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第12辑：喜冤家+虚花悟+聪明累+留馀庆
喜冤家
中山狼，无情兽，全不念当日根由。一味的，骄奢淫荡贪欢媾。觑着那，侯门艳质同蒲柳；作践的，公府千金似下流。叹芳魂艳魄，一载荡悠悠。
【注释】
当日根由：隐寓迎春夫家全靠贾家提携而发迹。 “中山狼”句隐寓迎春丈夫孙绍祖将忘恩负义，恩将仇报。 欢媾：男女交欢。 “一味的”二句隐寓迎春将遭到丈夫的性虐待。 觑着：瞧着，看待。 侯门艳质：与下面的“公府千金”同义，均指迎春。 蒲柳：又名“水杨”，是一种易于凋零的树木。因南朝宋·刘义庆《世说新语·言语》有“蒲柳之姿，望秋而落”之语，遂成衰弱或低贱的典故。这里取后一义。 作践：糟蹋，折磨，摧残。“觑着那”四句隐寓迎春将遭到丈夫百般折磨。 “叹芳魂”二句隐寓迎春出嫁一年后即被丈夫虐待而死。 此曲预示了贾迎春身为“公府千金”，婚后却过着非人的生活，并在一年后即死去，同样逃不脱薄命女儿的悲惨命运。
【赏析】
这首曲子是写贾迎春的。曲名“喜冤家”，是说她所嫁的丈夫是冤家对头，因为婚嫁称喜事。
贾府的二小姐迎春和同为庶出却精明能干的探春相反，老实无能，儒弱怕事,所以有“二木 头”的评名。她不但作诗猜谜不如姊妹们，在处世为人上，也只知退让，任人欺侮,对周围发生的 矛盾纠纷,采取一概不闻不问的态度。她的攒珠累丝金凤首饰被人拿去赌钱，她不追究,别人设 法要替她追回，她说“宁可没有了，又何必生事事情闹起来了，她不管，却拿一本《太上感应篇》 自己去看。抄检大观园，司棋被逐。迎春虽然感到“数年之情难舍”，掉了眼泪，但司棋求她去说 情，她却“连一句话也没有”。如此怯懦的人，最后终不免悲惨的结局，这在当时的社会环境里，实 在是有其必然性的。
看起来，迎春像是被“中山狼，无情兽”吃掉的，其实，吞噬她的是整个封建宗法制度。她从小 死了娘，她父亲贾赦和邢夫人对她毫不怜惜，贾赦欠了孙家五千两银子，将她嫁给孙家，实际上等 于拿她抵债。当初,虽有人劝阻这门亲事，但“大老爷执意不听”，谁也没有办法，因为儿女的婚事 决定于父母。后来，迎春回贾府哭诉她在孙家所受到的虐待，尽管大家十分伤感，也无可奈何，因 为嫁出去的女儿已是属夫家的人了，所以只好忍心把她再送回狼窝里去。
在大观园女儿国中，迎春是成为封建包办婚姻的牺牲品的一个典型代表。作者通过她的不 幸结局，揭露和控诉了这种婚姻制度的罪恶，这是谁也无法否认的客观事实。可是，有些人偏偏 要把这个反对封建婚姻制度的功劳记在续书者的账上，认为续书也有比曹雪芹原著价值更高的 地方,即所谓“有更深一层的反封建意义一一暴露封建社会婚姻不自由”，因而“在读者中发生更 巨大的反封建的作用甚至还认为，“婚姻不自由。在《红楼梦》中，它是牵动全书的线索"（见 《红楼梦研究参考资料选辑》第二辑第29、31页，人民文学出版社版）。这无非是说，续书把宝黛 悲剧写成因婚姻不自由而产生的悲剧是提高了原著的思想性。我们的看法恰恰相反。所谓“更 深一层的反封建意义”，如上所述，原著本来就有的。《红楼梦》虽暴露封建婚姻罪恶,但决不是一 部以反对婚姻不自由为主题或主线的书。把这一点作为“牵动全书的线索”，自然就改变了这部 政治性很强的小说的广泛揭露封建社会种种黑暗的主题，改变了小说表现四大家族在封建统治 阶级内部政治斗争中趋向没落的主线,把基本矛盾局限在一个家庭的小范围之内（曹雪芹是通过 特殊的典型化手法，有意识地把贾府这个封建宗法制贵族大家庭作为当时整个封建宗法社会的 缩影来描写的。人物主要活动场所名曰“大观”，说它是“天上人间诸景备”，正暗示了这部小说的 作意），把读者的视线引到男女恋爱婚姻问题上去，甚至使人误以为作者在小说开头声称此书“大 旨谈情”的“情”，真的就是儿女之情了。这实在是续作者对原著精神的歪曲。
虚花悟
将那三春勘破，桃红柳绿待如何？把这韶华打灭，觅那清淡天和。说什么，天上夭桃盛，云中杏蕊多；到头来，谁见把秋挨过？则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦；更兼着，连天衰草遮坟墓。这的是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。似这般，生关死劫谁能躲？闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果(84)。
【注释】
①“将那”句:与前“判词”所说“勘破三春”意同。
②桃红柳绿:喻荥华富贵。待如何:结果怎么样 呢？
③韶华:大好春光。这里又喻所谓“凡心”。
④清淡天和'既是与自然界浓艳的春光相对的天地间 清淡之气，又指人体的元气，因为古时有所谓不动心，不劳形，清净淡泊，可保持元气，不受耗伤的说法.所 以，“觅天和”亦即所谓养性修道。《庄子 知北游》:“若正汝形,一汝视，天和将至。”天和,即所谓元气。
⑤ 天上夭桃、云中杏蕊：皆比喻富贵荣华。唐代高蟾《下第后上永崇高侍郎》诗:“天上碧桃和露种，日边红杏倚 云栽;芙蓉生在秋江上，不向东风怨未开。”封建士大夫以天、日称皇帝，以雨露喻君恩;所以高蟾借天上桃杏 比在朝的显贵，以秋江芙蓉自况。夭桃，语本《诗经 周南 桃夭》:“桃之天夭。”夭夭，美而盛的样子。又旧 时以“夭桃稜李”为祝颂婚嫁之辞，与曲子说惜春不嫁人而为尼的命运也相适合。
⑥“到头来”二句:说桃 杏虽盛，但等不到秋天早已落尽。以草木摇落而变衰的秋季来象征人世间不可避免的衰败。从其他线索看, 原稿写贾府之败，时在秋天，因此，这一句含义双关。
⑦则看:只见。
⑧白杨村:古人多在墓地种白杨, 后来常用白杨暗喻坟冢所在。《古诗十九首》:“驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧,松柏夹广路。下有陈 死人，杳杳即长暮。”
⑨青枫林，李白遭流放，杜甫疑其已死，作《梦李白》诗，说:“魂来枫林青，魂返关塞 黑。"这里青枫林是借用，意同"白杨村"。
⑩的是:真是。
生关死劫:佛教把人的生死说成是关头、劫 数。劫,厄运。
“西方”二句:喻指皈依佛教，求得超度，修成正果。佛教发源于古印度，所传释迦牟尼在 树下觉悟成佛的"宝树”，虽然也枝叶婆娑，但那是菩提树，不叫“婆娑”。我国传说中婆娑树是有的，与西方佛 教无关，也并不结什么果。乐史《太平寰宇记》:"日月石在夔州东乡，西北岸壁间悬二石，右类日，左类月，月 中空隙有婆娑树一枝。”人有疑“婆娑”二字为作者一时误写，其实不误。它作为皈依佛门的象征至少在清代 是人所周知的。如爱新觉罗 晋昌《题阿那尊像册十二绝》之二“手执金台妙入神，婆娑树底认前因”，即是 （见文雷《红楼梦卷外编》，辽宁一师《〈红楼梦〉研究资料选集》第三集第174页）。长生果，即《西游记》中所写 的人参果，俗传的仙果，传说三千年一开花，三千年一结果，再三千年才得熟,吃了可以长生不老。果,又是佛 家语，指修行有成果。这里，作者是捏合传说以取喻，暗示惜春终于逃避现实，出家为尼。
【评解】
贾惜春“勘破三春”，披缁为尼，这并不表明她在大观园的姊妹中，见识最高，最能悟彻人生的 真谛。恰恰相反，作者在小说中,非常深刻地对惜春作了解剖，让我们看到她所以选择这条生活 道路的主客观原因。客观上，她在贾氏四姊妹中年龄最小，当她逐渐懂事的时候,周围所接触到 的多是贾府已趋衰败的景象。四大家族的没落命运，三个姐姐的不幸结局,使她为自己的未来担 忧，现实的一切既对她失去了吸引力，她便产生了弃世的念头。主观上，则是由环境塑造成的她 那种毫不关心他人的孤僻冷漠性格，这是典型的利己主义世界观的表现。人家说她是“心冷嘴冷 的人”，她自己的处世哲学就是“我只能保住自己就够了”（第七十四回）。抄检大观园时，她咬定 牙，撵走毫无过错的丫鬟入画，而对别人的流泪哀伤无动于衷，就是她麻木不仁的典型性格的表 现。所以，当贾府一败涂地的时候，入庵为尼便是她逃避统治阶级内部倾轧、保全自己的必然道 路。对于皈依宗教的人物的精神面貌，作如此现实的描绘，而绝不在她们头上添加神秘的灵光 圈，这实际上已成了对宗教的批判。因为，曹雪芹用他的艺术手腕“摘去了装饰在锁链上的那些 虚幻的花朵”（马克思《〈黑格尔法哲学批判〉导言》）。同样，曹雪芹也没有按照佛家理论,把惜春 的皈依佛门看作是登上了普济众生的慈航仙舟，从此能获得光明和解脱，而是按照现实与生活的 逻辑来描写她的归宿的。“可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁!'‘在原稿中，她所过的“缁衣乞食” 的生活，境况也要比续书所写的悲惨得多。
聪明累
机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。生前心已碎，死后性空灵。家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。枉费了，意悬悬半世心；好一似，荡悠悠三更梦。忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛，叹人世，终难定(85)。
【注释】
机关：心机，权术。 卿卿：典出南朝宋·刘义庆《世说新语·惑溺》：王安丰的妻子常以“卿”称安丰，安丰以为不敬，其妻说：“亲卿爱卿，是以卿卿；我不卿卿，谁当卿卿？”译成白话便是：“我亲你爱你，因此称你为卿；我不称你为卿，还有谁该称你为卿？”后即以为昵称或谑称。这里取后一义。 “机关”二句隐寓王熙凤将凭仗聪明才智，执掌家政大权，敛钱害命，胆大妄为，结果是人人痛恨，一命呜呼。
“生前”句：隐寓王熙凤生前不但忙于操持家务，而且千方百计捞钱。 生前心已碎：指王熙凤用尽了心机。 死后性空灵：为假设之词，是说王熙凤只有到死后才能明白过来。 意悬悬：提心吊胆之意。隐寓王熙凤既要讨好贾母、王夫人，又怕暗中所做的坏事败露，所以心里不踏实。
“家富人宁”以下诸句是以王熙凤死后的口气，领悟到自己虽然操碎了心，也难以挽救贾府败落的命运。 此曲预示了王熙凤聪明反被聪明累的悲剧，也暗示了声势炫赫的贾府最后将彻底崩溃的结局，同时又暗示了天命难违、人世无常的道理。
【赏析】
王熙凤是贾府的实际当权派。她主持荣国府，协理宁国府，而且交通官府，为所欲为。这是 个政治性很强的人物，不是普通的贵族家庭的管家婆。她的显著特点，就是“弄权”，一手抓权，一 手抓钱，十足表现出剥削阶级的权欲和贪欲。王熙凤不仅是一个人，而是代表了一个阶级。“忽 喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽”，不光是王熙凤的个人命运,也可视作垂死的封建阶级和他们所 代表的反动社会制度彻底崩溃的形象写照。
“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命! ”这两句道出了正走向没落的一切反动阶级的共同规 律。王熙凤是四大家族中首屈一指的“末世之才”，在短暂的几年掌权中，她极尽权术机变、残忍 阴毒之能事，制造了许多罪恶，直接断送在她手里的就有好几条人命。这一切只不过为她自己的 最后垮台准备条件。按照曹雪芹的原意，这个贾门女霸的结局是很糟的。从脂批中可以知道原 稿后半部有以下情节：
一、 获罪离家，与宝玉同淹留于狱神庙（待罪候命处，还不是监狱）。原因不外乎她敛财害命 等罪行的被揭露。如对“弄权铁槛寺”，逼迫一对未婚夫妻自尽，自己坐享三千两银子一节，脂批 就指出:“如何消缴，造业者不知，自有知者。'‘“后文不必细写其事，则知其平生之作为，回首时无 怪乎其惨痛之态。”（第十六回）离家在外期间，刘姥姥还与她在“狱庙相逢”（靖藏本第四十二回 批）。此外,在狱神庙见到凤姐的，还有小红、茜雪等人。
二、 在大观园执帚扫雪。这当是获罪外出，经一番周折，重返贾府以后的事。脂批说过，怡红 院的穿堂门前，将来“便是凤姐扫雪拾玉之处”（第二十三回）。
三、 被丈夫休弃，“哭向金陵”娘家。从第二十一回脂批看，她发现丈夫所私藏的多姑娘头发 （批:“妙。设使平儿收了，再不致泄漏，故仍用贾琏抢回，后文遗失，方能穿插过脉也。”）是一个导 火线。丈夫借此闹翻，将其休弃。那时，凤姐“身微运蹇”，只能忍辱，这与“俏平儿软语救贾琏”时 的“阿凤英气”有天壤之别。所以后半都那一回的回目叫《王熙凤知命强英雄》。
四、 回首惨痛，短命而死。尤氏对凤姐说:“明儿带了棺材里使去。”脂批;“此言不假,伏下后 文短命。‘'（第四十三回）
总之,凤姐的惨痛结局是自食恶果，并不是什么人世祸福难定。但作者主观上对凤姐还是有 着相当明显的怜才和惋惜心情的，即使只从这首曲子中,我们也能感觉岀来。这当然可以认为是 作者的阶级局限，但更重要得多的是曹雪芹在描写凤姐这个人物时,并没有受自己感情上某种偏 爱的影响,感情用事地为她隐恶，却能无情地“秉刀斧之笔”，将她写成不配有更好命运的人。这 才是曹雪芹的真正伟大之处。
留馀庆
留馀庆，留馀庆，忽遇恩人；幸娘亲，幸娘亲，积得阴功。劝人生，济困扶穷，休似俺那爱银钱忘骨肉的狠舅奸兄！正是乘除加减，上有苍穹(86)。
【注释】
馀庆：出自《周易·乾卦》：“积善之家，必有馀庆。”意谓前辈的善行，可使后辈得到报答。这里隐寓王熙凤将因周济刘老老，从而使巧姐得益。
恩人：隐寓刘老老。
阴功：本义为在人世间做了善事，阴间将记功，来生将得到报答。这里用引申义，与“馀庆”近义。
狠舅：指王仁。 奸兄：据脂批，贾芸既为“孝子”，贾府败落后又有“探庵”之举，则此“奸兄”当指贾蔷、贾蓉之流；而高鹗的续书写成了贾芸。
乘除加减：以算术的四种算法比喻人世之贫富贵贱、穷通浮沉，皆有定数。
苍穹：即苍天。指人的命运由苍天掌握。 此曲预示了王熙凤将施恩于刘老老，故刘老老救其女巧姐脱离苦难。至于是何苦难，这里既无明示，也无暗示。但第一回甄士隐对《好了歌》的“注解”中有“择膏粱，谁承望流落在烟花巷”之语，似即指巧姐。如果这种猜测不错的话，那么此曲当指刘老老将巧姐从妓院救出，并嫁给了农夫(参见本回前文有关巧姐的一幅画)。高鹗的续书使巧姐做了富家媳，似不符曹雪芹原意。
【赏析】
贾府丑事败露后，王熙凤获罪，自身难保，女儿贾巧姐为狠舅奸兄欺骗出卖，流落在烟花巷。 贾琏夫妻、父女，“家亡人散各奔腾”。后来，巧姐幸遇恩人刘姥姥救助，使她死里逃生。这些佚稿 中的情节，前“判词'‘注中已有提及。那么,这样描写巧姐的命运，在小说之中，究竟有什么特殊的 意义没有呢？我们认为它很有可能表现出作者曹雪芹在经历过长期的贫困生活后，思想上所出 现的某些接近人民的新因素。
作者描写刘姥姥形象的真正用意，并不像小说所声称的那样是因为贾府大小事多，理不出头 绪来，所以借她为引线;也不是为了让她进大观园闹岀许多笑话来，供太太小姐们取乐，借以使文 字生色。作者安排这个人物是胸有成竹的。脂批指出，小说在介绍刘姥姥一家时所说“'略有些 瓜葛'，是数十回后之正脉也”（第六回）。这就是说，刘姥姥一家在后半部中因巧姐为板儿媳妇, 真的成了贾家的亲戚，而且是正派亲戚。“势败休云贵，家亡莫论亲”。在“树倒糊鋤散”的情况 下,贾府主子们之间的勾心斗角已发展为骨肉相残。到那时，肯伸手相援的都是一些曾被人瞧不 起的小人物,如贾芸、小红、茜雪等，而曾被当作贾府上下嘲弄对象的刘姥姥，不但是贾府兴衰的 见证者，反过来，她也成了真正能出大力救助贾府的人。要把已被卖作妓女的巧姐从火坑里救出 来，就不外乎岀钱和向人求情，这对刘姥姥说,是不容易的。接着，招烟花女子为媳妇（此外，也别 无出路），则更要承受封建道德观念的巨大压力。在脂批看来，“老妪有忍耻之心，故后有招大姐 之事”。其实，这正是在考验关头表现~个农村劳动妇女的思想品质，大大高出于表面上维护着 虚伪的封建道德的上层统治阶级的地方。
贾巧姐终于从一个出身于公侯之门的千金，变成了一个在“荒村野店”里“纺绩”的劳动妇女 了，就像秦氏出殡途中，宝玉所见的那个二丫头那样。与前半部十二钗所过的那种吟风弄月的寄 生生活相反，巧姐走上了一条全新的自食其力的生活道路。于是,刘姥姥为巧姐取名时所说的 “遇难成祥，逢凶化吉"得到了验证。曹雪芹思想的深度是一般封建时代的小说家所难以企及的。 在这个问题上，脂批者的思想也有很大的距离，脂批说:“应了这话固好,批书人焉能不心伤！狱 庙相逢之日，始知'遇难成祥，逢凶化吉'实伏线于千里。哀哉伤哉！此后文字，不忍卒读。”（靖藏 本第四十二回批）看来，他对这样的“成祥”“化吉”还有保留，所以仍不免“哀哉伤哉”。续书 者就更不用说了，在他看来，女子失节，不如一死；既沦为烟花女，便无“余庆”可言；招巧姐而 使她成为靠“两亩薄田度日”的卑贱的农妇，刘氏也算不得“恩人”。所以，续书让巧姐幸免于 难，并且最后非让她嫁到“家资巨万”的大地主家不可（这应入"厚命司”才是），还让“刘姥姥见 了王夫人等，便说起来将来怎么升官，怎么起家，怎么子孙昌盛”。这与曹雪芹的原意，真有天 壤之别！
当然,曹雪芹笔下的刘姥姥，身上也戴着封建阶级精神奴役的沉重枷锁;说王熙凤能“留余 庆”，“积得阴功”，也可说是一种阶级偏见；曲子宣扬“乘除加减，上有苍穹”的冥冥报应的迷信思 想，更明显地属封建糟粕。但是，我们也应该看到使作者产生“劝人生，济困扶穷”思想的实际生 活基础，把它与封建剥削阶级惯于进行的虚伪的、廉价的慈善说教区别开来。

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