资源简介

(共95张PPT)
思辨性阅读与表达
必修下·第一单元·文言文
单元学习目标
一、通过本单元的学习，理解中国传统文化的一些重要理念，认识其深层内涵和文化价值，形成对传统文化的热爱，自觉维护和发扬中华文明之光。
二，体会儒、道思想的不同特点，把握先贤对社会和人生的不同看法，从不同角度思考其深层意蕴，并结合当下的社会文化思考其现代意义。
三，反复阅读，进一步提高独立阅读文言文的能力。品味诸子散文在论事说理方面的不同特点和史传散文在叙事写人方面的艺术手法。
四，在学习文化经典的过程中，吸取思想养分，发展思辨能力，学习论说方法，围绕比较重要的社会文化话题，鉴古而观今，写一篇议论文阐述自己的观点。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
学习目标
一、知人论世，了解孔子的仁政、礼乐治国等思想。
二、梳理积累文言知识，并背诵全文。
三、把握语言、神态描写，理解四位弟子的性格，体会孔子循循善诱的教育方法。
四、深入理解孔子及四位弟子的人生志向，并结合当下现实对理想社会做出一定的探讨。
学习活动一：知人论世
1.1 孔子的生平及其思想
孔子(前551至前479),名丘,字仲尼。鲁国陬［zōu］邑[yì]人，儒家学派创始人，我国春秋时期最伟大的思想家和教育家。他首开私人讲学之风，学而不厌，诲人不倦，造就了一大批有为有守的人才。
孔子的言行思想，见于他的弟子及再传弟子记录整理的《论语》一书。《论语》是儒家的经典著作之一，是一部语录体著作，他所修的鲁国史书《春秋》，是我国第一部编年体历史著作，孔子晚年修订《诗》、《书》等著作。
注：一部语录体的散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》全称为“四书”。
孔子的思想：
1、伦理思想：“仁”，简单地表达就是爱人，即对人的尊重和同情。它是统摄义、礼、忠、恕等德行的最高理想，也是个人修养的最高标准。
2、政治理想：“德志”与“正名”。孔子提出为政以德，以德治民，提出“君君，臣臣，父父，子子”各司其职，名正言顺。他把仁扩充到政治领域，要求君主爱民，实行仁政。
3、教育思想：（1）有教无类，这是教育理念，主张教育的对象不分贵贱贤愚，要一视同仁。开平民教育先河。（2）因材施教，这是教育方法。重视启发式教育，是现代民主个性化教育和启发式教育思想的源头。（3）学思并重，这是治学方法。孔子认为“学而不思则罔死而，思而不学则殆”，（4）均衡发展，这是教育要求。孔子重视德、智、体、美的均衡发展 。
1.2 儒家的主张
（1）个人价值追求
一言以蔽之，传统儒家的个人价值追求就是“修齐治平”，即“修身齐家治国平天下”。
古之欲明(彰显）明德（美德）于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐（管理）其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正（端正）其心（思想）；欲正其心者，先诚（使...真诚）其意（信念）；欲诚其意者，先致（求得）其知（知识），致知在格（研究清楚）物（格物：亲历其事，亲操其物）。
物格而后知（知识）至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
——《大学》
“修身”是儒家个人价值追求的基石。
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。” ——《论语·宪问》
翻译：孔子说：“君子所循的三个方面，我都没能做到：仁德的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不惧怕。”子贡说道：“是老师对自己的描述。”
“知仁勇三者，天下之达德(极高的道德)也”
“好(喜爱）学近乎知（智慧），力行（努力实践）近乎仁， 知耻近乎勇。
知斯三者，则知所以修身”。 ——《中庸》
文天祥《绝命词》
孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。
读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。
解释：孔子教导成仁，孟子教导取义，只要把道义做到了极点，那么所希望的仁德自然也就做到了极至。
我们读圣贤之人的著作，学习的是什么东西？既然学会了仁义，那么从今往后，就几乎没有什么可惭愧的了。
“修身”之“仁”
“仁”是儒家思想的核心。《说文解字》中说：“仁，亲也。从人，从二。”本义是对人友善、相亲。
樊[fán]迟问仁。子曰：“爱人。”
仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
仁者先难而后获，可谓仁矣。
（有仁德的人，先付出艰苦的努力，获得的结果放在后边全不计较，便可以说是"仁"啊！）
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
博（广泛地）学而笃（坚定）志，切（恳切地）问而近思（思考当前的事情），仁在其中矣。 ——《论语》
恻隐（对不幸的人表示同情）之心，仁之端（开始）也。 ——《孟子》
“修身”之“智”
段玉裁 《说文解字注》曰：“古智、知通用”。
“智”或“知”的基本意思是认识、知道、辨别，聪明、智慧，谋略、见识、知识，等等，核心意思是认识、明白，具体包括认识社会、认识自我、明辨是非、厘清善恶等方面。
“智”作为人的一种才能、能力可以表现为多个方面，比如克敌制胜之智、理财致富之智、治国理政之智、为人处世之智、接人待物之智乃至自知之明、知人之智......
知之为知之，不知为不知，是知也。
（樊迟）问知。子曰：“知人。”
（樊迟又问什么叫智.孔子说：“了解别人就叫智慧.”）——《论语》
是非之心，智之端也。——《孟子》
儒家主要将“智”作为一种美德来看待，集中于对人生在世如何成德成才以及完善自我。
“修身”之“勇”
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱（混乱）；小人有勇而无义为盗（土匪强盗）。” ——《论语》
昔者曾子谓子襄[xiāng]曰：“子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣。自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。” ——《孟子》
译文：你喜欢勇武吗？我曾经从我的师父孔子那里听说过什么叫大勇：反省自己觉得理亏，那么即使面对穿着粗布衣的普通百姓，我能不感到害怕吗；反省自己觉得合乎理义，纵然面对千万人，我也勇往直前。
“争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，恈恈然惟利饮食之见，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，恈恈然惟利之见，是贾盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也”。 ——《荀子》
译文：争夺饮食，没有廉耻，不知道是与非，不知逃避死伤的危险，不知道害怕众人强大，贪婪地只是看到吃喝，这是狗与猪的勇敢。为了谋利，争夺财物，没有辞让之心，果断而狠毒，极端贪心而暴戾，贪婪地只是看到唯利是图，这是商人与盜贼的勇敢。轻视生命而又暴虐，这是小人的勇敢。站在正义立场上，不为权势吓倒，不管有利与否，便是全国都反对他，也不改变原来想法虽然重视生命，但为了坚持维护正义决不屈从，这是士君子的勇敢。
“修身”之“义”
义：孟子在“仁”的基础上发展起来的一个儒家的主要思想理念。
“仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。”——《中庸》
译文：仁就是爱人，亲爱亲族是最大的仁。义就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义。
孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。”
译文：孟子说：“自己残害自己的人，不能和他有所言谈；自己抛弃自己的人，不能和他有所作为。言谈破坏礼义叫做自己残害自己，自以为不能依据仁、遵循义来行事，叫做自己抛弃自己。仁是人们安适的精神住宅，义是人们行为最正确的道路。
（2）理想社会追求
“大同社会”是儒家设想中的理想社会蓝图。
“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。” ——《礼记》
译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。
“王道”、“仁政”是实现理想社会实现的途径
明君制民之产，必使仰足以事（赡养）父母，俯足以畜（养活）妻子（妻子和孩子），乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻...五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨（认真从事）庠序（学校）之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
——《齐桓晋文之事》
译文：所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死；然后诱导他们走向善良的道路，百姓也就很容易的听从了...鸡、猪、狗等家禽、家畜的饲养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的老人可以吃肉了。百亩的耕地，不要耽误它的生产季节，数口人的家庭没有挨饿的情况了。办好学校教育，反覆进行孝敬父母、敬爱兄长的教育，须发花白的老人就不会背负着重物走在路上了。
学习活动二：解读文本
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
第一部分：孔子问志
第二部分：弟子述志
子路述志
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求，尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
冉有述志
公西华述志
“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点，尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
曾皙述志
三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
第三部分：孔子评志
探究思考：
结合第一单元课文中的人物，选择其中之一，从“仁、智、勇、义”中任选一个角度，谈一谈你对他的看法。
价值追求 人物
仁者
智者
勇者
义者
曾皙
子路
学习活动三：理想世界的探讨
文本结构
循循善诱
为国以礼
理想世界
你的 是怎样的？
作业1
阅读课本P18第四项内容，并在此基础上完成对《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》的字词梳理，具体要求如下：
找出本文的古今异义、一词多义（与必修上文言文以及初中文言文的字词知识进行对接）、词类活用、虚词“而”、你第一次遇见的词语、特殊句式。
齐桓晋文之事
《孟子》
学习目标
一、知人论世，了解孟子的思想主张。
二、梳理积累文言知识，并熟读全文。
三、把握文中的“保民而王”的观点，理解孟子阐述观点的思路及运用比喻进行说理的方法。
四、体悟孟子当仁不让的治世精神，理解孟子同情广大劳动人民的热切情怀。
学习活动一：知人论世
1.1 孟子的生平及其思想
孟子(约前372-289）名柯，字子舆战国时邹人。我国古代著名的思想家，政治家，教育家。孟子是仅次于孔子的一代儒学大师，是战国时期儒家学派的代表人物之一，被尊称为“亚圣”，后世将他与孔子合称为“孔孟”。
孟子谈问题常用夸张、比喻和寓言故事来增强文章的说服力，先隐主旨不谈，从侧面、反面入手，逐渐引向主题，这样文章如曲径探幽，引人入胜；文势则波澜起伏，毫不板滞，其言行主要记录在《孟子》一书中，《孟子》也是语录体散文 。
孟子的基本思想：
1、民本思想，这是孟子政治思想的精华。孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，只有“保民”才可以“王天下”的观点。他认为决定统治者统治地位的政治基础是民心。基于这种观点，他提出“天时不如地利，地利不如人和”。
2、仁政思想，这是孟子政治思想的核心。孟子的仁政思想主要表现在养民、教民。养民：（1）制民之产，即合理解决土地、衣食、教育等基本问题，（2）休养生息，即统治者在征用劳役时，要以不违农时为前提。同时反对滥捕乱伐。（3）取民有度，即主张薄赋轻敛。教民：即教化百姓，孟子认为，教化是保证社会和谐的重要措施，教化可以使人明人伦。
3、王道思想，这是孟子提出的国家政治的最高理想。孟子的王道既像商汤、周文王那样“以德行仁者王”。在孟子看来，实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，忧以天下”（把天下人的快乐当作快乐，把天下人的忧愁当作忧愁）。
4、性善论，这是其伦理思想和政治思想的根基。孟子认为人生而具有仁、义、礼、智等道德品质。
1.2 时代背景
战国时代，诸侯纷争，以征伐为能事，都想以武力兼并别国。于是出现了“争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城”（《孟子·离娄[lóu]上》）（译文：为了抢夺一块土地而发动的战争，被杀死的人满山遍野；为了夺取一座城池而发动的战争，被杀死的人满城皆是）的惨烈局面，给百姓带来了严重的灾难。
孟子所处的时代是沿着“霸道”的方向前进的。“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。凡是行法家主张，讲究耕战、富国强兵的，便能取得胜利。司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中说：“当是之时，秦用商君，富国强。楚、魏用吴起，战胜弱敌，齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝（cháo，朝拜）齐。天下方（正，恰逢）务（从事，致力）于合纵
连衡（即合纵连横，“连横”“合纵”都是战国时期伟大的谋略，是战国纵横家们提出来的，“纵横家”的名称也由此而来。连横合纵的实质就是战国时期各大国为拉拢他国而进行的外交、军事斗争。“合纵”即“合众弱以攻一强”，“连横”就是“事一强以攻众弱”），以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代（即尧、舜、夏、商、周。唐指唐尧，虞指虞舜）之德，是以所如者不合。”
当时，齐国在东方诸侯国中号称强国，齐宣王继承其父齐威王遗业，野心勃勃，想凭借武力称霸中原，在稷[jì]下广置学宫，招揽学士，任其讲学议论。此时，孟子以客卿身份，在齐宣王身边供职。于是孟子便在齐宣王问有关齐桓[huán]晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐述了他的“发政施仁”、改革政治、实行“王道（儒家提出的以仁义治天下）”的主张。
学习活动二：解读文本
齐宣王问曰：“齐桓[huán]、晋文之事，可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
明确话题。齐宣王以问“霸道”开始，孟子转入说“王道”。
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
段解：分析齐宣王有“不忍”之心，是行仁政的基础。
第一层（1-14段）：指出齐桓、晋文之事不足道，提出“保民而王”的思想。
王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否！”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。
第二部分（15-20段）：剖析齐宣王的仁心未及于民，未行王道，不是不能，而是不为。
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则，王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则，小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”
第三部分（21-33段）：指出齐宣王的大欲，论证其不可能实现，指出应当实行王道。
王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无（毋）失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，
申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
第四部分（34-35段）：归结到“保民而王”的主张，并重点阐述实现这一主张的根本措施。
鉴赏论证方法：
在本次对话中，孟子和齐宣王的对话有三处波折。
1、孟子想向齐宣王说出自己的仁政理想蓝图，碰到的第一个难题就是齐宣王的畏难心理。
2、齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又开始怀疑自己的能力。
3、在孟子发出了“推恩”然后可以“王[wàng]天下”的议论后，齐宣王并没有明确的表示要去实行，而是对心中的“大欲”念念不忘。
1、善设机巧，逻辑缜密。
2、设喻说理，生动形象。
3、句式灵活，论辩有力。
文本结构：
齐桓晋文之事
反面论证
破其“大欲”
提出话题
正面劝导
引出主张
阐述措施
岔开提问，转谈王道
保民而王，以羊易牛
提出论点，以例引导
是不为，非不能 推恩
正面设喻，指明方向
引出大欲，提出危害
辟土地，朝秦楚 后必有灾
以战为喻，主张施仁
宣王请教，孟子 说仁
制民之产，谨痒序之教
学习活动三：感悟“当仁不让”
拓展阅读，加深对“仁政”及其实行措施的理解：
寡人之于国也
《孟子·梁惠王上》
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内（今河南境内黄河以北的地方。古人以中原地区为中心，所以黄河以北称河内，黄河以南称河外）凶（荒年），则移其民于河东，移其粟（谷子）于河内；河东凶亦然（也是这样）。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加（更、再）少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填（拟声词，模拟鼓声）然鼓（击鼓）之（没有实在意义的衬字），兵刃既接，弃甲（铠甲）曳[yè]（拖着）兵（兵器）而走（跑，这里指逃跑）。或（有的人）百步而后止，或五十步而后止。以（凭着）五十步笑（耻笑）百步，则何如？”
梁惠王曰：“不可，直（只是）不百步耳，是亦走也。”
孟子曰：“王如知此，则无（通“毋”，不要）望民之多于邻国也。”
“不违农时，谷不可胜食（吃不完。胜，尽）也；数[cù]（密）罟[gǔ]（捕鱼的网）不入洿[wū]（深）池，鱼鳖[biē]不可胜食也；斧斤（与斧相似，比斧小而刃横）以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖[biē]不可胜食，材木不可胜用，是使民养生（供养活着的人）丧死（为死了的人办丧事）无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
“狗彘[zhì]食（吃）人食（食物）而不知检[jiǎn]（检点，制止、约束），涂[tú]（通“途”，道路）有饿莩[piǎo]（饿死的人）而不知发（指打开粮仓，赈济百姓），人死，则曰：‘非我也，岁（年岁、年成）也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’？王无罪（归咎，归罪）岁，斯（则、那么）天下之民至焉。（普天下的百姓便会涌向您这儿来了）”
讨论交流：
结合两篇文言文和你的课外知识，以及根据你自己的实际生活经验，你认为想要通过王道实现儒家的大同社会需要怎么做？请从政治、经济、外交、文化、教育等多个角度进行探讨。
作业2
想象你自己是游说[shuì]于诸侯国之间的谋士，整理自己在讨论时产生的想法，分角度（如政治、经济、外交、文化、教育等）将其细致地罗列出来写成一篇议论文。这篇文章是你要展现给诸侯看的，你要用它来说服诸侯任你为相，请尽心阐述，800字即可。
庖丁解牛
《庄子·养生主》
题解：
所谓养生主，意思是保养生命，保存天性的根本原则。《养生主》载于《庄子·内篇》，全文分为三个部分。第一部分是全篇的总纲，指出养生最重要的是秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。第二部分是庖丁解牛的故事，说明处事生活都要遵守事物的规律，从而避开是非和矛盾的纠缠。第三部分是说圣人不凝滞（呆滞）于物，与世推移，以游其心（顺应自然而使心志自在遨游），安时处顺（顺其自然），穷天理、尽道性，以至于命（穷究天下万物的根本原理，彻底洞明人类的心体自性，以达到改变人类命运的崇高目标，从而使人类行为与自然规律能够和谐平衡、生生不息。）的生活态度，体现了作者的哲学思想和生旨趣。
庖丁，名为丁的厨师；一说即厨师。“丁”指从事专门劳动的人。
学习目标
一、知人论世，了解庄子的思想主张。
二、梳理积累文言知识，并熟读全文。
三、品味庄子的语言艺术。
四、深入思考，“依乎天理”，“因其固然”等语句的含义，结合对庖丁解牛过程的描写，理解其高超技艺当中蕴含的“道”，从而把握庖丁解牛整个故事的寓意。
五、拓展阅读《庄子·养生主》中的其他故事，深入理解庄子关于保养生命、保存天性的思想。
学习活动一：知人论世
庄子（约前369-前286），字子休（一说子沐），战国时期宋国蒙人，伟大的思想家，哲学家，文学家，与老子并称为老庄，与梁惠王、齐宣王是同时期的人。庄周一生率性任职，崇尚自然，非毁礼法，傲视王侯。他生活贫困，以编草鞋为生，但淡泊名利，以清净修道为务，楚威王曾以厚礼请他任相，被他拒绝，从此终身不仕。
庄子原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国，是道家学说的主要创始人。老庄的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。代表作《庄子》被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。
庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。
据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为《南华真经》。
其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。
庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，多彩的思想世界和文学意境，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。庄子之语看似夸言万里，想象漫无边际，然皆有根基，重于史料议理。鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖[ pì hé](水势浩大而开关有制。比喻文笔言谈酣畅淋漓，放得开，收得拢。)，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。” 被誉为“钳揵[qián jiǎn]九流，括囊百氏(意思是集九流之所长，囊括了百家门派的思想。)”。
《庄子》不仅是一本哲学名作，更是文学、审美学上的寓言杰作典范。更是对中国文学、审美的发展有着不可分割的深远影响。庄子寓言的出版和研究使得中国文化的优秀传统得以继承和发展，中华民族的精神得以发扬。
庄子的主要思想：
1、自由观——逍遥游。就是绝对自由，这种绝对自由是庄周幻想出来的，是不依赖外界任何事物的绝对自由。不仅如此，还必须摆脱自己身心的牵制，做到无已，只有做到无已，才是天地间的至人、神人、圣人。无忧无虑、无为无能，无祸无患。
“北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也。怒（奋起的样子，这里指鼓起翅膀）而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运（海动。古有“六月海动”之说。海运之时必有大风，因此大鹏可以乘风南行。）则将徙于南冥（南方大海）。南冥者,天池（天然形成的水池）也。”《庄子·逍遥游》
2、人生观——主张养生，做到无过无不及，注重于善与恶之间，使自己的精力和身体不受损害。——为人处世，不把名利放在眼里，无所作为且做到不留痕迹，让人挑剔不出毛病来。与世无争，不用技巧，不用权谋。“山中直树被人砍，人出头地受攻击”，“驼背人，不服役，不征赋，得施舍”
吾生也有涯（边际，极限），而知（知识，才智）也无涯。以有涯随（追随，索求）无涯，殆（危险）已！已（如此）而为知者，殆而已矣！（既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了）为善无近（接近，这里含有追求、贪图的意思）名，为恶无近刑（做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱），缘（循着）督以为经（常）（遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法），可以保身，可以全生（生通作“性”，“全生”意思是保全天性。一说生指生命），可以养亲(旧说称不为父母留下忧患。一说亲指精神)，可以尽年(终享天年)。 《庄子·养生主》
3、政治观——顺应自然，无为而治。认为，“圣人不死，大盗不起”，“绝（断绝）圣弃知（通“智”，智慧），大盗乃止”《庄子·外篇·胠箧[qū qiè]第十》。又说，“主上喜好施智巧（机谋与巧诈），用机谋而不求至道，那么天下就要大乱了。”一针见血地指出了社会的弊端，提出了“彼窃钩[gōu]（指古人腰带上的带钩）者诛，窃国者为诸侯”的名言。
注：
圣人不死，大盗不起：庄子认为所谓的孝、悌、仁、义、忠、信、贞、廉等，都是人为标榜出来的东西。人皆循道而生，天下井然，何来大盗，何须圣人。以孝而论，乌鸦生反哺，无需彰显孝道，而尽反哺本职。以专注彰显孝为宗旨的赡养，攀比成风，于是就有了孝子和不孝，何若行赡养之本职，人人赡养，不胜出个别所谓的孝子。
4、认识论——将人的知识分为有为的小知与无为的大知，提倡无为的大知，摈弃有为的小知。认为以有限的智慧去探究无穷大的领域，必然会迷乱而无所收获。
学习活动二：解读文本
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
第一部分（1段）：描绘庖丁解牛的情景
文惠君曰：“嘻！善哉！技盖至此乎？”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然已解，
如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
段解：庖丁具体谈自己解牛的经历和经验。
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
第二部分（2-4段）：记述梁惠王和庖丁的对话，以解牛之道暗示养生之道。
庖丁解牛
第一部分
（1段）
解牛的情景
手触、肩倚、足履、膝踦——技艺娴熟
合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会——达于妙境
为下文张本
第二部分
（2-4段）
以解牛寓
养生之道
解牛三阶段
解牛方法
解牛态度
（见其难为）
第一阶段：目见全牛
第二阶段：目无全牛
第三阶段：以神遇牛
十九年而刀刃如初
依乎天理
因其固然
技经肯綮之未尝
谨慎戒惧，藏其锋芒
怵然为戒
视为止，行为迟
善刀而藏
遵循规律，避开矛盾
依理
谨行
藏锋
结构
严密
说理
透彻
学习活动三：拓展阅读
庄子·养生主
吾生也有涯（边际，极限），而知（知识，才智）也无涯。以有涯随（追随，索求）无涯，殆（危险）已！已（如此，指上句所说的用有限的生命索求无尽的知识的情况）而为知者，殆而已矣！为善无近（接近，这里含有追求、贪图的意思）名，为恶无近刑，缘（循着）督以为经（常），可以保身，可以全生（生通作“性”，“全生”意思是保全天性。一说生指生命），可以养亲(旧说称不为父母留下忧患。一说亲指精神)，可以尽年(终享天年)。
译文：我的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命去追求无限的知识，真是累人啊！已经追逐知识的人，可真是疲倦呀。做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事，却不至于面对刑戮的屈辱，沿着名誉与刑罚的缝隙间形成的道路走，遵循了这条人生的正道，那就可以保养身体，可以保全天性，可以修炼精神，可以享尽天年。
......(课文）
公文轩（相传为宋国人）见右师（官名）而惊曰：“是何人也？恶[wū]乎（何以）介（独，只有一只脚）也？天与，其（或者）人与？”曰：“天也，非人也。天之生是（代词，此）使独（只有一只脚）也，人之貌有与（赋与）也。以是知其天也，非人也。”
泽雉（雉鸟，俗称野鸡）十步一啄，百步一饮，不蕲[qí]（祈求）畜（养）乎樊（笼）中。神虽王[wàng]（旺盛），不善也。
译文：公文轩看见右师，吃惊地说：“这是什么人？为什么只有一只脚？这是自然生成的，还是人为造成的呢？”右师说：“这是自然生成的，不是人为的。上天让我只生有一只脚，按照一般人的样子，老天是要给我两只脚的。因此可知是老天有意让我长一只脚的，不是人为造成的。” 生活在沼泽地里的野鸡，走十步才能吃到一口食，走百步才能喝到一口水，但它并不希求被豢养在笼子里。在笼子里精神虽然很饱满，但并不快乐。
老聃（即老子）死，秦失[yì]（老聃的友人）吊（吊唁）之，三号（号哭）而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”知其尽也。曰：“然（肯定语）。”“然则吊焉（之，他，指老聃）若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人（指与秦失对话的哭泣者）也，而今非也。向（刚才）吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其（指哭泣者）所以会（聚集）之，必有不蕲[qí]言[yàn]而言[yàn](通“唁”，吊唁)，不蕲哭而哭者。
译文：老聃死了，秦失前去吊唁，号哭三声就走了。弟子问：“他不是老师的朋友吗？”回答说：“当然是的。”“那么，吊丧像这样子行吗？”秦失说：“当然可以。一开始我把他当成一般人看待，现在我不这样看了。方才我进去吊唁，有老人在哭他，像哭自己的儿子一样；有年轻人在哭他，像哭自己母亲一样。那些在哭丧的人，一定有不想吊唁却要来吊唁，不想痛哭而痛哭的情况。
是遁(失去)天(天性)倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑(过失)。适(偶然)来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入(进入内心)也，古者谓是帝(天，万物的主宰)之县[xuán]（通“悬”，倒挂）解。”
指[zhī]（通“脂”）穷（尽）于为薪（柴火），火传也，不知其尽也。
译文：这种情况是背弃自然，给世俗感情推波助澜，而忘了人的生命都受于自然，古时候称这种做法是违反自然所招致的刑罚。一个人偶然来到世间，这是他顺时而生；偶然离去了，这是他顺时而死。安于时运而顺应自然，一切哀乐之情就不能进入心怀，古时候称此为自然的解脱。”
脂膏在作为烛薪燃烧后就烧尽了，火种却传续下去，永远不会有熄灭的时候。
庄子的写作特色：
1、善用寓言，想象丰富
2、对比说理，逻辑严谨
3、精彩的场面描写、神态描写
作业3
你认为自己应该如何处世呢？请从你的知识库里引经据典来论证自己的处世之道。可以尝试模仿前面三篇文言文的写作风格，800字即可。
烛之武退秦师
《左传》
题解：
本文选自《左传·僖[xī]公三十年》，题目是编者加的。
烛之武，春秋时，郑国大[dà]夫（古代官职，位于卿之下，士之上）。
退秦师，使秦君撤退。
本文主要记述了公元前630年，在秦、晋两国联合围攻郑国的危险形式之下，烛之武利用秦、晋两国之间的利害冲突，说服秦穆[mù]公退兵，解除了郑国的危机。
学习目标
一、了解《左传》及课文相关的历史事件，以准确把握文章内容。
二、梳理并掌握文中的重要实词，虚词，句式等文言知识点。
三、理清文章思路，揣摩人物情志，体会对话语气，把握烛之武说辞的语言艺术和其中蕴含的智慧，并分析郑文公、晋文公的语言中体现的人物特点。
四、对文章的叙事中体现的有关“礼”的原则进行一些探究。
学习活动一：走进《左转》
1.1 《左传》与左丘明
《左传》又名《左氏春秋》或《春秋左氏传》，相传为春秋末年，鲁国史官左丘明所作，是我国第一部叙事详备的编年体著作，主要记载了东周前期245年间各国政治、经济、军事、外交和文化方面的重要事件和重要人物，比较客观地反映了各诸侯国之间、各诸侯国内部政治集团之间的斗争，以及劳动人民与统治者之间的斗争。
该书对许多有所作为的著名历史人物的业绩给予赞扬，对统治者的凶恶残暴、骄奢淫逸的行为给予批评，主张重人事、轻天命，提出“社稷无常奉，君臣无常位”（国家没有固定的奉祀人，君臣之间也没有固定的位子）的进步历史观。而该书对宗法伦理思想，正统等级观念以及宗教迷信的宣扬，则反映了他的局限性。《左传》是研究先秦儒家思想的重要历史资料，它与《春秋公羊传》、《春秋榖[gǔ]梁传》合称“春秋三传”。
左传不仅是史学著作，也是先秦著名的文学作品，其特点是：
1、善于描写战争和记述行人辞令，记事清楚有条理，叙事精确，详略得当，委曲（事情的原委）简洁。2、写人简而精，曲而达，婉而有致（含蓄而畅达,曲折尽情,生动传神,极富表现力），人物形象栩栩如生，往往寥寥几句，就能使读者如见其人，如闻其声。
文学常识补充：
史书的体例 体例 说明 史书
通史 不间断的记录各个时代的史实。 《史记》
断代史 记录某一时段、某一朝代的历史。 《汉书》
《后汉书》
编年体 以年代为线索编排有关的历史事件。 《资治通鉴》
《左传》
国别体 以国家为单位分别记录历史。 《国语》
《战国策》
纪[jì ]事（记录事迹、史实）本末体 以事件为主线，将有关专题材料集中在一起，首创于南宋的袁枢[shū]。 《通鉴纪事本末》
纪传体 通过记述人物活动反映历史事件。 《史记》
左丘明，姓左丘，名明（一说，姓丘，名明，左乃尊称），春秋末年鲁国人。左丘明知识渊博，是鲁国史学家。
左丘氏世为鲁国太史，至左丘明则约与孔子同时。左丘明曾与孔子一起“乘如周，观书于周史”（乘车到周都城，观览周史籍）。
他品行高洁，为孔子所推崇，称“左丘明耻之，丘亦耻之”，即与其同好恶[wù]。汉代司马迁称其为“鲁君子”，且以“左丘失明，厥[jué]（乃，于是）有《国语》”为己著作《史记》的先贤典范。后世称其为“文综史圣”、“经臣史祖”，或誉其为“百家文学之宗，万世文学之祖”。
1.2 课文的历史背景
秦、晋围郑发生在鲁僖[xī]公三十年（公元前630年）。在这之前，郑国有两件事得罪了晋国。
1、晋公子重耳[chóng ěr]（后来的晋文公），流亡路过郑国时，郑国没有以礼相待。
当年重耳在齐国居住五年后离开齐国，继续流亡。其间，路过郑国。郑国大[dà]夫叔瞻[zhān]劝郑文公要对重耳以礼相待，郑文公以“诸侯亡公子过此者众，安可尽礼”为由，不听叔瞻劝告，对重耳不理。叔瞻又劝郑文公“君不礼，不如杀之，且后为国患”郑文公也不听。这就是课文中所说的“以其无礼于晋”。
2、郑国与晋国结盟，与楚国结盟。
公元前632年，晋国在盛濮[pú]之战中大败楚国，成为中原霸主。而郑国在这场战争中出兵帮助楚国，因此与晋国结怨。盛濮[pú]之战后，晋文公在践[jiàn]土（当时属郑地）大会诸侯，郑国也参加了。次年夏，晋文公派大[dà]夫狐偃[yǎn]在翟泉会盟鲁、秦、郑、齐等诸侯，重温践[jiàn]土之盟，但郑国这次没有参加。因此，诸侯共同谋划讨伐郑国。
公元前630年，晋国已向郑国出兵，但仅仅是试探性的。这一年九月，晋国联合秦国对郑国形成合围，即为此次“晋侯秦伯围郑”。
秦、晋两国联合围攻郑国，是因为秦、晋都要争夺中原霸权，需向外扩张。晋国发动对郑国的战争，自然要寻求得力的伙伴，秦、晋历史上关系一直很好，所以秦、晋联合已成必然。
资料链接：
公元前651年，晋惠公逝世，他的宠妃骊[lí]姬立自己的儿子奚[xī]齐为国君，晋国陷入内乱。晋国大[dà]夫里克杀了骊[lí]姬和奚[xī]齐，派人迎接晋献公之子重耳回国即位，重耳辞谢。里克后又派人迎接重耳之弟夷[yí]吾，夷[yí]吾采纳了大臣吕省[shěng]、郤芮[xì ruì]的意见，厚礼贿赂秦国，答应割让土地予秦，寻求秦国帮助。于是秦穆[mù]公拥立夷[yí]吾为君，即晋惠公。这就是课文中所说的“君尝为晋君赐矣”。
晋惠公借秦国之力即位后，对割让土地之事非常后悔，就派大臣赴秦国，以“地者先君之地，君王在外，何以得擅[shàn]许秦者”为托词，食言毁约。秦、晋两国之间的关系从此出现了裂痕，这就是课文中所说的“许君焦[jiāo]、瑕[xiá]，朝济而夕设版焉”。
公元前637年，晋怀公（晋惠公之子，重耳之侄），主政不得人心。公元前363年，晋人闻重耳在秦，暗中劝其反晋，愿为内应者甚众。秦穆[mù]公发兵助重耳回到晋国。重耳结束了多年的流亡生活成为国君，即为晋文公。文工杀死怀公后，怀公近臣惧诛作乱，文公借秦师平之。这就是课文中所说的“微夫人之力不及此”。
学习活动二：解读文本
晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰[èr]于楚也。晋军函陵，秦军氾[fán]南。
佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之。
第一部分（1、2段）：在秦晋围郑的危机下佚之狐力荐烛之武，烛之武临危受命。
夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。
第二部分（3段）：烛之武利用秦、晋的矛盾，劝退秦军。
子犯请击之，公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。
第三部分（4段）：晋失同盟，晋文公撤军。
学习活动三：探究思考
1、 烛之武为什么可以劝退敌军？
2、结合第一单元课文中的人物，选择其中之一，从“仁、智、勇、义”中任选一个角度，谈一谈你对他的看法。
价值追求 人物
仁者
智者
勇者
义者
曾皙
子路
3、 本文写作方面有何特点？
作业4
对照自己之前的字词梳理是否有欠缺。

展开更多......

收起↑