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第10课 劝学
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学习目标 重点难点
1、掌握重要文言实词和虚词。 2、掌握应用比喻论证来证明论点的方法。 3、领会学习的重要意义和作用，及其对成才的重要影响。 1、重点：掌握应用比喻论证来证明论点的方法。 2、难点：领会学习的意义作用和方法等内容。
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知识精讲
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1．作家作品。
（1）荀子（约公元前313～前238），名_ _，时人尊称他__ _，周朝战国末期赵国人。著名 、 、 ，是先秦_ _家的最后一位代表人物。荀子提倡 ，常被与孟子的性善论比较。荀子的散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善用比喻。他一生“序列著数万言”，后人编为《 》。
2．生字注音。
中绳（ ）　槁暴（ ）　　参省（ ）　须臾（ ） 跂（ ） 舟楫（ ）
跬步（ ）　　驽马（ ） 锲（ ） 镂（ ） 骐骥（ ）
4．文言知识。
（1）通假字
①以为轮
②则知明而行无过矣
③君子生非异也
（2）古今异义
①君子博学而日参省乎己
古义： 今义：
②非蛇鳝之穴无可寄托者
古义： 今义：
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重点研读
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1．正反对比论证就是将两种性质截然相反或有差异的事物进行比较，从而表明正确的观点，达到写作目的。请找出《劝学》中的正反对比论证。
正面 反面
积土成山，风雨兴焉 不积跬步，无以至千里
积水成渊，蛟龙生焉 不积小流，无以成江海
驽马十驾，功在不舍 骐骥一跃，不能十步
锲而不舍，金石可镂 锲而舍之，朽木不折
蚓 蟹
2．比喻论证，也叫喻证法，是指用具体生动的事物来形象地证明抽象道理的论证方法，其本质是化虚为实。试找出《劝学》中的比喻，并分析其特点。
本文是阐述学习道理的议论文，通篇设喻，使所讲道理形象生动，深入浅出，既有说服力又有感染力。本文的设喻特点：
（1）以日常生活中常见的事情或现象作为喻体。如说明“学不可以已”之理，作者用了人们生活中常见的靛青的提取、车轮的制造以及水寒冷而成冰等事例为喻加以说明，充分表达了“学不可以已”而必须有所造就的道理。这样化深奥为浅显，由感性到理性，令人心悦诚服。
（2）设喻方式多样：①正面设喻，如“青出于蓝”“冰寒于水”“以为轮”“金就砺则利”等从正面阐明学习的重要性。②正反设喻，如“蚓”和“蟹”“骐骥”和“驽马”“锲而舍之”和“锲而不舍”，通过正反对照把所要说明的道理说得更具体明白。③反复设喻，如“跂而望”“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”，连用几个不同的比喻，使读者加深对道理的理解。
（3）设喻与说理结合紧密，形式十分灵活：①有的是将道理隐含于比喻之中，如“青出于蓝”“冰寒于水”；“锲而舍之”“锲而不舍”。②有的先设喻，后引出道理，如第二段，作者先连用五个比喻，后引出“善假于物也”的道理。③有的先设喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证，如第三段第一层，作者先用“积土成山”“积水成渊”设喻，引出“积善成德”的道理，再用“不积跬步”“不积水流”两个比喻从反面进一步论证。
3．子曰，“吾日三省吾身”，读《劝学》反观自我，作为学生，你如何看待荀子的“劝学”？
《劝学》第一句话就说：“学不可以已”，这就是告诉我们，学习是没有止境的，我们需要不断地学习。也只有通过不断地学，才能青出于蓝。
不断向学，能增长见识，远离愚昧无知；坚持向学，能完善自身，远离低俗平庸；诚敬向学，能明辨是非，远离随波逐流。苏轼说：“腹有诗书气自华”，一个向学之人身上，言辞语气，举手投足之间都会有一种与众不同的魅力，如素雅之幽兰，散发沁人的清香。孜孜求学，潜心钻研的人，他们不一定是伟人，但绝对是一个有修养，有内涵的人，一定是一个真诚谦虚的人，也会是一个自尊自信的人。如果将他们与市井之人的低俗，贪恋名利之人的势力，庸俗之人的麻木相比，更加突出他们那一种由内而外表现出来的，令人赞叹的气质。
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拓展
探究
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下面一段文字是《劝学》中课文未节选的另一端文字，说说它用了几个比喻？论述了什么观点？
南方有鸟焉，名曰蒙鸠。以羽为巢，而编之以发，系之以苕。风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷；其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而就中正也。
这段文字用了“南方蒙鸠之巢”“西方之木”“蓬生麻中”“白沙在涅”“兰槐之根渐之滫”等五个比喻，论证了环境对人的重要影响，说明了学习要有好的环境。这正是荀子朴素唯物主义思想的提现。
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分层提分
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题组A 基础过关练
1．下列加点字的读音完全正确的一项是（　　　　）
A．中绳（zhòng） 　槁暴（gǎo） 　 磨砺（lì） 锲而不舍（qì）
B．须臾（yú） 　　跂望（qí） 　　 靛青（diàn） 参省乎己（shěng）
C．跬步（ guǐ） 句读（dòu） 　 郯子（tán） 生非异也（xìng）
D．老聃（dān） 阿谀（ yú） 李蟠（pán） 六艺经传（zhuàn）
2．下列词语书写完全正确的一项是（　　　　）
A．舟辑 骐骥 朽木 蛇鳝之穴
B．镂刻　　筋骨　　弩马　　用心燥也　
C．贵贱　　解惑 句读 官盛近谀　　
D．苌弘　　佳奖 贻送　　耻学于师
3．下列各句中加点词的词类活用，不同于其他三项的是（　　　　）
A．君子博学而日参省乎己
B．假舟楫者，非能水也，而绝江河
C．上食埃土，下饮黄泉
D．箕畚运于渤海之尾
4．下列各句中加点的词语，意思与现代汉语基本相同的一项是（　　　　）
A．学不可以已
B．小学而大遗
C．君子博学而日参省乎己
D．非蛇鳝之穴无可寄托者
5．下列各句中加点的虚词，用法相同的一组是（　　　　）
A．冰，水为之，而寒于水 不拘于时
B．蚓无爪牙之利 择师而教之
C．吾尝终日而思矣 顺风而呼
D．其曲中规 其皆出于此乎
6．补写出下列句子的空缺部分。
（1）荀子《劝学》中“ ，______________”两句，通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。
（2）荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是“ ， ”。
（3）在《劝学》中的“_________________”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而学识却超过一般人，是因为“________________”。
题组B 能力提升练
（2021·贵溪市实验中学高一期末）阅读下面一篇文言文，完成各题。
劝学（节选）
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者， 使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。
7．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．木直中绳 中：合于。 B．虽有槁暴暴：晒干。
C．假舆马者 假：借助。 D．君子生非异也 生：出生。
8．下列句子中“而”字的用法与例句相同的一项是（ ）
例句：冰，水为之而寒于水
A．吾尝终日而思矣 B．登高而招
C．臂非加长也，而见者远 D．蟹六跪而二螯
9．下列句中的加点词，和现代汉语的意义相近的一项是（ ）
A．君子博学而日参省乎己 B．圣心备焉
C．不如须臾之所学也 D．非蛇鳝之穴无可寄托者
10．下列对文章的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．作者用“青出于蓝”“冰寒于水”两种生活现象说明学习可以使人提高，实现超越。
B．第一段用“木为轮”来推导出通过学习和“参省乎己”才能达到理想境界的结论。
C．第二段用“跂而望”不如“登高之博见”这种生活体验阐明“善假于物”的重要性。
D．第三段通过正反对比论述了只有积累、持之以恒和专心致志地学习，才能有所成就。
（2021·河南开封市·高一期中）阅读下面的文言文，完成下列小题。
劝学（节选）
荀子
学恶乎始？恶乎终？曰：其数①则始乎诵经，终乎读《礼》；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没②而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分③，类之纲纪也，故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也入乎耳箸④乎心布乎四体形乎动静，端⑤而言，蠕⑥而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲⑦，问一而告二谓之囋⑧。傲，非也；囋，非也；君子如向⑨矣。
学莫便乎近其人。《礼》《乐》法而不说，《诗》《书》故而不切，《春秋》约而不速。方⑩其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰学莫便乎近其人。
（有删改）
[注]①数：术，即方法、途径。②没：同“殁”，死亡。③大分：大要，纲领。④箸：通“著”，显明。⑤端：通“喘”。⑥蠕：微动。⑦傲：浮躁。⑧囋：形容言语琐碎。⑨向：同“响”，回声。⑩方：仿效。
11．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的项是（ ）
A．君子/之学也入乎/耳箸乎/心布乎/四体形乎/动静
B．君子之学也/入乎耳/箸乎心/布乎四体/形乎动静
C．君子/之学也/人乎耳/箸乎心/布乎四体/形乎动静
D．君子之学也/入乎耳/箸乎心/布乎四体形/乎动静
12．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．《书》，即《尚书》，先秦“六经”之一。先秦“六经”还包括《诗》《礼》《乐》《易》《春秋》，《乐》后来失传，只剩下五经。
B．“君子”一词，广见于先秦典籍，多指统治者和贵族男子，强调地位的崇高。后来，孔子为“君子”一词赋予了道德性的含义。
C．小人，通常指人格卑鄙或见识短浅的人，与“君子”相对。古时也可作为男子对地位高于自己者或平辈自称的谦辞。
D．学者，文中指通过学习而觉悟的人，即专门从事某种学术体系研究而通达智慧的人。
13．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．本文开篇提出观点，荀子认为，学习的路径是有尽头的，但如果从学习的意义上说，人应该终身学习。
B．荀子认为学习不应该停留在表面，不是为了向别人炫耀，应该入耳人心，贯彻到行动中，表现在举止上。
C．在荀子看来，《礼》是学习的基础，《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》涵盖了天地之间众多的道理。
D．最好的学习方法是亲近良师益友，亲近良师益友也是“善假于物”的一种体现，这样有助于培养高尚的品德，获得广博的知识。
14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）故学数有终，若其义则不可须臾舍也。
（2）君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。
题组C 培优拔尖练
（2020·常熟市海虞中学高一月考）阅读下面的文字，完成下列小题。
劝学（节选）
荀子
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
问说（节选）
（清）刘开
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
是己而非人，俗之同病。学有未达强以为知理有未安妄以臆度如是则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
15．文中画波浪线的句子，句读最准确的一项是（ ）
A．学有未达强/以为知/理有未安妄/以臆度/如是/则终身几无可问之事
B．学有未达/强以为知/理有未安/妄以臆度/如是则终身/几无可问之事
C．学有未达/强以为知/理有未安/妄以臆度/如是/则终身几无可问之事
D．学有未达强/以为知理/有未安妄/以臆度/如是则终身/几无可问之事
16．下列句子中加点字词，解释有误的一项是（ ）
A．非问无以广识 广：使动用法，使广泛
B．问焉以资切磋 资：借以
C．此唯师心自用耳 师：以……为师
D．是故贵可以问贱 贱：下贱
17．下列句子中加点的虚词，意义和用法相同的一组是（ ）
A．风雨兴焉/问焉以求一得
B．无以至千里/以多问于寡
C．锲而舍之/子思言“尊德性”，而归于“道问学”
D．蚓无爪牙之利/审问而明辨之也
18．翻译文中划线的句子。
（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
（2）贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。
19．分析《问说》第二段，用自己的话概括世俗之人不愿“问”的原因有哪些。第10课 劝学
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学习目标 重点难点
1、掌握重要文言实词和虚词。 2、掌握应用比喻论证来证明论点的方法。 3、领会学习的重要意义和作用，及其对成才的重要影响。 1、重点：掌握应用比喻论证来证明论点的方法。 2、难点：领会学习的意义作用和方法等内容。
(
知识精讲
)
1．作家作品。
（1）荀子（约公元前313～前238），名_况_，时人尊称他__荀卿_，周朝战国末期赵国人。著名 思想家、文学家、政治家，是先秦_儒_家的最后一位代表人物。荀子提倡 性恶论，常被与孟子的性善论比较。荀子的散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善用比喻。他一生“序列著数万言”，后人编为《 荀子 》。
2．生字注音。
中绳（zhòng）　槁暴（gǎo pù）　　参省（cān xǐng）　须臾（yú） 跂（qǐ） 舟楫（jí）
跬步（kuǐ）　　驽马（nú） 锲（qiè） 镂（lòu） 骐骥（jì）
4．文言知识。
（1）通假字
①以为轮 “”通“煣”，用火烘烤木材使之弯曲。
②则知明而行无过矣 “知”通“智”，智慧。
③君子生非异也 “生”通“性”，天性。
（2）古今异义
①君子博学而日参省乎己
古义：广泛地学习； 今义：学问广博。
②非蛇鳝之穴无可寄托者
古义：藏身； 今义：托付；把理想、希望、感情等放在某人身上或某种事物上。
(
重点研读
)
1．正反对比论证就是将两种性质截然相反或有差异的事物进行比较，从而表明正确的观点，达到写作目的。请找出《劝学》中的正反对比论证。
正面 反面
积土成山，风雨兴焉 不积跬步，无以至千里
积水成渊，蛟龙生焉 不积小流，无以成江海
驽马十驾，功在不舍 骐骥一跃，不能十步
锲而不舍，金石可镂 锲而舍之，朽木不折
蚓 蟹
2．比喻论证，也叫喻证法，是指用具体生动的事物来形象地证明抽象道理的论证方法，其本质是化虚为实。试找出《劝学》中的比喻，并分析其特点。
本文是阐述学习道理的议论文，通篇设喻，使所讲道理形象生动，深入浅出，既有说服力又有感染力。本文的设喻特点：
（1）以日常生活中常见的事情或现象作为喻体。如说明“学不可以已”之理，作者用了人们生活中常见的靛青的提取、车轮的制造以及水寒冷而成冰等事例为喻加以说明，充分表达了“学不可以已”而必须有所造就的道理。这样化深奥为浅显，由感性到理性，令人心悦诚服。
（2）设喻方式多样：①正面设喻，如“青出于蓝”“冰寒于水”“以为轮”“金就砺则利”等从正面阐明学习的重要性。②正反设喻，如“蚓”和“蟹”“骐骥”和“驽马”“锲而舍之”和“锲而不舍”，通过正反对照把所要说明的道理说得更具体明白。③反复设喻，如“跂而望”“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”，连用几个不同的比喻，使读者加深对道理的理解。
（3）设喻与说理结合紧密，形式十分灵活：①有的是将道理隐含于比喻之中，如“青出于蓝”“冰寒于水”；“锲而舍之”“锲而不舍”。②有的先设喻，后引出道理，如第二段，作者先连用五个比喻，后引出“善假于物也”的道理。③有的先设喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证，如第三段第一层，作者先用“积土成山”“积水成渊”设喻，引出“积善成德”的道理，再用“不积跬步”“不积水流”两个比喻从反面进一步论证。
3．子曰，“吾日三省吾身”，读《劝学》反观自我，作为学生，你如何看待荀子的“劝学”？
《劝学》第一句话就说：“学不可以已”，这就是告诉我们，学习是没有止境的，我们需要不断地学习。也只有通过不断地学，才能青出于蓝。
不断向学，能增长见识，远离愚昧无知；坚持向学，能完善自身，远离低俗平庸；诚敬向学，能明辨是非，远离随波逐流。苏轼说：“腹有诗书气自华”，一个向学之人身上，言辞语气，举手投足之间都会有一种与众不同的魅力，如素雅之幽兰，散发沁人的清香。孜孜求学，潜心钻研的人，他们不一定是伟人，但绝对是一个有修养，有内涵的人，一定是一个真诚谦虚的人，也会是一个自尊自信的人。如果将他们与市井之人的低俗，贪恋名利之人的势力，庸俗之人的麻木相比，更加突出他们那一种由内而外表现出来的，令人赞叹的气质。
(
拓展
探究
)
下面一段文字是《劝学》中课文未节选的另一端文字，说说它用了几个比喻？论述了什么观点？
南方有鸟焉，名曰蒙鸠。以羽为巢，而编之以发，系之以苕。风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷；其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而就中正也。
这段文字用了“南方蒙鸠之巢”“西方之木”“蓬生麻中”“白沙在涅”“兰槐之根渐之滫”等五个比喻，论证了环境对人的重要影响，说明了学习要有好的环境。这正是荀子朴素唯物主义思想的提现。
(
分层提分
)
题组A 基础过关练
1．下列加点字的读音完全正确的一项是（　　　　）
A．中绳（zhòng） 　槁暴（gǎo） 　 磨砺（lì） 锲而不舍（qì）
B．须臾（yú） 　　跂望（qí） 　　 靛青（diàn） 参省乎己（shěng）
C．跬步（ guǐ） 句读（dòu） 　 郯子（tán） 生非异也（xìng）
D．老聃（dān） 阿谀（ yú） 李蟠（pán） 六艺经传（zhuàn）
1．D
【解析】A“锲”应读qiè；B项“跂”应读qǐ，“省”应读xǐnɡ；C项“跬”应读kuǐ。
2．下列词语书写完全正确的一项是（　　　　）
A．舟辑 骐骥 朽木 蛇鳝之穴
B．镂刻　　筋骨　　弩马　　用心燥也　
C．贵贱　　解惑 句读 官盛近谀　　
D．苌弘　　佳奖 贻送　　耻学于师
2．C
【解析】A项，“辑”应为“楫”；B项，“弩”应为“驽”，“燥”应为“躁”；D项“佳”应为“嘉”。
3．下列各句中加点词的词类活用，不同于其他三项的是（　　　　）
A．君子博学而日参省乎己
B．假舟楫者，非能水也，而绝江河
C．上食埃土，下饮黄泉
D．箕畚运于渤海之尾
3．B 　
【解析】B项，项是名词活用作动词，译为“游泳”，其余三项均是名词作状语。
4．下列各句中加点的词语，意思与现代汉语基本相同的一项是（　　　　）
A．学不可以已
B．小学而大遗
C．君子博学而日参省乎己
D．非蛇鳝之穴无可寄托者
4．A
【解析】A项，古今意义相同，都是能愿动词；B项，古义是“小的方面学习”，今义是“初等教育学校”；C项，古义是“广泛地学习”，今义是“学问广博”；D项，古义是“藏身”，今义是①“托付”，②“把理想、希望、感情等放在某人身上或某种事物上”。
5．下列各句中加点的虚词，用法相同的一组是（　　　　）
A．冰，水为之，而寒于水 不拘于时
B．蚓无爪牙之利 择师而教之
C．吾尝终日而思矣 顺风而呼
D．其曲中规 其皆出于此乎
5．C
【解析】D项表修饰关系。A项介词“比”；介词“被”。B项助词，定语后置的标志；代词，孩子。D项代词，它的；语气副词，表揣测，大概。
6．补写出下列句子的空缺部分。
（1）荀子《劝学》中“ ，______________”两句，通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。
（2）荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是“ ， ”。
（3）在《劝学》中的“_________________”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而学识却超过一般人，是因为“________________”。
6．（1）故木受绳则直 金就砺则利
（2）君子博学而日参省乎己 则知明而行无过矣
（3）君子生非异也 善假于物也
题组B 能力提升练
（2021·贵溪市实验中学高一期末）阅读下面一篇文言文，完成各题。
劝学（节选）
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者， 使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。
7．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．木直中绳 中：合于。 B．虽有槁暴暴：晒干。
C．假舆马者 假：借助。 D．君子生非异也 生：出生。
8．下列句子中“而”字的用法与例句相同的一项是（ ）
例句：冰，水为之而寒于水
A．吾尝终日而思矣 B．登高而招
C．臂非加长也，而见者远 D．蟹六跪而二螯
9．下列句中的加点词，和现代汉语的意义相近的一项是（ ）
A．君子博学而日参省乎己 B．圣心备焉
C．不如须臾之所学也 D．非蛇鳝之穴无可寄托者
10．下列对文章的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．作者用“青出于蓝”“冰寒于水”两种生活现象说明学习可以使人提高，实现超越。
B．第一段用“木为轮”来推导出通过学习和“参省乎己”才能达到理想境界的结论。
C．第二段用“跂而望”不如“登高之博见”这种生活体验阐明“善假于物”的重要性。
D．第三段通过正反对比论述了只有积累、持之以恒和专心致志地学习，才能有所成就。
【答案】
7．D
8．C
9．C
10．B
【分析】
7．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。D．“君子生非异也”是说“君子的本性跟一般人没什么不同”，生：通“性”，本性。故选D。
8．本题考查学生理解文言虚词在文中的用法的能力。例句“冰，水为之而寒于水”是说“冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷”，而：转折关系连词，可是，却。A．“吾尝终日而思矣”是说“我曾经整天思索”，而：修饰关系连词，不译。B．“登高而招”是说“登到高处招手”，而：修饰关系连词，不译。C．“臂非加长也，而见者远”是说“胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见”，而：转折关系连词，可是，却。
D．“蟹六跪而二螯”是说“螃蟹有六条腿，两个蟹钳”，而：并列关系连词，不译。故选C。
9．本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。A．“君子博学而日参省乎己”是说“君子广博地学习并且每天检验反省自己”，博学：广博地学习。博学的今义：学问广博精深。B．“圣心备焉”是说“圣人的心境由此具备”，圣心：圣人的心境。圣心的今义：帝王的心意。C．“不如须臾之所学也”是说“不如片刻学到的知识多”，“须臾”的古义和今义都指“极短的时间，片刻”。D．“非蛇鳝之穴无可寄托者”是说“没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身”，寄托：寄居。寄托的今义：把理想、希望、感情等放在（某人身上或某种事物上）。故选C。
10．本题考查学生理解文章内容的能力。B．“推导出通过学习和‘参省乎己’才能达到理想境界的结论”错误，“木为轮”是证明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。根据同样的道理推论，人只有经过“博学“(广泛地学习)才能增长知识，培养品德，锻炼才干，成为一个有道德有学问的人。故选B。
【参考译文】
君子说：学习是不可以停止的。
靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。
我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。
堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。
（2021·河南开封市·高一期中）阅读下面的文言文，完成下列小题。
劝学（节选）
荀子
学恶乎始？恶乎终？曰：其数①则始乎诵经，终乎读《礼》；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没②而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分③，类之纲纪也，故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也入乎耳箸④乎心布乎四体形乎动静，端⑤而言，蠕⑥而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲⑦，问一而告二谓之囋⑧。傲，非也；囋，非也；君子如向⑨矣。
学莫便乎近其人。《礼》《乐》法而不说，《诗》《书》故而不切，《春秋》约而不速。方⑩其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰学莫便乎近其人。
（有删改）
[注]①数：术，即方法、途径。②没：同“殁”，死亡。③大分：大要，纲领。④箸：通“著”，显明。⑤端：通“喘”。⑥蠕：微动。⑦傲：浮躁。⑧囋：形容言语琐碎。⑨向：同“响”，回声。⑩方：仿效。
11．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的项是（ ）
A．君子/之学也入乎/耳箸乎/心布乎/四体形乎/动静
B．君子之学也/入乎耳/箸乎心/布乎四体/形乎动静
C．君子/之学也/人乎耳/箸乎心/布乎四体/形乎动静
D．君子之学也/入乎耳/箸乎心/布乎四体形/乎动静
12．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．《书》，即《尚书》，先秦“六经”之一。先秦“六经”还包括《诗》《礼》《乐》《易》《春秋》，《乐》后来失传，只剩下五经。
B．“君子”一词，广见于先秦典籍，多指统治者和贵族男子，强调地位的崇高。后来，孔子为“君子”一词赋予了道德性的含义。
C．小人，通常指人格卑鄙或见识短浅的人，与“君子”相对。古时也可作为男子对地位高于自己者或平辈自称的谦辞。
D．学者，文中指通过学习而觉悟的人，即专门从事某种学术体系研究而通达智慧的人。
13．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．本文开篇提出观点，荀子认为，学习的路径是有尽头的，但如果从学习的意义上说，人应该终身学习。
B．荀子认为学习不应该停留在表面，不是为了向别人炫耀，应该入耳人心，贯彻到行动中，表现在举止上。
C．在荀子看来，《礼》是学习的基础，《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》涵盖了天地之间众多的道理。
D．最好的学习方法是亲近良师益友，亲近良师益友也是“善假于物”的一种体现，这样有助于培养高尚的品德，获得广博的知识。
14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）故学数有终，若其义则不可须臾舍也。
（2）君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。
【答案】
11．B
12．D
13．C
14．（1）所以学习的路径是有尽头的，如果从学习的意义上说，那么学习是片刻也不能丢下的。
（2）君子学习，是为了完善自身；小人学习，只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。
【解析】
11．本题考查学生文言断句的能力。给文言文断句时，要注意句首发语词、句末语气词，要确定谓语。一般情况下，句首发语词前、句末语气词后要停顿，并列成分之间也要停顿；分析谓语，谓语如果是形容词，谓语后可停顿；如果是动词，宾语后可以停顿；同时还要注意结构上的对称，省略、对偶、反复等修辞；尤其要关注“曰”“乎”“于”“而”“之”“也”“矣”“焉”“耳”“则”这些关键词。“君子之学也”中，“君子”作“学”的主语，“之”为助词，用于主谓之间，取消句子独立性，中间不应断开，据此排除A、C两项；根据句式对称原则，“布乎四体”与“形乎动静”之间应断开，据此排除D项。故选B。
12．此题考核理解古代文化常识的能力，此类文化常识题的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意集合语境的含义作答。D项，“学者，文中指通过学习而觉悟的人，即专门从事某种学术体系研究而通达智慧的人”错，“学者”在文中指求学的人。故选D。
13．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。解答理解文言文内容的题型，要基本了解文言文的大意，然后根据选项，在文中找到相关语句，分析选项是否概括全面，翻译是否正确。本类题型设陷方式一般有故意拔高、信息错位、语句翻译错误等。做题时要回归语境，理解翻译选项涉及的相关句子，然后将原文内容和选项加以对比，即能发现问题。C项，“《礼》是学习的基础”说法不当，原文说的是“终乎读《礼》”“故学至乎《礼》而止矣”，学习到《礼经》就可以停止了，可见《礼》是学习的高级阶段，而不是基础。故选C。
14．本题考查理解并翻译文中句子的能力。翻译时以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。本题关键词有：（1）数：路径；有终：有尽头；若：如果；须臾：片刻。（2）以：连词，表目的；美：完善；以为：把……作为。
【参考译文】
学习如何开始？如何结束？答：按学习的路径来说，就是从诵读古代经典开始，到阅读《礼经》结束；按学习的意义来说，就是从做一个读书人开始，到成为圣人结束。诚心积累，长期努力，就能深入，学到老死然后停止。所以学习的路径是有尽头的，如果从学习的意义上说，那么学习是片刻也不能丢下的。致力于学习，就成为人；放弃学习，就成了禽兽。所以说，《尚书》是政事的总要；《诗经》是和谐音乐的集结；《礼经》是行为规范的大要、法式律例的总纲。所以学到《礼经》就可以停止了。这可以说达到了道德的顶点。《礼经》注重礼节，《乐经》中正平和，《诗经》《尚书》内容渊博，《春秋》言辞微妙，存在于天地之间的道理都包括在这些典籍中了。
君子学习，听在耳中，显明于心中，彰显于形体上，表现在举止上。或喘息微言，或稍微一动，都能够作为他人的表率。小人学习，从耳中进，从口中出。口、耳之间不过四寸罢了，怎么能够完善七尺长的身躯呢？古代的求学之人学习是为了提升自己，现在的求学之人学习是为了给别人看。君子学习，是为了完善自身；小人学习，只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以别人没问就去告诉的叫作浮躁，别人问一件事而告诉两件事的叫作啰唆。浮躁，是不对的；啰唆，也是不对的；君子回答别人，就像回声应和原声一样。
学习没有什么比亲近良师益友更便捷的了。《礼经》《乐经》记载了法度，却没有详细阐明；《诗经》《尚书》记载了古代的事理，却不能切合今天的实际；《春秋》文辞简要，因而不能使人很快理解。仿效良师益友并且学习君子的学问，就能普遍受到尊重，通晓世间的事理了。所以说，学习没有什么比亲近良师益友更便捷的了。
题组C 培优拔尖练
（2020·常熟市海虞中学高一月考）阅读下面的文字，完成下列小题。
劝学（节选）
荀子
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
问说（节选）
（清）刘开
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
是己而非人，俗之同病。学有未达强以为知理有未安妄以臆度如是则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
15．文中画波浪线的句子，句读最准确的一项是（ ）
A．学有未达强/以为知/理有未安妄/以臆度/如是/则终身几无可问之事
B．学有未达/强以为知/理有未安/妄以臆度/如是则终身/几无可问之事
C．学有未达/强以为知/理有未安/妄以臆度/如是/则终身几无可问之事
D．学有未达强/以为知理/有未安妄/以臆度/如是则终身/几无可问之事
16．下列句子中加点字词，解释有误的一项是（ ）
A．非问无以广识 广：使动用法，使广泛
B．问焉以资切磋 资：借以
C．此唯师心自用耳 师：以……为师
D．是故贵可以问贱 贱：下贱
17．下列句子中加点的虚词，意义和用法相同的一组是（ ）
A．风雨兴焉/问焉以求一得
B．无以至千里/以多问于寡
C．锲而舍之/子思言“尊德性”，而归于“道问学”
D．蚓无爪牙之利/审问而明辨之也
18．翻译文中划线的句子。
（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
（2）贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。
19．分析《问说》第二段，用自己的话概括世俗之人不愿“问”的原因有哪些。
【答案】
15．C
16．D
17．B
18．（1）蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。
（2）对于比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，这就是孔子所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。
19．对于比自己道德才能高的人，因嫉妒而不愿问；对于不如自己的人，因轻视而不屑于问；对于和自己水平相同的人，因不敬重他而不甘愿问。
【分析】
15．本题考查学生文言文断句的能力。
句子大意是：学习有未贯通不理解的地方，却偏偏以为理解，所持的道理有不稳妥的地方，却胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎都没有什么可问的事了。
“学有未达，强以为知”“理有未安，妄以臆度”，是一组对仗结构的句子，应当各自断开，排除AD；
“则”一般用于下句句首，前面断开，排除B。
故选C。
16．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
D． 是故贵可以问贱，意思是“所以地位高的人可以问身份低的人”。贱：身份低的人。
故选D。
17．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A．兼词，相当于“于此”；代词，他；
B．介词，用来；介词，用；
C．表假设，如果；表顺承，可以不译；
D．助词，起到定语后置的作用；代词，它。
故选B。
18．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）题得分点有：爪牙之利、筋骨之强，定语后置句，锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨；上、下，名词做状语，向上、向下；黄泉，泉水。
（2）题得分点有：贤于己，状语后置句，比自己道德才能高；所谓……也，判断句；就，靠近，到；正，匡正。
19．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
题目要求分析《问说》第二段，用自己的话概括世俗之人不愿“问”的原因有哪些。
世俗之人不愿“问”的原因，原文表述为“贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉”，也就是对于比自己道德才能高的人，因嫉妒而不愿问；对于不如自己的人，因轻视而不屑于问；对于和自己水平相同的人，因不敬重他而不甘愿问。
【参考译文】
劝学（节选）
荀子
堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。
问说（节选）
【清】刘开
一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际，认识了那些大的原则、纲领、总体，可是还可能不了解那些细节，对于这些问题除了问，怎么能解决问题呢？对于比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，这就是孔子所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。对于不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，这就是曾子所说的以高才能向低才能的人问，以道德高知识多向道德低知识少的人问。对同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，这就是《中庸》所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。《尚书》不是说吗？“喜爱问的人，学问知识就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”的时候，并提“学问之道”，“学”之后就紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”时，归结到要好问勤学，在他的提法中“问”并且在“学”的前面。
认为自己对，别人不对，这是世俗人的共同毛病。学习有未贯通不理解的地方，却偏偏以为理解，所持的道理有不稳妥的地方，却胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎都没有什么可问的事了。对比自己道德才能高的人，就妒忌他，不愿意向他问，对不如自己的人，就轻视他，认为不值得向他问，对同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问。像这样，就天下几乎没有可以问的人了，什么人都不值得佩服了，什么事都没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，也不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，错误可就大了，而陷入这种大错误的人常常占十分之八九。
聪明的人考虑一千次，也一定会出现一次错误。圣人所不了解的事物，普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》说，朝堂之外要询问百姓对朝政的意见，国家的大事还问到平民。所以地位高的人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。
孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地感到羞耻的事，后代人却做着而不以为耻的就多了，可悲啊！

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