。
精读品析
比较阅读
文中“大同”社会跟陶渊明在《桃花源记》中描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？请根据课文内容完成下面表格。
合作探究
百姓生活状态
结论
“大同”社会
（1）老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。（2）男有分，女有归
（1）土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。（2）黄发垂髫，并怡然自乐
人人受到社会关爱，人人安居乐业
世外桃源
2. 请同学们开展小组合作学习，探究下列问题。
（1）我们该如何理解“大道”“大同”“大道之行也”？
（2）怎样实施“大道”，实现“大同”？
（3）如何理解孔子“大同”说的思想意义？
合作探究
（1）我们该如何理解“大道”“大同”“大道之行也”？
“大道”可以理解为治理社会的最高准则。“大同”指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。“大道之行也”是指执政者施行“大道”，老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。
合作探究
（2）怎样实施“大道”，实现“大同”？
天下为公；选贤与能，讲信修睦。
（3）如何理解孔子“大同”说的思想意义？
“大同”社会是以“五帝之世”的传闻为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模式。意在建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。
合作探究
3.你认为这种理想社会在当时实现了吗？如何理解这种思想？
“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”是一种和平安定的局面，是对“大同”社会的一个总结，这个理想在当时并没有实现，因为小生产的物质基础不足以支撑“大同”社会的运转，还有搞阴谋、盗窃财物和作乱等奸邪之事。这种理想在当时虽不能实现，但它具有积极意义，是我们的精神财富。
合作探究
层次清晰
结构严谨
文本特色
多用对偶
增强气势
课堂小结
本文通过阐述儒家理想中的“大同”社会的特征，表达了我国古代劳动人民对理想社会的向往和追求，对美好生活的期待。
课文主旨
课堂小结
大道之行也
社会纲领
基本特征
大同
理想社会
天下为公
选贤与能
讲信修睦
互相关爱，人人都得到社会关爱
安居乐业，全社会亲如一家
货尽其用、人尽其力
谋闭不兴
盗乱不作
外户不闭
课堂小结
“五经”指的是《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，与“四书”（《大学》《论语》《中庸》《孟子》）合称为“四书五经”，“五经”是古代儒家经典，也是南宋以后儒学的基本书目。
《诗》，又称《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集。
《书》，即《尚书》，是我国古代王室诰命、誓辞和追述古代史迹的著作汇编。
《礼》，又称《礼记》，今传有戴德本、戴圣本等。
《易》，又称《易经》，它不仅对了解商周时代的哲学思想、社会生活有极其重要的意义，而且还保存了一些相当罕见的商周史事材料。
《春秋》是鲁国的编年史书，按照年、月、日记载史事，以春秋代表四时，故名《春秋》。
五 经
拓展延伸
《大道之行也》为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们快乐地生活着，两千多年来，它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。请同学们依据课文对“大同”社会的描述和《桃花源记》对“世外桃源”的描述，联系现实，展开合理想象，以《我有一个梦想》为题，写一篇不少于600字的作文。
课后练习

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