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鱼我所欲也
二.检查预习
一.课程导入
上节课，我们已经初步理解了文章大意，大家已经能流利地背诵全文。这节课，我们将进一步从细节处探究文章，加深对文章的理解，体会文章的主旨。
1.理清文章层次结构，把握主要论点，梳理论证思路。（重点）
2.体会文章的语言特色，分析论证方法。（难点）
课时目标
二.把握论点，梳理思路
本文的论点是什么？怎样提出来的？为什么不直接提出来？
论点：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
舍 取
舍 取
舍生取义
鱼 熊掌
生 义
比喻论证、类比论证
比喻论证：形象地区了“生”与“义”的价值高下。
类比论证：由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然明晓。
以划分层次的形式理清本文的论证思路。
①第一部分（第一自然段）
由设喻引出“舍生取义”的论点，并说明“义”的美德是人所固有的。舍生取义是人的“本心”。
（比喻论证、对比论证、道理论证）
第一层（从开头至“舍生而取义者也”）以鱼与熊掌不可得兼而舍鱼取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的论点。
第二层（从“生亦我所欲”至“所恶有甚于死者”）对自己的论点“舍生取义”是人的“本心”的进一步论证。先正面再反面分析阐发自己的观点。
第三层（本段最后一句）作者得出结论：其实人都有向善之心，之所以贤者才能做到“舍生取义”是因为贤者能够保持“本心”而已。
道理论证
正面
反面
所欲有甚于生者→不为苟得
所恶有甚于死者→患有所不辟
所欲莫甚于生→何不用→有不用
所欲莫甚于死→何不为→有不为
人皆有之，贤者能勿丧耳
对 比论 证
推理一层紧扣一层，严密无间
②第二部分（第二自然段）
“舍生取义”就是人应该保有“本心”，不能“见利忘义”，否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。
（举例论证、对比论证、道理论证）
举例论证
正面
反面
一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑
万钟则不辩礼义而受之
勿失其本心
对 比论 证
是前面的补充和深入，前后相贯，密切呼应
难点突破，理解本文的主旨。
“本心”具体指“羞恶羞耻之心”。“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。
1.“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么？这与“舍生取义”有何联系？
2.“既然“箪食”“豆羹”“得之则生，弗得则死”，为什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？
因为是用“呼尔”“蹴尔”的方式给予的，这种行为是轻视，是带有侮辱性的施舍，说明在“生”面前，尊严更重要。也与前文“所欲有甚于生者，故不为苟得也”相呼应。
3.“万钟”指的是什么？“宫室之美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”指的是什么？“万钟”和“宫室之美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”之间是什么关系？
“万钟”指的是利益；“宫室之美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”指的是权力、美色、虚荣，也就是欲望。利益是欲望的折射，满足欲望是追求利益的目的。
4.“乡为身死而不受，今为宫室之美为之……今为所识穷乏者得我而为之”运用了今昔对比，作用是什么？
写出了一些人在追逐利益的过程中，逐渐丧失了本心，词锋针对仕宦之徒。也与前文中的“人皆有之，贤者能勿丧耳”相呼应，说明这些人已经失去了本心。
1.语言流畅，气势恢弘，感情悲壮而高亢。
作者善于运用排比、反问等修辞手法，增强了文章的气势，使论证更有力，感情更充沛，读来痛快淋漓。
写作特色
2.运用对比论证和举例论证的方法，使文章论证严密，有说服力。
作者在提出论点之后，从正、反两方面论述舍生取义的重要性；接着又分别从正、反两方面举例论证，这样层层深入地论证了中心论点。
课文小结
本文以鱼和熊掌为喻，引出“义”比生命更重要，人应该保持本心，舍生取义。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。
提出论点：舍生取义——比喻论证
正面：生—有甚于生—不为苟得
反面：死—有甚于死—有所不辟
得出推论：舍生取义
举例论证：——（不受嗟来之食）
举例论证：——（不辨礼义受万钟）
鱼我所欲也
对比论证
对比论证
板书设计(共21张PPT)
鱼我所欲也
同学们，陈毅的《梅岭三章》里有诗句说“取义成仁今日事”，其中的“取义成仁”借用了古语“舍生取义”“杀身成仁”。“舍生取义”是孟子在《鱼我所欲也》一文中提出的，“舍生取义”是什么意思，孟子在文中是如何阐述的？我们一起到《鱼我所欲也》一文中去寻求解答。
一.课程导入
课时目标
积累常见的文言实词、虚词，识记作家作品。
通过朗读，理解文章主要内容。
作者 孟子 生卒年 约372-前289 名 轲 字 子舆 籍贯 山东邹城
评价 战国时期思想家、政治家、教育家,儒家学派代表人物,被尊称为"亚圣"。
作品风格 善于运用类比论证、举例论证、比喻论证和正反对比论证等论证方法,注重逻辑推理,论证严密;语言气势磅礴,极具说服力和感染力。
代表作 《鱼我所欲也》《得道多助,失道寡助》《生于忧患,死于安乐》等。
二.检查预习
作者简介
《鱼我所欲也》选自《孟子告子上》，题目是编者加的。《孟子》是孟子及其门人所作，记录了孟子的思想与言行，儒家经典之一。《孟子》长于言辞，其文气势磅礴，论证严密，富有说服力和感染力，对后世散文的发展有很大影响。
作品简介
故不为苟得也
所恶莫甚于死者
一箪食，一豆羹
蹴尔而与之
乞人不屑也
得我与
为宫室之美为之
wèi wéi
yú
dān gēng
gǒu
wù
cù
xiè
读准字音
（1）如使/人之所欲/莫甚于生
（2）使/人之所恶/莫甚于死者
（3）乡/为身死而不受，今/为宫室之美/为之
（4）是/亦不可以已乎
划分节奏
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
能愿动词，喜爱。
动词，同时得到或占有。
生命
大义
舍弃
“兼”是副词状语置后。
三.疏通文意
①
【译文】
鱼，是我喜爱的东西；熊掌，也是我喜爱的东西。(如果)两种东西不能同时得到，(那么我要)舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的；如果这两样东西不能同时得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
【译文】
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
动词，超过、胜过
做，干
苟且
祸患，灾难
同“避”,躲避
②
讨厌，憎恨
【译文】
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一件不可以做呢？
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
假如，假使。
那么
做，干
什么（手段）不用呢？
③
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
由于这个原因
因为这个缘故
【译文】
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
④
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅，不只是
这种心
不丧失
【译文】
不只是有道德的人有这颗心（ 辨别“义”与“不义”，并保持它），人人都有这颗心（ 孟子认为人生下来本性是善良的），只是有道德的人能永远不丧失它罢了。
⑤
【译文】
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
一箪食，一豆 羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
意思是没有礼貌地吆喝着给他。
不认为值得，表示轻视而不肯接受。
踩踏
古代盛食物用的一种容器。
用肉（或肉菜相杂）调和五味做的粥状食物。
⑥
【译文】
对优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，高位厚禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？ （注：“于我何加焉”即“于我加何焉”，这是一个宾语前置的倒装句。）
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。
同“辨”,辨别
有什么益处
侍奉
所认识的穷乏的人感激我吗？得，同“德”，感恩、感激。与，同“欤（yú）”语气词。
⑦
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍。乡，同“向”，先前、从前。
停止，放弃
本性。这里指人的羞恶之心。
⑧
【译文】
从前(为了“礼义”)宁愿死也不愿接受(施舍)，现在为了住宅的华丽却接受了；从前(为了“礼义”)宁愿死也不愿接受(施舍)，现在(有人)为了妻妾的侍奉却接受了；从前(为了“礼义”)宁愿死也不愿接受(施舍)，现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了天性。
四.文言知识
1.指出下列句中的通假字并解释。
①故患有所不辟也
②万钟则不辩礼义而受之
③所识穷乏者得我与
④乡为身死而不受
“辟”同“避”，躲避。
“辩”同“辨”，辨别。
“得”同“德”，感恩、感激。
“与”同“欤”，语气词。
“乡”同“向”，先前、从前。
2.一词多义
为了
做
表修饰，不译
表转折，却
对，对于
比
4.重点句子翻译
①由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
①采用某种手段就能够活命，可是有的是却不肯采用；采用某种方法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
②呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
②没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不会接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。
③万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
③(可是有的人)见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢！
④此之谓失其本心。
④这就叫作丧失了人所固有的羞恶之心。

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