资源简介

《齐桓晋文之事》挖空训练（学生版)
【学习目标】积累重要文言现象。
【学习过程】
一．解释文中加点词语的意思：
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻（ ）乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道（ ）桓文之事者，是以后世无传（ ）焉，臣未之闻也（句式： ）。无以，则王（ ）乎？”
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人（ ）者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由（ ）知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之（ ）？’对曰：‘将以衅钟（ ）。’王曰：‘舍（ ）之！吾不忍其觳觫（ ），若无罪而就（ ）死地。’对曰：‘然则废（ ）衅钟与？曰：‘何可废也？以羊易（ ）之。’不识有诸（ ）？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱（ ）也，臣固（ ）知王之不忍也。”
王曰：“然，诚（ ）有百姓者。齐国虽褊小（ ），吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异（ ）于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶（ ）知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择（ ）焉？
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜（ ）乎百姓之谓我爱也。（句式： ）”
曰：“无伤也，是（ ）乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以（ ）君子远（ ）庖厨也。”
王说（ ），曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度（ ）之。’夫子（ ）之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚（ ）焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复（ ）于王者曰：‘吾力足以举（ ）百钧，而不足以举羽；明（ ）足以察（ ）秋毫之末，而不见舆薪。’则王许（ ）之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独（ ）何与？然则一羽之不举，为（ ）不用力焉；舆薪之不见，为不用明（ ）焉；百姓之不见（ ）保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形（ ）何以（ ）异（ ）？”
曰：“挟太山以超北海，语（ ）人曰：‘我不能。’是（ ）诚不能也。为长者折枝，语（ ）人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老（ ）吾老（ ），以及人之老；幼（ ）吾幼（ ），以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑（ ）于寡妻，至于兄弟，以御（ ）于家邦。’言举斯心加诸（ ）彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以（ ）保妻子。古之人所以（ ）大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（ ），然后知轻重；度（ ），然后知长短。物皆然，心为甚。王请度（ ）之！
“抑（ ）王兴甲兵，危（ ）士臣，构怨（ ）于诸侯，然后快（ ）于心与？”
王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖（ ）不足于体与？抑（ ）为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟（ ）土地，朝（ ）秦楚，莅（ ）中国（ ）而抚四夷（ ）也。以若所为，求若所欲，犹缘（ ）木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆（ ）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰（ ）胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集（ ）有其一。以一服（ ） 八，何以异于邹敌楚哉？盖（ ）亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂（ ），天下之欲疾（ ）其君者皆欲赴诉（ ）于王。其若是，孰能御（ ）之？”
王曰：“吾惛（ ），不能进于是矣。愿夫子辅（ ）吾志，明（ ）以教我。我虽不敏（ ），请尝试之。”
曰：“无恒产（ ）而有恒心者，惟士（ ）为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放（ ）辟（ ）邪侈（ ），无不为已。及陷于罪，然后从而刑（ ）之，是罔（ ）民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制（ ）民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜（ ）妻子，乐岁（ ）终身饱，凶年（ ）免于死亡；然后驱而之（ ）善，故民之从之也轻（ ）。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡（ ），奚暇（ ）治（ ）礼义哉？王欲行之，则盍（ ）反（ ）其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（ ）帛矣；鸡豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨（ ）庠序（ ）之教，申（ ）之以孝（ ）悌（ ）之义，颁（ ）白者不负戴（ ）于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
二．【一词多义】
1.察：①观察，仔细看；②看清楚；③考察；④考察后予以推荐；⑤精明；⑥明察，细究。
⑴察邻国之政，无如寡人之用心者。（《寡人之于国也》）（ ）
⑵前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。（《陈情表》）（ ）
⑶明足以察秋毫之末，而不见舆薪。（成语“明察秋毫”）（《齐桓晋文之事》）（ ）
⑷水至清则无鱼，人至察则无徒。（《答客难》）（ ）
⑸小大之狱，虽不能察，必以情。（狱，案件；以，根据。）（《曹刿论战》）（ ）
解释句子加点词语的意思：
①明足以察秋毫之末，而不见舆薪《齐桓晋文之事》（ ）
②虽欲强聒，终必不蒙见察。《答司马谏议书》（ ）
③圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。《兼爱》（ ）
④人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？《屈原列传》（ ）
⑤怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。《离骚》（ ）
⑥悔相道之不察兮，延伫乎吾将反《离骚》（ ）
⑦前太守臣逵察臣孝廉《陈情表》（ ）
⑧仰观宇宙之大，俯察品类之盛《兰亭集序》（ ）
⑨徐而察之，则山下皆石穴罅。《石钟山记》（ ）
2.坐：①通“座”，座位；②犯罪，因犯……罪；③因为。
⑴若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。（《鸿门宴》）（ ）
⑵项王则受璧，置之坐上。（ ）
⑶王曰：“何坐？”曰：“坐盗。”（《齐桓晋文之事》）（ ）（ ）
⑷停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。（《山行》）（ ）
⑸耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。（《陌上桑》）（ ）
解释句子加点词语的意思：
①王坐于堂上，有牵牛而过堂下者《齐桓晋文之事》（ ）
②请以剑舞，因击沛公于坐《鸿门宴》（ ）
③项王则受璧，置之坐上。《鸿门宴》（ ）
④武曰：“副有罪，当相坐”《苏武传》（ ）
⑤扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。《蜀道难》（ ）
⑥偃仰啸歌，冥然兀坐《项脊轩志》（ ）
⑦引以为流觞曲水，列坐其次。《兰亭集序》（ ）
⑧人生亦有命，安能行叹复坐愁！《拟行路难（其四）》（ ）
⑨感我此言良久立，却坐促弦弦转急。《琵琶行》（ ）
⑩苏子愀然，正襟危坐《赤壁赋》（ ）
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。《子路侍坐》（ ）
三．【重点句子翻译】
1. 仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
翻译：
2. 王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’
翻译：
3. 是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
翻译：
4. 不为者与不能者之形何以异？
翻译：
5. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
翻译：
6. 权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！
翻译：
7. 抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？
翻译：
8. 欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
翻译：
9. 此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
翻译：
10. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
翻译：
四．【文化常识积累】
1. 衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫作“衅钟”。
2. 牲：本义:古代供祭祀用的全牛。古代特指供宴飨祭祀用的牛、羊、猪。如：三牲、献牲。
3. 夫子：古代对男子的尊称。
4. 钧：古代重量单位，三十斤为一钧。
5. 四夷：是古代对中原周边各族的统称，即东夷、南蛮、北狄和西戎的合称，亦泛指外族、外国。
6. 中国：古代指中原地区。
7. 庠序：古代的地方学校，后泛指学校。商代称学校为“序”，周称“庠”。
8. 孝悌：善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。
《齐桓晋文之事》挖空训练（教师版）
【学习目标】积累重要文言现象。
【学习过程】
1．解释文中加点词语的意思：
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻（使……知道）乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道（讲述）桓文之事者，是以后世无传（流传）焉，臣未之闻也。无以，则王（行王道以统一天下）乎？”
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人（古代君主、王侯对自己的谦称）者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由（从哪儿）知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之（往）？’对曰：‘将以衅钟（古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫作“衅钟”）。’王曰：‘舍（释放）之！吾不忍其觳觫（形容恐惧战栗的样子），若无罪而就（走向）死地。’对曰：‘然则废（废弃）衅钟与？曰：‘何可废也？以羊易（替换）之。’不识有诸（“之乎”的合音）？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱（吝惜，舍不得）也，臣固（确实）知王之不忍也。”
王曰：“然，诚（的确）有百姓者。齐国虽褊小（狭小），吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异（对……感到奇怪）于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶（疑问代词，怎么、哪里）知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择（区别）焉？
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜（理所当然的）乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是（这）乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以（因此）君子远（远离）庖厨也。”
王说（同“悦”，高兴），曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度（揣测）之。’夫子（古代对男子的尊称）之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚（内心有所触动的样子）焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复（禀报）于王者曰：‘吾力足以举（举起）百钧，而不足以举羽；明（视力）足以察（看清楚）秋毫之末，而不见舆薪。’则王许（认可）之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独（偏偏、却）何与？然则一羽之不举，为（因为）不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见（被）保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形（表现）何以（怎么、用什么）异（区分）？”
曰：“挟太山以超北海，语（告诉）人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老（敬爱）吾老（老人），以及人之老；幼（爱护）吾幼（小孩），以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑（同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样）于寡妻，至于兄弟，以御（治理）于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（称量），然后知轻重；度（丈量），然后知长短。物皆然，心为甚。王请度（考虑）之！
“抑（表示反问，相当于“难道”）王兴甲兵，危（危害）士臣，构怨（结怨）于诸侯，然后快（痛快）于心与？”
王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖（指轻软暖和的衣服）不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟（开辟）土地，朝（使……来朝见）秦楚，莅（统治）中国（古代指中原地区）而抚四夷（泛指四方少数民族）也。以若所为，求若所欲，犹缘（爬）木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆（恐怕，可能）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰（谁）胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集（集聚）有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖（同“盍”，何不）亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂（同“途”，道路），天下之欲疾（憎恨）其君者皆欲赴诉（奔走求告）于王。其若是，孰能御之？”
王曰：“吾惛（不明事理，糊涂），不能进于是矣。愿夫子辅（帮助）吾志，明（明白地）以教我。我虽不敏（聪慧），请尝试之。”
曰：“无恒产（可以长久维持生活的固定财产）而有恒心者，惟士（指有道德操守的读书人）为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放（放纵）辟（不正）邪侈（过度），无不为已。及陷于罪，然后从而刑（处罚）之，是罔（同“网”，张网捕捉，比喻陷害）民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制（规定）民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜（养活）妻子，乐岁（丰年）终身饱，凶年（荒年）免于死亡；然后驱而之（向，往）善，故民之从之也轻（容易）。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡（足，够），奚暇（顾得上，有时间做）治（讲求）礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（穿）帛矣；鸡豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨（慎重办理）庠序（古代的地方学校，后泛指学校）之教，申（申诫，告诫）之以孝（善事父母为“孝”）悌（敬爱兄长为“悌”）之义，颁（同“斑”）白者不负戴（用头顶着物件）于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
【一词多义】
1.察：①观察，仔细看；②看清楚；③考察；④考察后予以推荐；⑤精明；⑥明察，细究。
⑴察（ ）邻国之政，无如寡人之用心者。（《寡人之于国也》）①观察，仔细看
⑵前太守臣逵察（ ）臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。（《陈情表》）④考察后予以推荐
⑶明足以察（ ）秋毫之末，而不见舆薪。（成语“明察秋毫”）（《齐桓晋文之事》）②看清楚
⑷水至清则无鱼，人至察（ ）则无徒。（《答客难》）⑤精明
⑸小大之狱，虽不能察（ ），必以情。（狱，案件；以，根据。）（《曹刿论战》）⑥明察，细究
解释句子加点词语的意思：
①明足以察秋毫之末，而不见舆薪《齐桓晋文之事》（ ）看清楚
②虽欲强聒，终必不蒙见察。《答司马谏议书》（ ）理解
③圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。《兼爱》（ ）明察，考察
④人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？《屈原列传》（ ）洁净的样子。
⑤怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。《离骚》（ ）体察，考虑
⑥悔相道之不察兮，延伫乎吾将反《离骚》（ ）看清楚
⑦前太守臣逵察臣孝廉《陈情表》（ ）经考察后予以推举
⑧仰观宇宙之大，俯察品类之盛《兰亭集序》（ ）仔细观察
⑨徐而察之，则山下皆石穴罅。《石钟山记》（ ）观察
2.坐：①通“座”，座位；②犯罪，因犯……罪；③因为。
⑴若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐（ ），杀之。（《鸿门宴》）①通“座”，座位
⑵项王则受璧，置之坐（ ）上。①通“座”，座位
⑶王曰：“何坐（ ）？”曰：“坐（ ）盗。”（《齐桓晋文之事》）②犯罪，因犯……罪
⑷停车坐（ ）爱枫林晚，霜叶红于二月花。（《山行》）因为
⑸耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐（ ）观罗敷。（《陌上桑》）因为
解释句子加点词语的意思：
①王坐于堂上，有牵牛而过堂下者《齐桓晋文之事》（ ）坐在
②请以剑舞，因击沛公于坐《鸿门宴》（ ）座位
③项王则受璧，置之坐上。《鸿门宴》（ ）座位
④武曰：“副有罪，当相坐”《苏武传》（ ）相连坐（治罪）。一个人犯了罪，有关的人连同治罪，叫“连坐”或“相坐”。
⑤扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。《蜀道难》（ ）空，徒然。一说坐下来。
⑥偃仰啸歌，冥然兀坐《项脊轩志》（ ）端坐
⑦引以为流觞曲水，列坐其次。《兰亭集序》（ ）列坐
⑧人生亦有命，安能行叹复坐愁！《拟行路难（其四）》（ ）坐下
⑨感我此言良久立，却坐促弦弦转急。《琵琶行》（ ）坐下
⑩苏子愀然，正襟危坐《赤壁赋》（ ）坐着
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。《子路侍坐》（ ）陪坐
【重点句子翻译】
1. 仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
翻译：孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事的人，因此后世没有流传，我没有听说过这些事。
2. 王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’
翻译：您说：‘放了它！我不忍心看到它恐惧战栗的样子，没有罪过却走向死地。’
3. 是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
翻译：这究竟是一种什么想法呢？我不是因为吝惜钱财才用羊换掉牛的，（您这么一说）老百姓说我吝啬是理所应当的啊。
4. 不为者与不能者之形何以异？
翻译：不肯做与做不到的表现有什么区别？
5. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
翻译：敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到（爱护）别人家的小孩：（照这样去做）天下可以在手掌上转动。
6. 权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！
翻译：称了，才能知道轻重；量了，才能知道长短。任何事物都是如此，人心更是这样。请您考虑一下吧！
7. 抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？
翻译：还是说（大王）您发动战争，使军士臣下受到危害，与各诸侯国结怨，然后才心里痛快吗？
8. 欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
翻译：是想开拓疆土，使秦、楚来朝拜，统治中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这些想要的东西，就像爬到树上去找鱼。
9. 此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
翻译：这样，只是使自己摆脱死亡还不足以做到，哪里还顾得上讲求礼义呢？
10. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
翻译：重视学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理开导他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。
【文化常识积累】
9. 衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫作“衅钟”。
10. 牲：本义:古代供祭祀用的全牛。古代特指供宴飨祭祀用的牛、羊、猪。如：三牲、献牲。
11. 夫子：古代对男子的尊称。
12. 钧：古代重量单位，三十斤为一钧。
13. 四夷：是古代对中原周边各族的统称，即东夷、南蛮、北狄和西戎的合称，亦泛指外族、外国。
14. 中国：古代指中原地区。
15. 庠序：古代的地方学校，后泛指学校。商代称学校为“序”，周称“庠”。
16. 孝悌：善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。

展开更多......

收起↑