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高中教材必背篇目(14篇)【学生版】
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中(zhòng)绳，(róu)以为轮，其曲中规。虽有槁(gǎo)暴(pù)，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省(xǐng)乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂(qǐ)而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(xìng)非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬(kuǐ)步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥(jì)一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
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1．(《荀子·劝学》中强调了积累的重要。以积土成山、积水成渊可以兴风雨、生蛟龙设喻，引出“ ”的观点。
2．《荀子·劝学》指出，蚯蚓虽然身体柔弱，却能“ ”，是用心专一的缘故。
3．《荀子·劝学》以蚯蚓为例，论证了为学必须锲而不舍，坚持不懈；同篇中与之相反的例证是：“ ”
[还可能这样考]
4．在《荀子·劝学》中，“ ”两句强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。
5．《荀子·劝学》中，“ ”两句通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。
6．《荀子·劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两句是： 。
7．《荀子·劝学》中的“君子生非异也”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而学识却超过一般人，是因为“ ”，说明了善于利用客观条件可以弥补自身不足的道理。
8．《荀子·劝学》开篇就提出了中心论点，即“ ”，在后面阐明了学习要持之以恒，并在后来形成一句常用成语的句子是： 。
9．《荀子·劝学》中为了强调学习必须持之以恒，用劣马与好马进行对比以说理的句子是： 。
10．《荀子·劝学》中劝导我们要从每一小步做起，从点滴小事做起，日积月累，才能取得成功的句子是： 。
北冥有鱼，其名为鲲(kūn)。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟(tuán)扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳(ào)堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏(è)者，而后乃今将图南。蜩(tiáo)与学鸠笑之曰：“我决(xuè)起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂(chōng)粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
小知(zhì)不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝(zhāo)菌不知晦朔，蟪蛄(huì gū)不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥(yàn)笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数(shuò)数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠(líng)然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶(wū)乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
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1．《庄子·逍遥游》中以八千年为一季的大椿为例，阐述何为“大年”，随后指出八百岁的长寿老人实在不算什么：“ ”
2．《庄子·逍遥游》描写迁徙南溟的大鹏击水之广、飞升之高的句子是“ ”。
3．《庄子·逍遥游》指出，“ ”，就像倒在堂前洼地的一杯水，无法浮起一个杯子一样。
4．《庄子·逍遥游》中以“朝菌”和“蟪蛄”为例来说明“小年”一词的两句是“ ”。
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5．《逍遥游》中，庄子用出行备粮的例子来反驳蜩与学鸠对鹏鸟的嘲笑，其中“ ”用来说明小事“所待”甚小。
6．在《逍遥游》中，庄子认为真正的逍遥游要达到的境界是： 。
7．庄子在《逍遥游》中举现实中的很小的实物也需要依凭外物的实例，与大鹏的“海运将徙”作类比的句子是： 。
8．《逍遥游》中，在全文的结构上起承上启下作用的句子是： 。
9．《逍遥游》中，写宋荣子看淡了世间的荣辱，不会因为外界的评价而更加奋勉或沮丧的句子是： 。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀(yú)。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯(tán)子、苌(cháng)弘、师襄、老聃(dān)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传(zhuàn)皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻(yí)之。
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1．韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师；而“ ”。
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2．《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”的对比，批判了“ ”的态度。
3．韩愈《师说》所说的“师”，有其独特含义，明确自己所说的老师不是指启蒙教师的句子是： 。
4．《荀子·劝学》中指出“青，取之于蓝，而青于蓝”。这与韩愈《师说》中所表达的“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点是相同的。
5．在《师说》中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是： 。
6．中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是： 。
7．《师说》中，强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是： ？
8．《师说》中韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是： 。
9．《师说》在第3段开头先提出“圣人无常师”的论断，与文章开篇“ ”遥相呼应，并进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。
10．韩愈在《师说》中援引孔子的言论“ ”，旨在批判士大夫之族的愚妄。
六王毕，四海一，蜀山兀，阿(ē)房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷(qūn qūn)焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。
妃嫔媵嫱(yìng qiáng)，王子皇孙，辞楼下殿，辇(niǎn)来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉。有不见者，三十六年。燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽(piāo)掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛(chēng)玉石，金块珠砾，弃掷逦迤(lǐ yǐ)，秦人视之，亦不甚惜。
嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢(zī zhū)，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾(yǔ)之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！
呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
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1．杜牧在《阿房宫赋》的结尾处感叹道，如果六国爱护自己的百姓，就足以抵抗秦国，紧接着说： “使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？”
2．杜牧《阿房宫赋》中以“一肌一容， 尽态极妍”描写阿房宫宫人的美丽，她们伫立远眺，盼望皇帝临幸。
3．杜牧《阿房宫赋》描写渭水、樊川水流平缓的两句是“二川溶溶，流入宫墙”。
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4．不吸取教训就会重蹈覆辙。杜牧在《阿房宫赋》中借秦的灭亡向当朝统治者敲响警钟的句子是：后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
5．《阿房宫赋》中，总结秦的纷奢是建立在对人民的剥削和掠夺之上的，并且挥霍无度，将剥削来的钱财像泥沙一样浪费掉，给人民带来深重的灾难，揭露秦的自私无道的语句是：奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？
6．《阿房宫赋》中，“明星荧荧，开妆镜也”两句运用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮的明星来比喻纷纷打开的妆镜，既贴切又形象。
7．《阿房宫赋》中，写秦始皇迅即垮台的句子是：戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！
8．《阿房宫赋》中，从最普遍的民心人性的角度，说明人心没有区别，都追求幸福快乐，都挂念家小，对秦统治者的残民以自肥做了有力的抨击的语句是：一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属(zhǔ)客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯(píng)虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹(zhào)兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和(hè)之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠(Ií)妇。
苏子愀(qiǎo)然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪(liáo)，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻(zhú lú)千里，旌旗蔽空，酾(shī)酒临江，横槊(shuò)赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏(páo)樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏(zàng)也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉(jiè)乎舟中，不知东方之既白。
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1．在《赤壁赋》的开头，苏轼写自己与朋友泛舟赤壁之上，朗诵《诗经·陈风》中的《月出》篇，即文中所谓“诵明月之诗，歌窈窕之章”。
2．在《赤壁赋》中，苏轼用“舳舻千里，旌旗蔽空”两句概括了曹操的军队在攻破荆州后顺流东下时的军容之盛。
[还可能这样考]
3．苏轼在《赤壁赋》中描写曹操攻破荆州后在长江边上横执长矛，饮酒作诗的英雄形象的句子是：酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也。
4．在《赤壁赋》中，面对浩浩荡荡、奔腾不息的长江，吹洞箫的客人由此发出人生短暂的感叹：哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
5．苏轼《赤壁赋》中，“状难写之景如在目前”，写天上的满月从东面山上升起，似乎也像游人一样，深深陶醉在这良辰美景之中，有意把脚步放得很慢、很慢的语句是：月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
6．《赤壁赋》中，客人用比喻的修辞手法，感伤人在天地间生命的短暂和个体的渺小的语句是：寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。
7．《赤壁赋》中，写箫声的作用和力量，蛟龙听了飞舞起来，寡妇独处孤舟中，听到箫声想到自己身世凄凉，不禁泣下的语句是：舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
8．《赤壁赋》中“清风徐来，水波不兴”两句，描绘出秋江的爽朗与平静，这也正是作者悠然自得、怡然自乐的内心写照。
9．《赤壁赋》中用“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”来写游人任凭一叶扁舟随意漂荡，在辽阔江面上自由来去。
氓之蚩蚩(chī chī)，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆(qiān)期，子无良媒。将(qiāng)子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎(jiù)言。以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。于(xū)嗟鸠兮，无食桑葚(shèn)！于嗟女兮，无与士耽(dān)！士之耽兮，犹可说(tuō)也。女之耽兮，不可说也！
桑之落矣，其黄而陨(yǔn)。自我徂(cú)尔，三岁食贫。淇水汤汤(shāng)，渐(jiān)车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥(xì)其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰(xí)则有泮(pàn)。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
[可能这样考]
1．《氓》中，男主人公占卜结果显示“体无咎言”，随后女主人公提出“以尔车来，以我贿迁”来完成婚事。
2．《氓》中，描写女主人公静下心来反思这段不幸的婚姻，发出无限感慨的句子是：静言思之，躬自悼矣。
3．《氓》一文中，初露男子的粗暴性格，同时也写出女子温柔体贴的句子是：将子无怒，秋以为期。
4．《氓》中，表现女子悔恨多于哀伤，决绝而不留恋，并体现出她刚烈的性格特点的语句是：反是不思，亦已焉哉！
5．《氓》中，以“淇”和“隰”的有界来反衬爱情的终结和痛苦的无边的句子是：淇则有岸，隰则有泮。
6．女子对爱情态度专一，男子对爱情却怀有二心。这种鲜明的对比在《氓》一文中，集中体现在“女也不爽，士贰其行”。
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好(hào)修姱(kuā)以(jī)羁兮，謇(jiǎn)朝谇(suì)而夕替。既替余以蕙(xiāng)兮，又申之以揽茝(chǎi)。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼(zhuó)谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭(miǎn)规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳(tún)郁邑余侘傺(chà chì)兮，吾独穷困乎此时也。宁溘(kè)死以流亡兮，余不忍为此态也！鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮？夫孰异道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘诟(gòu)。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
悔相(xiàng)道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰(jì)荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌(jí jí)兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？
[曾经这样考]
1．在《离骚》中，屈原诉说自己曾因佩戴蕙草而遭到贬逐，也曾被加上采摘白芷的罪名，但他坚定地表示：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”
2．屈原在《离骚》中表现自己同情百姓的苦难生活，并因此流泪叹息的名句是“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”。
[还可能这样考]
3．《离骚》中表明当时社会中的人们违背准则，把苟合取悦别人奉为信条的语句是：背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
4．《离骚》中，屈原表达自己虽爱好修洁，严于律己，但早晨进谏晚上被贬黜的句子是：余虽好修姱以羁兮，謇朝谇而夕替。
5．屈原在《离骚》中，借前贤能够坚守正道来勉励自己的句子是：伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
6．在《离骚》中，诗人用比兴的手法借助鲜花香草写要修养自己品行的句子是：制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
7．屈原在《离骚》中表示，虽然每个人各有自己的乐趣，但他以“余独好修以为常”表明自己坚持修身洁行、崇尚美好的道德情操。
8．在《离骚》中，屈原重申自己始终以“好修”为乐之后，用“虽体解吾犹未变兮”来表明要坚持理想，即使遭受极刑也不改变的决心。
9．《离骚》中，屈原在投机取巧、违背准绳的世俗面前，内心烦闷失意、走投无路，却表示“宁溘死以流亡兮”，也不肯做出世俗小人的这种丑态。
10．屈原在《离骚》中，用比兴手法来表现群小嫉妒他才华的一句是：众女嫉余之蛾眉兮。
噫吁嚱(yī xū xī)，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！蚕丛及鱼凫(fú)，开国何茫然！尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱(náo)欲度愁攀援。青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪(mén)参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。
问君西游何时还？畏途巉(chán)岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜！连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗(huī)，砯(pīng)崖转石万壑雷。其险也如此，嗟(jiē)尔远道之人胡为乎来哉！
剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云乐，不如早还家。蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟！
[曾经这样考]
1．李白《蜀道难》中“其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉”两句，以感叹的方式收束对蜀道凶险的描写，转入后文对人事的关注。
2．李白《蜀道难》中“黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援”两句写山势高险，即便是善飞的黄鹤、轻捷的猿猴都很难越过。
[还可能这样考]
3．李白在《蜀道难》一诗中，写出剑阁地势险要，易守难攻的特点的句子是： 剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。
4．《蜀道难》中，运用夸张的修辞手法，写出秦蜀之间崇山峻岭、不可逾越的句子是：西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。
5．《蜀道难》中，表明蜀道历史悠久，和外界交通不便的句子是：尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。
6．在《蜀道难》一诗中，李白引用神话传说为其增添了浪漫主义色彩。如引用“五丁开山”这一神话的句子是：地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。
7．《蜀道难》中运用夸张的手法极言山峰之高、绝壁之险，渲染惊险的气氛的句子是：连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。
8．李白《蜀道难》中“飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷”两句写急流和瀑布在千山万壑间发出的巨大声响，强调蜀道的山高路险。
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
[可能这样考]
1．杜甫在《登高》中，由高到低写出所见所闻，渲染秋江景物特点的句子是：风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
2．杜甫在《登高》中，发出“万里悲秋常作客，百年多病独登台”的感慨，抒发了漂泊异乡、年老体衰的惆怅之情，也蕴含着与生命的衰弱顽强抗争的精神。
3．杜甫《登高》中，道出郁积于心的自身之苦和国运之恨，无限悲凉难以排遣的句子是：艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
4．杜甫《登高》中，以落叶和江水抒发时光易逝、壮志难酬的感伤的句子是：无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
浔阳江头夜送客，枫叶荻(dí)花秋瑟瑟。主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。
忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。寻声暗问弹者谁，琵琶声停欲语迟。移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。低眉信手续续弹，说尽心中无限事。轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺(yāo)》。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。
沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。自言本是京城女，家在虾(há)蟆陵下住。十三学得琵琶成，名属教坊第一部。曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。钿(diàn)头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。去来江口守空船，绕船月明江水寒。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。
我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。岂无山歌与村笛，呕哑(ōu yā)嘲哳(zhāo zhā)难为听。今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。莫辞更坐弹一曲，为君翻作《琵琶行》。
感我此言良久立，却坐促弦弦转急。凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。
[曾经这样考]
1．严格地说，浔阳并非绝对没有音乐，只是声音单调繁杂，实在难以入耳。白居易《琵琶行》中“岂无山歌与村笛，呕哑嘲哳难为听”两句表达了这样的意思。
2．白居易《琵琶行》中“转轴拨弦三两声，未成曲调先有情”两句，写的是演奏正式开始之前的准备过程。
[还可能这样考]
3．《琵琶行》中的“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”两句，作者由琴声想到珠玉声，是声音的类比联想。
4．《琵琶行》中，描写琵琶女初次出场时的情态的诗句是：千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。
5．“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”是《琵琶行》全诗的主旨，更是诗人与琵琶女情感的共鸣。
6．杜鹃是我国古诗词中常见的意象，因其啼声甚哀，往往传达一种凄凉之情或思念之意。《琵琶行》中的“其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣”两句就表达了一种凄凉之意。
7．白居易在《琵琶行》中用“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”两句描写邻船寂静、冷月无声，以此来反衬音乐带给人们强大的感染力。
8．《琵琶行》中“银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣”两句运用联想，描摹了琵琶女演奏的乐音陡然高昂，如瓶水四溅，跃马拼杀。
9．《琵琶行》中既交代秋天的背景又蕴含离别之意的句子是：浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。
10．古代文人擅长借“梦”寄托情思，如白居易《琵琶行》中的“夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干”。
[可能这样考]
1．往事不堪回首，纵回首已是惘然，这是人类共同的情感。李商隐在《锦瑟》中表达这种感受的句子是：此情可待成追忆？只是当时已惘然。
2．《锦瑟》中，以“锦瑟”起兴，引起对华年往事追忆的句子是：锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
3．李商隐《锦瑟》中的“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”两句，用阴阳冷暖的不同境界展现了高洁的感情、执着的爱慕和无尽的哀思。
4．古典诗词善以杜鹃表达悲切之意，如李商隐《锦瑟》中的“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”。
春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。
[曾经这样考]
1．李煜《虞美人》词中“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”两句，以江水比喻自己的愁绪，抒发亡国之君无尽的痛苦之情。
[还可能这样考]
2．美好的事物总是令人愉悦，但它却使身为阶下囚的李煜倍感烦恼，他在《虞美人》中怨问苍天的一句是：春花秋月何时了？
3．“明月”与“东风”是古诗词中常用的意象，李煜《虞美人》一词中也用到这两个意象的句子是：小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
4．李煜《虞美人》中，作者表达物是人非之感的两句是：雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶(guān)巾，谈笑间，樯(qiáng)橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹(lèi)江月。
[曾经这样考]
1．苏轼《念奴娇》(大江东去)中“惊涛拍岸，卷起千堆雪”两句，描写了骇浪搏击江岸的壮丽景色。
2．苏轼《念奴娇》(大江东去)中“江山如画，一时多少豪杰”两句，收束了对赤壁雄奇景物的描写，引起后面对历史的缅怀。
[还可能这样考]
3．《念奴娇　赤壁怀古》中，苏轼由怀古转为对自身命运慨叹的句子是：故国神游，多情应笑我，早生华发。
4．苏轼《念奴娇　赤壁怀古》中，“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”三句塑造了周瑜风度潇洒、指挥从容、自信而富有才略的儒将形象。
5．《念奴娇　赤壁怀古》中，描写赤壁古战场险要形势的三句是：乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
6．《念奴娇　赤壁怀古》中，表现词人凭吊英雄人物，抒发自己壮志难酬的苦闷心情，只好以一杯清酒祭月的词句是：人生如梦，一尊还酹江月。
7．《念奴娇　赤壁怀古》中，描写周瑜指挥赤壁之战时正值青春年少的英雄形象的词句是：遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。
千古江山，英雄无觅孙仲谋处。舞榭(xiè)歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？
[曾经这样考]
1．在《永遇乐(千古江山)》中，辛弃疾回顾了元嘉年间的那次北伐，宋文帝刘义隆本希望能够“封狼居胥”，但由于行事草率，最终却“赢得仓皇北顾”。
2．辛弃疾《永遇乐　京口北固亭怀古》写宋文帝刘义隆草率出师北伐，结果落得北望敌军而惊慌失措的三句是“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾”。
[还可能这样考]
3．辛弃疾在《永遇乐　京口北固亭怀古》中追忆往昔，以“舞榭歌台”暗指往日繁华生活，发出了“风流总被雨打风吹去”的感叹。
4．《永遇乐　京口北固亭怀古》中作者登高望远，看到江山美景，想到孙权这位著名的历史人物时不禁感叹道：英雄无觅孙仲谋处。
5．辛弃疾在《永遇乐　京口北固亭怀古》中，希望朝廷能够像赵王那样派人询问廉颇“尚能饭否”，表明自己虽然年老，但是壮志犹存，希望能够为国立功。
6．辛弃疾在《永遇乐　京口北固亭怀古》中，写古代英雄叱咤风云、驰骋疆场的名句是：金戈铁马，气吞万里如虎。
7．在《永遇乐　京口北固亭怀古》中，词人借历史影射现实，说南宋的失败，金人的南侵，国家的耻辱随着时光的流逝，而渐渐地被人们淡忘了的句子是：可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。
高中教材必背篇目(14篇)【教师版】
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中(zhòng)绳，(róu)以为轮，其曲中规。虽有槁(gǎo)暴(pù)，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省(xǐng)乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂(qǐ)而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(xìng)非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬(kuǐ)步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥(jì)一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
[曾经这样考]
1．(《荀子·劝学》中强调了积累的重要。以积土成山、积水成渊可以兴风雨、生蛟龙设喻，引出“积善成德，而神明自得，圣心备焉”的观点。
2．《荀子·劝学》指出，蚯蚓虽然身体柔弱，却能“上食埃土，下饮黄泉”，是用心专一的缘故。
3．《荀子·劝学》以蚯蚓为例，论证了为学必须锲而不舍，坚持不懈；同篇中与之相反的例证是：“蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”
[还可能这样考]
4．在《荀子·劝学》中，“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”两句强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。
5．《荀子·劝学》中，“故木受绳则直，金就砺则利”两句通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。
6．《荀子·劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两句是：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
7．《荀子·劝学》中的“君子生非异也”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而学识却超过一般人，是因为“善假于物也”，说明了善于利用客观条件可以弥补自身不足的道理。
8．《荀子·劝学》开篇就提出了中心论点，即“学不可以已”，在后面阐明了学习要持之以恒，并在后来形成一句常用成语的句子是：锲而不舍，金石可镂。
9．《荀子·劝学》中为了强调学习必须持之以恒，用劣马与好马进行对比以说理的句子是：骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
10．《荀子·劝学》中劝导我们要从每一小步做起，从点滴小事做起，日积月累，才能取得成功的句子是：故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
北冥有鱼，其名为鲲(kūn)。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟(tuán)扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳(ào)堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏(è)者，而后乃今将图南。蜩(tiáo)与学鸠笑之曰：“我决(xuè)起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂(chōng)粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
小知(zhì)不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝(zhāo)菌不知晦朔，蟪蛄(huì gū)不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥(yàn)笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数(shuò)数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠(líng)然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶(wū)乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
[曾经这样考]
1．《庄子·逍遥游》中以八千年为一季的大椿为例，阐述何为“大年”，随后指出八百岁的长寿老人实在不算什么：“而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！”
2．《庄子·逍遥游》描写迁徙南溟的大鹏击水之广、飞升之高的句子是“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”。
3．《庄子·逍遥游》指出，“(且夫)水之积也不厚，则其负大舟也无力”，就像倒在堂前洼地的一杯水，无法浮起一个杯子一样。
4．《庄子·逍遥游》中以“朝菌”和“蟪蛄”为例来说明“小年”一词的两句是“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”。
[还可能这样考]
5．《逍遥游》中，庄子用出行备粮的例子来反驳蜩与学鸠对鹏鸟的嘲笑，其中“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然”用来说明小事“所待”甚小。
6．在《逍遥游》中，庄子认为真正的逍遥游要达到的境界是： 乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者。
7．庄子在《逍遥游》中举现实中的很小的实物也需要依凭外物的实例，与大鹏的“海运将徙”作类比的句子是：野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
8．《逍遥游》中，在全文的结构上起承上启下作用的句子是：小知不及大知，小年不及大年。
9．《逍遥游》中，写宋荣子看淡了世间的荣辱，不会因为外界的评价而更加奋勉或沮丧的句子是：且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀(yú)。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯(tán)子、苌(cháng)弘、师襄、老聃(dān)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传(zhuàn)皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻(yí)之。
[曾经这样考]
1．韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师；而“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”。
[还可能这样考]
2．《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”的对比，批判了“今之众人，其下圣人也亦远矣， 而耻学于师”的态度。
3．韩愈《师说》所说的“师”，有其独特含义，明确自己所说的老师不是指启蒙教师的句子是：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
4．《荀子·劝学》中指出“青，取之于蓝，而青于蓝”。这与韩愈《师说》中所表达的“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点是相同的。
5．在《师说》中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是：位卑则足羞，官盛则近谀。
6．中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：师者，所以传道受业解惑也。
7．《师说》中，强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
8．《师说》中韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是：闻道有先后，术业有专攻。
9．《师说》在第3段开头先提出“圣人无常师”的论断，与文章开篇“古之学者必有师”遥相呼应，并进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。
10．韩愈在《师说》中援引孔子的言论“三人行，则必有我师”，旨在批判士大夫之族的愚妄。
六王毕，四海一，蜀山兀，阿(ē)房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷(qūn qūn)焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。
妃嫔媵嫱(yìng qiáng)，王子皇孙，辞楼下殿，辇(niǎn)来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉。有不见者，三十六年。燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽(piāo)掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛(chēng)玉石，金块珠砾，弃掷逦迤(lǐ yǐ)，秦人视之，亦不甚惜。
嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢(zī zhū)，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾(yǔ)之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！
呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
[曾经这样考]
1．杜牧在《阿房宫赋》的结尾处感叹道，如果六国爱护自己的百姓，就足以抵抗秦国，紧接着说： “使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？”
2．杜牧《阿房宫赋》中以“一肌一容， 尽态极妍”描写阿房宫宫人的美丽，她们伫立远眺，盼望皇帝临幸。
3．杜牧《阿房宫赋》描写渭水、樊川水流平缓的两句是“二川溶溶，流入宫墙”。
[还可能这样考]
4．不吸取教训就会重蹈覆辙。杜牧在《阿房宫赋》中借秦的灭亡向当朝统治者敲响警钟的句子是：后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
5．《阿房宫赋》中，总结秦的纷奢是建立在对人民的剥削和掠夺之上的，并且挥霍无度，将剥削来的钱财像泥沙一样浪费掉，给人民带来深重的灾难，揭露秦的自私无道的语句是：奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？
6．《阿房宫赋》中，“明星荧荧，开妆镜也”两句运用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮的明星来比喻纷纷打开的妆镜，既贴切又形象。
7．《阿房宫赋》中，写秦始皇迅即垮台的句子是：戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！
8．《阿房宫赋》中，从最普遍的民心人性的角度，说明人心没有区别，都追求幸福快乐，都挂念家小，对秦统治者的残民以自肥做了有力的抨击的语句是：一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属(zhǔ)客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯(píng)虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹(zhào)兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和(hè)之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠(Ií)妇。
苏子愀(qiǎo)然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪(liáo)，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻(zhú lú)千里，旌旗蔽空，酾(shī)酒临江，横槊(shuò)赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏(páo)樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏(zàng)也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉(jiè)乎舟中，不知东方之既白。
[曾经这样考]
1．在《赤壁赋》的开头，苏轼写自己与朋友泛舟赤壁之上，朗诵《诗经·陈风》中的《月出》篇，即文中所谓“诵明月之诗，歌窈窕之章”。
2．在《赤壁赋》中，苏轼用“舳舻千里，旌旗蔽空”两句概括了曹操的军队在攻破荆州后顺流东下时的军容之盛。
[还可能这样考]
3．苏轼在《赤壁赋》中描写曹操攻破荆州后在长江边上横执长矛，饮酒作诗的英雄形象的句子是：酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也。
4．在《赤壁赋》中，面对浩浩荡荡、奔腾不息的长江，吹洞箫的客人由此发出人生短暂的感叹：哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
5．苏轼《赤壁赋》中，“状难写之景如在目前”，写天上的满月从东面山上升起，似乎也像游人一样，深深陶醉在这良辰美景之中，有意把脚步放得很慢、很慢的语句是：月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
6．《赤壁赋》中，客人用比喻的修辞手法，感伤人在天地间生命的短暂和个体的渺小的语句是：寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。
7．《赤壁赋》中，写箫声的作用和力量，蛟龙听了飞舞起来，寡妇独处孤舟中，听到箫声想到自己身世凄凉，不禁泣下的语句是：舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
8．《赤壁赋》中“清风徐来，水波不兴”两句，描绘出秋江的爽朗与平静，这也正是作者悠然自得、怡然自乐的内心写照。
9．《赤壁赋》中用“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”来写游人任凭一叶扁舟随意漂荡，在辽阔江面上自由来去。
氓之蚩蚩(chī chī)，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆(qiān)期，子无良媒。将(qiāng)子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎(jiù)言。以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。于(xū)嗟鸠兮，无食桑葚(shèn)！于嗟女兮，无与士耽(dān)！士之耽兮，犹可说(tuō)也。女之耽兮，不可说也！
桑之落矣，其黄而陨(yǔn)。自我徂(cú)尔，三岁食贫。淇水汤汤(shāng)，渐(jiān)车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥(xì)其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰(xí)则有泮(pàn)。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
[可能这样考]
1．《氓》中，男主人公占卜结果显示“体无咎言”，随后女主人公提出“以尔车来，以我贿迁”来完成婚事。
2．《氓》中，描写女主人公静下心来反思这段不幸的婚姻，发出无限感慨的句子是：静言思之，躬自悼矣。
3．《氓》一文中，初露男子的粗暴性格，同时也写出女子温柔体贴的句子是：将子无怒，秋以为期。
4．《氓》中，表现女子悔恨多于哀伤，决绝而不留恋，并体现出她刚烈的性格特点的语句是：反是不思，亦已焉哉！
5．《氓》中，以“淇”和“隰”的有界来反衬爱情的终结和痛苦的无边的句子是：淇则有岸，隰则有泮。
6．女子对爱情态度专一，男子对爱情却怀有二心。这种鲜明的对比在《氓》一文中，集中体现在“女也不爽，士贰其行”。
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好(hào)修姱(kuā)以(jī)羁兮，謇(jiǎn)朝谇(suì)而夕替。既替余以蕙(xiāng)兮，又申之以揽茝(chǎi)。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼(zhuó)谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭(miǎn)规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳(tún)郁邑余侘傺(chà chì)兮，吾独穷困乎此时也。宁溘(kè)死以流亡兮，余不忍为此态也！鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮？夫孰异道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘诟(gòu)。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
悔相(xiàng)道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰(jì)荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌(jí jí)兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？
[曾经这样考]
1．在《离骚》中，屈原诉说自己曾因佩戴蕙草而遭到贬逐，也曾被加上采摘白芷的罪名，但他坚定地表示：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”
2．屈原在《离骚》中表现自己同情百姓的苦难生活，并因此流泪叹息的名句是“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”。
[还可能这样考]
3．《离骚》中表明当时社会中的人们违背准则，把苟合取悦别人奉为信条的语句是：背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
4．《离骚》中，屈原表达自己虽爱好修洁，严于律己，但早晨进谏晚上被贬黜的句子是：余虽好修姱以羁兮，謇朝谇而夕替。
5．屈原在《离骚》中，借前贤能够坚守正道来勉励自己的句子是：伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
6．在《离骚》中，诗人用比兴的手法借助鲜花香草写要修养自己品行的句子是：制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
7．屈原在《离骚》中表示，虽然每个人各有自己的乐趣，但他以“余独好修以为常”表明自己坚持修身洁行、崇尚美好的道德情操。
8．在《离骚》中，屈原重申自己始终以“好修”为乐之后，用“虽体解吾犹未变兮”来表明要坚持理想，即使遭受极刑也不改变的决心。
9．《离骚》中，屈原在投机取巧、违背准绳的世俗面前，内心烦闷失意、走投无路，却表示“宁溘死以流亡兮”，也不肯做出世俗小人的这种丑态。
10．屈原在《离骚》中，用比兴手法来表现群小嫉妒他才华的一句是：众女嫉余之蛾眉兮。
噫吁嚱(yī xū xī)，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！蚕丛及鱼凫(fú)，开国何茫然！尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱(náo)欲度愁攀援。青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪(mén)参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。
问君西游何时还？畏途巉(chán)岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜！连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗(huī)，砯(pīng)崖转石万壑雷。其险也如此，嗟(jiē)尔远道之人胡为乎来哉！
剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云乐，不如早还家。蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟！
[曾经这样考]
1．李白《蜀道难》中“其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉”两句，以感叹的方式收束对蜀道凶险的描写，转入后文对人事的关注。
2．李白《蜀道难》中“黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援”两句写山势高险，即便是善飞的黄鹤、轻捷的猿猴都很难越过。
[还可能这样考]
3．李白在《蜀道难》一诗中，写出剑阁地势险要，易守难攻的特点的句子是： 剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。
4．《蜀道难》中，运用夸张的修辞手法，写出秦蜀之间崇山峻岭、不可逾越的句子是：西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。
5．《蜀道难》中，表明蜀道历史悠久，和外界交通不便的句子是：尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。
6．在《蜀道难》一诗中，李白引用神话传说为其增添了浪漫主义色彩。如引用“五丁开山”这一神话的句子是：地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。
7．《蜀道难》中运用夸张的手法极言山峰之高、绝壁之险，渲染惊险的气氛的句子是：连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。
8．李白《蜀道难》中“飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷”两句写急流和瀑布在千山万壑间发出的巨大声响，强调蜀道的山高路险。
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
[可能这样考]
1．杜甫在《登高》中，由高到低写出所见所闻，渲染秋江景物特点的句子是：风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
2．杜甫在《登高》中，发出“万里悲秋常作客，百年多病独登台”的感慨，抒发了漂泊异乡、年老体衰的惆怅之情，也蕴含着与生命的衰弱顽强抗争的精神。
3．杜甫《登高》中，道出郁积于心的自身之苦和国运之恨，无限悲凉难以排遣的句子是：艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
4．杜甫《登高》中，以落叶和江水抒发时光易逝、壮志难酬的感伤的句子是：无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
浔阳江头夜送客，枫叶荻(dí)花秋瑟瑟。主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。
忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。寻声暗问弹者谁，琵琶声停欲语迟。移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。低眉信手续续弹，说尽心中无限事。轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺(yāo)》。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。
沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。自言本是京城女，家在虾(há)蟆陵下住。十三学得琵琶成，名属教坊第一部。曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。钿(diàn)头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。去来江口守空船，绕船月明江水寒。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。
我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。岂无山歌与村笛，呕哑(ōu yā)嘲哳(zhāo zhā)难为听。今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。莫辞更坐弹一曲，为君翻作《琵琶行》。
感我此言良久立，却坐促弦弦转急。凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。
[曾经这样考]
1．严格地说，浔阳并非绝对没有音乐，只是声音单调繁杂，实在难以入耳。白居易《琵琶行》中“岂无山歌与村笛，呕哑嘲哳难为听”两句表达了这样的意思。
2．白居易《琵琶行》中“转轴拨弦三两声，未成曲调先有情”两句，写的是演奏正式开始之前的准备过程。
[还可能这样考]
3．《琵琶行》中的“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”两句，作者由琴声想到珠玉声，是声音的类比联想。
4．《琵琶行》中，描写琵琶女初次出场时的情态的诗句是：千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。
5．“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”是《琵琶行》全诗的主旨，更是诗人与琵琶女情感的共鸣。
6．杜鹃是我国古诗词中常见的意象，因其啼声甚哀，往往传达一种凄凉之情或思念之意。《琵琶行》中的“其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣”两句就表达了一种凄凉之意。
7．白居易在《琵琶行》中用“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”两句描写邻船寂静、冷月无声，以此来反衬音乐带给人们强大的感染力。
8．《琵琶行》中“银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣”两句运用联想，描摹了琵琶女演奏的乐音陡然高昂，如瓶水四溅，跃马拼杀。
9．《琵琶行》中既交代秋天的背景又蕴含离别之意的句子是：浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。
10．古代文人擅长借“梦”寄托情思，如白居易《琵琶行》中的“夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干”。
[可能这样考]
1．往事不堪回首，纵回首已是惘然，这是人类共同的情感。李商隐在《锦瑟》中表达这种感受的句子是：此情可待成追忆？只是当时已惘然。
2．《锦瑟》中，以“锦瑟”起兴，引起对华年往事追忆的句子是：锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
3．李商隐《锦瑟》中的“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”两句，用阴阳冷暖的不同境界展现了高洁的感情、执着的爱慕和无尽的哀思。
4．古典诗词善以杜鹃表达悲切之意，如李商隐《锦瑟》中的“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”。
春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。
[曾经这样考]
1．李煜《虞美人》词中“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”两句，以江水比喻自己的愁绪，抒发亡国之君无尽的痛苦之情。
[还可能这样考]
2．美好的事物总是令人愉悦，但它却使身为阶下囚的李煜倍感烦恼，他在《虞美人》中怨问苍天的一句是：春花秋月何时了？
3．“明月”与“东风”是古诗词中常用的意象，李煜《虞美人》一词中也用到这两个意象的句子是：小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
4．李煜《虞美人》中，作者表达物是人非之感的两句是：雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶(guān)巾，谈笑间，樯(qiáng)橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹(lèi)江月。
[曾经这样考]
1．苏轼《念奴娇》(大江东去)中“惊涛拍岸，卷起千堆雪”两句，描写了骇浪搏击江岸的壮丽景色。
2．苏轼《念奴娇》(大江东去)中“江山如画，一时多少豪杰”两句，收束了对赤壁雄奇景物的描写，引起后面对历史的缅怀。
[还可能这样考]
3．《念奴娇　赤壁怀古》中，苏轼由怀古转为对自身命运慨叹的句子是：故国神游，多情应笑我，早生华发。
4．苏轼《念奴娇　赤壁怀古》中，“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”三句塑造了周瑜风度潇洒、指挥从容、自信而富有才略的儒将形象。
5．《念奴娇　赤壁怀古》中，描写赤壁古战场险要形势的三句是：乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
6．《念奴娇　赤壁怀古》中，表现词人凭吊英雄人物，抒发自己壮志难酬的苦闷心情，只好以一杯清酒祭月的词句是：人生如梦，一尊还酹江月。
7．《念奴娇　赤壁怀古》中，描写周瑜指挥赤壁之战时正值青春年少的英雄形象的词句是：遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。
千古江山，英雄无觅孙仲谋处。舞榭(xiè)歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？
[曾经这样考]
1．在《永遇乐(千古江山)》中，辛弃疾回顾了元嘉年间的那次北伐，宋文帝刘义隆本希望能够“封狼居胥”，但由于行事草率，最终却“赢得仓皇北顾”。
2．辛弃疾《永遇乐　京口北固亭怀古》写宋文帝刘义隆草率出师北伐，结果落得北望敌军而惊慌失措的三句是“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾”。
[还可能这样考]
3．辛弃疾在《永遇乐　京口北固亭怀古》中追忆往昔，以“舞榭歌台”暗指往日繁华生活，发出了“风流总被雨打风吹去”的感叹。
4．《永遇乐　京口北固亭怀古》中作者登高望远，看到江山美景，想到孙权这位著名的历史人物时不禁感叹道：英雄无觅孙仲谋处。
5．辛弃疾在《永遇乐　京口北固亭怀古》中，希望朝廷能够像赵王那样派人询问廉颇“尚能饭否”，表明自己虽然年老，但是壮志犹存，希望能够为国立功。
6．辛弃疾在《永遇乐　京口北固亭怀古》中，写古代英雄叱咤风云、驰骋疆场的名句是：金戈铁马，气吞万里如虎。
7．在《永遇乐　京口北固亭怀古》中，词人借历史影射现实，说南宋的失败，金人的南侵，国家的耻辱随着时光的流逝，而渐渐地被人们淡忘了的句子是：可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。

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