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《老子》八章
老子其人
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。春秋末期人，出生于楚国苦(hù)县，曾担任“周守藏室之史”。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
老子其书
《老子》，又称《道德经》、《道德真经》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。《老子》分上下两篇，共为81章。原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章。后改为《道经》37章在前，《德经》44章在后。
著作思想
思想的核心是“道”。“道”，突出的是“自然”，即把“自然”看成是万事万物的最高法则。
1、朴素辩证法思想。 哲学精髓，认为“有无相生，难易相成，高下相倾，音声相和，前后相随”。
2、政治主张“自然无为”。不妄为，让事物顺着自然之性萌生、发展，从而达到“无为而治”的效果。
3、修身主张“谦虚、“不争”、“柔弱”、“知足”等，认为“柔弱胜刚强”。
第八章 上善若水
译文：最高的善如同水一样。水滋养万物而不与万物相争，停留在人们厌恶的地方——低洼之地，所以最接近“道”。居处善于选择地方，心胸善于保持沉静宽广，待人善于真诚友爱，说话善于遵守信用，为政善于精简治理，处事善于发挥所长，行动善于把握时机。正因为有不争的美德，所以没有怨咎。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
【解读】
老子用水性来比喻有德之人的人格，认为他们的品格像水一样：一是柔，二是居于卑下的地方，三是滋润万物丽不与之争。具备理想人格的人也应该具有这种心态，不但做有利于众人的事情而不与之争，而且还愿意去众人不愿去的地方，愿意做别人不愿做的事情。他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能贡献自己的力量去帮助他人，而不会与他人争功、争名、争利，这就是老子“善利万物而不争”的著名思想。
第十二章 五色目盲
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
译文：缤纷绚丽的颜色使人眼睛迷乱；纷繁嘈杂的音调使人听觉不敏；浓郁强烈的味道使人味觉受损；纵马狩猎，使人心情放荡发狂；稀奇珍贵的物品使人行为有害。因此，圣人只求满足温饱，不沉迷于感官享乐，所以应该抛去外物的诱惑而保持安定知足的生活。
【解读】
本章揭示了“为腹”与“为目”的辩证关系，指出了物欲文明对人的伤害，并通过色彩、声音、味道、狩猎、稀有之物对于人身心的种种伤害，进而导出自己的观点：沉迷于感官上的享乐会导致人感触功能减退，会使人的品行偏离正道。老子坚决排斥这种生活方式，而是提倡“为腹不为目”的生活态度，实际上就是把前一章的“利”和“用”关系归结到人体科学上来。表明了老子以“道”为本的微观认识论。只不过是老子在本章继续列举防碍心法达到“无”的事例。眼睛失去辨别事物的能力，就会迷惘。
第十五章 善为道者
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；
译文：古时候善于行道的人，精妙通达，深刻而难以认识。正因为难以认识，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天涉水过河；他警觉戒备啊，好像防备着四周的进攻；他恭敬郑重啊，好像一个宾客。
第十五章 善为道者
涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
译文：他温和可亲啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的木料；他旷远豁达啊，好像深宽广的山谷；他浑厚深沉啊，好像幽深的浊水。谁能在浑浊中安静下来，慢慢澄清？谁能在安静变动起来，慢慢趋进？保持这个“道”的人，不会自满。正因为他从不自满，所以能够去旧而更新。
【解读】
老子称赞得道之人的“微妙玄通，深不可识”，是因为他们掌握了事物发展的普遍规律，懂得运用普遍规律来处理现实存在的具体事物。因得道之人具有良好的人格修养和心理素质，有很强的静定功夫。他们表面上清静无为，而实质上蕴藏着极大的潜能，他们极富创造性，只是不愿显山露水。他们静谧幽深，难以测识。因而得道之士的精神境界，要远远超出一般人所能理解的水平。
二十二章 曲则直
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰﹔不自伐，故有功﹔不自矜，故长。
译文：委屈反而能保全，屈就反而能伸直，低洼反而能充盈，破旧反而能更新，少取反而能多得，贪多反而会迷惑。因此，圣人坚守这一原则，把它作为天下事理的范式。不自我显露，反能显明；不自以为是，反能能够彰显；不自我夸耀，反能取得功劳；不自我骄傲，所以才会长久。
二十二章 曲则直
夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲 则 全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
译文：正因为不与人相争，所以天下没有人能与他相争。古时候所说的“委曲反而能保全”的话，怎么会是空话呢！它确实是能够达到的。
【解读】
“木秀于林，风必摧之”和“塞翁失马，焉知非福”，反映了任何事物都存在对立统一的两个方面，本章则再次反映了老子的辩证思想，老子用“曲与全，枉与直，洼与盈，敝与新，少与得，多与惑”来阐述道顺其自然的理论。如“洼与盈”，“洼”就如同一只空杯，“盈”就如盛满水的杯子，也只有空杯子才能容纳更多的水。可普通人看问题却很片面，要么看不到深层内容，要么看不到相反的一面。可是圣人却能遵循和运用道，全面而深刻地认识事物的本质。
二十七章 善行无迹
善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。
译文：善于行车的人，不留下车痕；善于说话的人，不会留下瑕疵；善于计数的人，用不着计算器具；善于关闭的人，不用门栓却让别人也打不开；善于捆绑的人，不使用绳索却让别人解不开。
译文：因此圣人善于救助别人，所以没有被遗弃的人；经常善于利用所有的物体，所以不会有被废弃的物品。这就叫做内心藏着聪明与智慧。所以，善人是恶人的老师，而恶人是善人借鉴的对象。对自己的老师不尊重，不珍惜他人的借鉴，虽然自以为聪明，其实是大糊涂。这就是所说的精要微妙的道理。
二十七章 善行无迹
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
【解读】
在本章中，老子提出了“五善”，即善行、善言、善数、善闭、善结，这五善都是合乎大道的，人们只有达到上面所说的五善的境界，才能像庖丁解牛那样行动自如。自然事物的价值与人类的价值相似，完全取决于人类的发现和运用。这里需要一个前提，即人类都能用科学家的眼光看清自身存在的意义。当人类一旦发现自己存在的真正意义与价值时，就可以从一切耻辱的动机与行为中解放出来，并将自己投身到世界的活动中去，尽情地观赏这个无限奇妙的宇宙。
八十一章 信言不美
译文：真实的言辞不华美，华美的言辞不真实。善良的人不会花言巧语，花言巧语的人的人不善良。真正智慧的人见闻未必广博，见闻广博的人未必有真正智慧。圣人不会占有，帮助别人之后自己更充实，给予别人之后自己更丰富。自然的法则，是利物而不害物；圣人的法则，是帮助而不争夺。
信言不美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。 知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
【解读】
这一章的内容可以分为两部分：前半部分讲“言”和“知”。老子认为，真诚的言论听起来并不美，也不够雄辩。真正有智慧的人不一定知识广博，但是他们一定能抓住人道的根本。后半部分讲天的法则是“利而不害”。圣人效法天道，只做对他人有利的事情，而不做与人争利的事情。圣人表面上看起来与常人无异，其实他们的境界是高深而幽远的，常人又怎么能与他们相比呢？
哲学意义：
老子哲学虽然不是完美的，但是当一般哲学关注外部世界，把人放在社会伦理框架中规范人的时候，而老子的“道”发出了人的内在生命的呼声，他企图突破个我的局限，将个我从现实世界的拘泥中超拔出来，将人的精神生命不断地向上推展，以与宇宙精神相契合，来把握人的存在，提升人的存在，这是非常宝贵的。
共同理想：疗救社会，使之恢复正常的秩序。
儒家加法：
道家减法：
儒道互补
要求人们加强自身修养，从而治国，平天下，强调一种积极进取的历史使命感和社会责任感。
要求人们丢弃扰乱自然天性的东西，那么社会就没有纷争，天下就太平了，强调一种宁静和谐与超越世俗的观念。
在以后的人生之路上，努力做勇于担当的堂堂君子，同时也做一个内心超然的悠悠圣人。
学而后思

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