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第10课 师说
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学习目标 重点难点
1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。 3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。 4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 1．了解文章的整体思路。 2．学习本文正反对比论证的方法。
1．作家作品。
韩愈（768年～824年），字 ，河南河阳人，唐代杰出的 、 、 。世称“ ”。晚年官至吏部侍郎，人称“ ”。谥号“文”，故称“ ”。
韩愈是唐代 的倡导者，被后人尊为“ ”之首，与柳宗元并称“ ”。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。
2．文学常识。
（1）说：古文中的一种文体，属 范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》《马说》等都属“说”一类文体，一般为 。《师说》阐述的是 。
（2）六艺经传：六经的经文和传文。六艺，指 》《 》《 》《 》《 》《 》六种经书。另也指 、 、 、 、 、 六种技能。传：① 。如“春秋三传”；② 。如《张衡传》。
3．生字注音。
句读（ ） 阿谀（ ） 郯子（ ） 苌弘（ ）
老聃（ ） 李蟠（ ） 经传（ ） 贻（ ）
4．文言知识。
（1）通假字
①传道受业解惑也
②句读之不知
③或师焉，或不焉
（2）古今异义
①古之学者必有师
古义： 今义：
②所以传道受业解惑也
古义： 今义：
③小学而大遗，吾未见其明也
古义： 今义：
④吾从而师之
古义： 今义：
⑤今之众人
古义： 今义：
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重点研读
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1．正反对比论证就是将两种性质截然相反或有差异的事物进行比较，从而表明正确的观点，达到写作目的。请找出《师说》中的正反对比论证。
对象 从师的态度 结果
古之圣人 从师而问 圣益圣
今之众人 耻学于师 愚益愚
其子 择师而教之 小学
其身 耻师 大遗
巫医乐师百工之人 不耻相师 今其智乃反不能及
士大夫之族 群聚而笑之
2．《师说》是韩愈的一篇著名议论文，有着卓越的见解和很强的现实针对性。在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都可以为官。因此，在当时士大夫阶层中，普遍存在着尊“家法”而鄙师的心理。请简要赏析本文内容。
在本篇议论文中，作者针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用，论述了从师的重要意义与正确原则，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗。此文是为李蟠而作，实际上是借此抨击那些自恃门第高贵、不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫阶层，有着鲜明的针砭时弊的作用。
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拓展
探究
知识精讲
)
韩愈在文中所提的观点是不是都是进步的？我们该借鉴哪些？
明确：作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业"，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。体现出韩愈思想的局限性和时代意义。
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分层提分
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题组A 基础过关练
1．下列加点字的读音完全正确的一项是（　　　　）
A．中绳（zhòng） 　槁暴（gǎo） 　 磨砺（lì） 锲而不舍（qì）
B．须臾（yú） 　　跂望（qí） 　　 靛青（diàn） 参省乎己（shěng）
C．跬步（ guǐ） 句读（dòu） 　 郯子（tán） 生非异也（xìng）
D．老聃（dān） 阿谀（ yú） 李蟠（pán） 六艺经传（zhuàn）
2．下列词语书写完全正确的一项是（　　　　）
A．舟辑 骐骥 朽木 蛇鳝之穴
B．镂刻　　筋骨　　弩马　　用心燥也　
C．贵贱　　解惑 句读 官盛近谀　　
D．苌弘　　佳奖 贻送　　耻学于师
3．下列各句中加点词的词类活用，不同于其他三项的是（　　　　）
A．君子博学而日参省乎己
B．假舟楫者，非能水也，而绝江河
C．上食埃土，下饮黄泉
D．箕畚运于渤海之尾
4．下列各句中加点的词语，意思与现代汉语基本相同的一项是（　　　　）
A．学不可以已
B．小学而大遗
C．君子博学而日参省乎己
D．非蛇鳝之穴无可寄托者
5．下列各句中加点的虚词，用法相同的一组是（　　　　）
A．冰，水为之，而寒于水 不拘于时
B．蚓无爪牙之利 择师而教之
C．吾尝终日而思矣 顺风而呼
D．其曲中规 其皆出于此乎
6．补写出下列句子的空缺部分。
（1） 《劝学》中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中所表达的“___________________，________________”的观点是相同的。
（2）在《师说》中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是“__________________，
__________________”。
（3）韩愈写作《师说》一文的缘由是“ ， ”。
题组B 能力提升练
（2021·江苏高一期末）阅读下面的文言文，完成下列小题。
师 说
韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前其闻道也固先乎吾吾从而师之生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
7．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A．生乎吾前／其闻道也／固先乎吾／吾从而师之／生乎吾后／其闻道也／亦先乎吾／吾从而师之／吾师道也／夫庸知其年之先后生于吾乎
B．生乎吾前／其闻道也固先乎吾／吾从而师之／生乎吾后／其闻道也亦先乎吾／吾从而师之／吾师道也／夫庸知其年之先后生于吾乎
C．生乎吾前／其闻道也／固先乎吾／吾从而师之／生乎吾后／其闻道也／亦先乎吾／吾从而师之／吾师道也／夫庸知其年之先后／生于吾乎
D．生乎吾前／其闻道也固先乎吾／吾从而师之／生乎吾后／其闻道也亦先乎吾／吾从而师之／吾师道也／夫庸知其年之先后／生于吾乎
8．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A．巫医，古代巫和医不分，巫主要以祝祷、占卜为业，也为人治病。
B．师襄，名叫襄的老师。古代习惯在人的字前加一个表其职业的词。
C．六艺，在文中指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。
D．说，是古代一种议论性文体。师说，就是说说关于从师的道理。
9．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A．第一段所提出的无论贵贱长幼、有道者皆可为师的择师标准，很有积极意义。
B．第二段以对比的方法针砭时弊，批判了“士大夫之族”耻于从师的恶劣风气。
C．第三段以孔子从师为例，阐明教师的作用和“道之所存，师之所存”的道理。
D．第四段作者借赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，补充交代本文的写作缘由。
10．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（《劝学》）
（3）回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。（《登泰山记》）
11．在文中韩愈有关“师道”的思想有哪些？请简要概括。
【答案】
题组C 培优拔尖练
（2020·安徽省肥东县第二中学高一月考）阅读下面的文言文，回答问题。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
（节选自韩愈《师说》）
辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？
孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下人益不事师今之世不闻有师有辄哗笑之以为狂人独韩愈奋不顾流俗犯笑侮收召后学作《师说》因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？
(节选自柳宗元《答韦中立论师道书》）
12．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．由魏晋氏以下/人益不事师/今之世不闻有师/有辄哗笑之/以为狂人/独韩愈奋不顾流俗犯笑侮/收召后学作《师说》/因抗颜而为师
B．由魏晋氏以下人/益不事师/今之世/不闻有师/有辄哗笑之以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后学/作《师说》/因抗颜而为师
C．由魏晋氏以下人/益不事师/今之世/不闻有师/有辄哗笑之以为狂人/独韩愈奋不顾流俗犯笑侮/收召后学作《师说》/因抗颜而为师
D．由魏晋氏以下/人益不事师/今之世/不闻有师/有辄哗笑之/以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后学/作《师说》/因抗颜而为师
13．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．六艺，《师说》“六艺经传皆道习之”中的“六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。另外，在古代“六艺”还指六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数
B．说，是古代的一种文体，可以发表议论，也可以说明记叙事物，但都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理，“师说”，就是谈谈从师求学的道理。
C．仆，谦称自己是对方的仆人，含有为对方效劳之意。古人谦称自己一方的亲属，多在称谓前加上“家”“舍” 等字，如家父、舍兄、舍侄。
D．蛮夷，古代泛指中原华夏民族以外的少数民族。周朝时期，中原地区的民族自称华夏，把周围四方的人，分别称为西戎、东夷、北狄、南蛮。
14．下列对原文有关内容的概括和分析，正确的一项是( )
A．《师说》选文第一段连用三个类比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。
B．《师说》选文第二段仅用引用名言的论证方法就充分阐明了师道、师生的关系。作者是用发展的眼光来看待师道、师生关系的。
C．《答韦中立论师道书》举韩愈之例，内里隐含无比的悲凄和沉痛，也隐含了对韩愈的同情理解以及对当时世风的愤懑。
D．《答韦中立论师道书》的作者柳宗元有自知之明。韦中立不辞劳苦，专程从京城来到永州拜他为师，他深知自身学识浅薄，没有资格当老师，拒绝了韦中立。
15．把文中画横线的句子翻译现代汉语
(1)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
(2)为众人师且不敢，况敢为吾子师乎 第10课 师说
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学习目标 重点难点
1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。 3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。 4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 1．了解文章的整体思路。 2．学习本文正反对比论证的方法。
1．作家作品。
韩愈（768年～824年），字退之，河南河阳人，唐代杰出的 文学家 、 思想家 、 政治家。世称“韩昌黎”。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。谥号“文”，故称“韩文公”。
韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“ 唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。
2．文学常识。
（1）说：古文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》《马说》等都属“说”一类文体，一般为陈述自己对某种事物的见解。《师说》阐述的是作者对从师问题的看法。
（2）六艺经传：六经的经文和传文。六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。另也指礼、乐、射、御、书、数六种技能。传：①古代解释经书的著作。如“春秋三传”；②人物传记。如《张衡传》。
3．生字注音。
句读（dòu） 阿谀（ē yú） 郯子（tán） 苌弘（chánɡ hónɡ）
老聃（dān） 李蟠（pán） 经传（zhuàn） 贻（yí）
4．文言知识。
（1）通假字
①传道受业解惑也 “受”通“授”，传授。
②句读之不知 “读”同“逗”，停顿。
③或师焉，或不焉“不”同“否”，没有。
（2）古今异义
①古之学者必有师
古义：求学的人； 今义：学问上有一定成就的人。
②所以传道受业解惑也
古义：用来，表凭借； 今义：连词，表因果关系。
③小学而大遗，吾未见其明也
古义：小的方面学习； 今义：初等教育学校。
④吾从而师之
古义：从，跟从；而，连词； 今义：连词。
⑤今之众人
古义：一般人； 今义：很多人。
(
重点研读
)
1．正反对比论证就是将两种性质截然相反或有差异的事物进行比较，从而表明正确的观点，达到写作目的。请找出《师说》中的正反对比论证。
对象 从师的态度 结果
古之圣人 从师而问 圣益圣
今之众人 耻学于师 愚益愚
其子 择师而教之 小学
其身 耻师 大遗
巫医乐师百工之人 不耻相师 今其智乃反不能及
士大夫之族 群聚而笑之
2．《师说》是韩愈的一篇著名议论文，有着卓越的见解和很强的现实针对性。在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都可以为官。因此，在当时士大夫阶层中，普遍存在着尊“家法”而鄙师的心理。请简要赏析本文内容。
在本篇议论文中，作者针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用，论述了从师的重要意义与正确原则，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗。此文是为李蟠而作，实际上是借此抨击那些自恃门第高贵、不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫阶层，有着鲜明的针砭时弊的作用。
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拓展
探究
知识精讲
)
韩愈在文中所提的观点是不是都是进步的？我们该借鉴哪些？
明确：作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业"，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。体现出韩愈思想的局限性和时代意义。
(
分层提分
)
题组A 基础过关练
1．下列加点字的读音完全正确的一项是（　　　　）
A．中绳（zhòng） 　槁暴（gǎo） 　 磨砺（lì） 锲而不舍（qì）
B．须臾（yú） 　　跂望（qí） 　　 靛青（diàn） 参省乎己（shěng）
C．跬步（ guǐ） 句读（dòu） 　 郯子（tán） 生非异也（xìng）
D．老聃（dān） 阿谀（ yú） 李蟠（pán） 六艺经传（zhuàn）
1．D
【解析】A“锲”应读qiè；B项“跂”应读qǐ，“省”应读xǐnɡ；C项“跬”应读kuǐ。
2．下列词语书写完全正确的一项是（　　　　）
A．舟辑 骐骥 朽木 蛇鳝之穴
B．镂刻　　筋骨　　弩马　　用心燥也　
C．贵贱　　解惑 句读 官盛近谀　　
D．苌弘　　佳奖 贻送　　耻学于师
2．C
【解析】A项，“辑”应为“楫”；B项，“弩”应为“驽”，“燥”应为“躁”；D项“佳”应为“嘉”。
3．下列各句中加点词的词类活用，不同于其他三项的是（　　　　）
A．君子博学而日参省乎己
B．假舟楫者，非能水也，而绝江河
C．上食埃土，下饮黄泉
D．箕畚运于渤海之尾
3．B 　
【解析】B项，项是名词活用作动词，译为“游泳”，其余三项均是名词作状语。
4．下列各句中加点的词语，意思与现代汉语基本相同的一项是（　　　　）
A．学不可以已
B．小学而大遗
C．君子博学而日参省乎己
D．非蛇鳝之穴无可寄托者
4．A
【解析】A项，古今意义相同，都是能愿动词；B项，古义是“小的方面学习”，今义是“初等教育学校”；C项，古义是“广泛地学习”，今义是“学问广博”；D项，古义是“藏身”，今义是①“托付”，②“把理想、希望、感情等放在某人身上或某种事物上”。
5．下列各句中加点的虚词，用法相同的一组是（　　　　）
A．冰，水为之，而寒于水 不拘于时
B．蚓无爪牙之利 择师而教之
C．吾尝终日而思矣 顺风而呼
D．其曲中规 其皆出于此乎
5．C
【解析】D项表修饰关系。A项介词“比”；介词“被”。B项助词，定语后置的标志；代词，孩子。D项代词，它的；语气副词，表揣测，大概。
6．补写出下列句子的空缺部分。
（1） 《劝学》中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中所表达的“___________________，________________”的观点是相同的。
（2）在《师说》中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是“__________________，
__________________”。
（3）韩愈写作《师说》一文的缘由是“ ， ”。
6．（1） 弟子不必不如师，师不必贤于弟子
（2） 位卑则足羞，官盛则近谀
（3） 余嘉其能行古道，作《师说》以贻之
题组B 能力提升练
（2021·江苏高一期末）阅读下面的文言文，完成下列小题。
师 说
韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前其闻道也固先乎吾吾从而师之生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
7．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A．生乎吾前／其闻道也／固先乎吾／吾从而师之／生乎吾后／其闻道也／亦先乎吾／吾从而师之／吾师道也／夫庸知其年之先后生于吾乎
B．生乎吾前／其闻道也固先乎吾／吾从而师之／生乎吾后／其闻道也亦先乎吾／吾从而师之／吾师道也／夫庸知其年之先后生于吾乎
C．生乎吾前／其闻道也／固先乎吾／吾从而师之／生乎吾后／其闻道也／亦先乎吾／吾从而师之／吾师道也／夫庸知其年之先后／生于吾乎
D．生乎吾前／其闻道也固先乎吾／吾从而师之／生乎吾后／其闻道也亦先乎吾／吾从而师之／吾师道也／夫庸知其年之先后／生于吾乎
8．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A．巫医，古代巫和医不分，巫主要以祝祷、占卜为业，也为人治病。
B．师襄，名叫襄的老师。古代习惯在人的字前加一个表其职业的词。
C．六艺，在文中指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。
D．说，是古代一种议论性文体。师说，就是说说关于从师的道理。
9．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A．第一段所提出的无论贵贱长幼、有道者皆可为师的择师标准，很有积极意义。
B．第二段以对比的方法针砭时弊，批判了“士大夫之族”耻于从师的恶劣风气。
C．第三段以孔子从师为例，阐明教师的作用和“道之所存，师之所存”的道理。
D．第四段作者借赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，补充交代本文的写作缘由。
10．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（《劝学》）
（3）回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。（《登泰山记》）
11．在文中韩愈有关“师道”的思想有哪些？请简要概括。
【答案】
7．B
8．B
9．C
10．（1）所以圣人更加圣明，愚蠢的人更加愚蠢，圣人成为圣人，愚人成为愚人，大概都是由于这个缘故吧。
（2）蚯蚓没有锋利的爪牙、坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮地下水，这是因为心思专一。
（3）回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照到，有的没被照到，或红或白，颜色错杂，都像弯腰曲背鞠躬致敬的样子。
11．①人不能没有老师，人人都要向别人学习；②人无论贵贱长幼，有道都可以为师；③老师和学生可以互相学习；④人们可以从多方面地向别人学习。
【解析】
7．本题考查学生文言文断句的能力。“其闻道也固先乎吾”，是说“他懂得的道理本来就比我早”，“也”表句中停顿，中间不能断开，可以排除A C；“夫庸知其年之先后生于吾乎”是说“哪管他是生在我之前还是生在我之后呢”，“先后生于吾”是说“比我出生早还是晚”，是状语后置句，中间不能断开，可以排除D。
此句的完整翻译是“出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢”。
故选B。
8．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。B.“师襄，名叫襄的老师。古代习惯在人的字前加一个表其职业的词”错误，师襄是乐师，并且古代习惯在人的名前加一个表其职业的词。故选B。
9．本题考查学生对文本内容的理解和辨析的能力。C.“阐明教师的作用和‘道之所存，师之所存’的道理”错误，第三段以孔子从师为例，是为了阐明“圣人无常师”的道理，并没有阐明教师的作用。故选C。
10．本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。第一句中，“圣益圣”，圣人更加圣明，第一个“圣”指圣人，形容词做名词；“愚益愚”，愚蠢的人更加愚蠢，第一个“愚”，愚蠢的人，形容词做名词；“为”，成为；“其”，大概。第二句中，“爪牙之利”“筋骨之强”，都是定语后置句，应为“利之爪牙”“强之筋骨”；“黄泉”，地下水；“用”，因为；“一”，专一。第三句中，“或”，有的；“否”，没被照到；“驳色”，颜色错杂；“偻”，弯腰曲背鞠躬致敬的样子。
11．本题考查学生概括作者观点态度的能力。从“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”可知，人不能没有老师，人人都要向别人学习；从“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”可知，人无论贵贱长幼，有道都可以为师；从“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”可知，老师和学生可以互相学习；从“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师”可知，人们可以从多方面地向别人学习。
【点睛】
文言文语句翻译，首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今异义的词语要“替换”，翻译为没有查处；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以省略。
参考译文：
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。
题组C 培优拔尖练
（2020·安徽省肥东县第二中学高一月考）阅读下面的文言文，回答问题。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
（节选自韩愈《师说》）
辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？
孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下人益不事师今之世不闻有师有辄哗笑之以为狂人独韩愈奋不顾流俗犯笑侮收召后学作《师说》因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？
(节选自柳宗元《答韦中立论师道书》）
12．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．由魏晋氏以下/人益不事师/今之世不闻有师/有辄哗笑之/以为狂人/独韩愈奋不顾流俗犯笑侮/收召后学作《师说》/因抗颜而为师
B．由魏晋氏以下人/益不事师/今之世/不闻有师/有辄哗笑之以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后学/作《师说》/因抗颜而为师
C．由魏晋氏以下人/益不事师/今之世/不闻有师/有辄哗笑之以为狂人/独韩愈奋不顾流俗犯笑侮/收召后学作《师说》/因抗颜而为师
D．由魏晋氏以下/人益不事师/今之世/不闻有师/有辄哗笑之/以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后学/作《师说》/因抗颜而为师
13．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．六艺，《师说》“六艺经传皆道习之”中的“六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。另外，在古代“六艺”还指六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数
B．说，是古代的一种文体，可以发表议论，也可以说明记叙事物，但都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理，“师说”，就是谈谈从师求学的道理。
C．仆，谦称自己是对方的仆人，含有为对方效劳之意。古人谦称自己一方的亲属，多在称谓前加上“家”“舍” 等字，如家父、舍兄、舍侄。
D．蛮夷，古代泛指中原华夏民族以外的少数民族。周朝时期，中原地区的民族自称华夏，把周围四方的人，分别称为西戎、东夷、北狄、南蛮。
14．下列对原文有关内容的概括和分析，正确的一项是( )
A．《师说》选文第一段连用三个类比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。
B．《师说》选文第二段仅用引用名言的论证方法就充分阐明了师道、师生的关系。作者是用发展的眼光来看待师道、师生关系的。
C．《答韦中立论师道书》举韩愈之例，内里隐含无比的悲凄和沉痛，也隐含了对韩愈的同情理解以及对当时世风的愤懑。
D．《答韦中立论师道书》的作者柳宗元有自知之明。韦中立不辞劳苦，专程从京城来到永州拜他为师，他深知自身学识浅薄，没有资格当老师，拒绝了韦中立。
15．把文中画横线的句子翻译现代汉语
(1)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
(2)为众人师且不敢，况敢为吾子师乎
【答案】
12．D
13．C
14．C
15．(1)有的从师，有的不从师学习，小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。我看不出他们有什么明智的呀。
(2)(我)做一般人的老师尚且不敢，更何况敢做您的老师呢
【解析】
12．本题考查学生文言文断句的能力。句子大意是：从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，严正不屈地当起老师来。
“人”是“益不事师”的主语，不能断开，排除BC；“犯笑侮”一句主语是省略掉的“韩愈”，“犯”是谓语，“笑侮”是宾语，结构完整，应在“犯”前断开，排除A。
故选D。
13．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。C.“舍兄”错。“家”是对别人称比自己的辈分高或年纪大的亲属，“舍”用以谦称自己的家或自己的卑幼亲属。因此称自己的哥哥应为“家兄”。
故选C。
14．本题考查学生理解文章内容的能力。A.“类比”错，应该是“对比”。此段连续用了三个对比。第一，古今对比，阐明耻学于师违背圣人之道，其后果只能是更加愚昧。第二，将同一个人既明于择师教子的必要，却又不明于自己从师的必要，把这两种完全矛盾的做法加以对比，以子之矛攻子之盾，揭示那些人确实糊涂不通道理。第三，巫医、乐师、百工之人与士大夫之族的对比，进一步道出士大夫的错误心理，发人深省地指出两种人的地位与智能的反差，更令人幡然醒晤。
B.“仅用引用名言的论证方法”错，还有例证，“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”。
D.“他深知自身学识浅薄，没有资格当老师”错,是柳宗元的自谦。
故选C。
15．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。本题得分点有：（1）“句读之不知，惑之不解”，宾语前置句，“不知句读，不解惑”；小学，古今异义词，小的方面学习；或，有的；遗，放弃。（2）众人，古今异义词，一般人；且，尚且；吾子，对人的尊称，您。
【参考译文】
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。
韩愈《师说》
承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西。虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己很不以为都是正确的。没有想到您从京城来到偏远的永州，竟幸运地被您取法。我自己估量本来就没有什么可取的东西；即使有可取的，也不敢做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢，更何况怎么敢做您的老师呢？
孟子说“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师”。从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，严正不屈地当起老师来；世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。
屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少见太阳，太阳一出来就会引起狗叫，我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州，这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此而辱骂您。然而雪和太阳哪里有罪过啊！只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不像狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？
柳宗元《答韦中立论师道书》

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