资源简介

2022届高考小说多次出现“物象”题提分型训练
考点：
1. 汪曾祺《仁慧》
2.周涛《高榻》
3.阿来《央金归来》
4.卞之琳《石门阵》
5.汪曾祺《幽冥钟》与文学评论
【考点研究】
一、小说中“物象”的内容与作用
1．从人物塑造方面思考
物象衬托了人物品格，突出了人物形象。应格外注意物象本身的特点从哪些方面对主要人物作了映衬，如梅、玉、竹等。
2．从情节安排方面思考
物象往往是组织和推动情节发展的线索物件。物象反复出现，串起相关情节，从而成为全文的线索，兼有使结构更加严谨的作用。
3．从环境方面思考
指的是它对时代特色氛围作了怎样的揭示或暗示以及对人物活动的具体环境的作用。
4．从主题方面思考
“物象”往往具有衬托或象征意义，有揭示和深化主题的作用。
5.暗示作用
解题思路： 1.对人物的作用：交代人物背景，烘托人物情感，烘托人物性格，衬托人物形象，暗示人物命运； 2.对情节的作用：预示情节走势，推动情节发展，串起文章的线索，为下文……作铺垫，与……构成对比， （开头）引起下文，（结尾）总结上文，前后呼应； 3.对环境的作用：营造氛围，创造美感，创造意境，衬托环境，暗示社会环境，具有象征意义； 4.对主题的作用：暗示主题，揭示主题，深化主题，触发情思，寄托感情，象征意义。
二、小说多次出现“物象”
内容上一般是一致的，也存在不同；作用上，起线索作用。
二项对立模式： 在结构主义理论中，二元对立论，是解释人类基层思想，文化与语言的一种相当有力的工具。 二元对立最经典的例子，是理性与感性的二分，而在西方哲学中，理性一向比感性获得更高的评价。另一个例子，是存在与缺少的二分，同样地，前者在西方哲学中的地位远高于后者。这些"高等理念"的相似性，例如前述的理性、存在，和很多其他的如男性与女性对立)、说话能力与写作能力对立，被视为一种称为逻辑中心主义的西方哲学思想的影响。
三、分析物象五方面作用
1.自身作用指的是它作为小说形象的一个组成部分，有它自身的独到特点、作用和审美价值，丰富了文章的内容；
2.环境作用，物象衬托了环境，看其对时代特点氛围做了怎样的揭示或暗示，看其具有什么样的象征意义；3.人物作用，物象衬托了人物品格，突出了人物形象，应格外注意物象本身的特点对主要人物的映衬；
4.情节作用，物象往往是组织和推动情节发展的线索物件，物象反复出现，串起相关情节，从而成为全文的线索，兼有使结构更加严谨的作用；
5.点题作用指的是揭示了怎样的主题。
四、常见题型
1.小说中多次写到XX，分别表现了什么意图？请简要分析。
2.小说中先后多次提到XX,有什么作用？
答题思路： 自身作用 ＋ 环境作用 ＋ 人物作用 ＋ 情节结构作用 ＋ 主题作用 ＋ 艺术手法作用 （“自身作用”，指的是它作为小说形象世界的一个组成部分，有它自身的独到特点、作用和审美价值）
【考题对接】
一、汪曾祺《仁慧》
仁慧 汪曾祺 小时候，我的母亲盼我能长命百岁，让我在观音庵里寄了名。庵里的住持我已经记不得她的法名，我的祖母叫她二师父。 二师父是个面色微黄的胖胖的中年尼姑，是个很忠厚的人，一天只是潜心念佛，对庵里的事不大过问。在她当家的这几年，弄得庵里佛事稀少，香火冷落，房屋漏雨，院子里长满了荒草，一片败落景象。庵里的尼姑背后管她叫“二无用”。 二无用也知道自己无用，就退居下来，由仁慧来当家。 仁慧是个能干人。 二师父大门不出，仁慧对施主家走动很勤。谁家老太太生日，她要去拜寿。谁家小少爷满月，她去送长命锁。每到年下，她就会带一个小尼姑，提了食盒，用小瓷坛装了四色咸莱给我的祖母送去。别的施主家想来也是如此。观音庵的咸莱非常好吃，是风过了再腌的，吃起来不是苦咸苦咸，带点甜味。祖母收了咸菜，道一声：“叫你费心。”随即取十块钱放在食盒里。仁慧再三推辞，祖母说：“就算是这一年的灯油钱。” 仁慧到年底，用咸菜总能换了百十块钱。 她请瓦匠来检了漏，请木匠修理了窗桶。窗桶上尘土堆积的福扇纸全都撕下来，换了新的。院子里的杂草全锄了，养了四大缸荷花。正殿前种了两棵玉兰。她说：“施主到庵堂寺庙，图个幽静。荒荒凉凉的，连个坐坐的地方都没有，谁还愿意来烧香拜佛？” 我的祖母隔一阵就要到观音庵看看，她的散生日都是在观音庵过的。那天总要在观音庵吃一顿素斋。素斋最好吃的是香蕈（冬菇）饺子。荠菜、香干末作馅，包成薄皮小饺子，油炸透酥，倾入滚开的香覃汤，嗤啦有声，以勺舀食，香美无比。 仁慧募化到一笔重款，把正殿修缮油漆了一下。正殿完工，菩萨“开光”之日，请赞助施主都来参与盛典。这一天观音庵气象庄严，香烟缭绕，花木灼灼，佛曰增辉。施主们礼赞拜佛之后，在过厅里设了四桌素筵。素鸡、素鸭、素鱼、素火腿……使这些吃长斋的施主们最不能忘的是香覃饺子。 二师父对仁慧这样的做法很不以为然，说：“这叫做什么？观音庵是清静佛地，现在成了一个素莱馆！”但是合庵尼僧都支持她。 尤其使二师父不能容忍的，是仁慧学会了放焰口。放焰口本是和尚的事，从来没有尼姑放焰口的。仁慧想：一天老是敲木鱼念那几本经有什么意思？为什么尼姑就不能放焰口？哪本戒律里有过这样的规定？她要学。善因寺常做水陆道场，她去看了几次，大体能够记住。她去请教了善因寺的方丈铁桥。铁桥听说一个尼姑想学放焰口，很惊奇，就一字一句地教了她。她学会了，就找了本庵几个聪明尼姑和别的庵里的也不大守本分的年轻尼姑，学起放焰口来。起初只是在本庵演习。咳，还真像那么回事。尼姑放焰口，这是新鲜事。于是招来一些善男信女参观。你别说，这十几个尼姑的声音真是又甜又脆，比起和尚的癞猫嗓子要好听得多。仁慧正座，穿金蓝大红袈裟，戴八辫莲花毗卢帽，两边两条杏黄飘带，美极了！于是渐渐有人家请仁慧等一班尼姑去放焰口，不再有人议论。 观音庵气象兴旺，生机蓬勃。 解放。 土改。 土改工作队没收了观音庵的田产，征用了观音庵的房屋。 观音庵的尼姑大部分还了俗，有的嫁了人。 有的尼姑劝仁慧还俗。 “还俗？嫁人？” 仁慧摇头。 她离开了本地，云游四方，行踪不定。西湖住几天，邓尉住几天，峨眉住几天，九华山住几天。 有许多关于仁慧的谣言。有些谣言仁慧也听到了，一笑置之。 仁慧后来在镇江北固山开了一家菜根香素菜馆，卖素菜、素西、包子，生意很好。菜根香的名菜是香蕈饺子。 菜根香站稳了脚，仁慧把它交给别人经管，她又去云游四方。西湖住几天，邓尉住几天，峨眉住几天，九华山住几天。 仁慧六十开外了，望之如四十许人。 （摘编自《小说家》）
1．作者在文中多次提到香覃饺子，请结合内容分析它在文中的作用。




2．下列对小说艺术特色的分析鉴赏不正确的一项是（ ）
A．小说通篇以第一人称“我”的孩童视角展开叙述，增强了故事的真实性，按照时间顺序铺开叙述，也使得故事条理清晰。
B．小说开篇点出“二师父”，接着描写观音庵的衰败景象，是为了引出主人公仁慧，并以二师父的无用反衬仁慧的能干。
C．小说语言平实质朴，寥寥几笔就能活化场景和人物，富有生活气息，将仁慧的一生叙写得有滋有味，体现了汪曾棋“淡而有味”的语言风格。
D．小说善于运用细节描写展示细微之处，如“倾入滚开的香草汤，嗤啦有声，以勺舀食，香美无比”，增强了小说的真实感。
3．文中说“仁慧是个能干人”，请结合内容分析她的“能干”有哪些具体表现。




一、汪曾祺《仁慧》【答案】
1．主要作用：
①丰富了小说内容增添了内容的生活味和情趣性。作品从视觉、听觉、味觉多角度展现香蕈饺子的制作过程和食用效果，生动，形象，增强了文本的可读性。
②推动小说情节的发展。香蕈饺子的特色和香美，引来了更多香客，为观音庵增加了人气：开设以香蕈饺子为招牌菜的素菜馆，增加了庵内收入，观音庵得以由败落转为兴盛；
③表现了主人公性格。仁慧创办以香草饺子为特色的菜馆也让观音庵红火了起来，后来观音庵被没收后，仁慧在镇江又成功开起素菜馆，进一步表现了仁慧的能干。
【解析】本题考查学生分析文学作品中物象的作用的能力。
答题时注意结合物象的特征，一般从情节的推进、人物的塑造和主旨的表达等角度分析作用。
（1）丰富了小说内容增添了内容的生活味和情趣性方面：文中“素斋最好吃的是香蕈（冬菇）饺子。荠菜、香干末作馅，包成薄皮小饺子，油炸透酥，倾入滚开的香蕈汤，嗤啦有声，以勺舀食，香美无比”等从视觉、听觉、味觉多角度展现香蕈饺子的制作过程和食用效果，生动，形象，丰富小说内容，增强小说可读性。
（2）推动小说情节的发展方面：“正殿完工，菩萨‘开光’之日，请赞助施主都来参与盛典。这一天观音庵气象庄严，香烟缭绕，花木灼灼，佛日增辉。施主们礼赞拜佛之后，在过厅里设了四桌素筵。素鸡、素鸭、素鱼、素火腿……使这些吃长斋的施主们最不能忘的是香蕈饺子”“仁慧募化到一笔重款”“土改工作队没收了观音庵的田产，征用了观音庵的房屋”等情节为后来仁慧后来在镇江北固山开了一家菜根香素菜馆、生意很好、菜根香的名菜是香蕈饺子的情节展开作了铺垫。
（3）表现主人公性格方面：“最不能忘的是香蕈饺子”“菜根香的名菜是香蕈饺子”“菜根香站稳了脚，仁慧把它交给别人经管”可知，仁慧创办以香蕈饺子为特色的菜馆也让观音庵红火了起来，后来观音庵被没收后，仁慧在镇江又成功开起素菜馆，进一步突出仁慧能干的形象。
2．A【解析】A.“小说通篇以第一人称‘我’的孩童视角展开叙述”错。这篇小说除了第一节使用第一人称外，在刻画仁慧这一主要人物形象的情节中，都采用第三人称叙事的，并不是“通篇以第一人称”。
3．①仁慧深谙世俗人情。她主动到施主家走动，构建人情联系，用咸菜拉近关系，为庵里搭建人脉，又能得到施主们的回报施舍。
②仁慧善于经营。做大庵里香蕈饺子特色饮食，办素席增加了庵里收入，翻新了庵堂殿舍，优化了环境。
③仁慧勇于变革。她打破世俗偏见，率领尼姑们学习放焰口，获得成功。让观音庵有了名声，气象兴旺，生机蓬勃。
④仁慧顺势而变，适应能力强。解放后仁慧能依靠自己的手艺，开了一家菜根香素菜馆，卖素菜、素西、包子，生意很好。
【解析】本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。
根据文中的“仁慧对施主家走动很勤。谁家老太太生日，她要去拜寿。谁家小少爷满月，她去送长命锁”“每到年下，她就会带一个小尼姑，提了食盒，用小瓷坛装了四色咸菜给我的祖母送去”“仁慧到年底，用咸菜总能换了百十块钱”“尼姑放焰口，这是新鲜事。于是招来一些善男信女参观”分析，可知仁慧主动到施主家走动，构建人情联系，用咸菜拉近关系，为庵里搭建人脉，又能得到施主们的回报施舍，表明她深谙世俗人情的能力。
根据“一天老是敲木鱼念那几本经有什么意思？为什么尼姑就不能放焰口？哪本戒律里有过这样的规定”“仁慧正座，穿金蓝大红袈裟，戴八辫莲花毗卢帽，两边两条杏黄飘带，美极了！于是渐渐有人家请仁慧等一班尼姑去放焰口”分析。可知仁慧勇于打破世俗偏见，率领尼姑们学习放焰口，并获得成功，这让观音庵有了名声，气象兴旺，生机蓬勃，仁慧的这些做法表明她勇于变革。
根据“仁慧到年底，用咸菜总能换了百十块钱……荒荒凉凉的，连个坐坐的地方都没有，谁还愿意来烧香拜佛”“仁慧募化到一笔重款，把正殿修缮油漆了一下……使这些吃长斋的施主们最不能忘的是香蕈饺子”“这叫做什么？观音庵是清静佛地，现在成了一个素菜馆”“观音庵气象兴旺，生机蓬勃”“仁慧后来在镇江北固山开了一家菜根香素菜馆，卖素菜、素西、包子，生意很好。菜根香的名菜是香蕈饺子”分析，可知仁慧做大庵里香蕈饺子特色饮食，办素席增加了庵里收入，翻新了庵堂殿舍，优化了环境，表明仁慧具有善于经营的能力。
根据“土改工作队没收了观音庵的田产，征用了观音庵的房屋。观音庵的尼姑大部分还了俗，有的嫁了人。有的尼姑劝仁慧还俗”“她离开了本地，云游四方，……华山住几天”“仁慧后来在镇江北固山开了一家菜根香素菜馆，……生意很好”可知，仁慧能顺势而变，适应能力强。
二、周涛《高榻》
高榻 周涛 我扭头看到几个骑马的人从背后行来，就赶快让开。让的时候那种处境和姿态，使我感到自己有些类似古代王者车骑边躲闪的良民百姓。 这几个骑马的人并辔而行，使一条空旷的土路变得拥挤。他们不时地前后错动，不疾不缓，在控制中保持着整体的参差变化，一片杂乱有力的马蹄声不断调整着步骤和节奏。 这是一些保养得相当好的马匹，高大劲健，精力很饱满。马头在需要我抬高目光的位置上带有挑衅意味地左右晃动着。 我立在渠边望着这一干人马。 看得出，这种并行中正暗含着拥簇的意思，我找出了那个被拥簇的人，是中间那个骑在纯黑毛色的快走马上的人，直鼻阔嘴，细眼高额，眉睫似漆，他穿了一袭褐条绒宽肩大氅，灰羔皮的领子，身躯壮硕地雄踞在镶银垫褥的鞍座上。他只是轻声说几句话，眼睛并不顾盼，不注意观察别人的反应，偶尔笑一下，始终只是稳稳地望着前面。 他骑的那匹黑马实在是一匹让人羡慕的好马，前颠后走，毛色光亮。两只前蹄有力，而且举得很高，俊气却含怒容的马头扯着辔头不时大幅度地甩动，仿佛和谁刚生完气。它的后腿跨度大，黑油油的臀部肌腱明显，有些像骄傲的女人行走的样子。 这一伙人就这样从我眼前威风八面地越过去，连看也没看我一下。这很令人沮丧。在草原上，人们首先注意的是你的马，然后注意你的马鞍，最后才决定是否需要注意你。没有自己的马匹的人，在草原上就像一只低矮渺小的猴子，匍行在马蹄扬起的尘埃中。 一时间，我感觉到了骏马的傲慢雄姿对人的内心尊严的征服。它们太飞扬跋扈啦。我心里涌起一股妒嫉，同时也深感无奈，望着他们渐行渐远，反而怅然若失。“我没有马”，这几个字从我脑子里显现出来，竟无端地使我鼻子酸了。 四月的春阳如酒微醺，几丝若有若无的清风像几尾轻盈的游鱼穿行在阳光的酒杯中。远处河岸那边，村落式的垦区农场残存着冬天留下的杯盘狼藉的景象，而河这边的草原已经绿草鲜花，仿佛梳妆待毕的新嫁娘。 我继续向前走了很久，回到连队的路上要翻过一座小丘陵，它不是山冈，而是缓缓隆起的一座绿草茸茸的高地。它像是辽阔草原上的一处看台，也类似草原绣榻上的一个枕头。上面几乎没有什么岩石，有一些灌木并不显眼地散落在上面，草长得很盛。 我到达这处高冈的时候已经是下午，站在上面，整个巩乃斯草原就袒露在眼底了。那是无法用语言来形容的，草原的辽阔丰富之美和河流的蜿蜒含闪之姿，构成图画和音乐的双重韵调。连队不远了，我坐下来想休息一会儿，凝神看看这草原的全貌。 结果我又看到了那伙骑马的人。 他们正在这座高丘下不远的草滩上，围坐在地上。他们轻声地交谈着，然后从盘坐的腿边拿起瓶子来，仰脖灌几口，放下，再伸出手去欠身拿一颗奶油糖，扔进嘴里。 我看到的眼前这一情景应该是进行了不短的时间，现在已是接近尾声。这个草原方式的酒宴正是用奶油糖来下酒的，马背上的人们差不多喝光了各自携带的一斤或两斤白酒。 这时，他们开始彼此拉拉扯扯，试图站起来上路。他们走向自己的马，蹒跚可笑。他们抓住自己的马，怎么也上不去。马好像有点等急了，显得略微有些埋怨情绪。“又喝酒！”马的表情有些像某类妻子的神态。其中一个人抱住马的头，粗鲁地拍打着，并且故意把酒气冲天的嘴凑过去，那匹马在刺激中猛然把头颈挣脱出来。 终于都上了马。在醉汉的影响下冲撞成一团的马正开始奔驰起来，越跑越快，渐渐失去控制，在广阔的草原上飞一般地狂奔。蹄声敲震大地，杂乱而有节律，一群载着醉汉的骏马直向西奔跑,凶猛狂野，纵横恣肆。马蹄声中，尖锐的口哨声和粗犷的吹喊声此起彼伏，强有力地震荡着寂静的旷野…… 空旷平坦的草原上，一群奔驰的人马无遮无碍，渐渐远成一些跳跃着的黑点，这些黑点仍然是那么自由狂放，在草尖上跳着，跳着，跳着，一直跳进了天边那一轮炭火似的夕阳里去了。 我坐在草原的高榻上，久久不语。 “我没有马！”一滴泪沿着面颊凉凉地滑下来。二十年后我还记忆犹新，是从左眼眶里掉出来的。 （本文出自《文苑（经典美文）2019年08期，有删改）
1．文中多次写到“马”，请概括作者笔下“马”的特点并结合文章内容分析。





2．下列对文章相关内容和艺术特色的分析，不正确的一项是（ ）
A．开篇写“我”避让骑马的人群如古代躲避王者车骑的百姓，是因为其中有地位高贵的首领。
B．作者运用外貌描写、动作描写等正面描写和侧面描写来详写首领,突出其地位和傲慢。
C．美丽辽阔的草原、奔驰的骏马、草原上的野宴、骑手的口哨声增添了文章的地域特色。
D．本文秉承了作者西部散文的一贯风格，以描写游牧民族和马来展现游牧文化的强悍粗犷。
3．文末作者写道“一滴泪沿着面颊凉凉地滑下来”，请结合作品探究“我”流泪的原因。





二、周涛《高榻》【答案】
1．①高大俊美，神气傲慢。如描写首领的“马”的毛色光亮、两蹄有力、傲慢雄姿。②雄健狂放，自由不羁（答“凶猛狂野，纵横恣肆”亦可）。如写在醉汉的影响下冲撞成一团的马正开始奔驰起来，失去控制，在广阔的草原上飞一般地狂奔。③与骑手感情深厚，心意相通。骑手喝醉要上马时，马的表情如某类妻子般嗔怪埋怨。
【解析】本题考查学生把握文本中具体物象作用的能力。文本中的物象作用一般从三个方面思考：①情节结构上主要起到勾连上下文的线索作用，能够把众多的材料贯穿在一起，使文章更加紧凑；②内容：对内容的充实作用；③情感主旨上：作者寄托情感的载体，作者借这一物象表达一种特定的情感，有时也起到点明或深化主旨的作用。此外，物象还可以揭示人物性格、衬托人物（或景物）、推动情节发展等作用。第一次看到这群人时着重描写“马”的外在特征，如高大俊美、毛色发亮、神态骄傲等。“这是一些保养得相当好的马匹，高大劲健，精力很饱满。马头在需要我抬高目光的位置上带有挑衅意味地左右晃动着”“他骑的那匹黑马实在是一匹让人羡慕的好马，前颠后走，毛色光亮。两只前蹄有力，而且举得很高，俊气却含怒容的马头扯着辔头不时大幅度地甩动，仿佛和谁刚生完气。它的后腿跨度大，黑油油的臀部肌腱明显，有些像骄傲的女人行走的样子”，可知马儿高大俊美，神气傲慢。第二次看到这群人时着重表现“马”的内在精神，尤其是“马”载着醉汉在草原上自由驰骋的英姿。“在醉汉的影响下冲撞成一团的马正开始奔驰起来，越跑越快，渐渐失去控制，在广阔的草原上飞一般地狂奔。蹄声敲震大地，杂乱而有节律，一群载着醉汉的骏马直向西奔跑,凶猛狂野，纵横恣肆。马蹄声中，尖锐的口哨声和粗犷的吹喊声此起彼伏，强有力地震荡着寂静的旷野……”，可知马儿雄健狂放，自由不羁。另外也突出了骑手和马的深厚感情。“这时，他们开始彼此拉拉扯扯，试图站起来上路。他们走向自己的马，蹒跚可笑。他们抓住自己的马，怎么也上不去。马好像有点等急了，显得略微有些埋怨情绪。‘又喝酒！’马的表情有些像某类妻子的神态”，可知马儿与骑手感情深厚，心意相通。
2．A【解析】A项，“……是因为其中有地位高贵的首领”错误，对人物形象分析有误，“我”躲避是因为会被骑马者看不起，没有尊严。
3．①因为“我”没有马而沮丧。在草原没有马是会被人可怜和歧视的，“我”羡慕那些骑马的草原人。②因为“我”的尊严被征服而伤心。骑马者和马的傲慢姿态、飞扬跋扈让“我”因丧失尊严而受到伤害。③因不能像草原游牧民族那样洒脱自由的生活而难过。“我”嫉妒那些骑马的人，羡慕他们洒脱自由的生活方式。④因为被热爱的游牧文化排挤而痛苦。草原文化崇尚力量，作为汉民的“我”被排挤在这种文化之外。
【解析】本题考查学生探究文章内容要点、主题的基本能力。解答此类题目需要学生准确细致把握文章的核心内容，特别是侧重于对文章要点的具体把握，这是解答本文的关键所在，在解答的时候要突出这一点内容。解答此类题目时注意找出分散在文章中的有效信息，由表及里、由浅入深进行概括分析。“我扭头看到几个骑马的人从背后行来，就赶快让开。让的时候那种处境和姿态，使我感到自己有些类似古代王者车骑边躲闪的良民百姓”“这一伙人就这样从我眼前威风八面地越过去，连看也没看我一下。这很令人沮丧”，根据“我”看到那群人马后的表现“躲避”，神情“沮丧”，语言“我没有马”等信息，还有文中直接写到在草原上没有马会被人轻视的句子，不难得出“我”流泪的直接原因是“我没有马”。接着探究“我”为什么会为没有马而难过的深层原因，是会被人看不起，文中则上升到尊严层面。文中直接有句子揭示此原因，“一时间，我感觉到了骏马的傲慢雄姿对人的内心尊严的征服”，即因为“我”的尊严被征服而伤心。“在草原上，人们首先注意的是你的马，然后注意你的马鞍，最后才决定是否需要注意你。没有自己的马匹的人，在草原上就像一只低矮渺小的猴子，匍行在马蹄扬起的尘埃中”，最后结合文章所表现的地域是草原，所描写的对象是草原少数民族，他们洒脱豪放、自由不羁，“我”作为外来的汉民很羡慕、向往这样的生活。由此比较草原游牧民族文化与汉文化的不同，自然就能理解“我”这个汉民在这种文化中的孤独、不被认同，这是本文主旨的深化。
三、阿来《央金归来》
央金归来 阿来 阿巴说：云丹来了。 云丹牵着的马背上坐着一个姑娘！ 姑娘穿着粉红色的冲锋衣，围着白色丝质头巾，也从马背上仰起脸来向他微笑。 姑娘脸上的表情像夏日的天空一样迅速变幻，微笑过后，很快就乌云密布。这个美丽的姑娘好像还叫了他一声阿巴叔叔，然后就哭了起来。她没有哭出声来，只是两眼中的泪水像断线的珠子一样掉了下来。姑娘的脸上的表情，像是夏日暴雨将临的天空，乌云翻卷，表现出惊喜悲伤交织的好多种深浅浓淡。 你是……你是？ 那声音像银铃振响：我是央金！姑娘坐在马背上，向阿巴扬了扬只剩半截的腿。 阿巴知道她是谁了。爱跳舞的，自己截掉了断腿的央金姑娘！ 阿巴扑上去，脸挨着她的断腿：好姑娘，你回来了！ 阿巴说话时，已经带着了哭声。他以为不会再有泪水，但此时眼眶已经被泪水充满。 姑娘弯下腰，笑着对他说：阿巴叔叔，我自己下不了马。 云丹从马的另一边把她的好腿抬起来，央金姑娘揽住阿巴的脖子，让阿巴把她从马背上抱下来。阿巴扶着姑娘在草地上坐好。阿巴注意到姑娘一直不往村庄那边看，她依然灿烂地笑着。等阿巴把一碗热茶端到她面前，她依然没往村子那边看上一眼，她还特意调整了一下坐姿，让自己背对着那座已成废墟的村庄。她依然在笑，她喝了一口茶，便抬起头来问阿巴：我漂亮吧？ 她当然非常漂亮，眉眼间还带着她妈妈的神情，却比她妈妈更加生动，更加神采飞扬。涌到阿巴嘴边的话是：漂亮，漂亮，比你妈妈还漂亮！但话到嘴边，又咽回去了。地震后，这成了云中村人的本能，不是特殊的场合，尽量不提起那些逝去的亲人。阿巴经受不住这么青春艳丽的照耀，把脸转向了别处，转向了村子那个方向。 又有两匹马从山下上来了。云丹从这两匹马的马背上取下的是姑娘的东西：拐杖、假肢、轮椅，和几只色彩艳丽的大包。 央金姑娘摘了一枝蓝色的翠雀花，样子像一只只正要奋力起飞的小鸟的翠雀花在手里摇晃着，开始歌唱。她的歌声一会儿兴奋、欢畅，很快又变得孤独凄凉。 阿巴认出这个姑娘的第一反应是，她肯定会扑在地上大哭一场，他还准备好一套劝解的言辞，而她如此兴奋，如此喜气洋洋反倒让他无所适从了。他只好说：好姑娘，喝点茶，这么长的山路，嗓子里的小人儿一定渴坏了。阿巴说了一句云中村人才懂得的话。云中村人说饿，说渴时，会说，我嗓子里那个小人儿都想从我嘴里伸出手来要吃要喝了。这是云中村人都懂的一个切口，但央金姑娘没有反应。 她像是陷入了沉思一样。至少她脸上的表情是安静下来要想想什么问题的样子，陷入某种思绪的样子。 阿巴起身穿过野草齐腰的荒芜田野，从自己的小菜园里摘来了新鲜的西红柿。阿巴往村里去，又手捧着两个鲜红的西红柿回来，也没能牵动姑娘的目光往村子里看上一眼。只是在一小口一小口咬着西红柿的时候，她的双肩开始颤抖，眼泪在眼眶里打转，她就那样低着头，带着哭声说：谢谢叔叔，我又尝到家乡的味。 姑娘拿出了手机，把手机上的时间设计为倒计时的状态。上面的数字不断变化，松树上有细微的风声。樱桃树摇晃的枝头上有一只鸟蹲着，声声啼叫，姑娘仰起脸看天，她说：那些云多么漂亮。 那些云真是漂亮。底部平坦，上部像一座座山，舒卷无定的边缘被太阳照得闪闪发光。 阿巴和云丹突然明白，姑娘设定的时间是那个时间。十年前，大地震动毁灭一切那个时刻。于是，气氛立即变得庄严。还有三分钟的时候，姑娘手扶拐杖站起身来，第一次面朝云中村的废墟，迎面吹来的风使她后背上的衣服鼓胀起来。静默。静默。时间一秒一秒走动。当那个时间点来到的时候，她扔掉了拐杖，用一只腿支撑着身体，开始舞蹈。那不是阿巴熟悉的云中村的土风舞，土风舞的每一个动作都代代相传。姑娘身体的扭动不是因为欢快，不是因为虔诚，而是愤怒、惊恐，是绝望的挣扎，身体向左，够不到什么。向右，向前，也够不到什么。手向上，上面一片虚空，也没有什么东西可供攀缘，单腿起跳，再起跳，还是够不到什么。于是，身体震颤；于是，身体弯曲，以至紧紧蜷缩。双手紧抱自己，向着里面！里面是什么？温暖？里面有什么？明亮？那舞蹈也不过两分钟时间，只比当年惊天动地的毁灭长了不到一分钟时间，姑娘已经泪流满面，热汗和着泪水涔涔而下。 姑娘颓然倒在了地上。 喊她不应。摇晃她也不应声。姑娘双眼紧闭，牙关紧咬。这让阿巴记起了她被埋在废墟下时，也就是这个样子。那时，她的面孔糊满了泥浆，现在，这张脸苍白如纸。阿巴拿来调查队留下的水袋，对着她的脸喷了一口清冽的溪水。 姑娘睁开了眼睛。她的脸上露出了笑容。她用舌头把唇边的水卷进嘴里，说：好甜啊！ 阿巴流泪了：央金姑娘，你就是云中村的溪水啊！ （节选自为纪念汶川地震十周年而作的长篇小说《云中记》，有删改）
1．小说前后多处交替写到了央金姑娘的“哭”与“笑”，请简要分析这些“哭”与“笑”的情感内涵。






2．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．小说中云中村人民在经历大地震后产生的巨大精神创伤和心灵痛苦，是以透过阿巴之眼去看重返灾区的央金反映出来的。
B．央金将跳舞的时间用手机设为“十年前，大地震动毁灭一切那个时刻”，说明灾难记忆横亘内心难以消除，而她准备面对。
C．阿巴为人温厚，他既处处留心不让央金因回忆而伤心，又通过家乡“切口”及西红柿慰藉身体和心灵受到双重伤害的姑娘。
D．小说结尾写阿巴说央金是“云中村的溪水”，赞美央金就像溪水那般清澈、纯真，主要体现了阿巴对她断腿的同情。
3．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．小说写央金“脸上的表情像夏日的天空一样迅速变幻”，这一比喻写出了她重回家乡时内心的激动、复杂。
B．小说中“粉红色”“银铃振响”“鲜红”“啼叫”等表现色彩和声音的词语，既是富有诗意的环境描写，也反衬了人物内心的沉重悲哀。
C．小说并未对云中村地震的惨状进行过多的描写，主要是借助人物少量回忆和重返地震现场的表现来反映昔日灾难之重。
D．央金跳舞是小说节选部分的高潮，是央金内在激烈情绪的宣泄，描写时运用了一系列动词和富有节奏感的短句。
4.作家阿来曾说：“我愿意写出生命所经历的磨难、罪过、悲苦，但我更愿意写出经历过这一切后人性的温假。”请谈谈选文是如何实践作者“写出经历过这一切后人性的温暖”这一文学主张的。






三、阿来《央金归来》【答案】
1．①央金姑娘的“哭”主要表现她经历地震重回家乡灾区，回想死去的亲人以及自已的断腿的痛苦与悲伤，面对乡亲温暖的感动，跳舞时的精神宣泄。②央金姑娘的“笑”主要表现她回到灾区试图用乐观的心态坚强面对，以及重见阿巴等家乡人的激动与欣喜。③“哭”与“笑”交织，表现央金返乡后情绪的多变与激动，既痛苦又想走出痛苦勇敢面对的复杂心理，真实深刻地写出了灾区人民难以平复的灾难记忆和伤痛。
【解析】本题考查学生对文本的理解、结构的把握能力。
“然后就哭了起来。她没有哭出声来，只是两眼中的泪水像断线的珠子一样掉了下来”，“她就那样低着头，带着哭声说：谢谢叔叔，我又尝到家乡的味”，这些“哭”主要表现她经历地震重回家乡灾区，回想死去的亲人以及自已的断腿的痛苦与悲伤，面对乡亲温暖的感动；“那舞蹈也不过两分钟时间，只比当年惊天动地的毁灭长了不到一分钟时间，姑娘已经泪流满面，热汗和着泪水涔涔而下”，这时的“哭”是对地震灾难的坚强与对逝者的深切缅怀，是跳舞时的一种精神宣泄。
“姑娘穿着粉红色的冲锋衣，围着白色丝质头巾，也从马背上仰起脸来向他微笑……姑娘弯下腰，笑着对他说……她依然灿烂地笑着……她依然在笑，她喝了一口茶……姑娘睁开了眼睛。她的脸上露出了笑容”，央金姑娘的这些“笑”主要表现她回到灾区试图用乐观的心态坚强面对，以及重见阿巴等家乡人的激动与欣喜。
“哭”是缘于感动和伤痛，“笑”是坚强乐观与感恩，二者交织，表现央金返乡后情绪的多变与激动，既痛苦又想走出痛苦勇敢面对的复杂心理，以点代面，真实深刻地写出了灾区人民难以平复的灾难记忆和伤痛。
2．D【解析】D.“主要体现了阿巴对她断腿的同情”错误，阿巴说央金是“云中村的溪水”，赞美央金就像溪水那般清澈、纯真，体现了他对央金的喜爱和欣赏。
3．B【解析】B.“也反衬了人物内心的沉重悲哀”错误，不是反衬了人物内心的沉重悲哀，而是反映了人物内心的坚强与明朗。
4.①以人物关系表现“人性的温暖”。选文写地震十年后央金重回家乡，村人云丹带她上山，阿巴抱她下马，虽没有了亲人，但处处都有亲人般的温暖。②以生动细节表现“人性的温暖”。央金多次微笑，体现了她替对方着想的心理；阿巴注意到姑娘一直不往村庄那边看，尽量不提起那些逝去的亲人等，表现对央金的关怀和体贴。③用有意蕴的事物来衬托“人性的温暖”。虽然经历了大灾难，幸存者心中难免有创伤，但小说中粉红的冲锋衣、鲜红的西红柿、漂亮的云、清冽的溪水等美好的事物能体现出人物在悲伤中内心的温暖和坚强。
四、卞之琳《石门阵》
石门阵 卞之琳 “诸葛孔明摆下了八阵图，叫陆逊那小子，得意洋洋，跨马而来的，只见左一块石头，右一块石头，石头，石头，石头，直弄得头都昏了。他一看来势不炒，就勒转了马头，横冲直撞，焦头烂额，逃回了原路。——这《三国》里的故事，你们还记得吗？” 说到了这里，干咳了一声，木匠王生枝抬起了眼睛，打量了一番列在他面前的许多面孔。 男人的面孔，女人的面孔，小孩子的面孔。带胡子的有，麻的有，长雀斑的有，带酒窝的有，一共十来张，在中秋前两天的月光里，有明有暗，可是全一眼不眨，只是点点头，意思要王木匠尽管讲下去得了。 王木匠手巧。譬如，现在邻近各村常用的由煤油箱改造的水桶子，确是王木匠的发明。他的手艺不止见长于他的本行。 “对，我正要给你们摆一个和八阵图差不多的石门阵。不过几句话，一点新闻，石门阵摆退鬼子兵。” 老王捡去才落到颈脖子上的一片枯枣树叶子，随即干咳了一声。 “来了。”大家一起想。 果然—— “来了！来了，一群鬼子兵！” 王木匠转过头来望望山坡下转进村子里来的白路，仿佛日本兵当真从那边来了，把听众给吓了一跳。 “他们先在远处山头上向镇上望，用望远镜，看得清清楚楚的。 “那条小街上有人吗？没有。 “那个院子里有人吗？没有。 “那堆小树丛背后有人吗？没有。 “八路军走光了。好，那个头儿，吩咐先下去五十个胆子最大的‘皇军’。 “‘开步走！’他们下来了，那五十个鬼子，骑了马。” “这条镇不是就完了吗？”宋长发很担心地插上了一句。 王木匠没有理他，干咳了一声，接下去： “骑了马，得意洋洋！瞧，第一个麻子，腰板挺得多直啊。瞧，第二个是八字胡子， 第三个是小耳朵。小耳朵回过头来，看后面跟来的都很威风，就把头昂得高些。 “小耳朵的心是在一家老百姓的闺阁房里。 “八字胡子的心是在一家老百姓的铁柜里。 “麻子的心是在一家老百姓的猪圈里。” “真不是好东西！”谁的声音？李矮子？因为隔壁李矮子院里的驴忽然叫起来了，仿佛怕给日本兵抓去呢。 “说话间，不知不觉，已经走进了村子。 “麻子忽然在一家门口勒住了马。八字胡子、小耳朵和后边四十七个人都勒住了马。满街上鸦雀无声。 “麻子盯住了一家的屋门，不作声。 “小耳朵也盯住了那家的门，不作声。” “他们看见了什么呀？奇怪。”小梅子插上来一句，仿佛代表了全场听众。 “他们看见了什么呀？奇怪——后边那四十七个‘皇军’也这样问哪，可是没有出声。他们不作一声在那边发愣，那五十个‘皇军’。 “他们看见了什么呢？奇怪。 “他们什么也没有看见，只看见门里堵满了石头——石头门。 “他们索性向前跑，沿街向左向右转了两个弯。 “一路上—— “向左看：石头门。 “向右看：石头门。 “石头门。石头门。石头门。” “干脆说吧，别那么别扭的！”宋长发老婆着急了，也仿佛代表了全场听众。 “他们的脸都白了。听，四面山头上一片喊杀的声音！打枪的声音！八路吧？看，山头上那么多人呢，糟了！糟了！” “好了！好了！”谁的声音？仿佛大家的声音。 “他们勒转了马头，死命踢着马肚皮，向左，向右，转了两个弯。他们就横冲直撞，连奔带蹿地逃命了。 “逃出了镇口，心里跳得像马蹄一样急呢。 “麻子还在想：我这一身肥肉不至于喂他们的麦田吧。 “八字胡子还在想：我抢来的钞票不至于被他们捡回去吧。 “小耳朵还在想：我怀里的相片不至于被他们拿去上报吧。” “老王，你活像钻进了他们的心里了。”李矮子说，意思是两重的，表示不相信，也表示惊叹他叫人不能不相信。 “胡老三，”王生枝说，把眼睛对准了一个衔着旱烟管的男子，“昨天你也在南教场听过政治指导员的报告的，你说我可曾说谎。那条镇叫洪子店，在太行山那边。” “大致还不错，”胡老三说了，“部队在镇东十五里地方，和敌人打了一昼夜。农民救国会集了五百会员，三个钟头内把全镇上能搬的都搬走了，五百会员就拿起了枪，躲在围山上等了。不过，老王，门是用砖头堵的。” “那有什么关系，石头门说起来好听一点。只要不是木头门就行了。木头门烧得开。上次苏家峪不是给门板都烧光了。洪子店也烧去了许多。可是我老王一年来明白了一个道理：守住了大门，不用关二门。对，把我们的门板烧掉呢，我们就夜不闭户。” “那你就少了生意了，人家以后还要你做门板吗？” 大家笑了，同情王生枝。 王生枝在月光里走回家去的时候，倒认真地想起当真到了处处夜不闭户的时代。他常常想做一张极精致的衣橱，已经设计了多年，总可以有做成的一天了。不过他知道大家还得先摆多少次真正的石门阵，不是用口，“也得用手。”王木匠看看自己结实的突起了老茧的掌心，说不出由于哪一种情感，不由得感叹了一下：“我这双手呵！” 延安，1938年秋 (有删改)
1.小说中多次出现的“门”，在不同层面有不同含义，请结合文本加以分析。(6分)




2. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是(3分)（ ）
A.用煤油箱改造水桶子，既说明王木匠手巧，也为后文故事情节发展埋下伏笔。
B. 王木匠讲故事不乏新意识，他的灵感除了来自“八阵图”，还来自“一点新闻”。
C.石门阵故事取材于政治指导员的报告，“麻子”“小耳朵”等鬼子均确有其人。
D. 王木匠因追求手艺完美而无法做出理想中的衣橱，他对着自己的手发出了感叹。
3. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)（ ）
A.小说以王木匠重提诸葛亮八阵图故事开头，再写村民们的表情神态，这样，石门阵故事还未正式展开，王木匠擅长讲故事的形象就已经确立起来了。
B.小说描写村民们的面孔，用“带胡子的有，麻的有……”，而不用“有的带胡子，有的麻……”，突出了不同面孔最显著的特点。
C.小说调动了许多“声音”来配合王木匠的讲述，如小梅子等人的插话、王木匠的干咳声，乃至与故事毫不相干的驴叫声，读来令人如临其境。
D.小说讲了一个王木匠讲故事的故事，这种故事套故事的结构颇具匠心，不仅使小说叙事变得更为复杂，同时也使小说的主题更加多元。
4. 王木匠讲石门阵时，多处使用反复手法，这种讲述方法有什么效果？ (4分)




四、卞之琳《石门阵》【答案】
1.一是指现实中真实具体的门，即文中的“木头门”，如“木头门烧得开。上次苏家峪不是给门板都烧光了”，木头门挡不住日本侵略者。二是指石头门，众志成城抵抗侵略的“大门”，“守住了大门不用关二门”，是指众志成 城把侵略者挡在国门外。三是代指没有门，“处处夜不闭户的时代”，是老百姓对和平社会、和平生活的向往和期望。
【解析】此题考查小说中“门”的含义，需要梳理文本，由浅入深思考。首先在文中找出写门 的几处地方：“石门阵摆退鬼子兵”““他们什么也没有看见，只看见门里堵满了石头——石 头门”“只要不是木头门就行了。木头门烧得开。上次苏家峪不是给门板都烧光了”“守住了 大门，不用关二门。对，把我们的门板烧掉呢，我们就夜不闭户”“倒认真地想起当真到了处处夜不闭户的时代”。接着进行分类梳理，文中的“门”有三类：木门、石头门、没有门 夜不闭户。最后再结合小说的主旨，分别写出这三类门的作用或深层意味。
2.B【解析】A 为后文故事情节发展埋下伏笔，在后文未见照应。C 麻子，小耳朵并非确有其人，是王木匠根据现场听众的样子杜撰的。D 王木匠能做出精致的衣橱，是因为战乱才不能做。
3.C【解析】驴叫声并非与故事毫不相干，“仿佛怕给日本兵抓去呢”，驴叫表现了百姓对鬼子抢 掠的憎恶，也渲染了故事的紧张气氛。
4. 反复手法，在形式上可以抓住村民的注意力，引导听众的思绪，让听众跟着讲述者的节奏走，比如：“干咳了一声”“那条小街上有人吗 没有。那个院子里有人吗 没有。那堆小树丛背后有人吗 没有。”反复手法，在内容上扣人心弦，引人入胜，让听众产生身临其境的感觉，比如：“麻子 盯住了一家的屋门，不作声。”“小耳朵也盯住了那家的门，不作声。”“向左看：石头门。” “向右看：石头门。”“石头门。石头门。石头门。”表现王木匠擅长讲故事的特点，也使情节紧张跌宕，吸引读者阅读兴趣。
【解析】本题考查反复手法的表达效果。首先要在文中画出使用反复手法的语句，结合上下文 语境，分别体会其作用。因为反复手法是王木匠讲故事过程中出现，分析效果时可从王木匠讲和听众听的角度，以及对表现人物的角度进行分析。
【考点】反复作用：
（1）强调作用。（强调某种意思，突出某种情感）
（2）渲染作用。（描绘画面，生动形象）
（3）回环作用。（句式回环，有韵律美）
（4）照应作用。（前后照应，情节紧凑）
（5）延宕作用。（有意拖延，激发兴趣）
五、汪曾祺《幽冥钟》与文学评论
文本一 幽冥钟 汪曾祺 “姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”。很早很早以前就有人提出过怀疑，认为夜半不是撞钟的时候。我从小就觉得很奇怪：为什么夜半不是撞钟的时候呢？我的家乡就是夜半撞钟的。而且只有夜半撞。半夜，子时，十二点。别的时候，白天，还听不到撞钟。“暮鼓晨钟”。我们那里没有晨钟，只有夜半钟。这种钟，叫做“幽冥钟”。撞钟的是承天寺。 关于承天寺，有一个传说。传说张士诚是在这里登基的。张士诚是泰州人。泰州是我们的邻县。张士诚在承天寺登基，找人来写承天寺的匾。来了很多读书人。他们提起笔来，刚刚写了两笔，就叫张士诚拉出去杀了。接连杀了好几个。旁边的人问他：“为什么杀他们？”张士诚说：“你看看他们写的是什么？‘了’，是个了字！老子才当皇帝就‘了’了！”后来来了个读书人。他先写了一个“王”字，再写了左边，再写上边，然后一竖到底。张士诚一看大喜，连说：“这就对了！——先称王，左有文臣，右有武将，戴上平天冠，皇基永固，一贯到底！——赏！” 我小时候的小学就在承天寺的旁边，每天都要经过承天寺，曾经细看过承天寺山门的石刻的匾额，发现上面的“承”字仍是一般笔顺，合乎八法的“承”字，没有先称王、左文右武、戴了皇冠、一贯到底的痕迹。我也怀疑张士诚是不是在承天寺登的基，因为承天寺一点也看不出曾经是一座皇宫的格局。 承天寺在城北西边，挨近运河。一进山门，哼哈二将和四大天王的颜色都暗淡了。大雄宝殿的房顶上长了好些枯草和瓦松。大殿里很昏暗，神龛佛案都无光泽，触鼻是陈年的香灰和尘土的气息。一点声音都没有，整座寺好像是空的。偶尔有一两个和尚走动，衣履敝旧，神色凄凉。 大殿西侧，有一座罗汉堂。罗汉也多年没有装金了。长眉罗汉的眉毛只剩了一只，那一只不知哪一年脱落了，他就只好捻着一只单独的眉毛坐在那里。罗汉堂外面，有两棵很大的白果树，有几百年了。夏天，一地浓荫。冬天，满阶黄叶。 罗汉堂东南角有一口钟，相当高大。钟用铁链吊在很粗壮的木架上。旁边是从房梁挂下来的撞钟的木材。钟前是一尊地藏菩萨的一尺多高的金身佛像。地藏菩萨戴着毗卢帽，跏趺而坐，低眉闭目，神色慈祥。地藏菩萨前面点着一盏小油灯，灯光幽微。 为什么在钟前供着一尊地藏菩萨呢？因为这钟在半夜里撞，叫“幽冥钟”，是专门为难产血崩而死的妇人而撞的。不知道为什么，人们以为血崩而死的女鬼是居处在最黑最黑的地狱里的，——大概以为这样的死是不洁的，罪过最深。钟声，会给她们光明。而地藏菩萨是地之神，好心的菩萨，他对死于血崩的女鬼也会格外慈悲的，所以钟前供地藏菩萨，极其自然。 撞钟的是一个老和尚，相貌清癯，高长瘦削。他已经几十年不出山门了。他就住在罗汉堂里。大钟东侧靠墙，有一张矮矮的禅榻，上面有一床薄薄的蓝布棉被，这就是他的住处。白天，他随堂粥饭，洒扫庭除。半夜，起来，剔亮地藏菩萨前的油灯，就开始撞钟。 钟声是柔和的、悠远的。 “东——嗡……嗡……嗡……” 钟声的振幅是圆的。“东——嗡……嗡……嗡…”，一圈一圈地扩散开，就像投石于水，水的圆纹一圈一圈地扩散。 “东——嗡……嗡……嗡……” 钟声撞出一个圆环，一个淡金色的光圈。地狱里受难的女鬼看见光了。她们的脸上现出了欢喜。“嗡……嗡……嗡……”金色的光环暗了，暗了，暗了……又一声，“东——嗡……嗡……嗡……”又一个金色的光环。光环扩散着，一圈，又一圈…… 夜半，子时，幽冥钟的钟声飞出承天寺。 “东——嗡……嗡……嗡……” 幽冥钟的钟声扩散到了千家万户。 正在酣睡的孩子醒来了，他听到了钟声。孩子向母亲的身边依偎得更紧了。 承天寺的钟，幽冥钟。 女性的钟，母亲的钟…… 一九八五年十二月四日中午，飘雪。 （节选自汪曾祺《桥边小说三篇》）
文本二 近来有人写文章，说我的小说开始了对传统文化的怀恋，我看后哑然。当代小说寻觅旧文化的根源，我以为这不是坏事。但我当初这样做，不是有意识的。我写旧题材，只是因为我对旧社会的生活比较熟悉，对我旧时邻里有较真切的了解和较深的感情。我也愿意写写新的生活，新的人物。但我以为小说是回忆。必须把热腾腾的生活熟悉得像童年往事一样，生活和作者的感情都经过反复沉淀，除净火气，特别是除净感伤主义，这样才能形成小说。但是我现在还不能。对于现实生活，我的感情是相当浮躁的。 《幽冥钟》几乎连人物也没有，只有一点感情。这样的小说打破了小说和散文的界限，简直近似随笔。结构尤其随便，想到什么写什么，想怎么写就怎么写。我这样做是有意的（也是经过苦心经营的）。我要对“小说”这个概念进行一次冲决：小说是谈生活，不是编故事；小说要真诚，不能耍花招。小说当然要讲技巧，但是，修辞立其诚。 （节选自汪曾祺《桥边小说三篇·后记》）
1．文本一后半部分反复描写钟声，请简要分析作者这样安排有何用意。




2．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．小说以第一人称讲述旧生活。记录“我”的所见所闻，具体呈现了颇有特色的民俗风情，同时也寄寓了作者的深情厚谊。
B．小说用语自然而不失典雅，开篇以“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”起笔，既增加了文章的文采，又奠定了全文的基调。
C．小说精于构思，不着痕迹。文中写张士诚因“承”字的写法而滥杀无辜的情节，看似闲笔，实则与后文钟声的慈悲形成对比。
D．“钟声撞出一个圆环，一个淡金色的光圈”运用通感，形象地写出了钟声的质感，又表现了钟声的圆浑。
3．下列对文本一和文本二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．文本一中写承天寺撞钟的老和尚，年老体衰，生活清贫，每天重复简单的工作，蕴含着作者对他的深切同情。
B．文本一结尾写孩子听到钟声后，“向母亲的身边依偎得更紧了”，表现了孩子对母亲的依恋，以及母亲对孩子的庇护。
C．文本二中作者说习惯写家乡的人事物，并不是基于对传统文化的怀恋，而是与对传统生活的熟悉和旧时邻里的感情有关。
D．文本二作者以后记的形式，回应了读者对其作品的误读，对小说散文化给予了他个性化的理解，反映了求变求新的态度。
4．文本二汪曾祺说“小说是谈生活，不是编故事”，请结合文本一简要分析作者的这一小说的创作主张。




五、汪曾祺《幽冥钟》与文学评论【答案】
1．①照应题目，具体表现“幽冥钟”的钟声；
②用柔和而悠远的钟声，暗示对苦难的抚慰，深化小说的主题。
③钟声的反复出现，营造了小说的空寂肃穆的氛围，有余音缭绕之效。
【解析】本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。
文本一标题为《幽冥钟》，而结尾反复写了幽冥钟柔和悠远的声音——“东——嗡……嗡……嗡……”，这样既呼应了标题，也在频繁的钟声中为小说营造了空寂肃穆的氛围，告诉读者幽冥钟的声音究竟是怎样的，使抽象的声音具体化，有余音缭绕之效。
作者说，“钟声是柔和的、悠远的”，在钟声响起之前，需要“剔亮地藏菩萨前的油灯”，说明撞钟是件神圣的事，而钟声响起的时候，“钟声撞出一个圆环，一个淡金色的光圈”，这又将钟声镀上了一层神圣的颜色，金色是圣洁的光芒，是能扫平一切黑暗的光芒。“地狱里受难的女鬼看见光了。她们的脸上现出了欢喜”，连受苦难的女鬼也因为钟声而欣喜，暗示钟声是对苦难的抚慰，深化小说的主题。
2．B【解析】B.“又奠定了全文的基调”错误。文章开头引用张继的诗句，紧接着引入作者家乡就是夜半撞钟的，这仅仅是为了引出钟声，并不能为全文奠定基调。
3．A【解析】A.“蕴含着作者对他的深切同情”错误。文中描写撞钟老和尚的段落是“撞钟的是一个老和尚，相貌清癯，高长瘦削……有一张矮矮的禅榻，上面有一床薄薄的蓝布棉被，这就是他的住处……”这段描写反映的是出家人生活的简朴，并不蕴含作者的同情。
4．①《幽冥钟》不以故事、矛盾为中心，打破了传统小说的理论界限，因此不是编故事；
②《幽冥钟》取材于作者个人沉淀过的生活见闻，体现了扎根于生活的创作态度；
③《幽冥钟》以作者的记忆片段来组织全篇，寄托了作者真实的生活情感。
【解析】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。
小说是以刻画人物形象为中心，通过完整的故事情节和环境描写来反映社会生活的文学体裁。而为了推动故事情节发展，激发读者的阅读兴趣，小说往往可以制造矛盾，由此构成小说故事情节一波三折的效果。而《幽冥钟》并没有主体故事，文章从张继的诗歌引入文章，引出家乡的钟声，再写了关于承天寺的传说，将“幽冥钟”所在地点进行了细节的刻画，写到承天寺的罗汉堂时，在自然引出“幽冥钟”，这些内容都是基于幽冥钟、罗汉堂、承天寺这些客观存在的事实的，作者只是从头到尾，缓缓叙述，并没有刻意安排情节，更别提制造矛盾了，打破了传统小说的理论界限，因此不是在编故事。
也正因为这篇小说是基于幽冥钟、罗汉堂、承天寺这些客观存在的事实的，更能在字里行间感受到作者的见闻——“哼哈二将和四大天王的颜色都暗淡了”“大殿里很昏暗，神龛佛案都无光泽，触鼻是陈年的香灰和尘土的气息”“偶尔有一两个和尚走动，衣履敝旧，神色凄凉”，对承天寺的描写，是基于作者“小时候的小学就在承天寺的旁边，每天都要经过承天寺”，作者在文本二也有提到，“我写旧题材，只是因为我对旧社会的生活比较熟悉，对我旧时邻里有较真切的了解和较深的感情”，而“幽冥钟”正是从旧社会便开始的存在，作者的小说，是取材于生活的，体现了扎根于生活的创作态度，并不是编故事。
同时，这篇文章是基于作者的记忆而写的。作者先对人们说夜半不是撞钟时间这一观点进行反驳——“我从小就觉得很奇怪：为什么夜半不是撞钟的时候呢？我的家乡就是夜半撞钟的”，从而引入关于家乡夜半撞钟的故事，引出“幽冥钟”所在的承天寺。而在写承天寺时，作者又引入了记忆中的传说故事，并根据儿时于承天寺所见进行回忆，具体引出钟声，靠着记忆片段来组织全篇，虽然淡化了小说的主体情节，但同时也寄托了作者真实的生活情感。
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