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高考语文材料作文
一．阅读下面的材料，按要求作文。
以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。然而对于历史传记的写作上，有人认为应该遵循历史的客观性，还原历史的本真；也有人认为历史应该有其个性化的色彩，如此方可经久流传。
对此你有怎样的想法？请写一篇不少于800字的论述文。
注意：（1）题目自拟，观点自定。（2）不得抄袭、套作。
范文：
走进“现场”，看见历史
在中国传统文学品类中，历史传记一直是个不可被忽视的门类。然部分历史传记，或片面追求客观，将历史写“死”了，或只讲求个性化色彩而成了稗官野史。我认为，正是因为兼具历史的客观性和充满文学意味的个性化色彩，历史传记才能最大化地发挥其作用，那些优秀的历史传记才得以光耀古今。
作为对历史的真实记录之一，传记文学的真实客观性是它与其他文学种类最大的区别。所以论及历史传记，首先要看的自然是其客观性。毕竟它的最终目的还是承载历史，再现历史。所以，史家才如此强调“无一字无来历”之重要性，并对传记中的历史细节如此孜孜以求。诸如我们熟知的司马迁著《史记》，虽然我们对于其中司马公的一些春秋笔法和评价性语句有诸多看法，但不能遗忘，当日之司马公，“考信于六艺”，坚持“古者卜人所以不载者，多不见于篇”，怪诞不经之语，舍而不取，为追求历史记录之客观性，有所不取；当日之司马公，也注意搜集逸闻轶事，注意纠正古史之谬误，注重实地之观察，“南登庐山观禹疏九江……北自龙门至于朔方”，为追求历史记录之客观性，实证而取。唯有如此，历史才不是戏说，也不是演义。
历史虽讲究客观，但历史传记毕竟是以人类之思想和人类之手笔写下的，因此无可避免的会体现写作者的个性。而从属于文学范畴的历史传记，唯有兼具历史性、思想性与文学性，才符合传记文学的文体本质，不至于跳出“文部”而跃入“史部”。此外，对于撰写生活年代相距久远、素无谋面的历史人物，在难以搜集到新的史料的情况下，是否允许文学性的想象与虚构？若不考虑这个问题，或许历史人物依然只是干巴巴的几个官衔名、生卒年，或许书中展现的也只是那几个熟悉的“脸谱”。因此，我们才强调，历史传记也需要适当展现出一定的个性色彩。
传记文学写法很多，但写好不容易。有些人写成了年谱，只剩一串串毫无情感跳动的数字；有的人写成了大事记，全是心惊肉跳。最终，他们都成了一笔呆板、没有起伏的流水账。因此，必须在传记文学中时时强调合乎逻辑的个性化色彩，才能让这份传记形成一个自行车的轮毂，从四面八方辐射中心，立体展示出传主的形象、性格、精神、情感等。我们只有抓住杜甫这个诗人的情感变化，才能真正读懂他的“悲悯”，而不只是一个“苦大仇深”的形象。我们只有抓住那些有趣的细节，才能真正看到龚自珍的可爱，看到他在那个过分循规蹈矩的时代里闪耀着的那颗自由的、健康的心灵。对读者来说，唯有注重一定的文学内蕴，体现其个性化色彩，传记文学才不显得枯燥，读者才有更多机会打通自己与传主、与作者的精神气脉。
当然，追求个性化并不意味着抛弃客观性。其实，历史传记的个性化色彩将简略至极的历史事件和人物血肉丰满化，呈现出一个鲜活的历史情境，这也是“艺术的真实”。这一“艺术的真实”，也恰恰是客观性的一种表现形式。
其实，华夏文明的延续从来都是鲜活的，不仅仅在于我们依然能看懂的传记文字，也在于那一张张鲜活的面孔、一样样鲜活的物件……走进具备客观之“鲜活性”的历史现场，才能看到历史的一针一线；跳出普遍性看到个性化之鲜活，才能看到历史的波澜壮阔与众生百态。也因此，唯有将历史传记的客观性与个性化色彩充分结合，历史才真正变得有意义。
审题：
这是一道引语式材料作文题。
材料第一句话其实只是个引语，从记录历史的重要性，引出人们对于历史传记应该怎么写的讨论。第一种观点，认为历史传记应该遵循历史客观性，还原历史的本来面貌，这强调的是历史传记的“真实性”问题；第二种观点中强调的“个性化色彩”，其实彰显的是历史传记作为一种文学形式，其所体现的“文学性”问题。所以，这则材料讨论的，是对于历史传记这一杂交文体，应当强调“历史性”还是“文学性”的思辨话题。
“历史是步步为营，文学是天马行空。”中国社科院历史研究所研究员王春瑜如是说。因此，写作时也应当充分结合二者观点进行思辨性论证，而不可执其一端。历史传记作为一种融合历史与文学的特殊文体，它与一般的文学创作截然不同，而是必须尊重历史、尊重传主，在“春秋笔法”中刻画出一个真正符合历史客观性的人物。因此，传记文学创作才会强调细节真实，因为没有细节的真实就没有事件的真实和人物的真实。也因此，历史传记非常重视对传主的评价问题，认为不可草率、轻薄地下结论。为历史文化名人立传，需要对每位传主的精神进行概括和提升，这样的创作不仅具有史料价值，而且具有现实的针对性意义。回顾历史、光照现实，这是历史传记“历史性”的要义。但这并不意味着传记文学创作就没有想象的空间。对于撰写生活年代相距久远、素无谋面的历史人物，在难以搜集到新的史料的情况下，是否允许文学性的想象与虚构？传记中的人物若只是历史记载中的寥寥几笔，而没有细致入微地刻画、生动形象地展现，人物就不可能有血有肉，也就很难打动读者、打动后人。所以，唯有以史家之境界，诗家之笔墨，有血有肉地塑造传主形象，记录历史事件，才能让传记文学真正“兼具文学性、学术性、可读性与思想性”，成为鉴往知来的宝典。
立意：
1.让传记文学兼具文学趣味性与历史真实性。
2.历史人物有血有肉，方有精魂。
3.历史传记应充分融合真实性与文学性。
二．阅读下面文字，根据要求作文。
我们常被教育要懂得感恩。但有人认为，感恩不能被要求，应由个体从心而生，主动而为。还有人认为，如果双方拥有契约关系，那么无需感恩。
根据以上材料，你有什么感悟和思考？写一篇文章，谈谈自己的看法。
【注意】①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。
审题：
这是一道引语式材料作文题。
材料共有三句话，第一句是与我们通常的认知相符合的；第二句并不否定感恩，但认为感恩应当是主动的，不应被要求；第三句则从某种特殊情况出发认为不需要感恩。这三个关于“感恩”的认知到底该如何理解，需要考生具备思辨能力。
感恩无疑是一种美好的品格，就像“勇敢”“坚强”一样，我们知道一个人生下来如果不接受教育、仅凭本能的话，是无法形成这些美好品格的。那么有些人如果不被教育，他的内心没有需要感恩的判断标准，那么他怎么能“从心而生，主动而为”？只有接受了感恩教育，才会有判断标准，并且能够感知到外界的善意，他才能逐渐丰盈内心，最后达到“主动而为”。
至于契约关系中无需感恩的观点，我们也不认同。人是情感动物，即便在契约关系中，双方也不可能没有情感投入，如果只是冷冰冰的契约关系，那这个社会该多么无聊。
另外，对于感恩教育，我们认为它是一种高层次的情感教育，任何人无论年龄大小、职业如何都需要懂得感恩，只有这样，你的人生才充满温情，社会才会更加和谐。
写作时可以采用先驳后立的写法。首先提出自己的观点，然后分两个段落分别批驳感恩应“从心而生，主动而为”和契约关系中“无需感恩”的说法；再论述为何需要感恩教育；最后再落到青少年尤其需要懂得感恩，确立正确的三观，无论对个人还是对国家、社会都有好处。
立意：
1. 感恩是教育的最高层次。
2. 感恩不是天生，感恩需要学习。
3. 感恩教育让契约更温情。
三．阅读下面文字，根据要求作文。
中国围棋讲究进退。有人把进退看成下棋之术，步步为赢，专注眼前；有人把进退看成下棋之道，以退为进，立足全局；有人把进退看成下棋之趣，胜固欣然，败亦可喜。
对此，你有怎样的体验与思考？写一篇文章，谈谈自己的看法。
【注意】①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。
范文
以平和之心，享人生之棋
人生如棋局。我们的生活中充斥着进与退，它们体现在生活的方方面面。而如何处理进与退已成为我们必学的一课。我们应“不以物喜不以己悲”，用平和的心态看待进退，方能享受人生乐趣。
诚然，进退是社会的一种正向激励，驱动人们不断前进。进退就像是苏格拉底口中的牛氓，不断叮咬人们，使人们时刻警醒，时刻向上。但倘若我们将人生异化为只以进退为目的的棋局，便丧失了人生的真正目的。当我们被上升式社会的浪潮所裹挟，被大行其道的成功学洗脑为输赢的囚徒，成为庞勒笔下的乌合之众，进退的正向价值也随之烟消云散。
因此，我们不限于进退的窠臼，以退为进未尝不是另一种赢棋的手段。老子说“有之以为利，无之以为用。”要想赢得人生这场棋局，我们必须学会退，不执着于一时的进，而是放眼大局，以退为进。蒲松龄一生无缘功名，却以退为进，终成聊斋传世。嵇康被权贵排挤，以退为进，终成七贤之首。但以退为进并不是一味忍让，更不是佛系躺平，而是不着于眼前进退的智慧。我们正值青春年华，怎能一退再退，将美好的年华辜负。退只是赢棋的手段，不是逃避的借口。我们应以退为进，在进退间下赢人生这盘大棋。
事实上，进退是手段，赢棋甚是风光，但输棋也不失为一种风景。我们可以将进退看作玩棋之趣，尽情享受人生这场棋局，不计得失。正如马克思·韦伯所说，人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物。我们将进退作为手段已下赢人生之棋，却在不经意间被赢棋这一自己编织的意义之网所困住。其实进退也好，输赢也罢，都是人生的风景，都值得我们细细把玩。正如杨绛先生所说，我们曾如此期望他人的目光，最后才知道世界是自己的，与他人无关。我们时常被他人所认定的进退输赢桎梏，忘记了人生是属于自己的。不必为世俗的价值所困，而应尽情享受人生之乐趣。
梭罗投身于瓦尔登湖畔，净心写作，捧出一本《瓦尔登湖》。卡夫卡不在意世俗名声，烧掉自己作品，获得内心安宁。愿我们以退为进，享受人生这盘大棋。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
分析题干，主要有以下几点：第一点，进退是贯穿三个不同观点的主概念；第二点，下棋之术、下棋之道、下棋之趣，这是在进退之外的一组次级概念，所以题干材料包含的实际上是两组概念，一组概念是进退，一组是术、道、趣，每一组概念的内部是对立而统一的。
“进退是术、道、趣”，考生选择三个观点中的任意一个，或将这三个观点结合起来进行论证，都符合题目要求。抓住主要概念的分析，界定两者各自的概念，并能区分两者的差别。例如“术”是一种从局部视角出发的赢棋方式，“道”是一种从全局视角出发的下棋策略，相比较于“趣”，“术”与“道”其实是以最终博弈的“赢”为目的的手段，而“趣”是下棋目的本身，体验不论“输赢”的博弈过程。写作时还可以延伸到人生意义的隐喻解读，进与退是对人生位置的权衡考虑，是对人生意义的选择创造。
立意：
1.进退之道，远胜于眼下之术。
2.以进退为帆，行人生之船。
3.生如博弈，进退无悔。
4.执人生棋局，谱自我之歌。
四．阅读下面文字，根据要求作文。
生活好像很喜欢和我们开玩笑，我们越是太在意结果，就越不容易有好结果。当我们不计得失、默默努力时，想要的东西却往往悄然而至了。
对此，你有怎样的体验和思考？写一篇文章，谈谈自己的看法。
注意：①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。
审题：
本题为引语式材料作文题。
在意结果是人之常情，在做一件事的时候，我们都希望最后能取得成功，事情越是重要，希望就越是迫切。在此过程中，难免提心吊胆，步步小心，时时瞻前顾后，杂念丛生，既怕出了一点差错而影响最后的结果，又担心如此努力之后依然不能如己所愿，结果白白地浪费了不少本应该用于努力耕耘、奋斗拼搏的时间，不能完全投入自己所有的精力和智慧，而心情的起落焦虑也影响了事情的结果。因此，越是太在意结果，就越不容易有好结果。反之，当我们默默努力，暂时将最终的得失置之一旁，不去考虑事情的结果，只是专心致志、全力以赴地做好现阶段应做的事，心无杂念，将所有的时间和精力都投入到自己正在做的事情中去，想要的结果自然就会来到身边。
可见，越在意结果，就越杂念四起、焦虑彷徨，也就越是无法全心投入，最终导致失败。而越是不在意结果，就越心无旁骛、全力以赴，也就越能迎来想要的结果。换言之，不骄不躁、健康平稳的心态和注目当下、脚踏实地的努力，是取得成功的关键因素。在校园生活中，不乏这种因患得患失而不能静心沉淀、默默努力，导致最后一败涂地的例子；也不乏不问结果，只一味静默奋斗、全情投入，最后赢得成功的例子。考生可以联系实际，围绕心态与努力两方面进行思考。
立意：
1.只问耕耘，不计收获。
2.减少空想，脚踏实地。
3.患得患失，有害无益。
4.与其担忧结果，不如及时努力。
五．阅读下面的材料，根据要求作文：
有人把成功定义为个人价值的实现，有人把成功定义为个人价值和社会价值的共同实现，有人把成功定义为社会价值的实现。
对此，你有怎样的体验与思考？写一篇文章，谈谈自己的看法。
【注意】①角度自选，立意自定，题目自拟；②明确文体，不得写成诗歌；③不得少于800字；④不得抄袭、套作；⑤不得泄露个人信息。
审题：
这是一道引语式材料作文题。
材料主要是三种人对“成功”的阐述。一种认为成功是个人价值的实现，第二种认为成功是个人价值和社会价值的共同实现，第三种认为成功是社会价值的实现。但是，我们单纯理解成功是什么，应该阐述成功究竟是实现个人价值，还是实现个人价值和社会价值，还是实现社会价值。
要想写好这篇文章，需要理解什么是个人价值，什么是社会价值。个人价值是指个人在生产、生活中为满足个人需要所做的发现、创造，也就是说对于个人自我发展的贡献。社会价值指的是通过自身的实践活动为社会或他人发展所做的贡献。由此我们可以看出，个人价值只是针对个人而言，相对比较狭隘，而社会价值是针对社会或别人而言，相对更广泛些，受众也更大一些。理解了这两个概念，在写作时就更容易把握。
根据以上的理解，我们可以去联想相关的例子，比如张桂梅，她没有因为自己当了校长，然后去提升自己的生活，而是帮助更多的穷人家的女孩子都有学上，帮助这些孩子提升自我，摆脱贫困，她就是典型的实现社会价值的例子。此外袁隆平、屠呦呦、钟南山等一大批人，他们都是在追求社会价值，他们的成功都是社会价值的实现。
立意：
1．成功不能只追求个人价值，更要追求社会价值。
2．实现个人价值并不是最大的成功。
3．社会价值是成功的最高追求。
六、阅读下面文字，根据要求作文。
张艺谋在接受央视专访时说，他导演的北京冬奥会开幕式表现了当代中国人的浪漫，这是文化自信的体现；戴建业教授讲唐诗时说，盛唐一代的诗人展现出极其浪漫的精神风貌，只有在盛世才会有唐诗的浪漫；在普通人看来，人幸福了安居乐业了才懂得浪漫。
对此，你有怎样的体验与思考？写一篇文章，谈谈自己的看法。
【注意】①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800 字。④不得抄袭、套作。
范文：
在冬奥盛会中读懂“中国式浪漫”
随着全国多地先后换上了银装素裹的“节日套装”，壬寅虎年的味道越发浓郁，北京冬奥的氛围感也一下子被拉满。当冬奥与春节相遇，当竞技与文化共舞，一个热词开始频繁出现在大家的视野之中，那就是“中国式浪漫”。
浪漫，一个自带意境的词语，不仅有玫瑰里的爱意与深情，更有千古诗词里的风骨与气魄，和民族复兴的壮志与豪情，中国人的骨子里向来都不缺乏浪漫气息。其实，浪漫无关于物质的丰富，更在于心灵的充盈。即使有情人相隔两地无缘得见，中国人亦有“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”的爱情浪漫；即使深陷困顿，中国人亦有“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”的自我浪漫；即使朝不保夕，中国人亦有“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的博爱浪漫。
这份浪漫源自于坚定的文化自信。这次冬奥会，当首钢滑雪大跳台与敦煌“飞天”的飘带“齐飞”，当冬奥制服与多彩的千里江山图“共色”……多层次文化盛宴正在徐徐打开。一身冰雪蓝的“瑞雪迎春”号冬奥列车载着5G超高清直播演播室一路驰骋；“凤舞九天”的太子城站直达冬奥会比赛核心区，成为新一代“打卡盛地”……让美感和科技相得益彰，在独具匠心的设计之中，中国优秀文化与奥林匹克精神珠联璧合，这样的呈现方式令人叫绝，这样的文化自信令人动容。
这份浪漫映衬出深厚的家国情怀。如果说优秀文化是浪漫之本，那么踔厉奋发、笃行不怠的奋进精神就是浪漫之根。从出使西域开辟丝绸之路的张骞，到首次在太空过年的神舟十三号“出差三人组”；从“杂交水稻之父”袁隆平的“禾下乘凉梦”，到感动中国的张桂梅的“赠人间以芬芳”；还有“双奥之城”北京用最美的中国姿态再燃奥运圣火……前进路上的每一处细节、每一次感动都承载着满满的“家国情怀”，这种情怀正滋养出无坚不摧、无往不胜的奋进力量。
这份浪漫展现了从容的大国担当。从自立自强的“争气路”到集大成者的智能化，冬奥中的京张高铁再现高光时刻；“绿色、共享、开放、廉洁”的办奥理念也为未来奥运会的举办提供了良好借鉴……中国始终在以更加开放的姿态拥抱着世界。北京冬奥的举办，又将是一次人类命运共同体的生动诠释。这份蕴含着中国人勇敢与担当的“浪漫主义”，也正在为世界发展提供着切实有效的智慧方案。
中国人的浪漫，从不是虚浮的风花雪月，而是深深刻在每个中国人的骨血里，在历久弥新的传承里，在勇于超越的信念里，在“一起向未来”的力量里。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
材料围绕“浪漫”这一关键词，展现了三种对于浪漫的不同思考。普通人对于浪漫的思考，着重体现在浪漫的产生条件。他们认为浪漫作为一种形而上的精神体验，必须依靠基本的生理条件或物质条件满足才能产生。一个人若是为艰苦所困、为基本的衣食住行而担忧，他就无法浪漫。由此可推知，本次冬奥的浪漫，体现的是我国人民的安居乐业。戴建业所讲的盛唐诗人的浪漫，不仅仅是讲浪漫主义这一种诗歌风格，更在于展现盛唐诗人那种昂扬、自信、放达的精神气质。而“只有在盛世才会有唐诗的浪漫”这一论断，更是从侧面反映了在冬奥中展现中国式浪漫的当下，亦是一个盛世中华的时代。而张艺谋导演对于浪漫的论述，则从民族文化的角度说明，本次“中国式浪漫”，体现的正是中华民族的文化自信。
由此可知，本次材料所讲述的，并非仅仅是浪漫思想或精神，而是要求思考“浪漫”之精神与现实中的人民生活、民族文化之间的关系。
写作时，可以由本次冬奥盛会展现的浪漫出发，展现中华民族的独特浪漫。并在此基础上，思考浪漫与现实、浪漫与国家民族之间的关系，并通过具体的人和事解读浪漫的内涵意义。当然，写作时，也应该结合本次冬奥会的“中国式浪漫”热点，延申拓展到更广阔领域的中国浪漫，展现我国在浪漫中展现的大国气象和文化自信。
立意：
1.中国的浪漫是中华文化与国人气质相融的完美体现。
2.中华文化尽显中国浪漫。
3.以中华文化为音符，谱中国浪漫之曲。

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