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兰亭集序
一、课时目标
知识与技能:1、积累文中的名句。掌握“修、期、致、临、次，一”等词的多义性。
2、了解本文句法上骈散并行而以散为主的特色。
过程与方法: 引导学生抓住感情这根线理清文章的思路结构，进而把握文章的主旨。
情感态度价值观:科学地指导学生认识作者对人生悲欢无常、终归于尽的深沉感慨，树立积极进取的人生观。
二、作者简介
1、作者简介
王羲之（321-379）世称王右军，东晋著名书法家。《晋书》说他的书法为古今之冠，论者称其笔势，以为“飘如游云，矫如惊龙”“天机流布，挺然秀出”。 由于他在书法上的成就和贡献，被后世誉为“书圣”。其书法作品《兰亭序》被誉为"天下第一行书"。
2、资料链接
（1）文章背景
兰亭，是东晋时期会稽郡治山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。这里山清水秀、风景幽雅，是当时名流雅士时常集会的地方。晋穆帝永和九年（公元353年）三月二日，五十一岁的王羲之（当时任会稽内史）邀请友人谢安、孙绰等四十一人在兰亭聚会，他们做曲水流觞之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名家及诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。
王羲之写这篇序时，已经喝醉了酒，下笔如有神助，醒后自己也感到惊异；他日更书数十本，比起原来的这一稿本，终莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初为太宗所得，尊为“天下第一行书”，并命虞世南、欧阳询、褚遂良等临写了几本。被呼为“行书之龙”的王羲之的《兰亭集序》，在古代书迹里，像一盏灿烂的明灯，照耀着东晋以来我国书体的前进道路。
三、预习环节
1、写出下列加点字的汉语拼音：
①岁在癸（　　 ）丑　　　 　　②会稽（　　 ）（　　 ）山阴
③修禊（　　 ）事也　　　 　　④流觞曲（　　 ）水
⑤放浪形骸（　　 ）　　　　　 ⑥若合一契（　　 ）
⑦临文嗟悼（　　 ）（　　 ）
2、通假字
（1）、悟言一室之内： “ ”通“ ”，释义：
（2）、趣舍万殊：“ ”通“ ”，释义： 3、词语释义
（1）、会于会稽山阴之兰亭 （2）、少长咸集
（3）、流觞曲水 （4 ）、极视听之娱
（5）、信可乐也 （6 ）、人之相与 （7）、取诸怀抱 （ 8）、因寄所托
(9)、趣舍万殊 (10 )、欣于所遇
(11)、感慨系之 (12)、向之所欣
(13)、修短随化 (14)、犹不能不以之兴怀
(15)、不能喻之于怀 ( 16)、虽世殊世异
四、走进课文
4．文中有一句“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，对这句话你是怎样理解的？
5．在《兰亭集序》中，作者的情感是怎样起伏变化的？这种变化表达了作者对人生什么样的看法？
6．俗话说“好花不常开，好景不常在”“天下无不散之筵席”。第二段中最能体现作者情感的一个字，就是“痛”。是痛苦，痛心？还是痛惜，悲痛？说说作者因何而痛。
7．如何理解“死生亦大矣”这一主旨？
五、课内阅读
阅读下列文段，完成8—11题。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
8．下列加点词语解释不正确的一项是（ ）
A、或取诸怀抱（有的人） B、因寄所托（随着）
C、向之所欣(向来) D、录其所述（记录）
9．下面加点字的意义和用法，相同的一组是（ ）
A、当其欣于所遇，暂得于已，快然自足 故列叙时人，录其所述
B、及其所之既倦 犹不能不以之兴怀
C、虽趣舍万殊，静躁不同 虽世殊事异，所以兴怀，其致一也
D、夫人之相与，俯仰一世 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄
10．下列对语段内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A、选文第一段写了两种人：一个是喜欢“静”的人，一个是喜欢“躁”的人。两者性格乃至行为上有很大的不同，人生观上没有相通之处。
B、选文第二段在尽述古人、今人、后人感慨人生无偿的同时，“录其所述”并为之作序，目的在于引起“后之览者”的感慨和共鸣，能够理解作者心中的感触。
C、文章写景、叙事、抒情完美融合，抒发情感的句子更是字字珠玑，今人常借来抒发自己的情怀，如“不知老之将至，情随事迁”。
D、文章借快乐年华的易逝的感叹，借生命长短存灭，不是主观所能左右的感叹，借古人“死生亦大矣”的感慨，引出作者对人生的痛惜，充分肯定了“死生之大”的观点。
11．将文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。
（2）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
参考答案
4．东晋名士崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲权贵。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于水，随波荡漾，漂到哪里就是哪里。他们认为，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。对此，作者进行了委婉的批评。生和死是两码事，不能等同起来。生有各种各样的生，有的人活得窝窝囊囊，有的人活得志得意足；死也有各种各样的死，有的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈。司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”臧克家说：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”毛泽东说：“生的伟大，死的光荣。”——生与死怎么可以等同呢？正如作者所说的：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”作者这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让自己的生命轻易地悄悄逝去。
5．开头写宴集之“乐”；而后由宴集想到人生，由聚想到散，想到人生苦短且无法把握，不禁“痛”从中来；又由昔人“兴感之由”“若合一契”，借此批判了当时流行的人生虚无的消极态度，联想到后人视今人，亦会同慨死生之大，然而生命不能永恒，从而发出深沉的“悲”叹，故作序希望兰亭宴集的诗文能引起“后之览者”的感慨与共鸣。文章由生之“乐”转向死之“痛”，最后以“悲”叹作结，感情起伏，情真意切。虽然作者对生死的思考最终并没有上升到哲学的高度，也没有得出通达彻悟的解释，但在情感的变化过程中，暗含着他对人生的眷恋和热爱，表现了对个体生命价值的强烈关注，这在当时流行“一死生”“齐彭殇”消极思想的社会背景之下，是敢于直面人生的客观务实而又旷达的人生态度的反映。
6．面对世俗生活，作者列举了两种不同的生活态度：一种人在室内畅谈自己的胸怀抱负，另一种人借着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵不羁地生活。他们陶醉于一时的快乐、短暂的满足，可转眼间，岁月流逝，青春不再，而功业无成。不仅如此，作者还认识到人生就是这样，永无止境地追求而又不断地厌倦，充满欢乐也充满烦恼，令人感慨。往昔的盛会已化为往事，过去曾有的欢乐已如流水向东流去，这怎不令人黯然神伤！接着作者笔锋一转，由生说到死。人的寿命的长短，要听凭造化，其结果殊途同归，任何生命都无法抗拒时间的无情吞噬。“死”是如此强大而无法抗拒，个体生命在它面前如此渺小而脆弱，可我们无法回避对死亡的思考。作者在对死亡的观照中，再次感受了“痛”，这种“痛”，是“痛惜”之情，是对“人生短暂，世事无常”的“痛惜”。
7．从全文看，“兴尽悲来”是主线：摆脱了个中俗务的纠缠，邀集新旧朋友，来到山水胜地，或游赏或畅饮，由衷的愉悦与兴奋，一种解放感、自足感油然而生。但是，享受了难得的欢聚与快乐后，深切地感到永恒之不可能，面对生死的自然规律，作者只是慨叹“死生亦大矣”。王羲之因为感到幸福太短，苦于生命难以长久延续而感到“死生亦大矣”。所以，这种悲伤增强了对生命中幸福的喜爱与贪恋，加强了对长生的企慕。可见，文中的缠绵悱恻不过是贪恋而不得的怅惘而已。
8． C（“向”应该解释为“过去，以前”）
9．A （都是代词词，代他们。A项，介词，相当于“向” /介词，表示比较；B项，动词，到、往/代词，它；C项，都是连词，虽然/即使；D项，数量词，一/动词，把……看作一样）
10．A（“人生观上没有相通之处”错）
11．（1）以前感到欢快的事顷刻之间变为陈迹了，仍然不能不因此感慨不已。
（2）本来就知道把死和生同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。
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