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专题七　论述类文本模拟训练
练习1
(一) 下面的文字，完成后面的题目。
对文学艺术创作者来说，或早或晚，都会遭遇到这个问题——为谁创作、为谁立言 习近平同志强调:“文学艺术创造、哲学社会科学研究首先要搞清楚为谁创作、为谁立言的问题，这是一个根本问题。人民是创作的源头活水，只有扎根人民，创作才能获得取之不尽、用之不竭的源泉。”
目前，文艺界普遍认识到，只有与身处的时代积极互动，深刻回应时代重大命题，才会获得艺术创作的蓬勃生机。然而，在创作实践中，还有许多作家、艺术家困惑于现实如此宏大丰富，以至于完全超出个人的认识和表现能力。我们常常听到这样的说法:现实太精彩了，它甚至远远走到了小说家想象力的前面。是的，我们有幸生活在这样一个日新月异的时代，随时发生着习焉不察而影响深远的变化。这就为作家、艺术家观察现实、理解生活带来巨大困难。对于他们而言，活灵活现地描绘出生活的表象，大约是不难的，难就难在理解生活复杂的结构，理解隐藏在表象之下那些更深层的东西。那么，这“更深层的东西”是什么呢
去过天安门广场的朋友一定会对矗立在广场上的人民英雄纪念碑印象深刻，许多人都背得出上面的碑文——“三年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽!三十年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽!由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽!”在新中国成立70周年的今天，再次诵读这段话，我们就会意识到，这改天换地的宏伟现实是人民创造的，人民当之无愧是时代的英雄，是历史的创造者。只有认识到人民的主体地位，才能感受到奔涌的时代浪潮下面深藏的不竭力量，才有可能从整体上把握一个时代，认识沸腾的现实。
认识人民创造历史的主体地位，是为了从理性和情感上把自己放到人民中间，是为了解决我是谁、我属于谁的问题。新文化运动以来，无论是经历革命与战争考验的现代作家，还是上世纪80年代那批经历了知青岁月的当代作家，他们内心其实都有一方情感根据地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感关系。这些作家是属于某个情感共同体的，这个共同体时刻提醒着他，他的生命和创作与这世界上更广大的人群休戚相关。一个普普通通的劳动者，或许并不是我们的读者，但这并不妨碍我们将他以及他所代表的广大人民作为我们认识现实、理解时代的依据。
以人民为中心，就是要坚持以精品奉献人民。在新的时代条件下，我国文化产品供给的主要矛盾已经不是缺不缺、够不够的问题，而是好不好、精不精的问题。诚然，娱乐和消费也是人民群众精神文化需要的一部分，但是，有责任感的艺术家会深深感到，我们就生活在那些为美好生活、为民族复兴而奋斗的人们中间，理应对我们的共同奋斗负有共同责任。我们有责任通过形象的塑造，凝聚精神上的认同。这种认同，是对国家和民族未来的认同，是与新时代伟大历史进程的同频共振。作家和艺术家只有把自己看成人民的儿子，积极投身于人们争取美好未来的壮阔征程，才有能力创造出闪耀着明亮光芒的文艺，照亮和雕刻一个民族的灵魂。
(摘编自铁凝《照亮和雕刻民族的灵魂》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(　　)。
A.作家树立了与时代积极互动的理念，在创作实践中就能做到以人民为中心。
B.对人民的情感认同，是新文化运动以来很多作家创作取得成功的重要原因。
C.人民是认识现实、理解时代的依据，因为普通劳动者才是文艺最理想的读者。
D.真正扎根时代、富有责任感的艺术家，无须考虑人民群众的娱乐和消费需求。
【解析】 A曲解文意，且“在创作实践中就能做到以人民为中心”说法过于绝对，相关信息在文章第2段，原文中说“文艺界普遍认识到，只有与身处的时代积极互动，深刻回应时代重大命题，才会获得艺术创作的蓬勃生机”。C强加因果，“人民是认识现实、理解时代的依据”与“普通劳动者才是文艺最理想的读者”之间没有因果关系，相关信息在文章第4段，原文中说“一个普普通通的劳动者，或许并不是我们的读者，但这并不妨碍我们将他以及他所代表的广大人民作为我们认识现实、理解时代的依据”。D“无须考虑人民群众的娱乐和消费需求”曲解文意，相关信息在文章第5段，原文中说“诚然，娱乐和消费也是人民群众精神文化需要的一部分”。
【答案】B
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)。
A.文章采用提出问题、分析问题的方式展开论证，在逻辑上也是逐层递进的。
B.文章论证兼顾现实与历史，既有对当下创作的分析，也有对历史经验的总结。
C.文章引用人民英雄纪念碑碑文内容，巧妙衔接了上下文，也有力支撑了论点。
D.文章末段论证了正面人物的塑造是新时代文艺“以人民为中心”的根本体现。
【解析】 第5段揭示了“以人民为中心，就是要坚持以精品奉献人民”。精品就是表现“那些为美好生活、为民族复兴而奋斗的人们”，凝聚精神上的认同，而不是简单地“正面人物的塑造”。
【答案】 D
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　)。
A.对于那些认为现实走在小说家想象力前面的作家而言，困难在于如何把握生活的复杂结构和本质内容。
B.对艺术家而言，日新月异的变革时代，既意味着巨大挑战，也能激发创作热情，促使他们投身沸腾的生活。
C.老舍曾说:“不去与劳动人民结为莫逆的好友，是写不出结结实实的作品的。”这与文中情感共同体的理念是相通的。
D.我国当下文化产品供给的主要矛盾已经由量的问题转向质的问题，艺术家的创作也应少而精，凝聚共识。
【解析】 “艺术家的创作也应少而精”推断错误，原文最后一段说“我国文化产品供给的主要矛盾……是好不好、精不精的问题”，强调文学家的创作重点在“精”，也就是“质”上，而没有说“少”。
【答案】 D
(二)阅读下面的文字，完成后面的题目。
杜甫之所以能有集大成之成就，是因为他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而禀有一种极为难得的健全才性——那就是他的博大、均衡与正常。杜甫是一位感性与理性兼长并美的诗人，他一方面具有极大极强的感性，可以深入他所接触到的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精华;另一方面又有着极清明周至的理性，足以脱出于一切事物的蒙蔽与局限，做到博观兼采而无所偏失。
这种优越的禀赋表现于他的诗中，第一点最可注意的成就，便是其汲取之博与途径之正。就诗歌体式风格方面而言，古今长短各种诗歌他都能深入撷取尽得其长，而且不为一体所限，更能融会运用，开创变化，千汇万状而无所不工。我们看他《戏为六绝句》之论诗，以及与当时诸大诗人，如李白、高适、岑参、王维、孟浩然等，酬赠怀念的诗篇中的论诗的话，都可看到杜甫采择与欣赏的方面之广;而自其《饮中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，则可见到他对各种诗体运用变化之神奇工妙;又如从《自京赴奉先县咏怀五百字》《北征》及“三吏”“三别”等五古之作中，可看到杜甫自汉魏五言古诗变化而出的一种新面貌。就诗歌内容方面而言，杜甫更是无论妍媸巨细，悲欢忧喜，宇宙的一切人情物态，都能随物赋形，淋漓尽致地收罗笔下而无所不包，如写青莲居士之“飘然思不群”，写空谷佳人之“日暮倚修竹”;写丑拙则“袖露两肘”，写工丽则“燕子风斜”;写玉华宫之荒寂，予人以一片沉悲哀响;写洗兵马之欢忭，写出一片欣奋祝愿之情。其涵蕴之博与变化之多，都足以为其禀赋之博大、均衡与正常的证明。
其次值得注意的，则是杜甫严肃中之幽默与担荷中之欣赏。我以为每一位诗人对于其所面临的悲哀与艰苦，都各有其不同的反应态度，如渊明之任化，太白之腾跃，摩诘之禅解，子厚之抑敛，东坡之旷观，六一之遣玩，都各因其才气性情而有所不同，然大别之，不过为对悲苦之消融与逃避。其不然者，则如灵均之怀沙自沉，乃完全为悲苦所击败而毁命丧生。然而杜甫却独能以其健全的才性，表现为面对悲苦的正视与担荷。所以天宝的乱离，在当时诗人中，唯杜甫反映者为独多，这正因杜甫独具一份担荷的力量，所以才能使大时代的血泪，都成为他天才培育的浇灌，而使其有如此强大的担荷之力量的，则端赖他所有的一份幽默与欣赏的余裕。他一方面有极主观的深入的感情，一方面又有极客观的从容的观赏，如著名的《北征》诗，于饱写沿途之人烟萧瑟、所遇被伤、呻吟流血之余，却忽然笔锋一转，竟而写起青云之高兴，幽事之可悦，山果之红如丹砂，黑如点漆，而于归家后，又复于饥寒凛冽之中，大写其幼女晓妆之一片娇痴之态。此外，杜甫虽终生过着艰苦的生活，而其诗题中却往往有“戏为”“戏赠”“戏作”等字样。凡此种种，都说明杜甫才性之健全，所以才能有严肃中之幽默与担荷中之欣赏，相反而相成的两方面的表现。这种复杂的综合，足以为其禀赋之博大、均衡与正常的又一证明。
(摘编自叶嘉莹《论杜甫七律之演进及其承先启后之成就》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)。
A.杜甫有一种难得的健全才性，能兼容感性与理性，对事物进行综合全面的把握。
B.从杜甫论诗作品中，可以看出他对古今长短各种诗歌的体式风格都有正面评价。
C.杜甫的诗歌涵括范围非常广泛，善于以变化的笔触，表现社会生活和人情物态。
D.对于天宝年间的乱离，杜甫在诗中既有主观感情的投入，又有客观视角的关照。
【解析】 “他对古今长短各种诗歌的体式风格都有正面评价”曲解文意。由原文第2段中“就诗歌体式风格方面而言，古今长短各种诗歌他都能深入撷取尽得其长，而且不为一体所限，更能融会运用，开创变化，千汇万状而无所不工”可知，文章只是说杜甫吸取了古今长短各种诗歌的长处，并没有提到“他对古今长短各种诗歌的体式风格都有正面评价”。
【答案】 B
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)。
A.文章用先总论后分论的结构，论证健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。
B.文章从体式风格和内容两方面，来论证杜甫诗歌创作的汲取之博与途径之正。
C.文章在论证诗人对待悲苦的态度时，将杜甫和陶渊明、屈原等诗人做了对比。
D.文章论证了杜甫所以对时代苦难有担荷力量，是因为他广泛汲取了前人传统。
【解析】 “是因为他广泛汲取了前人传统”强加因果，由原文第3段中“使其有如此强大的担荷之力量的，则端赖他所有的一份幽默与欣赏的余裕”可知，杜甫对时代苦难有担荷力量的原因是他拥有一份幽默与欣赏的余裕。
【答案】 D
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是(　　)。
A.杜甫之前的诗人，或者以感性见长，或者以理性见长，至杜甫方能二者兼备。
B.杜甫勇于尝试各种诗体，在七言律诗上谨守传统，在五言古诗上则作出革新。
C.对逃避、被击败与正面担荷这三种回应危机方式，作者在情感态度上一视同仁。
D.杜甫诗歌震撼人心的力量，部分来自严肃与幽默之间、担荷与欣赏之间的平衡。
【解析】 A“杜甫之前的诗人，或者以感性见长，或者以理性见长”无中生有，由原文第1段中“杜甫是一位感性与理性兼长并美的诗人”可知，原文并没有评价杜甫之前的诗人。B“在七言律诗上谨守传统，在五言古诗上则作出革新”曲解文意，原文第2段通过列举一系列诗人，论证的观点是“古今长短各种诗歌他都能深入撷取尽得其长，而且不为一体所限，更能融会运用，开创变化，千汇万状而无所不工”。C“作者在情感态度上一视同仁”曲解文意，从第3段的论述看，作者列举“逃避”和“被击败”这两种回应危急的方式，目的是通过对比突出对杜甫“正面担荷”这种应对方式的欣赏和肯定。
【答案】 D
(三)阅读下面的文字，完成后面的题目。
传统表演艺术是我国非物质文化遗产的重要组成部分，同时也是一座蕴藏丰富、有待进一步开发利用的民族民间艺术资源宝库。经过十几年的努力，一些传统表演艺术项目已走出困境，呈现出新的生机与活力，但仍有一些项目面临着不容忽视的新问题。
传统表演艺术与普通民众生活息息相关，其表演通常具有群体性特征:无论侗族大歌还是壮族山歌，人人都可展示歌喉;无论汉族的秧歌，还是藏民的锅庄，民众欢乐起舞的场面都蔚为大观。对这类非物质文化遗产的保护就要坚持其生活性、群体性，而不应仅局限在艺术团体或演出队等小范围内。广大民众为庆贺丰收、祭祖敬神、禳灾祈福而载歌载舞的即兴表演，寄托着他们深沉的精神追求和丰富情感。使传统表演艺术“雅化”，固然能彰显各类民族民间艺术的特色，但也弱化了传统表演艺术的民俗文化内涵。
当然，各类民间表演艺术经过充分提炼和艺术升华，进而搬上舞台，其成功之作会对此类非物质文化遗产的传播起到促进作用。如春晚舞台上，藏族舞蹈《飞弦踏春》、蒙古族舞蹈《吉祥颂》等都曾大放异彩。然而，在对民间表演艺术进行再创作的过程中，有些实施者没有坚持本真性的原则，将一些传统艺术改编得面目全非。比如，有些人在改造民乐时套用西方音乐编排方式，被改编的作品便失了自身的魂魄。因此，对民族民间传统艺术进行“二度创作”，应既不失其本真的艺术特性，又科学地融入现代元素，适应民众新的审美需求。要做到这一点就需要编导们深谙民间表演艺术的特性，并能进行实地调研、采风，挖掘出民间艺术的基本元素与本质精神。
各种传统表演艺术都是在特定时空中呈现的，靠其演出行为形成艺术作品，实现艺术价值。这类非物质文化遗产的特性决定了应对其实施活态传承与保护，使之以鲜活形态生存于民间。在非物质文化遗产抢教保护实践中，有些地区视保存为保护，重视硬件设施，各类场馆及专题博物馆建设颇具规模，民间收集来的各种乐器、道具、面具、服装等都得到妥善收藏。这种博物馆式的展示与收藏，虽然能较好地保存民间表演艺术的物质载体，但变活态传承为固态展示，无法从根本上解决传统表演艺术的生存发展问题。有人认为通过录音、录像等数字化手段便可记录、存储、呈现表演艺术的成果和过程，达到抢救性保护的效果。但是，这只是对文化遗产的部分信息进行了保存。人在进行艺术表演时涉及的很多现象难以精确量化，其中不少信息是无法获取和记录的。对传统表演艺术的保护必须坚持以人为本，活态保护，才符合其自身的传承发展规律。
(摘编自李荣启《论传统表演艺术的保护与传承》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)。
A.传统表演艺术通常具有生活性和群体性的特征，民众也是演出的重要参与者。
B.春晚优秀的民族歌舞节目为传统表演艺术的舞台改编提供了可资借鉴的思路。
C.传统表演艺术进行“二度创作”时，应当避免西式改编，以防失去原有风格。
D.录音、录像等手段可以记录传统表演艺术的成果和过程，能够起到保存作用。
【解析】 “应当避免西式改编”分析错误，由原文第3段中“在对民间表演艺术进行再创作的过程中，有些实施者没有坚持本真性的原则……又科学地融入现代元素，适应民众新的审美需求”可知，原文否定的是机械套用西方音乐编排方式的做法，并不是否定“西式改编”。
【答案】 C
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)。
A.文章针对当下传统表演艺术保护中出现的一些片面认识，提出了自己的观点。
B.文章紧扣作为非物质文化遗产的传统表演艺术的几种属性，多角度展开论证。
C.第四段将一些地区的场馆建设和数字化保存做比较，论证了保护与保存的不同。
D.文章对现有传统表演艺术保护举措的成效与不足都有论及，体现出辩证的态度。
【解析】 “将一些地区的场馆建设和数字化保存做比较”分析错误，二者应是并列关系;“论证了保护与保存的不同”分析概括不当，文章第4段说的是一些地区的场馆建设和数字化保存，意在论述传统表演艺术保护的正确做法。
【答案】 C
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是(　　)。
A.传统表演艺术源自生活，使其“雅化”意味着脱离原生的环境，很难获得成功。
B.民间各种自发的载歌载舞活动都是传统表演艺术的一部分，有很强的民俗色彩。
C.传统表演艺术依赖动态展示以呈现艺术内蕴，将其物质载体作固态展示则没有价值。
D.活态保护致力于维护传统表演艺术的活力，看重人的因素在项目传承中的作用。
【解析】 A“使其‘雅化’意味着脱离原生的环境，很难获得成功”说法错误，原文只是说使传统表演艺术“雅化”弱化了传统表演艺术的民俗文化内涵，对能否获得成功，并未有明确的说明。B“民间各种自发的载歌载舞活动都是传统表演艺术的一部分”说法扩大了范围，文章中只是说“广大民众为庆贺丰收、祭祖敬神、禳灾祈福而载歌载舞的即兴表演”是传统表演艺术的一部分，有很强的民俗色彩。C“将其物质载体作固态展示则没有价值”说法错误，原文说这样“能较好地保存民间表演艺术的物质载体”。
【答案】 D
（四）阅读下面的文字，完成后面的题目。
诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系;在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。
诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。
与“照着讲”相关的是“接着讲”。从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统。以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。
“照着讲”与“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源。在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去，难以继续前行，可能无助于思想的创新。就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入:“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”;“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲”。“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。
(摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)。
A.广义上的诸子之学始于先秦，贯穿于此后中国思想史，也是当代思想的组成部分。
B.“照着讲”主要指对经典的整理和实证性研究，并发掘历史上思想家的思想内涵。
C.“接着讲”主要指接续诸子注重思想创造的传统，在新条件下形成创造性的思想。
D.不同于以往诸子之学，“新子学”受西方思想影响，脱离了既有思想演进的过程。
【解析】 根据原文第4段中“任何新思想的形成，都不能从‘无’开始，它总是基于既有的思想演进过程”可知，“脱离了既有思想演进的过程”错误。
【答案】 D
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)。
A.文章采用了对比的论证手法，以突出“新子学”与历史上诸子之学的差异。
B.文章指出理解“新子学”的品格可从两方面入手，并就二者的关系进行论证。
C.文章以中西思想交融互动为前提，论证“新子学”“接着讲”的必要和可能。
D.文章论证“照着讲”“接着讲”无法分离，是按从逻辑到现实的顺序推进的。
【解析】 根据原文第2段中“诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。‘新子学’，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格”可知，文章重在表明“新子学”与历史上诸子之学应具有同样的内在品格，而不是突出二者的差异。
【答案】 A
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是(　　)。
A.对经典进行文本校勘和文献编纂与进一步阐发之间，在历史上是互相隔膜的。
B.面对中西思想的交融与互动，“新子学”应该同时致力于中国和世界文化的建构。
C.“照着讲”内含“接着讲”，虽然能发扬以往的思想，但无助于促进新思想生成。
D.“新子学”要参与世界文化的发展，就有必要从“照着讲”逐渐过渡到“接着讲”。
【答案】 A由原文第2段中“这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容”可知，“在历史上是互相隔膜的”错误。C原文中说“仅仅停留在‘照着讲’，思想便容易止于过去，难以继续前行，可能无助于思想的创新”，而选项直接说成了“无助于促进新思想生成”，把可能的情况说成了绝对的情况，因而错误。D由原文第4段中“‘新子学’应追求‘照着讲’与‘接着讲’的统一”可知，“就有必要从‘照着讲’逐渐过渡到‘接着讲’”错误。
【答案】 B
（五）阅读下面的文字，完成后面的题目。
所谓“被遗忘权”，即数据主体有权要求数据控制者永久删除有关数据主体的个人数据，有权被互联网遗忘，除非数据的保留有合法的理由。在大数据时代，数字化、廉价的存储器、易于提取、全球性覆盖作为数字化记忆发展的四大驱动力，改变了记忆的经济学，使得海量的数字化记忆不仅唾手可得，甚至比选择性删除所耗费的成本更低。记忆和遗忘的平衡反转，往事正像刺青一样刻在我们的数字肌肤上;遗忘变得困难，而记忆却成了常态。“被遗忘权”的出现，意在改变数据主体难以“被遗忘”的格局，赋予数据主体对信息进行自决控制的权利，并且有着更深的调节、修复大数据时代数字化记忆伦理的意义。
首先，“被遗忘权”不是消极地防御自己的隐私不受侵犯，而是主体能动地控制个人信息，并界定个人隐私的边界，进一步说，是主体争取主动建构个人数字化记忆与遗忘的权利。与纯粹的“隐私权”不同，“被遗忘权”更是一项主动性的权利，其权利主体可自主决定是否行使该项权利对网络上已经被公开的有关个人信息进行删除，是数据主体对自己的个人信息所享有的排除他人非法利用的权利。
其次，在数据快速流转且难以被遗忘的大数据时代，“被遗忘权”对调和人类记忆与遗忘的平衡具有重要的意义。如果在大数据时代不能“被遗忘”，那意味着人们容易被囚禁在数字化记忆的监狱之中。不论是个人的遗忘还是社会的遗忘，在某种程度上都是一种个人及社会修复和更新的机制，让我们能够从过去经验中吸取教训，面对现实，想象未来，而不仅仅被过去的记忆所束缚。
最后，大数据技术加速了人的主体身份的“被数据化”，人成为数据的表征，个人生活的方方面面都在以数据的形式被记忆。大数据所建构的主体身份会导致一种危险，即“我是”与“我喜欢”变成了“你是”与“你将会喜欢”;大数据的力量可以利用信息去推动、劝服、影响甚至限制我们的认同。也就是说，不是主体想把自身塑造成什么样的人，而是客观的数据来显示主体是什么样的人，技术过程和结果反而成为支配人、压抑人的力量。进一步说，数字化记忆与认同背后的核心问题在于权力不由数据主体掌控，而是数据控制者选择和建构关于我们的数字化记忆，并塑造我们的认同。这种大数据的分类系统并不是客观中立的，而是指向特定的目的。因此，适度的、合理的遗忘，是对这种数字化记忆霸权的抵抗。
(摘编自袁梦倩《“被遗忘权”之争:大数据时代的数字化记忆与隐私边界》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(　　)。
A.由于数字化记忆的发展，记忆与遗忘的平衡发生了反转，记忆变得更加容易。
B.人的主体身份所以被数据化，是因为个人信息选择性删除所耗费的成本太高。
C.“被遗忘权”和“隐私权”的提出都是为了对抗大数据，不过前者更积极一些。
D.我们要对抗数字化记忆霸权，就要成为数据控制者并建构他人的数字化记忆。
【解析】 B由文章最后一段中的第一句可知，人的主体身份“被数据化”，大数据技术起到了加速作用，但与第1段所说的“比选择性删除所耗费的成本更低”并无关系。而选项在“人的主体身份被数据化”与“个人信息选择性删除所耗费的成本太高”之间强加了因果关系，因此错误。C扩大了表意的范围，“‘被遗忘权’和‘隐私权’的提出都是为了对抗大数据”错，由文章最后一句“适度的、合理的遗忘，是对这种数字化记忆霸权的抵抗”可知，对抗大数据的是“适度的、合理的遗忘”。可见选项不正确。D不符合文意，由文章最后一段中“大数据所建构的主体身份会导致一种危险……并塑造我们的认同”可知，如果我们“成为数据控制者并建构他人的数字化记忆”，那么我们也就支配、压抑了他人，这样做的结果恰恰是“记忆霸权”，而非“对抗数字化记忆霸权”。可见选项不正确。
【答案】 A
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)。
A.文章以数字化记忆带来的威胁为立论的事实基础，论证了人被数据控制的危险。
B.通过讨论大数据对隐私、记忆及主体身份等的影响，文章把论证推向了深入。
C.与重视个人隐私的写作动机有关，文章着重论证了大数据对个人权利的影响。
D.文章通过分析数字化记忆可能带来的问题，对我们的认同问题作出了全新论证。
【解析】 仔细审读原文，数字化记忆“改变了记忆的经济学，使得海量的数字化记忆不仅唾手可得，甚至比选择性删除所耗费的成本更低”，“记忆和遗忘的平衡反转……遗忘变得困难，而记忆却成了常态”，由此可知，数字化记忆已经给数据主体(人)带来了问题，而不是选项中所说的“可能带来的问题”。因此，本项混淆了时态。
【答案】 D
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　)。
A.大数据时代的个人留在网上的信息太多，如果没有主动权，就难以保护隐私。
B.遗忘是个人和社会的一种修复和更新机制，是我们面对现实和想象未来的基础。
C.技术有支配和压抑人的力量，这不仅影响个人隐私安全，而且影响整个社会。
D.大数据的分类系统不是中立的，这将影响数据的客观呈现，使用时应有所辨析。
【解析】 扩大了表意的范围，根据原文第3段中“不论是个人的遗忘还是社会的遗忘，在某种程度上都是一种个人及社会修复和更新的机制，让我们能够从过去经验中吸取教训，面对现实，想象未来，而不仅仅被过去的记忆所束缚”可知，“在某种程度上”这一内容的缺失使文意范围明显扩大了，可见选项错误。
【答案】 B
（六）阅读下面的文字，完成后面的题目。
对城市而言，文明弹性是一个城市体在生存、创新、适应、应变等方面的综合状态、综合能力，是公共性与私人性之间、多样性与共同性之间、稳定性与变迁性之间、柔性与刚性之间的动态和谐。过于绵柔、松散，或者过于刚硬、密集，都是弹性不足或丧失的表现，是城市体出现危机的表征。当代城市社会，尤其需要关注以下文明弹性问题。
其一，空间弹性。城市具有良好空间弹性的一个重要表现，是空间的私人性与公共性关系能够得到较为合理的处理。任何城市空间都是私人性与公共性的统一，空间弹性的核心问题，就是如何实现空间的公共性与私人性的有机统一、具体转换。片面地强调空间的公共性或片面地强调空间的私人性，都会使城市发展失去基础。目前，人们更多地要求空间的私人性，注重把空间固化为永恒的私人所有物、占有物。这种以私人化为核心的空间固化倾向，造成城市空间弹性不足，正在成为制约城市发展的一个重要原因。
其二，制度弹性。一种较为理想的、有弹性的城市制度，是能够在秩序与活力、生存与发展间取得相对平衡的制度。城市有其发展周期、发展阶段，对一个正在兴起的城市而言，其主要任务是聚集更多的发展资源、激活发展活力。而对一个已经发展起来的城市而言，人们会更为注重城市制度的稳定功能。但问题在于，即使是正在崛起的城市，也需要面对秩序与稳定的问题;即使是一个已经发展起来的城市，也需要面对新活力的激活问题。过于注重某种形式的城市制度，过于注重城市制度的某种目标，都是城市制度弹性不足、走向僵化的表现，都会妨害城市发展。
其三，意义弹性。所谓城市的意义弹性，是指城市能够同时满足多样人群的不同层面的意义需要，并能够使不同的意义与价值在总体上达到平衡与和谐，不断形成具体的意义共同性。当一个城市体只允许一种、一个层面的意义存在时，这个城市体可能繁荣一时，但必然会走向衰落。当一个城市体只能满足某一类人的意义追求、意义需要时，这个城市体也往往会丧失活力。当一个城市体被某一类型的意义体系固化时，这个城市体往往不具有综合吸纳力、发展潜力。启蒙主义的片面化，理性主义的片面化，世俗主义的片面化，神圣主义的片面化，都会导致城市意义弹性的减弱，都会从根基处危害城市的健康可持续发展。
综上所述，保持城市的空间弹性、制度弹性、意义弹性，并以此为基础，把握城市的类型构成与历史，建构城市命运共同体，对于城市社会的健康发展而言，是意义重大的。
(摘编自陈忠《城市社会:文明多样性与命运共同体》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(　　)。
A.当前城市空间弹性核心的问题是缺乏有机统一，这使得城市发展丧失了基础。
B.已发展的城市和崛起中的城市都面临着激活活力的问题，也都需要有制度弹性。
C.城市的意义对不同的人群来说是不一样的，城市体需要一种抽象的意义共同性。
D.在诸多原因中，空间、制度及意义三者的弹性不足是影响城市发展的根本原因。
【解析】 A相对应的信息为“人们更多地要求空间的私人性……发展的一个重要原因”，因此本项中的“缺乏有机统一”夸大了事实;C相对应的信息为“城市的意义弹性……不断形成具体的意义共同性”，这里有“具体”二字，因此不是抽象的;D相对应的信息为“启蒙主义的片面化……都会从根基处危害城市的健康可持续发展”，因此可知根本原因应是各种主义的片面化，而不是“空间、制度及意义三者的弹性不足”。
【答案】 B
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)。
A.文章在理论论证的过程中提及空间被私人性固化的现状，有其现实的指向。
B.文章区分了文明弹性的层面，也区分了城市体发展的阶段，论证结构清晰。
C.文章注重分析具体概念的正反两面及相应的动态发展过程，具有辩证意味。
D.文章借助“文明弹性”的概念，论证了建构城市命运共同体的重要路径。
【解析】 分析不正确，文中“空间弹性”是从反面来论述的，“制度弹性”是从正反两个方面来论述的，“意义弹性”只是从反面来论述的，所以并非都是从正反两个方面来论述的;而“相应的动态发展过程”文中没有体现，于文无据。
【答案】 C
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　)。
A.当一个城市体有更好的空间弹性和制度弹性时，其意义弹性也会相应变好。
B.城市处在不同的发展阶段时会有不同危机，制度的主要功能也会因此不同。
C.要让一个城市体具有综合吸纳能力和发展潜力，就应平衡各种主义的关系。
D.城市盛衰自有其规律，与不同的意义和价值在总体上的和谐没有直接关系。
【解析】 说法不正确，文中并没有谈到空间弹性、制度弹性与意义弹性三者之间的关系，因此不能说“当一个城市体有更好的空间弹性和制度弹性时，其意义弹性也会相应变好”。
【答案】 A
练习2
（一）阅读下面的文字，完成后面的题目。
公共危机主要是指对社会公众生命、健康与财产安全造成严重损失的自然灾害、事故灾难、公共卫生事件与社会安全事件。人类正在从工业社会向后工业社会迈进，公共危机表现出不同以往的新特点，对工业社会建立起来的以控制为导向型的危机管理模式提出严峻挑战。作为维护国家安全与公共安全的一种重要手段，公共危机管理必须在总体国家安全观指导下，直面我国从工业社会向后工业社会转型的现实，积极探索适应时代需要的模式变革。
公共危机管理也被称为突发事件应急管理。按照传统观念，公共危机管理与公共安全相对应，而与国家安全鲜有关联。这是因为:国家安全与公共安全分别主要指称国家的外部安全与内部安全，二者没有交集。如今，在总体国家安全观框架下，国家安全理念将内外部安全整合在一起。今天的公共危机管理具有双重使命:一是有效预防、应对公共危机，最大限度地限制、控制其影响，确保公众的生命、健康与财产安全;二是防止公共危机传导、放大，演化为国家安全危机。
不确定性是我们今天所处时代的一个重要特征。我们难以根据既往的经验或对未来精准的预测来全面把握公共危机的缘起、演进，它们往往会超越人的常规思维。公共危机越发不受地理边界或职能边界的限制，具有较强的传播与扩散能力。在全球化时代，关键基础设施在世界范围高度互联，其崩溃将造成全球供应链中断，引发公共危机的全球跨境传播。2019年泰国发生洪灾，淹没了众多生产企业，由于泰国生产全球28%的硬盘驱动器，在洪灾发生后，世界各地的笔记本电脑、数字成像系统等产品生产受到影响。进入21世纪后，以控制为导向的工业社会危机管理模式的有效性受到空前的挑战与质疑。工业社会对一切事物进行严格、精确的控制，以产生所追求的秩序。公共危机管理者可以按照控制的逻辑，构建应急组织并采取按部就班的响应行动。但是，以控制为导向的危机管理模式适合应对复杂程度低、确定性强的突发事件，而不适合应对复杂程度高、不确定性强的突发事件。而且，控制需要拥有职责边界清晰的响应组织。后工业社会公共危机具有高度的复杂性和强大的跨界性，使清晰的职责边界变得形同虚设、破绽百出。
在后工业社会这样一个网络化社会，公共危机的影响沿着社会网络中的关系链条扩散、蔓延，形成一个异常棘手的局面。从某种意义上讲，公共危机也形成一个复杂的影响网络，应对网络化危机需要采取网络化模式。公共危机的应对不仅是每个社会单元的职责，还是每个社会成员的职责。各个相关主体之间要形成密切的协同关系，特别是要建立良好的信息共享机制，通过广泛、深入的合作，对公共危机开展有效的共同治理;最后共同享有公共危机治理的收益与成果。
(摘编自王宏伟《总体国家安全观视角下公共危机管理模式的变革》，《行政论坛》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)。
A.公共危机管理应针对社会转型的新变化、公共危机的新特点，探索新模式。
B.相比于传统观念，现今对公共安全定位的认识应调换到国家外部安全层面。
C.当今转型社会的公共危机表现出复杂性高、不确定性强、跨界性大等特征。
D.构建多元共治共享的网络化危机管理模式是时代的要求和国家安全的需要。
【解析】 “现今对公共安全定位的认识应调换到国家外部安全层面”分析错误，由原文“如今，在总体国家安全观框架下，国家安全理念将内外部安全整合在一起”一句可知，现在“国家安全”与“公共安全”已经整合在一起。
【答案】 B
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)。
A.从公共危机新特点到公共危机管理新模式，文章既分析问题又指出解决问题的思路。
B.文章以泰国洪灾导致国外企业受影响的事实，论证现今公共危机具有跨界性的观点。
C.文章着重比较工业社会和后工业社会的不同特征，以强调公共危机管理应因时而变。
D.文章通过对网络化社会公共危机特点的揭示，阐明应该采用网络化模式应对的理由。
【解析】 “文章着重比较工业社会和后工业社会的不同特征”分析错误，文章对工业社会的特征的分析只用了几句话，即“对一切事物进行严格、精确的控制”，适合以控制为导向的危机管理模式。文中重点分析后工业社会的特征，指出“网络化社会”需要采取网络化模式。
【答案】 C
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是(　　)。
A.基于总体国家安全观，防止公共危机演化为国家安全危机比预防公共危机产生更重要。
B.只有打破常规思维以及加强精确控制，才能应对复杂程度高、不确定性强的突发事件。
C.响应组织的职责边界不再清晰，使得以控制为导向的危机管理模式的有效性受到质疑。
D.网络时代公共危机的演进、影响更难测、复杂，其演化为国家安全危机的可能性也更大。
【解析】 A分析错误，原文说“今天的公共危机管理具有双重使命:一是有效预防、应对公共危机……二是防止公共危机传导、放大，演化为国家安全危机”。二者同等重要。B分析错误，在当代后工业社会中，不确定性决定了“加强精确控制”已没有可能，应对网络化危机需要采取网络化模式。C由原文第3段可知，“使得以控制为导向的危机管理模式的有效性受到质疑”有多种因素，“响应组织的职责边界”方面只是其一;且“响应组织的职责边界不再清晰”分析错误，原文是说“具有高度的复杂性和强大的跨界性”的公共危机“使清晰的职责边界变得形同虚设、破绽百出”。
【答案】 D
（二）阅读下面的文字，完成后面的题目。
中华法制文明源远流长，其中蕴含着丰富的规范制度、精密的立法技术、成熟的思想体系，体现了中华民族特有的治理智慧和精神追求，是我们今天进行法治建设的重要历史资源。中国法律史学是法学和史学的交叉学科，主要以中国古代法制为研究对象。中国法律史学自成体系，在改革开放后得到长足发展，研究成果百花齐放，学科影响力也大为增强。
但应当看到，当前中国法律史学研究仍存在一些不足。在研究方向上，有的学者缺乏现实关怀，无意或者无法对现实法治问题做出回应。有的学者片面强调考察历史原貌，未能在史料考据的基础上探索揭示中华法制文明的独特品性、规律和价值。有的学者只注重厘清历史问题，与其他部门法学对接不充分，拉远了法史学科与其他法学分支学科的距离。
法律史研究固然要坚持史料的基础性地位，对浩如烟海的史料进行整理和编纂，通过考证找寻历史真相，这是法律史学研究必须具备的基本功，但是，法律史学研究又不能止步于史料，否则就会偏离法学学科属性，难以为法学研究和法治建设提供借鉴。法律史学研究需要运用法学分析方法，坚持论从史出、思古悟今，从史料中揭示出中华民族历史上关于法的制度选择与价值思考，揭示出中国传统法律的特有品质、思维方式、逻辑体系、行为模式及价值内涵，力求从法律演变的历史中寻找文明秩序的一般原则和规律，为回答当前法治建设中的现实问题提供有益借鉴，同时推动中华优秀传统法律文化创造性转化、创新性发展。这是中国法律史学的当代价值和时代使命。
近年来，一些法律史学者采用新史料、新方法进行研究，为学科发展注入了新活力。例如，利用契约、方志、司法档案等进行研究，综合运用社会学、人类学等其他学科研究方法。这些新材料和新方法，使得法律史学研究内容从国家、中央扩展至地方和基层，从律例典章扩展至民间法律实践，拓宽了研究视野。这样的研究方法值得鼓励，不过研究中也应慎重对待新材料和新方法，确保研究方法和研究成果的科学性。
一些学者用现代或西方的法学概念、制度和框架来认识、评价和解释中国古代法律制度，这种研究方式尤其需要注重严谨性和科学性。比如，关于中国古代有没有民法、行政法等部门法，关于“礼”属于自然法还是实在法的讨论，本身就体现出对西方法学概念的机械理解。这些西方法学概念是在西方社会的历史时空中产生的，以这样的概念解读另一种文明、另一个历史时空中的法律实践，容易得出偏离实际的看法。准确认识一种法律文明的历史，应当从其文化传统的内在逻辑出发。只有采用中国特有的词汇、话语体系去描述、解释中国古代法律现象，用中华民族独特的思维和观念去追寻中华法制文明的价值，同时与西方法学话语体系展开对话，与当代法学进行沟通，才能确保中国法律史学的正确研究方向。
中国法律史学研究只有以史料为基础，以中国特有的法律话语体系来解释和评价我国历史中的法律现象，才能承担起传承中华法制文明、回应当代法治建设需要的时代使命，实现学科的独特价值和繁荣发展。
(摘编自罗冠男《挖掘法律历史的当代价值》，《人民日报》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)。
A.中华法制文明博大精深，具有独特的品性、规律和价值，体现了中华民族特有的智慧和追求。
B.对史料进行整理和编纂，通过考证找寻历史真相，这是法律史学者必须完成的基础性工作。
C.新史料、新方法能为法律史学的研究与发展注入新的活力，但仍应坚持审慎、科学的原则。
D.准确认识一种法律文明的历史，应从其文化传统的内在逻辑出发，不应机械套用他国概念。
【解析】 偷换概念。“这是法律史学者必须完成的基础性工作”错，由原文第3段可知，应为“这是法律史学研究必须具备的基本功”。
【答案】 B
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)。
A.文章首先肯定中华法制文明的重要价值，紧接着指出中国法律史学的学科属性和发展状况。
B.文章在论述当前中国法律史学研究所存在的问题后，指出了学科研究的方法、方向和价值。
C.文中列举的关于中国古代有无民法等讨论，旨在论述脱离实际、生搬硬套的史学研究并不科学。
D.文章主要论述了中国法律史学研究的当代价值和时代使命，强调其有助于传承中华法制文明。
【解析】 “文章主要论述了中国法律史学研究的当代价值和时代使命”错，文章主要论述的是中国法律史学研究的方法问题。
【答案】 D
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是(　　)。
A.中国法律史学以中国古代法制为研究对象，学科自成体系，建设发展迅速，研究成果丰硕。
B.如果法律史学研究仅仅关注史料，就可能偏离法学学科属性，就无法为法治建设提供借鉴。
C.如果生硬地以西方法学理念为研究标尺，就可能无法体察中国古代法律制度的本意和智慧。
D.法律史学研究要坚持论从史出、思古悟今，传承中华法制文明，解决当代法治建设中的现实问题。
【解析】 A以偏概全。“以中国古代法制为研究对象”错，原文第1段说的是“主要以中国古代法制为研究对象”。B过于绝对。“就无法为法治建设提供借鉴”错，原文第3段说的是“难以为法学研究和法治建设提供借鉴”。D曲解文意。“解决当代法治建设中的现实问题”错，原文第3段说的是“为回答当前法治建设中的现实问题提供有益借鉴”。
【答案】 C
（三）阅读下面的文字，完成后面的题目。
在学术场域之内衡量，专家的思维和言说方式似乎天生具有合法性。然而，久而久之，它们也越来越面临着许多问题。学者陈平原早就指出，越来越精细的学科分野、越来越严格的操作规则、越来越艰涩的学术语言，在推进具体学术命题的同时，会逐渐剥离研究者与现实生活的血肉联系。如果人文学术只能待在象牙塔中，不落地，不及物，其存在价值将令人质疑。这是我们倡导学术大众化的主要原因。
从人文专家与大众的关系上看，人文学术大众化也是大势所趋。社会发展至今，已不得不正视如下事实:专家可能还是原来的专家，但大众已不是原来的大众了。之所以如此，主要是因为以前专家是“信息富人”，大众是“信息穷人”，这种不对称让专家变成知识的垄断者。然而，随着国民素质的整体提高，同时也伴随着互联网的发展和媒体技术的变革，大众开始分享原来专家才有的知识资源，甚至在某些方面已与专家不相上下。在这种格局中，专家与大众的关系就需要重新调整，专家之学需要获得新的呈现，专家之学的大众化之路自然也有更迫切的努力方向。
我们的很多专家并不缺少精英意识，但面向大众的意识还不充分。许多时候，他们著书立说，心中大概是没有读者的——不仅没有普通读者，甚至也不怎么在意专业读者。他们大概觉得，著作文章越写得莫测高深，才越显得自己学问大、水平高。于是，专家之学终于成为小圈子里的事情，成为少数志同道合者在沙龙中怀着无限敬意低声谈论的对象。英国历史学家汤因比说过:“当艺术家为自己或为自己小圈子里的好友工作时，他们鄙视公众。反过来，公众则通过忽视这些艺术家的存在对之进行报复，由此造成的真空被走江湖庸医一样的冒牌艺术家作了填充。这既无益于公众也无益于艺术家。”我以为，这里把“艺术家”换成“专家”，在特殊学术领域其描述同样也是可以成立的。如此看来，专家有无大众意识，不仅关系到思想能否走出去，能否真正影响世道人心，而且还关系到学术的假冒伪劣问题。
法国思想家萨特的主张与做法值得一提。当他意识到读者大众的重要性时，不仅向知识界呼吁“必须学会用形象说话，学会用这些新的语言表达我们书中的思想”，而且身体力行地写时评、写剧本，甚至把他那本整整一千克重可以当秤砣使的哲学书《存在与虚无》简化成一本通俗小册子。中国学界也不乏这样的例子。朱光潜先生既写过《西方美学史》之类的高头讲章，早年也写过《谈美书简》《谈文学》这样的“小书”，而无论是哪类著作，他都能化难为易，深入浅出。如此功夫，既是因为他学贯中西，也是因为他特别讲究作文之道。正是凭借这种追求，他才把论文写成了大家可阅读的文章，努力把学问做到化境。
当然，话说回来，行文简显浅，学术大众化，是要让专家之学接地气、有人缘，提升它与现实生活的关联度，引导大众形成健全的价值观，而并不是要降低其学术含量，把它简化成“心灵鸡汤”。
(摘编自赵勇《尽可能让人文学术大众化》，《人民日报》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)。
A.在学术场域内，专家的思维和言说方式看似具有天然合法性，但时间长了会脱离大众。
B.以前，由于信息的不对称，专家是知识的垄断者;如今，专家的垄断地位正逐渐丧失。
C.很多专家缺乏大众意识，因而在著书立说时心中没有读者，刻意把文章写得高深莫测。
D.专家具有大众意识，不仅有助于思想走出去，影响世道人心，还能防范学术的假冒伪劣问题。
【解析】 “缺乏大众意识”“心中没有读者”“刻意把文章写得高深莫测”分析错误，原文为很多专家“面向大众的意识还不充分”，著书立说时“心中大概是没有读者的”“大概觉得，著作文章越写得莫测高深，才越显得自己学问大、水平高”。
【答案】 C
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)。
A.文章开头从面临的问题入手，并引用学者陈平原的言论，揭示倡导学术大众化的主要原因。
B.文章第2段进一步指出人文学术大众化也是大势所趋，专家与大众的关系需要重新调整。
C.文章以法国思想家萨特和中国学者朱光潜为例，从理论和实践上系统地阐述了如何实现学术大众化。
D.文章结尾补充论述如何正确理解学术大众化，纠正认识误区，从而使论证更全面，更严谨。
【解析】 “从理论和实践上系统地阐述了如何实现学术大众化”分析错误，由原文第4段可知，文章以法国思想家萨特和中国学者朱光潜为例，只是论述“要实现学术大众化”，并没有论述“如何实现学术大众化”，更谈不上“从理论和实践上系统地阐述了如何实现学术大众化”。
【答案】 C
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是(　　)。
A.随着国民素质的提高、互联网的发展以及媒体技术的变革，大众拥有的知识资源已经不逊于专家了。
B.汤因比认为，若艺术家鄙视公众，公众也将以忽视进行报复。这一观点同样适用于某些学术领域。
C.无论是高头讲章还是“小书”，朱光潜都能写得深入浅出。这是因为他学贯中西，把学问做到化境。
D.提倡学术大众化不是要降低学术含量，而是要让专家接地气、有人缘，关心现实，尽量把学术简化。
【解析】 A“已经不逊于专家了”分析错误，扩大了表意的范围。由原文第2段可知，原文是“大众开始分享原来专家才有的知识资源，甚至在某些方面已与专家不相上下”。C“因为他……把学问做到化境”分析错误。根据原文，第二个原因是“他特别讲究作文之道”。“把学问做到化境”是结果而非原因。D“让专家接地气、有人缘”偷换概念，原文是“让专家之学接地气、有人缘”;“尽量把学术简化”曲解文意，原文强调“行文简显浅，学术大众化”，但“并不是要……把它简化成‘心灵鸡汤’”。
【答案】 B
（四）阅读下面的文字，完成后面的题目。
100年前，蔡元培先生提出“以美育代宗教”，从学理上说，美育是美育，宗教信仰是宗教信仰，两者是不可以相互替代的。但是，当时的中国，在新旧社会交替的背景下，有些人过度夸大宗教的作用，使得“宗教救赎论”观点泛滥。蔡元培本着科学主义的精神，在重视德育、智育的基础上，提出“以美育代宗教”，对中国的美育实施起到了重要的推动作用。尤其是从当时的社会现实和中国传统重感悟、重当下体验的文化心理角度看，以美育代宗教具有一定的可行性。
在今天看来，提倡美育实际上是让美育在人的全面发展中发挥应有的功能。18世纪德国启蒙时代的哲学家约翰·尼柯拉·提顿斯把人的心理功能划分为知、情、意三个方面。人的知、情、意要全面发展，其中的情感主要应由审美来充实。美育通过审美活动陶冶人的性情，是促进人的全面发展的重要组成部分。在高度重视智育、生活节奏紧张的当下，美育有助于促进人格的健全和完善，有助于促进人的全面发展。马尔库塞曾批判现代工业社会将人变成了“单向度的人”，失去了生活的乐趣和创造力，他强调要把人从现实中解放出来，获得全面发展。卓别林主演的喜剧电影《摩登时代》中的查理，就是生产流水线上的机器人，一个单向度的人。
美育有广义和狭义之分。广义的美育，是指人的一切审美活动，包括欣赏自然美景、艺术等，都对人的心灵产生潜移默化的影响，是铸就人的精神世界的有机部分。这是一种自发的美育。而狭义的美育，则指经过自觉地、能动地规划，有意识地进行的审美教育，如学校里的艺术教育等。在美育的实施过程中，学校在自觉地培养学生积极、健康的审美能力和审美趣味方面起着重要作用，而学校自觉的美育又可对人们自发的审美活动起到一定的指导作用。当然，完整的美育过程是自发的美育和自觉的美育相统一，它们共同推动人生境界的提升。
审美的资源是丰富的，审美活动是人们喜闻乐见的，趣味是审美的核心内容。审美活动本身不是占有，我们欣赏大海不是占有大海，人们更乐意自己在受到感动的同时，让他人也分享感动，这使得审美更具有普遍有效性。审美也具有超越的功能，让人从审美感受中获得解放和超越。我们生活的世界，不可能完全脱离功利，但是可以通过审美提升自我，达到更高的精神境界。
同时，美育与德育、智育在内涵和方式上既有区别，又相互联系、相互促进。它是一种潜移默化的感染，能让人不由自主地被吸引，产生动情的愉悦。正因如此，智育与德育都可以通过审美而得以强化。主体审美能力的激情和想象力的焕发，可以极大地促进科学的发明和创造。在道德的感化中，也包含了审美、动情的元素。
(摘编自朱志荣《美育对促进人的全面发展的价值》，《光明日报》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)。
A.虽然美育和宗教信仰有本质区别，但蔡元培先生“以美育代宗教”的主张是切中时弊且具有一定可行性的。
B.狭义的美育是指学校自觉能动地、有意识地进行的各种审美教育，它能对广义的美育起到一定的指导作用。
C.通过审美活动来充实情感、陶冶性情，对人格的健全和完善，对人类知、情、意的全面发展可起到促进作用。
D.智育与德育都可以通过审美而得以强化的原因是美育能春风化雨般地感染人、打动人，而不是强制地灌输。
【解析】以偏概全。由原文第3段“狭义的美育，则指经过自觉地、能动地规划，有意识地进行的审美教育，如学校里的艺术教育等”可知，学校的美育只是狭义的美育的组成部分。
【答案】 B
2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是(　　)。
A.文章开篇借助蔡元培先生提出的“以美育代宗教”引出话题，交代了美育的历史意义，并统率全篇。
B.作者借马尔库塞的言论和卓别林饰演的“查理”一例，旨在说明工业社会易将人变成“单向度的人”。
C.全文从美育的功能、概念、特点和与其他教育形式的关系等方面展开论述，条理分明，结构严谨。
D.文章结尾分析了美育和德育、智育之间的辩证关系，强调了审美对德育、智育的功用和时代价值。
【解析】A“并统率全篇”分析不当，开篇并未起到“统率全篇”的作用。B张冠李戴，作者借用马尔库塞的言论和卓别林饰演的“查理”的例子是为了论证美育在人的全面发展中的重要性。D文章结尾强调了审美的“时代价值”于文无据。
【答案】 C
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是(　　)。
A.如果蔡元培先生在一百年前没有提出“以美育代宗教”的主张，中国的美育实施可能就要晚一个世纪。
B.学校虽然在培养学生的审美能力和审美趣味方面起着重要作用，但是仅靠学校的课堂美育是远远不够的。
C.审美具有超越功能，能够让人从审美感受中获得解放和超越，我们可以通过审美提升自我，脱离功利。
D.人们乐意与他人分享自己的审美感动，是因为审美资源丰富多彩，审美活动有趣并为人们喜闻乐见。
【解析】 A由原文第1段“100年前，蔡元培先生提出‘以美育代宗教’……对中国的美育实施起到了重要的推动作用”可知，“中国的美育实施可能就要晚一个世纪”的结论于文无据。C曲解文意。由原文第4段“我们生活的世界，不可能完全脱离功利，但是可以通过审美提升自我，达到更高的精神境界”可知，“脱离功利”分析错误。D强加因果。由原文第4段可知，“人们乐意与他人分享自己的审美感动”是因为个人的选择。
【答案】 B
（五）阅读下面的文字，完成后面的题目。
中国神话通过意象彰显自己，也通过意象传承不息。意象是中国神话的体现形式，又在历史长河中不断以各种方式被吸收、被改造、被转换，神话就像一位蒙着面纱的美人，神话意象凝聚着她的美。因此，神话需要我们以一己之心、之情去体验它、感悟它，而不是分析它、认识它。“体验神话”是由神话意象的审美属性所决定的。而本质主义神话观在预先设定的知识框架中对神话材料进行有目的的筛选，用归纳的方法得到关于神话本质的结论。笔者在对神话意象审美属性分析的基础上，主张体验论神话观，倡导建立神话现象学，对神话研究的方法提出了新的看法。
这一研究方法的提出，也是对神话研究历史的反思。将神话看作“外在于主体的无关对象”，是十九世纪以来西方神话学者的类型观点，弗洛伊德、弗雷泽、哈里森、早期荣格等都有此主张。他们通过对神话材料的整合、分析、阐释，试图揭示神话的本质和意义，于是神话成为预设的“本质”或“意义”的证明物，这种思路和方法切断了神话与人类主体精神的联系，随即为二十世纪的神话学者所摈弃。实际上，笔者将神话看作“至今仍与我们息息相通的心理文化结构和情感需求的结晶”的观点，接续了伊利亚德、坎贝尔等人的观点，指出了神话对于当下现实的重要性。伊利亚德等人虽然打破了十九世纪弗洛伊德等人将神话看作“他物”的研究思路与框架，但是在神话与当下的关系中，两人的处理稍显牵强。伊利亚德认为，神话产生于神圣时代，我们处在世俗世界，神圣通过“显圣物”在世俗世界显示自己。伊利亚德对“显圣物”的界定和分类一直招致诟病，他将外在于人类主体的显圣物作为神话与当下的连接点，也是有问题的。坎贝尔在《千面英雄》等著作中将神话中的英雄成长经历模式化，认为人与神性英雄在成长过程方面有相似、相通之处。虽然坎贝尔的观点启发了大量流行文化和艺术作品的产生，但这种模式如何处理个人与民族的关系，以及它对个体存在有何意义 而将文化心理结构和情感需求作为神话与当下现实的联结点，在一定程度上逼退了历时性的时空差距，“神话”本质上是“人话”，神与人面临的共同问题就在于情感需求的实现。
受西方理性主义和实证主义洗礼的现代人，习惯于言必讲概念、重逻辑，却忽视了我们身为人类的独特性。当感性成了与理性对立之下的牺牲品时，我们就跟随标榜理性的科技一路狂奔，但只需稍稍停顿，就会感受到内心无以缓解的焦虑。理性与感性是人生存中两种必不可少的能力，二者之间不是截然对立、此消彼长的，它们共同促成人的完满存在。通过意象体验神话，就是搁置一切预设，转向神话本身，而非用神话的本质、内涵、功能等取代神话。今天我们走进神话，不是靠概念分析、逻辑推理，而应排除预设，对神话所呈现的生活世界进行体验式理解，正如笔者指出的:“神话的真正魅力，即在于接受者在与神话进行交流时所产生的独一无二的精神氛围。”
(摘编自王怀义《中国史前神话意象》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)。
A.中国神话依靠意象凝聚美，需要阅读者结合自己的认知和情感加以体验和感悟，发掘其真正的魅力。
B.中国神话的意象在历史传承中被吸收、被改造、被转换，使神话像一位蒙着面纱的美人，具有朦胧美。
C.十九世纪的西方神话学者将神话看作“外在于主体的无关对象”，切断了神话与人们主体精神的联系。
D.通过意象体验神话是对言必讲概念、重逻辑习惯的摒弃，它要求搁置一切预设，运用人的感性能力进行理解。
【解析】 由原文第1段中“意象是中国神话的体现形式，又在历史长河中不断以各种方式被吸收、被改造、被转换，神话就像一位蒙着面纱的美人，神话意象凝聚着她的美”一句可知，“使神话像一位蒙着面纱的美人”分析错误，强加因果;“具有朦胧美”错误，“神话就像一位蒙着面纱的美人”不是说神话具有朦胧美，而是说不容易感受到神话的美。
【答案】 B
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)。
A.文章围绕“体验神话”展开论述，分析了“体验神话”主张产生的依据、背景和现实意义。
B.文章分析本质主义神话观的基本主张，通过对比的方法，凸显了体验论神话观的科学性。
C.文章引述伊利亚德、坎贝尔的观点做论据，对十九世纪弗洛伊德等人的观点进行了批驳。
D.文章第3段分析了感性与理性二者间的关系，其目的在于论证“体验论神话观”的合理性。
【解析】 “对十九世纪弗洛伊德等人的观点进行了批驳”分析错误，作者引述二人的观点不是作为论据来批驳弗洛伊德等人，而是表明作者自己的主张是对二人观点的接续和超越。
【答案】 C
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是(　　)。
A.本质主义神话观被二十世纪的神话学者摈弃，是因为他们靠概念分析和逻辑推理来研究神话。
B.如果没有伊利亚德和坎贝尔指出神话对现实的重要性，作者就不可能提出神话研究的新方法。
C.作者提出体验论神话观主要是基于对神话意象审美属性的揭示，以及对感性的价值的肯定。
D.神话本质上是“人话”，神与人有共同的情感需求，因此神话对当下现实仍然有重要意义。
【解析】 A强加因果。本质主义神话观被摈弃的原因是切断了神话与人类主体精神的联系。B“如果……就不可能……”错误，假设与结果关系不成立，无法推出结论。D“神与人有共同的情感需求”错误，混淆概念，原文是“神与人面临的共同问题就在于情感需求的实现”。
【答案】 C
（六）阅读下面的文字，完成后面的题目。
金庸小说从文化角度构建了中国的民族国家形象，建立了一个磅礴宏伟的“文化中国”，从而赢得了不同政治立场、不同价值观念的大多数读者的喜爱。这是金庸小说的决定性魅力。金庸小说对中国传统文化的展示是从两个向度同时进行的。一个是从大处着眼，展示中华文化的多样性、综合性、融汇性;再一个是从小处入手，展示中华文化的奇妙性、精巧性和艺术性。从大的方面来说，金庸小说涉及儒家、墨家、道家、佛家等中国文化思想层面，组成了一部“三教九流”众声喧哗的文化交响乐。同时，他还从地域文化的角度描写了中国东西南北不同地域各具特色、神采各异的文化风貌，并且写出了不同朝代、不同历史时期中国传统文化的起伏演变，从而构成了一幅动态的、立体的中国文化长篇画卷。
在金庸的前期作品中，儒家思想和墨家思想明显占据显要的甚至主导的地位:《书剑恩仇录》和《碧血剑》都对主人公为民请命、为民锄奸的正义行为持赞赏笔调，《射雕英雄传》更是把郭靖所代表的义无反顾、勇往直前的儒墨精神褒扬到了极致。在金庸的中期作品中，道家思想、游仙思想开始引人注目:《神雕侠侣》可以看作是从前期进入中期的一座分水岭，这部作品中既有郭靖掷地有声的“侠之大者，为国为民”之举，又有杨过蔑视宗法礼教、为个人爱情不惜与整个武林为敌以及单人独剑四方漂游之行。在金庸的后期作品中，佛家思想的气息愈来愈浓，在《连城诀》和《侠客行》中，是非善恶已经开始变得扑朔迷离、标准难立，对于狄云和石破天究竟应该如何做人这个问题，可以说自始至终也没有找到答案。
金庸的作品涉及几乎所有的中国文化分区，从《雪山飞狐》中的雪山极顶到《天龙八部》中的苍山洱海，从《书剑恩仇录》中的新疆雪莲到《笑傲江湖》中的福建山歌……他经常在一些大部头的作品中带领读者进行全方位的中国文化旅游。金庸不仅描绘出了各地不同的景物、风俗，更写出了各地文化本质上的区别，使读者鲜明地感受到中国文化的“板块构成”。例如郭靖成长于蒙古大漠，黄蓉成长于东南海岛，萧峰成长于中原武林，韦小宝成长于扬州妓院……这些人物身上的个性都与他们的“水土”密不可分。
金庸笔下的中国文化，在时间轴上也是富有变化的。同是儒家思想，在金庸笔下，宋朝时显得博大刚健，如郭靖与萧峰成为金庸小说中最高大的英雄;到了宋朝以后，则显得气象衰弱、难担重任;到了明末清初，儒家文化更显得酸腐可笑、百无一用，《书剑恩仇录》中的陈家洛自负文武双全，结果一事无成。金庸在表现中国文化时，并非一味弘扬，而是带有鲜明的批判。
金庸小说中这些“大文化”的展现是建立在具体描摹的基础之上的。例如在《天龙八部》中，金庸就通过对一个不知名的灰衣老僧的描写，充分展现了佛家文化。灰衣老僧轻而易举地制服了所有超一流的高手，他在给天下英雄论述佛法与武功的关系时说，练武功本是为了提高佛法境界，然而佛法境界达到很高的程度时，却又不屑于练武功了。这种对“大文化”的了解，让金庸在写作时挥洒自如。
20世纪50~70年代的文学作品，出于“五四”新文学的美学惯性以及重写历史和歌颂中华人民共和国的需要，对中国古代的文化传统否定多而肯定少，竭力给读者造成一种“开天辟地”的新气象。这样的国民文学使读者的心理长期处于比较紧张的状态，相比之下，金庸小说所建立的民族国家形象，则从容、厚重，更具长久的稳定性。
(摘编自孔庆东《金庸与国民文学》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(　　)。
A.文章用“一部‘三教九流’众声喧哗的文化交响乐”说明金庸的作品思想意蕴丰富，形象地展示了不同地域各具特色的文化风貌。
B.金庸小说广受读者的欢迎，与他从文化角度构建了中国的民族国家形象，建立了一个磅礴宏伟的“文化中国”有关。
C.金庸笔下的作品几乎涵盖了中国各个文化分区，读者阅读他的小说时，就相当于进行了一次全方位的中国文化旅游。
D.《神雕侠侣》中既有郭靖的侠肝义胆，也有杨过的蔑视礼法，由此可以看出金庸作品中蕴含的思想从早期的儒家已经转变为道家。
【解析】 A“形象地展示了不同地域各具特色的文化风貌”分析错误，“交响乐”的指向是文化思想层面。C以偏概全，原文是说“他经常在一些大部头的作品中带领读者进行全方位的中国文化旅游”。D“金庸作品中蕴含的思想从早期的儒家已经转变为道家”错，原文只是认为“《神雕侠侣》可以看作是从前期进入中期的一座分水岭”。
【答案】 B
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)。
A.文章先总述金庸小说取得的成就，然后从多个维度分别进行阐述，论证结构十分清晰。
B.文章用具体的作品来论证观点，说服力强，也加深了读者对金庸作品思想的理解。
C.文章以《天龙八部》中灰衣老僧的事件为例，旨在证明金庸对佛家文化研究之深。
D.文章提及儒家思想在金庸的作品中是富有变化的，体现了金庸对文化的批判意识。
【解析】 “旨在证明金庸对佛家文化研究之深”错误。灰衣老僧的事件意在证明“金庸小说中这些‘大文化’的展现是建立在具体描摹的基础之上的”。
【答案】 C
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是(　　)。
A.金庸小说中许多人物的个性与他们的“水土”密切相关，这说明成长环境的文化差异对人物性格的形成有着重要的影响。
B.狄云和石破天对于如何做人的疑惑体现了金庸后期的作品常有浓重的佛家思想，展现了金庸小说虚无与消极的一面。
C.金庸在他的作品中对儒家文化的展现从博大刚健到气象衰弱，这体现了他对儒家文化的态度由认同到否定的心理变化过程。
D.“五四”时期的新文学所推崇的美学惯性以及重写历史的时代需要，以致20世纪50~70年代的文学作品让读者处于紧张的状态。
【解析】 B“展现了金庸小说虚无与消极的一面”于文无据。C“由认同到否定的心理变化过程”分析错误，由原文第4段可知，金庸对儒家文化的态度是由认同到分析与批判的。D由原文末段可知，选项前后两个分句因果关系不成立。
【答案】 A
（七）阅读下面的文字，完成后面的题目。
民间文学是广大人民长期社会生活的产物。它凭借人们社会生活的需要产生和流传，精确地反映了人们各方面的生活和有关的思想感情。它直接或间接地为人们的生活服务——给以知识、教诲、鼓舞和希望。
作家文学也大都是一定社会生活的产物，是生活的反映并对生活起着一定的反作用。但是在这一方面，民间文学却有着自己的独特性。由于民间文学的创作者人数众多且生活在底层，他们能够比作家更广泛、更深刻地反映出社会生活。它的社会功用，也和作家文学颇有不同的地方。它更紧紧地粘贴着生活，比如不少劳动歌，就是人们在各种劳动进行中调整呼吸、动作和鼓舞情绪的不可缺少的东西。此外，还有一些作品真实地反映出当时下层民众的生活原型和精神状态，如《诗经·硕鼠》《古诗十九首》等。这些民间文学作品对当代考证历史事实、还原历史真实画面都有着巨大的作用和深刻的意义。
我国的民间文学除了反映中国的历史之外，还兼容了世界文化。民间文学的某些体裁在国外，甚至在地理上相隔比较遥远的地区之间也有所交流。不同民族的民间故事、传说或谚语等，不仅有许多在构思、表现手法方面相似，有的故事连基本的人物、情节都相同或相似。像灰姑娘型故事、天鹅型故事等“世界大扩布”的民间叙事作品，就属于这一类。中国与邻近国家如印度、朝鲜和日本等，都有长久的文化上的交往。中国的民间文学在传承本国文化的基础上，兼容了其他民族的文化思想，在时代发展的进程中彰显着独特的魅力。
此外，民间文学还有很大的研究现实的作用。过去劳动人民创作的无数的口头文学作品，起着辅助生活、哺养精神活动等社会作用。到了现代，人们又在社会现实的要求下，创造了新的民歌、传说和笑话，它们更广泛、更直接地配合人民的生活，反映人民的舆论，与同时代的进步作家的作品互相呼应和配合，起着帮助改革社会和推进生活的作用。
总之，民间文学作品及其研究成果，是中华民族拥有的宝贵的精神财富。它不但有自己的思想内容和艺术形式，也有独特的表演过程和传播方式。近年来，人们正在把这种特殊的、富有价值的劳动者的文学作为民族文学的重要部分，给以科学的探索和适当的叙述，努力使我们新的文艺学和文艺史具有更高的、民族的、社会主义国家的学术特色。
(摘编自《民间文学的继承与发展》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)。
A.民间文学产生于现实生活的需要，它像一面镜子，反映了人们生活的方方面面。
B.民间文学比作家文学更能深刻地反映社会生活，两者的社会功用有较大的差别。
C.我国民间文学兼容世界文化，由于受国外民间文学的影响，改变了原有的发展进程。
D.到了现代，民间文学得到进一步的发展，并且能够更好地为人们的生活服务。
【解析】 “改变了原有的发展进程”于文无据。由原文第3段中的“中国的民间文学在传承本国文化的基础上，兼容了其他民族的文化思想，在时代发展的进程中彰显着独特的魅力”可知，我国的民间文学并没有改变原有的发展进程。
【答案】 C
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)。
A.文章采用“总—分—总”的结构，思路清晰，结构完整，以特征开篇，以展望未来结束。
B.第2段详细阐述了民间文学和作家文学的区别，并对二者的关系进行了论证。
C.本文在论证中使用了举例论证的方法，有力地证明了民间文学的作用和价值。
D.文章逐层展开对民间文学的作用的论述，强调继承和发展民间文学的必要性。
【解析】 文章第2段将民间文学与作家文学进行比较，论述民间文学的独特性，但并未详细地阐述二者的区别，也未就二者的关系进行论证。
【答案】 B
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是(　　)。
A.民间文学的根本特点在于都是由民众自己创作，直接表达广大人民的感情和愿望。
B.如果没有民间文学的流传，那么我们也就无法了解过去的人们的生活方式和情感。
C.民间文学与当下进步的作家文学密切配合，有助于更好地改革社会和推进生活。
D.重视民间文学的发展，对其进行探索和叙述，能使我们的文艺学和文艺史独具特色。
【解析】 A“民间文学的根本特点在于都是由民众自己创作”于文无据。B假设推论夸大事实。由原文第2段可知，要了解过去的人们的生活方式和情感，还可以通过作家文学等途径。D曲解文意。由原文末段中“……给以科学的探索和适当的叙述，努力使我们新的文艺学和文艺史具有更高的、民族的、社会主义国家的学术特色”一句可知。
【答案】 C
（八）阅读下面的文字，完成后面的题目。
对于传统节日的意义，可以从文化学、民俗学、经济学等不同角度阐发，也可以放进文学世界加以理解。传统节日不仅能保存民族历史记忆、传承民族文化、凝聚民族情感、增强民族认同，还能促进社会文化再生产和经济社会发展。
从文学的角度观照传统节日，并不牵强。传统节日在传承过程中，一些原初的价值与功能或有所丢失，或发生变异，节日仪式中的功利作用悄悄向审美作用转移，端午节就是一个例子。端午又称“重午”，是时阳气盛极，阴气初生。为避邪气，人们常用置菖艾、戴香包等方式防五毒、送瘟神。延习既久，这些处理人与自然关系的活动，具备了功利和美感的双重作用。可见，在审美需求的层面，传统节日与文学有相通之处，因为节日带有娱乐性，能给人带来精神的愉悦。
文学的功用，并不仅仅给人带来心灵的愉悦。文学也经由审美活动，引发人们思考人的本原，即人从何而来、人之为人的意义和生命的终极价值。清明节扫墓祭拜，是追念先人与逝者、祈求保佑的虔诚表达;中元节送河灯，是活着的人希望那些无所归依的魂灵也被善待。这些在固定时间里反复进行的活动，跟文学里对生者与死者、此岸与彼岸关系的思考，如出一辙。有些节日，由人类对自然的崇拜演化为人类对生活愿望的象征性表达，比如七夕节。七夕节由“天河”两岸的牛郎织女星座而来，反映了人类对天象的崇拜。根据这一天象，产生了牛郎织女鹊桥会的凄美爱情故事。这个节日的诞生，可以说与文学生产同时进行。
传统节日得以保存并成为中国人精神里不可剔除的部分，也依赖文学创造的艺术形象和语言篇章。从古代开始，产生了大量对传统节日吟咏的诗词歌赋。比如，说到春节就会想起王安石的《元日》，说到清明节就会吟诵杜牧的《清明》……传统节日由民俗风习向审美对象转化，文学起了主要作用。
成体系的传统节日，是中华民族文化的重要标识。人类文明的进步，由科学不断地对原始思维构造的世界形象“去魅”，造成了人与自然以及人与人之间关系的紧张，更重要的是对自然的科学认知使人类的精神世界失去不少光彩。试想，只有陨石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花树的月宫，是多么无趣。因此，保留传统节日以及与之相关的神话传说和文学形象，对于工业化时代的人们来说是弥足珍贵的“复魅”，它将使日益单面化的人在精神世界里丰富起来。在这个意义上，传统节日是中华文明的一部分，是对全人类的一种文化贡献。而文学有责任在传统节日文化的传承中不断地再生产。
不少文学佳作书写了传统节日，如老舍的《四世同堂》写中秋、沈从文的《边城》写端午等，这些作品多半是将节日作为人物活动的时空，情节在其中推进，人物性格在此得到展现。由于现代文明对传统生活方式的冲击，传统节日不可避免地遭到销蚀，幸好有这些文学作品，把旧日过节的活动方式和所涉及的事物，细致而又充满趣味地保存在文字世界里。
(摘编自毕光明《传统节日的文学理解》，《光明日报》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)。
A.传统节日能保存民族记忆，增强民族认同等，我们可从文化学、民俗学、文学等方面理解、阐发。
B.因为节日带有娱乐性，能给人带来精神愉悦，所以传统节日与文学在各个方面是相通的。
C.清明节扫墓、中元节送河灯等活动，与文学里对生者与死者、此岸与彼岸关系的思考是相似的。
D.传统节日是中华文明的一部分，也是对全人类的文化贡献，需要文学在其传承中不断地再生产。
【解析】 “传统节日与文学在各个方面是相通的”扩大范围，原文第2段中说“在审美需求的层面，传统节日与文学有相通之处”。
【答案】 B
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)。
A.文章以端午节为例，论述了传统节日原初的价值与功能慢慢转移，逐渐具备了功利和美感的双重作用。
B.文章将清明节、中元节与七夕节进行对比，说明了七夕这类节日的诞生与文学生产是同时进行的。
C.文章运用了类比论证，揭示了传统节日中的“去魅”与“复魅”、无趣与有趣、科学与文学的关系。
D.文章列举了王安石等人的诗歌，说明文学在传统节日由民俗风习向审美对象转化过程中起了主要作用。
【解析】 “文章运用了类比论证”分析错误，由原文第5段可知，文章运用的是对比论证。
【答案】 C
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是(　　)。
A.文学不仅给人带来心灵愉悦，也直接引发人们对人之起源、意义、价值等问题的思考。
B.有关传统节日的作品强化民族记忆，增强文化认同，也使传统节日成为民族文化的重要标识。
C.科学使人类文明进步，也造成人与自然、人与人之间关系的紧张，使人类的精神世界完全失去光彩。
D.传统节日受到现代文明的冲击与销蚀，而不少文学作品又使传统节日得以保存与传承。
【解析】 A由原文第3段“文学也经由审美活动，引发人们思考人的本原，即人从何而来、人之为人的意义和生命的终极价值”可知，文学并不能直接引发人们对生命本原的思考，而是要经由审美活动。B有关传统节日的作品“使传统节日成为民族文化的重要标识”分析错误，原文第5段是说“成体系的传统节日，是中华民族的重要标识”。C“使人类的精神世界完全失去光彩”扩大范围，原文第5段是说“对自然的科学认知使人类的精神世界失去不少光彩”。
【答案】 D

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