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22《孟子》三章第二课时
环节一：导入
同学们，我们今天开始学习《孟子》三章中的第二章：《富贵不能淫》
环节二：积累语言
环节三、讲解课文
老师朗读课文，请同学们听的过程中，注意字的读音和停顿。
请同学们朗读时注意以上句子停顿。
第一个句子的意思是：这怎么能算是大丈夫呢？
是：指示代词，这。
焉：哪里
得：能够
第二个句子的意思是：
大丈夫应该住进天下最宽广的住宅（仁），站在天下最正确的位置（礼），走着天下最正确的道路（义）。
这里的广居、正位、大道分别指：仁、礼、义。
第三个句子的意思是：富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才能称得上大丈夫。
淫、移、屈都是使动用法。
分别解释为：使…迷惑；使…改变；使…屈服。
这篇文章写了孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论的内容。
这节课的核心问题是：作者的核心观点是什么？
我们将从以下两个问题推进：
1.文章两段分别写了什么内容？
2.第一段中，景春认为什么样的人是大丈夫？
3.第二段中，孟子认为什么样的人才能被称为大丈夫？
4.第二段可以分成几个层次？每个层次写了什么内容？内容之间有什么关系？文章第一、二段之间有什么关系？作者的核心观点是什么？
首先来看这篇文章的两段分别写了什么内容？
第一段：景春提出公孙衍、张仪是大丈夫的观点。
第二段：孟子反驳景春的观点，进而提出大丈夫的标准。
这两段内容，景春先提出观点，孟子进行反驳，进而提出自己的观点。孟子的观点先扩后立，我们先看第一段，请同学们思考：景春认为怎样的人是大丈夫？
这句话的意思是：公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒诸侯就害怕，他们安静下来天下便平安无事。
从景春的话中我们可以看出他对公孙衍、张仪是什么态度呢？我们从语言形式的角度来关注景春说的话。
第一句，景春认为公孙衍、张仪是大丈夫，用反问句表达自己的观点，并用“诚”字加重了肯定语气，表明自己对这两个人持非常肯定的态度，对他们的能力深信不疑。
景春提出这个观点的依据是：公孙衍和张仪“一怒”和“安居”都牵动着天下人的神经，似乎天下的动荡和安宁都在他们的举手投足之间。
通过景春对这两个人能力的夸张性描述可见，他对这两个人十分钦羡和崇拜。
总结第一段学习内容：
景春提出了自己的观点，认为大丈夫就应该是公孙衍、张仪这样的人物。
所以，我们在读景春说的这句话时，应该读出肯定、赞叹的语气。
孟子赞同景春的观点吗？看第二段。
第二段中，孟子认为怎样的人才能称为大丈夫？
要解决以上问题，请同学们思考这一段可以分成几个层次。
每个层次写了什么内容，内容之间有什么关系？
第二段主要写孟子反驳景春观点，进而提出自己的观点。
我们先将孟子的话划分为两个层次。看如上图。
第一层写的是孟子反驳景春观点，认为公孙衍、张仪所行不过是迎合主上的妾妇之道，称不上大丈夫。
第二层写的是孟子正面提出何为大丈夫。孟子先破后立，批驳景春的错误观点，再阐述什么是真正的大丈夫。
先看第一层，看孟子反驳景春观点的过程。
面对景春无可置疑的语气，孟子针锋相对地用两个反问句批驳他的观点。
这两个反问句的意思：这怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？
面对景春的观点，孟子给予了直接否定。
焉得：哪里能够。这个词不仅仅是对景春所持观点的否定，也包含了对公孙衍、张仪之流的不屑和鄙视。
接着，孟子进行了分析，回答了公孙衍、张仪之流为什么不能称之为大丈夫。
孟子针对他们的行为打了一个比方，孟子的说理从礼导入，整句话的意思是：
男子成年的时候，父亲教导他；女儿出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说：“到了你的丈夫家，一定要恭敬，小心谨慎，不要违背你的丈夫！”
孟子通过以上的例子，揭示了公孙衍、张仪他们虽然位高权重，威齐天下，但是他们也要无条件地服从一国之君，他们的行为根本决定于秦王和魏王的利益取向。他们的所谓大丈夫行为，实际上是趋炎附势，狐假虎威，没有原则的侍君之道。这一点与妾妇之道颇为相似。
孟子借用妾妇之道，揭示了公孙衍、张仪的本质，他们既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非曲直的标准。他们所做的一切，不过是顺从君王的意志，就像当时出嫁的女子，完全顺从丈夫的意志一样。他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，这样的人哪里称得上是什么大丈夫？
因此，这一层在朗读时，应该读出轻蔑、不屑和鄙视的语气。
这一层是孟子的“破”，接下来是孟子的“立”，从正面提出心中的“大丈夫”的标准，什么样的人才是“大丈夫”呢？
第二层写了什么内容，这些内容之间有什么关系？
带着这些问题，我们接着分析第二层。
根据第二层内容，孟子认为大丈夫是这样的人：
“住天下最宽敞的住宅仁里，站在天下最正确的位置：礼上，走在天下最光明的大路：义上。”得志的时候，和老百姓一起遵循正道而行，不得志的时候，独自走自己的路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。
居天下之广居是指有仁德，立天下之正位是指有礼节，行天下之大道就是有义行。这三句采取排比的形式，气势磅礴，义正言辞地指出了大丈夫精神的实质。三个“天下”反复出现，也将大丈夫精神的崇高性推到极致。这句还讲入世前的修身。
得志，与民由之；不得志，独行其道这句，就是他所宣扬的“穷则独善其身，达则兼济天下”的精神。即穷达有道。还讲了入世时的人生际遇。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈是指在政治、经济生活中所必须持有的为人原则。还讲了入世后的处事原则。
由此我们可以提炼出孟子关于“大丈夫”的概念的三个标准：
1.讲仁德，守礼法，遵道义。
2.无论得志与否，都不能放弃自己的原则。
3.富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素，都不能使之迷乱、动摇、屈服。
这三条做到了，才有资格称为“大丈夫”。
孟子提出了可以称为“大丈夫”的三个条件，这三者前后一贯，内外相连，修身养气是基础，行为处事是表现，既有个人德行的要求，也有社会责任的担当，他们共同构成了“大丈夫”精神培养的整个过程。
居天下之广居一句，是作为大丈夫应该坚持的基本原则，是基础，是核心，所以，必须放在最前面，
得志，不得志，是两种情况的讨论，是对根本原则的补充，
富贵、贫贱、威武，是三种极端的情况，是对大丈夫精神培养的进一步补充。因此，放在最后。
总结第二段学习内容：
1.通过两个反问句发出诘难，批驳景春的错误观点，再用妾妇之道类比公孙衍、张仪的行径，批驳公孙衍和张仪是大丈夫的观点。
2.孟子正面立论，提出自己的观点，先破后立。
再次朗读课文。
提问：文章第一、二段之间有何关系？
第一段，景春以功利的角度定位大丈夫，他认为大丈夫应该像公孙衍、张仪这些纵横家一样叱咤风云，威震一时。可是历史上，这些人的品行历来为士大夫们所怀疑和诟病，认为他们没有自己的为人处世的原则和底线。所以第二段，孟子用类比的方法讥讽张仪之徒。然后从正面赋予大丈夫崇高的品质和社会使命意识。
第一段开篇树立靶子，即景春的观点。第二段写孟子针对景春观点展开辩驳，先破后立。先直接批驳景春的观点，再阐述什么才是真正的大丈夫。
孟子认为真正的大丈夫必须从做事的道义，自我的原则及外部因素这三方面的标准进行衡量，只有这三方面做到了，才有资格称为大丈夫。
总结：文章先破后立，破立结合，观点鲜明，两段内容成为一个有机整体，逻辑严密，思路清晰，说理充分。基于此，我们可以推断作者的核心观点：
要坚守仁、礼、义，坚守志向，保持气节，做一个真正的大丈夫。
环节四：学习小结
1.梳理文章内容，明确了两段文字分别写了什么内容。
2.品读了文章第一段，关注景春说话时的语气和使用的反问句式。读出了景春对大丈夫的认识。
3.分析第二段内容，第二段，孟子的论述分为两层，先反驳景春的观点，再正面提出何为大丈夫。
4.分析了两个层次之间的关系，梳理了第一段和第二段之间的关系。
5.提炼了作者的核心观点。
环节五、布置作业。

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