资源简介 本资料归21jy_52455450621世纪教育网ID:10618672所有。版权所有,侵权必究。齐桓晋文之事——知识梳理《孟子》学习目标:1.了解孟子的民本思想,掌握重要的实词、虚词及特殊句式等文言知识点。2. 学习迂回曲折的论辩方法,分析比喻在文章中的重要作用,并能够运用比喻进行论辩。3. 体悟孟子当仁不让的治世精神,理解孟子同情广大劳动人民的深切情怀。【文学常识】选自《孟子·梁惠王上》。孟子,名轲,战国时期思想家、政治家、教育家,被尊为“亚圣”,与孔子合称“孔孟”,其言行、思想被记录在孟子与其弟子共著的《孟子》一书中。宣扬“民本”思想,广布“仁政”学说。《孟子》共七篇,分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。【文言翻译】齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得闻乎?”孟子对曰:“仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。无以,则王乎?”齐宣王问(孟子)说:“齐桓公、晋文公称霸的事,可以讲给我听听吗?”孟子回答说:“孔子这些人中没有谈论齐桓公、晋文公的事的,所以后世没有流传,我也不曾听说过这些事。如果一定要说一说,那么还是说说行王道的事吧!”曰:“德何如则可以王矣?”曰:“保民而王,莫之能御也。”(齐宣王)说:“要有什么样的德行,才可以实行王道呢?”(孟子)说:“安抚百姓民众实行王道,没有人可以抵御他。”曰:“若寡人者,可以保民乎哉?”曰:“可。”(齐宣王)说:“像我这样的人,可以安抚百姓吗?”(孟子)说:“可以。”曰:“何由知吾可也?”曰:“臣闻之胡龁曰:王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:‘牛何之?’(齐宣王)说:“从哪里知道知道我可以呢?”(孟子)说:“我从那里胡龁听说:大王坐在朝堂上,有个牵牛从殿下走过的人,大王看见他,问道:‘(牛)牵到哪里去?’对曰:‘将以衅钟。’王曰:‘舍之!吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。’对曰:‘然则废衅钟与?’(那人)回答说:‘准备用它(的血)来涂在钟上行祭。’大王说:‘放了它!我不忍心看到它那恐惧战栗的样子,这样没有罪过而走向死地。’(那人问)道:‘既然这样,那么就废弃涂钟行祭的仪式吗?’曰:‘何可废也?以羊易之。’不识有诸?”曰:“有之。”说:‘怎么可以废除呢?用羊来换它吧。’不知道有没有这件事?”(齐宣王)说:“有这件事。”曰:“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。”(孟子)说:“这样的心就足可以实行王道了。百姓都认为大王吝啬(一头牛),我本来知道大王您是(出于)于心不忍。”王曰:“然,诚有百姓者。齐国虽褊小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。”齐宣王说:“是的。的确有这样(对我有误解)的百姓。齐国虽然土地狭小,我怎么回舍不得一头牛?就是因为不忍心看它那恐惧战栗的样子,就这样没有罪过却要走向死地,因此用羊去换它。”曰:“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶知之?王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?”(孟子)说:“大王不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。用小的动物换下大的动物,(您的用心)他们怎么知道呢?大王如果痛惜它没有罪过却要走向死地,那么牛和羊有什么区别呢?”王笑曰:“是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。”曰:“无伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也。齐宣王笑着说:“这究竟是一种什么心理呢?我(的确)不是(因为)吝惜钱财而去用羊换掉牛的,(这么看来)老百姓说我吝啬是理所应当的啊。”(孟子)说:“没有妨害,这就是仁道!(原因在于您)看到了那头牛而没看到那只羊。君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”君子对于飞禽走兽,看见它活着,就不忍心看它们死去;听到它的声音,便不忍心吃它们的肉。因此君子远离厨房。”王说,曰:“《诗》云:‘他人有心,予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心。夫子言之,于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者,何也?”齐宣王很高兴,说:“《诗经》上说:‘别人有什么心思,我能够揣测到。’(这话)说的就是先生(您这样的人)啊。我这样做了,回头再去想它,想不出是为什么。先生您说这些,对于我的心真是有所触动啊!这种心地之所以符合王道的原因,是什么呢?”曰:“有复于王者曰:‘吾力足以举百钧,而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪。’则王许之乎?”曰:“否。”(孟子)说:“(假如)有人向大王禀报说:‘我的力气足以举起三千斤,却不能够举起一根羽毛;视力足以看清鸟兽秋天所生的细毛的尖端,却看不到整车的柴火。’那么,大王您认可这话吗?”(齐宣王)说:“不认可。”“今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。”(孟子说):“如今您的恩德足够用来推广到禽兽,而功效达不到百姓身上,却是为什么呢?这样看来,那么举不起一根羽毛,是不用力气的缘故;看不见整车的柴火,是不用视力的缘故;老百姓没有受到爱护,是不肯布施恩德的缘故。所以,大王您不能以王道统一天下,是不肯做,而不是做不到。”曰:“不为者与不能者之形何以异?”曰:“挟太山以超北海,语人曰:‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝,语人曰:‘我不能。’是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。(齐宣王)说:“不肯做与做不到的表现有什么区别?”(孟子)说:“挟着泰山跃过北海,告诉别人说:‘我做不到。’这确实做不到。为长者按摩肢体,告诉别人说:‘我做不到。’这是不肯做,而不是做不到。所以说大王不能以王道统一天下,不属于挟泰山跃过北海这一类的事;大王不能以王道统一天下,属于为长者按摩肢体一类的事。老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼:天下可运于掌。敬爱自家的老人,从而推广到(敬爱)别人家的老人;爱护自家的孩子,从而推广到(爱护)别人家的孩子:(照这样去做)天下可以在手掌上转动。《诗》云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。《诗经》说:‘给自己的妻子做榜样,推广到兄弟,进而治理好一家一国。’这是说拿这样的心思施加到别人身上罢了。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣。所以,推广恩德足以安抚天下百姓,不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因,没有别的,(只不过是他们)善于推广自己的好行为罢了。今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权,然后知轻重;度,然后知长短;物皆然,心为甚。王请度之!”如今(您的)恩德足以推及禽兽,而功效达不到百姓身上,却是为什么呢?称量了,这样以后才知道轻重;丈量了,这样以后才知道长短。事物都是这样,人心更是这样。大王,请您思量一下吧!”“抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?”王曰:“否,吾何快于是?将以求吾所大欲也。”难道(大王)您要发动战争,使将士处于险境,与各诸侯国结怨,这样以后心里才感到痛快吗?”齐宣王说:“不是的,我怎么会这样做才痛快呢?我是打算用这样的方式求得我最想要的东西。”曰:“王之所大欲,可得闻与?”王笑而不言。(孟子)说:“您最想要的东西是什么,(我)可以听听吗?”齐宣王只是笑却不说话。曰:“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?”曰:“否,吾不为是也。”(孟子)说:“是因为美味的食物不够吃吗?轻软暖和的衣服不够穿吗?还是因为绚丽的颜色不够看?美妙的音乐不够听?左右受宠爱的人不够使唤?(这些)大王的大臣们都能充分地提供给您,难道大王真的是为了这些吗?”(齐宣王)说:“不是的,我不是为了这些。”曰:“然则王之所大欲可知已:欲辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷也。以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。”(孟子)说:“既然这样,那么大王最想要的东西就可知道了:是想开辟疆土,使秦、楚来朝见,统治中原地区,安抚四方的少数民族。(但是)以如此的做法,去谋求如此的理想,就像爬到树上去找鱼。”王曰:“若是其甚与?”齐宣王说:“真的像(你说的)这么严重吗?”曰:“殆有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。”(孟子)说:“恐怕比这还严重。爬到树上去找鱼,虽然找不到鱼,却没有什么后祸;假使以这样的做法,去谋求如此的理想,又尽心尽力地去做,此后必然有灾祸。”曰:“可得闻与?”(齐宣王)说:“可以讲给我听听吗?”曰:“邹人与楚人战,则王以为孰胜?”曰:“楚人胜。”(孟子)说:“(如果)邹国人和楚国人打仗,那大王认为谁会胜呢?”(齐宣王)说:“楚国人会胜。”曰:“然则小固①不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。海内之地,方千里者九,齐集有其一。以一服八,何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣?(孟子)说:“既然这样,那么(可见)小国本来不可以与大国为敌,人少的国家本来不可以与人多的国家为敌,弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地,纵横各一千多里的国家有九块,齐国的土地总算起来也只有九分之一。用一份力量去使八份降服,这与邹国和楚国打仗有什么不同呢? 那么为什么不回到根本上来呢?今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是,孰能御之?”(如果)大王现在发布政令施行仁政,使得天下当官的都想到大王的朝廷来做官,种田的都想到大王的田野来耕作,做生意的都想(把货物)储存在大王的市场上,旅行的人都想在大王的道路上行走,各国那些憎恨他们君主的人都想向您奔走求告。如果像这样,天下谁能抵挡您呢?”王曰:“吾惛,不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏,请尝试之。”齐宣王说:“我糊涂,不能达到这一步。希望先生帮助(实现)我的志愿,明确地指教我。我虽然愚钝,请(让我)试一试。”曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也?(孟子)说:“没有可以长久维持生活的固定财产却有(守道不变的)善心,只有有道德操守的读书人才能做到。至于普通百姓,那么失去了固定的产业,因而就没有长久不变的善心。如果没有长久不变的善心,(就会)不遵守礼义法度,无所不为。等到犯了罪,接着就处罚他们,这样做是陷害百姓。哪有仁爱的君王掌权,却可以做这种陷害百姓的事呢?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。所以贤明的君王规定百姓的产业,一定使他们上面足以赡养父母,下面能养活妻子儿女;丰年时能终年温饱,荒年也不至于饿死;这样以后驱使他们向善,所以老百姓很容易地跟着国君走。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉?王欲行之,则盍反其本矣:如今,规定人民的产业,上面不够赡养父母,下不能养活妻子儿女,丰年也总是生活在困苦之中,荒年免不了要饿死。这样,只是使自己摆脱死亡还怕不足,哪里还顾得上讲求礼义呢?大王真想施行仁政,为什么不回到根本上来呢:五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。五亩地的住宅,种上桑树,五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了;鸡、小猪、狗、猪这些家畜,不耽误它们生长繁殖时节,七十岁的人就可以吃上肉了;一百亩的田地,不耽误农时,八口人的家庭就可以不挨饿了;慎重办理学校教育,用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们,头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”老年人能穿丝帛衣服吃上肉,老百姓不挨饿受冻,如果这样还不能以王道统一天下,是没有的事情。”【文章主旨】文章记述孟子游说齐宣王行仁政。说明人皆有不忍之心,为国君者,只要能发扬心中这种善端,推己及人,恩及百姓,就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话,表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张,描绘了一个人们安居乐业,社会道德高尚既恬静有和谐,带有浪漫色彩的小农经济社会,也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。【内容探究】孟子的论辩技巧:1.论辩思路:①转移话题②提出观点③宕开一笔,断其后路④旁敲侧击,讲霸欲的危害⑤水到渠成,讲明王道举措。2.孟子在本文的论辩特点(1)高屋建瓴,片言居要:投其所好,获得好感,拉近距离,奠定游说基础。(2)因势利导,迂回曲折:①顺手一推,让齐宣王落水②援之以手,救他上岸③知音之感,满是感动(3)比喻精当,排比气势磅礴。【知识梳理】1.重要字音胡龁(hé) 衅(xìn)钟 觳觫(hú sù)褊(biǎn)小 彼恶(wū)知之 忖度(cǔn duó)舆(yú)薪 便嬖(pián bì) 莅(lì)中国商贾(ɡǔ) 赴愬(sù) 惛(hūn)放辟(pì) 邪侈(chǐ) 畜(xù)妻子豚(tún) 彘(zhì) 庠(xiánɡ)序孝悌(tì) 颁(bān)白2.通假字无以,则王乎 (“以”同“已”,停止)王说(“说”同“悦”,高兴)为长者折枝(“枝”同“肢”,肢体。一说,折枝即折取树枝)刑于寡妻 (“刑”同“型”,典范、榜样,这里用作动词,做榜样)盖亦反其本矣 (“盖”同“盍”,何不;“反”同“返”,回到)行旅皆欲出于王之涂(“涂”同“途”,道路)天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王( “愬”同“诉”,诉说)是罔民也 (“罔”同“网”,这里用作动词,张网捕捉、陷害)放辟邪侈,无不为已(“已”同“矣”,表示确定语气)颁白者不负戴于道路矣 (“颁”同“斑”)3.古今异义百姓皆以王为爱也 (古义:吝惜,舍不得。今义:爱护,喜爱。)王若隐其无罪而就死地 (古义:痛惜,哀怜。今义:隐藏不露;潜伏的,藏在深处的。)莅中国而抚四夷也 (古义:中原地区。今义:中华人民共和国的简称。)4.其他重要实词和虚词。仲尼之徒无道桓文之事者 (动词,述说,谈论)保民而王,莫之能御也 (保,动词,安定,安抚;御,动词,阻挡,抵挡)齐国虽褊小,吾何爱一牛 (动词,吝惜,舍不得)王若隐其无罪而就死地 (动词,走向)王若隐其无罪而就死地 (动词,痛惜,哀怜)我非爱其财而易之以羊也 (动词,替换)有复于王者 (动词,禀报)明足以察秋毫之末 (名词,视力)犹缘木而求鱼也 (动词,攀援,攀登)殆有甚焉 (副词,恐怕,可能)其若是,孰能御之 (连词,表假设,如果)5.词类活用。(1)名词的活用权,然后知轻重 (名词用作动词,称重)然后从而刑之 (名词用作动词,处罚)五亩之宅,树之以桑 (名词用作动词,种植)五十者可以衣帛矣 (名词用作动词,穿)然而不王者,未之有也 (名词用作动词,称王)(2)动词的活用危士臣 (动词的使动用法,使……受到危害)朝秦楚 (动词的使动用法,使……朝见)(3)形容词的活用是以君子远庖厨也 (形容词用作动词,疏远,不接近)王无异于百姓之以王为爱也( 形容词的意动用法,对……感到奇怪)老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼(第一个“老”字及下句第一个“幼”字都是形容词用作动词,分别是“敬爱”“爱护”的意思;第二个“老”字及下句第二个“幼”字都是形容词用作名词,分别是“老人”“小孩”的意思)为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与(均为形容词用作名词。肥甘,美味的食物;轻暖,又轻又暖的衣服)小固不可以敌大(均为形容词用作名词。小,小的势力;大,大的势力)寡固不可以敌众(均为形容词用作名词。寡,人少的一方;众,人多的一方)弱固不可以敌强(均为形容词用作名词。弱,弱小的力量;强,强大的力量)6.文言句式。(1)判断句是乃仁术也 (“乃……也”表判断)故王之不王,不为也 (“也”表判断)非不能也 (“非……也”表否定判断)是诚不能也 (“也”表判断,此句为否定判断)(2)省略句臣闻之(于)胡龁曰 (省略引出对象的“于”)有牵牛而过(于)堂下者 (省略引进处所的“于”)将以(之)衅钟 (省略介词的宾语“之”)(3)宾语前置句是以后世无传焉 (即“以是后世无传焉”)臣未之闻也 (即“臣未闻之也”)莫之能御也 (即“莫能御之也”)何由知吾可也 (即“由何知吾可也”)牛何之 (即“牛之何”)一羽之不举 (即“不举一羽”,“之”是宾语前置的标志)舆薪之不见 (即“不见舆薪”,“之”是宾语前置的标志)未之有也 (即“未有之也”)(4)主谓倒装句宜乎百姓之谓我爱也 (即“百姓之谓我爱也宜乎”)(5)状语后置句吾何快于是 (即“吾何于是快”)天下可运于掌 (即“天下可于掌运”)王坐于堂上 (即“王于堂上坐”)构怨于诸侯 (即“于诸侯构怨”)树之以桑 (即“以桑树之”)申之以孝悌之义 (即“以孝悌之义申之”)(6)被动句百姓之不见保 (“见”表被动) 展开更多...... 收起↑ 资源预览