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分析论证特点——厘清思路，明辨理据课堂学案
复习任务　
1.梳理、掌握论证方面的知识。
2.掌握论证分析题常见判断角度。
活动一　整体把握，体验真题
阅读下面的文字，完成后面任务。
据我知见，姚名达《中国目录学史》是近代西学东渐以来第一部以“中国目录学史”命名，全面、系统研究中国目录学发展历史的学术专著。与传统的、具有目录学史性质的著作相比，显然受到西方现代学科理论建构的影响。《中国目录学史》以主题分篇，每篇之下各有若干小节，全书凡十篇。它不像通常写专史那样，从古到今划分几个发展时期，通过揭示各个时期的特点来展现历史全貌。姚名达把他组织中国目录学史的方法称作“主题分述法”，其义就是“特取若干主题，通古今而直述，使其源流毕具，一览无余”。
为什么不用通常的叙述方法来写中国目录学史？因为在他看来，中国目录学虽然源远流长，但发展进程中“时代精神殆无特别之差异”，就是说二千年来目录学形态在本质上没有跳出刘歆开创的模式；硬要划分时期，区别特点，“强立名义，反觉辞费”。关于这个问题当然可以见仁见智，中国目录学史也未尝不可用“断代法”来编写(吕绍虞《中国目录学史稿》即用分期断代法论述)，但我们对他敢于学术创新的肯定是无须见仁见智的。问题在于，姚名达的方法是否能够、又怎么能够让中国目录学“源流毕具，一览无余”呢？其实作者知道这样做也有不足，他说：“盖既分题各篇，则不能依时代为先后，故忽今忽古，使读者迷乱莫明，尤其大患。”利弊相权，怎么处理？姚名达的理念是“体例为史事所用，而史事不为体例所困”；具体对策是“依史之所宜，采多样之体例”。就是说，各篇采用适宜各自主题的体制，而不强求一律。
《叙论篇》《结论篇》两篇分居首尾。《叙论篇》首先对“目录”“目录学”等基本概念加以定义，并对古往今来的目录做了分类，在一一分析目录学与其他学科的关系后，又划定了目录学的研究范围，末了详细阐明本书框架结构的组织方法，及其所本的学术理念。提纲挈领，宣示宗旨，很符合现代学科的规范。《结论篇》以极短篇幅，阐述他对古代、现代和未来目录学的感想和希望，实际上也是其基本观点的提炼和总括。
首尾两篇之间为全书的主体。其中，《溯源篇》追溯中国目录学的源头——刘向《别录》和刘歆《七略》。设立这个主题，出于他对中国目录学发展特点的基本认识：两书开创了目录体制和目录分类的基本模式，传统目录学既受两书庇荫，又长期笼罩在其阴影中，没有重大突破。该篇除详述两书分类、编目特点外，举凡书籍之产生、传述、整理、校勘等，莫不一一推寻原始，并上溯先秦目录之渊源，详详细细，原原本本。《溯源篇》以下各篇皆以主题为纲，通古贯今，看似“独立特行”，互不相干，其实却与传统纪传体史书体制暗合。比如，“志”在纪传体史书中统摄典章制度，《分类篇》《体质篇》都是讲目录基本制度，编撰体例相当于纪传体的“志”。
《中国目录学史》的理论框架并非无懈可击，但确有创意。姚名达对此亦颇为自许：“对于编制之体裁，杂用多样之笔法，不拘守一例，亦不特重一家，务综合大势，为有条理之叙述，亦一般不习见者。”在我看来，这的确不是过分的自诩。
(摘编自严佐之《〈中国目录学史〉导读》)
在圈点勾画批注的基础上，填出全文结构导图的空缺部分。
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)
A．《中国目录学史》既受到西方现代学科理论建构的影响，又与传统史书体制暗合。
B．《中国目录学史》的各篇“采多样之体例”，好处是尊重史事，缺点是强立名义。
C．《叙论》《结论》两篇虽非《中国目录学史》的主体，但对理解全书内容却很关键。
D．姚名达认为，《别录》《七略》有开创之功，而传统目录学长期因循没有重大突破。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)
A．文章举吕绍虞著作作为对比，意在指出姚名达的方法存在争议，需要反思。
B．文章多次征引姚名达的自述，通过对其理念的解释和评论，步步推进论述。
C．文章对姚名达著作的评述，既有整体概括，又有具体举例，二者相互结合。
D．文章以“据我知见”“在我看来”等语，对观点表述作出限制，立论审慎。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　)
A．姚名达评估二千年来目录学传统，既立足于历史，又体现出学术批判的精神。
B．与主题分述法相比，使用断代法来写中国目录学史，更能接近历史的本来面貌。
C．《中国目录学史》不墨守成规而有所创新，本文作者对该书的理论框架表示认可。
D．在近代西学东渐的背景下，《中国目录学史》体现出传统学术向现代学术的转型。
活动二　多角度判断论证分析的正误
该题是一道语文味十足的题目，涉及论证思路、理据关系等专业知识，每个选项涉及论证的不同方面与角度，需要细读相关文字，识别命题者设置的陷阱。
1．判断角度一——论据证明的论点是否正确
请认真比对下面选项与原文，看看论据要证明的论点是否正确。如不正确，请说明理由。
(1)选项：文章末段论证了正面人物的塑造是新时代文艺“以人民为中心”的根本体现。
原文：以人民为中心，就是要坚持以精品奉献人民。在新的时代条件下，我国文化产品供给的主要矛盾已经不是缺不缺、够不够的问题，而是好不好、精不精的问题。诚然，娱乐和消费也是人民群众精神文化需要的一部分，但是，有责任感的艺术家会深深感到，我们就生活在那些为美好生活、为民族复兴而奋斗的人们中间，理应对我们的共同奋斗负有共同责任。我们有责任通过形象的塑造，凝聚精神上的认同。这种认同，是对国家和民族未来的认同，是与新时代伟大历史进程的同频共振。作家和艺术家只有把自己看成人民的儿子，积极投身于人们争取美好未来的壮阔征程，才有能力创造出闪耀着明亮光芒的文艺，照亮和雕刻一个民族的灵魂。
答：________________________________________________________
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原文：诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。
与“照着讲”相关的是“接着讲”。从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统。以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。
答：________________________________________________________
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2．判断角度二——论证方法是否正确
请认真比对下面选项与原文，看看论证方法是否正确。如不正确，请说明理由。
选项：第四段将一些地区的场馆建设和数字化保存做比较，论证了保护与保存的不同。
原文：各种传统表演艺术都是在特定时空中呈现的，靠其演出行为形成艺术作品，实现艺术价值。这类非物质文化遗产的特性决定了应对其实施活态传承与保护，使之以鲜活形态生存于民间。在非物质文化遗产抢救保护实践中，有些地区视保存为保护，重视硬件设施，各类场馆及专题博物馆建设颇具规模，民间搜集来的各种乐器、道具、面具、服装等都得到妥善收藏。这种博物馆式的展示与收藏，虽然能较好地保存民间表演艺术的物质载体，但变活态传承为固态展示，无法从根本上解决传统表演艺术的生存发展问题。有人认为通过录音、录像等数字化手段便可记录、存储、呈现表演艺术的成果和过程，达到抢救性保护的效果。但是，这只是对文化遗产的部分信息进行了保存。人在进行艺术表演时涉及的很多现象难以精确量化，其中不少信息是无法获取和记录的。对传统表演艺术的保护必须坚持以人为本，活态保护，才符合其自身的传承发展规律。(文章第四段)
答：________________________________________________________
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3．判断角度三——论证结构分析是否正确
请认真比对下面选项与原文，看看论证结构分析是否正确。如不正确，请说明理由。
(1)选项：文章先论述传统文化的当代价值，然后论述该如何发挥其当代价值，逻辑关系呈现为并列式结构。
原文：在中国现代化进程中，中华传统文化服务现代化发展的重要功能，愈来愈清晰地呈现出来，其当代价值也不断彰显。
“半部《论语》治天下”一说，固然有过分褒奖之嫌，却也道出了孔子思想及中华传统文化中所具有的丰富政治智慧。以民为本、正己正人、选贤任能等，都是古人政治智慧的体现，深刻影响中国政治文化的发展。孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”彰显出德性对政治行为的作用、德治的价值。传统文化中的“民惟邦本，本固邦宁”的民本思想，固然有封建社会背景下的局限性，但其贯穿整个中国政治文化的影响不可小视。中华传统文化中的丰富政治智慧，成为我们党治国理政的重要文化根基。
中华传统文化所蕴含的丰富道德资源与正心修身理念，还可作用于个人的德性养成。传统文化强调，人之为人，要“行己有耻”，因为“人不可以无耻”“耻之于人大矣”。人既要有耻，还要学礼，“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁”。正心修身不仅要自律，而且要善待他人，“己所不欲，勿施于人”“己欲立则立人，己欲达则达人”。培养能够担当民族复兴大任的时代新人，需要从传统文化正心修身理念中汲取思想精华，通过教育引导、道德养成与行为矫正，切实提升社会主义新人的思想境界和综合素养。
中华传统文化能够完备人际规范，促进社会和谐。中华传统文化积淀了十分厚重的人际交往规范理念资源。传统文化崇正，明确恪守正义规范，促进社会正气弘扬；立信，捍卫人际交往基本底线，确立诚信价值导向；尚仁，秉承仁爱交往理念，力戒社会冷漠和人际隔膜；重礼，营造祥和融洽氛围，建立和谐人际关系；和合，追求和而不同交往守则，推崇尊重差异、和谐包容。同时，从“贵和持中”“和睦兴邦”中可见，“和”的观念辐射到中国人的内心深处，成为凝聚中华民族的强大力量。这些规范理念在调适社会运行状态方面现今仍然十分重要。
传统文化的包容和谐思维能够推进世界文明交流互鉴。中华传统文化一直强调和谐共生、兼容并蓄、和而不同等基本理念。中国人历来主张“和为贵”，认为“和实生物”，只有“和”才能“万国咸宁”。“和合”理念与和平追求植根中华民族的思维深处，儒家讲求“以德服人”，墨家提倡“非攻”“尚同”，兵家反对诉诸武力和战争。“百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”这种思维为处理民族与民族、国家与国家之间的关系提供了行为准则，为不同民族文化交流、不同文明形态交往确立了基本原则。这在当今时代尤为可贵。
中华传统文化服务现代化发展的内容可谓十分丰富，但发挥中华传统文化对现代化发展的促进作用，并非拿来就用，也需要有鉴别地加以对待。一方面，我们要以创造与创新为途径，以转化与发展为动力，着力推进中华传统文化内涵意蕴与时代诉求相协调、表达方式与社会发展相适应；另一方面，要注意处理好传统与现代、多元与主流等基本关系，以求传统文化与现代化协力共进。(摘编自商志晓《中华传统文化与中国现代化进程》)
答：_______________________________________________________
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原文：见上。
答：_________________________________________________________
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巩固学案
一、阅读下面的文字，完成文后题目。
习近平总书记在党史学习教育动员大会上指出：“全党同志要做到学史明理、学史增信、学史崇德、学史力行，学党史、悟思想、办实事、开新局。”党史学习教育最终要落实到力行上，落实到为群众办实事上。
力行，《中庸》记载：“力行近乎仁。”其大意为努力实行，竭尽全力去做事就接近仁了。原文是：“子曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。’”努力行事之仁与好学之智、知耻之勇一并成为儒者必修的三个功夫。儒家尊奉“中庸”为道德行为的最高准则，主张不偏不倚、过犹不及，但是中庸并不意味着不思进取、不求突破、迂腐保守、不作为。细读《中庸》，其通篇都在告诫我们要至诚至性，率性而为，行乎当行，止乎当止，提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”“行远必自迩，登高必自卑”等很多力行、重行思想，将力行作为君子之大德。
那么，力行何以成为君子之仁德？首先，中国传统思想历来重行，并且深知“行之难”。《尚书·说命中》曰：“非知之艰，行之惟艰。”懂得道理很容易，难的是付诸行动，孔子主张“君子欲讷于言而敏于行”。也正是由于做到很难，才更凸显力行者的道德品质和人生境界。其次，德性最终要通过“行”展现出来。“内圣外王”是传统儒家的基本主张，也是历代儒者的不懈追求。圣人之道就是要以上率下，真诚地展现自己的治世之德和经世之能，殚精竭虑地谋事成事，化育万物，感动他人。
到宋明时期，力行思想得到空前发展。北宋张载先生“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的“横渠四句”将力行的人格境界提升到新的高度。这一时期，陈亮的事功学说、程朱理学、陆王心学尽管在知与行上各有侧重，但是在强调力行的重要性上却是一致的。陈亮主张“重实事”“讲实学”，致力于“济时、救国、经世、致用”。《朱子语录》记载朱熹的观点：“论先后，当以致知为先；论轻重，当以力行为重。”阳明心学以“知行合一”扬弃了“知先行后”的思想，提出“知者行之始，行者知之成”“知行不可分作两事”的观点，知和行是一回事，知必然要表现为行，不行则不能算真知，力行才是“致良知”的真功夫，良知之理要贯穿在具体行为和实际活动中。到近代，孙中山先生提出“行先知后”“知难行易”的知行观，虽然与“知易行难”的传统知行观表述相异，但是我们应该清楚，孙中山先生希冀通过唤醒民众随其共图革命以实现中国之重生的政治抱负，依旧是力行、重行的中华优秀传统思想的忠实实践。
力行早已沉淀为整个中华民族的价值追求和全体中国人民的精神标识。它发端于中华民族的先人们开疆拓土的艰辛创业中，它凝结在中华儿女自强不息、艰苦奋斗铸就的伟大精神中，它展现在近代以来中国人民面对民族危机救亡图存的艰难探索中，它发展于中国共产党成立以来带领中国人民浴血奋战、寻求民族自立自强的伟大事业中。习近平总书记立足党的百年历史新起点，反复强调力行、实干的重要性和关键性。中华民族伟大复兴大业面临着难得机遇，也面临着严峻挑战。在这个关键当口，全国人民勤力同心、坚毅前行，必将开创属于我们这一代人的历史伟业。
(摘编自董冰《力行近乎仁》，原载于《光明日报》2021年5月25日)
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)
A．儒家之“力行”，指努力实行，竭尽全力去做事，这是儒者修身的重要功夫。
B．“中庸”是儒家道德行为的最高准则，主张不偏不倚，凡事不求突破，力求稳妥。
C．因为“行之惟艰”，“力行”才更能凸显力行者崇高的道德品质和人生境界。
D．力行根植在中华民族的精神血脉中，已成为我们整个民族的价值追求和精神标识。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)
A．文章引用《中庸》中的相关内容，论述了力行在儒家思想中的重要地位。
B．文章从中国传统思想、德与行的关系两方面，论述了力行成为君子仁德的原因。
C．文章通过分析事功学说、程朱理学、陆王心学等，论述了力行思想的发展。
D．文章按历史发展的顺序论述了力行思想的萌芽、发展、现实意义及其成就。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是(　　)
A．儒家倡导的“力行”是修身之道，而对共产党人来说，力行就是为群众办实事。
B．孔子认为拥有力行之仁、好学之智与知耻之勇就可以实现儒家治人治天下的目的。
C．王阳明的“知行合一”摒弃了陈亮“讲实学”“知先行后”的错误，极具进步意义。
D．“力行”是中华民族的优秀传统，坚持力行、凝心聚力，必将实现民族的伟大复兴。
二、阅读下面的文字，完成文后题目。
①乐观与悲观代表两种不同的人生态度，两种对人生的不同看法。要知道一个人的人生观，主要是要知道他对人生是抱乐观还是抱悲观的态度。所以我们讨论乐观与悲观，也就是在讨论一般人最关心的人生观问题。
②乐观与悲观的“观”字，代表一种对世界和人生的总看法，这种看法普遍叫做“直观”或“洞见”。一个人的观与行或知与行是永远合一而不能分的。
③乐与悲是人类共有的情绪，当然都是主观的，随个人的感触、态度、环境而变易的。因此，也可以说悲观与乐观皆是不好的看法，我们最好是不悲观不乐观，实事求是，不动感情，受纯理智的指导，勿陷于主观。但在某种意义下，悲观与乐观仍然可以说是客观的，因为悲和乐的情绪也可以有普遍性和必然性，因此也有客观性。
④根据上面对于乐观和悲观性质的解释，我们可以进一步说明，“悲观”不是“观悲”。对于一个人悲哀的情绪，尽可以用科学方法研究。如心理学家分析悲哀情绪的状态，穷究悲哀心理的来源，考察悲哀事实在神经上所发生的作用。在做这种研究工作时，心理学家本人并不“悲观”，他乃是在“观悲”。根据同样的道理，我们可以分辨“乐观”不是“观乐”。譬如，参加盛宴，进戏园，看热闹，都可以说是“观乐”，但却并不一定是“乐观”。因为赴宴会看热闹的人，心中也许感到异常孤寂悲哀，或兴“良辰不再”之叹，或有“众醉独醒”之感。那么乐观多少包含主观上轻蔑痛苦、超越悲哀的态度，而并不是事实上否认痛苦和悲哀的客观现象。
⑤乐观和悲观既然是主观的态度，那么一个人之抱乐观或抱悲观并不一定为客观事实所决定，而是以个人快乐或痛苦的经验为转移。许多聪明的年轻人，家境甚好，涉世甚浅，然而每每稍受挫折，便容易陷于悲观。而饱经忧患、备尝艰苦的人，对于人生反而取乐观的态度。由此足见真正乐观的人并不一定志得意满，生活上毫无痛苦。同样，悲观的人也不一定垂头丧气，自苦自杀。曹操破荆州，下江陵，横槊赋诗时，他的诗却是“忧思难忘”的悲观情调。叔本华是著名的悲观主义哲学家，然而他最怕死，最反对自杀。相反，历史上许多忠臣烈士、先知先觉，到了生死关头，慷慨就义，然而他们精神上仍是乐观的。苏格拉底始终相信善人快乐、恶人痛苦。当他被判处死刑时，他还说“我去死，你们去活。究竟谁好，只有上帝知道”。其实许多圣贤豪杰在动心忍性、困心衡虑的艰苦生活中，仍不减少其奋斗的勇气，大抵都由于他们在精神上保有一种乐观的态度，在那里支持着、鼓舞着他们的大无畏精神。
⑥根据以上的讨论，乐观与悲观两种看法，性质之异同，价值之高下，何去何取，显而易明，不难决定了。不过须知悲观论亦有其相当价值。悲观论足以否定浅薄轻易、不学无术的乐观。并且须知悲观主义每挟现实以俱来，其传染于人有如疾病，亦非可轻易摒除。同情心稍有不丰，信心稍有不坚，希望稍有不真，而为退化观的旧说所动，则悲观思想便乘虚而入，不能自拔。更须知乐观亦非轻易可得，必须基于学问修养、经验阅历，有眼光，有毅力，能克服恶劣险阻的环境，战胜悲观，方可达到真正健全而无流弊的乐观思想。
(摘编自贺麟《乐观与悲观》)
4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(　　)
A．乐观与悲观的“观”，就是“直观”或“洞见”，也代表一种对世界和人生的总看法。
B．悲观与乐观是主观的，也是客观的，一般情况下最好是实事求是，不悲观也不乐观。
C．乐观不是“观乐”，因为“观乐”，多少包含着事实上否认痛苦和悲哀的客观现象。
D．乐观或悲观是由个人快乐或痛苦的经验决定的，跟个人面对的客观事实没有关系。
5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)
A．文章将乐观和悲观扩展到人生观的范围来认识，并分析了其客观性和主观性。
B．文章采用对比、举例等论证方法，全面而深入地论证了论点，使论点更加鲜明。
C．文章第⑤段列举曹操等人的事例，证明个人乐观或悲观不会因主观经验而转移。
D．文章既肯定了悲观论的价值，又指明了悲观主义的影响，显示了作者的思辨态度。
6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　)
A．一个人的观与行是永远合一而不能分的，因此主观态度必定在行为上有所体现。
B．李大钊就义前大义凛然，“我的肉体虽死，精神却不灭！”可见其态度并不悲观。
C．心理学家分析欢乐情绪的状态、穷究欢乐心理的来源时，他的情绪理应是乐观的。
D．人们了解乐观与悲观的性质和价值，现实生活中往往会有助于自己正确性决策。
三、阅读下面的文字，完成文后题目。
①顾拜旦重视体育对于塑造人格的作用，他在1908年伦敦奥运会期间的一次招待会上发表讲话说：“对于人生而言，重要的绝非凯旋，而是战斗。这意味着主要不是已经获胜，而是进行战斗。传播这些格言，是为了造就更健壮的人类——从而使人类更加严谨审慎而又勇敢高贵。”从这里我们可以看到顾拜旦强调比名次更为重要的人的“审慎”“勇敢”和“高贵”。而熟悉中国传统文化的人，一定能体会到顾拜旦的思想与儒家教化观念的一致之处。儒家教育理念的核心就是培养君子人格及人的社会责任感。孔子以“六艺”教人，这六艺包括礼、乐、射、御、书、数。其中与现代体育运动最具关联性的是“射”与“御”。
②相比于“御”，传统儒家对于“射”的讨论更为丰富复杂，一方面是因为“射礼”在礼仪活动中的地位更为重要；另一方面，“射礼”体现了许多为儒家所肯定的道德品质，从而成为人格培育的重要途径。在许多礼仪活动中，“射礼”都担负着重要的功能。但“射礼”在儒家礼乐活动中之所以重要，还在于其所承载的儒家道德理念。
③早期的人类文明都十分强调“勇敢”的德性，孔子将“智”“仁”“勇”视为“天下之达德”，这跟早期人类严酷的生存环境有一定关系。比如，《礼记·聘义》在介绍“聘射之礼”时就点出这种礼节所包含的“勇”的特质。“聘义”是诸侯之间的通问修好之礼，这种礼仪活动，“非强有力者弗能行也”。因为这种礼节要从天刚亮的时候，持续到日暮。在和平时期，这些“勇敢强有力者”主要用之于礼仪，而当战乱时期，则要上阵作战，“用之于战胜则无敌；用之于礼义则顺治，外无敌，内顺治，此之谓盛德”(《礼记·聘义》)。
④“射”就其仪式本身，就能展现一个君子的德行，《礼记·射义》中说：“故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固，持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。”射的仪式十分隆重，其挺直的身体形态和内心的专注，都是君子之仪表和内心状态的写照。而持弓矢时的审慎和沉稳才能让箭射中目标，这个过程也是君子动机和目标完美结合的体现。
⑤《礼记·射义》甚至将“射礼”的过程誉为“仁之道”，因为仁者必先正己，而射礼也要求射者先正诸己，然后才开始发射。如果射出的箭不能射中目标，既不会怨外在环境，也不会对胜过自己的箭手心存怨念，而是首先要反省自己什么环节没有准备得当，这也与君子反求诸己、不断内省的特质一致。“射礼”还是中国古代选拔官员的重要方式，既可以考察其社交能力，也能从中观察其德行。
⑥然而，“射礼”与顾拜旦所倡导的奥林匹克精神最为接近的，是对于“竞争”和“谦让”关系的描述。我们先来看《论语·八佾》中的一句话：“子曰：‘君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。’”按照朱熹在《四书章句集注》中的解释，大射之礼，竞赛双方要三作揖，然后才开始比赛。在朱熹看来，君子向来不与人争，若要有所争，那一定是参与射箭比赛。但比赛中，他一定会表现出从容谦逊的态度，而不是采取不当的手段去竞争胜利。
(摘编自高富贵、干春松《传统文化与奥运精神的融合》，《光明日报》2021年7月17日)
7．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)
A．体育赛事过程比结果更重要，因为过程中应该体现出来的“战斗”更富有价值。
B．在培养君子人格方面，中国儒家教化观念和顾拜旦的一些体育思想有共通之处。
C．中国古代存在这样的情况，和平时期射礼用于礼仪活动，战乱时期御礼用于作战。
D．《论语》及朱熹注对竞争和谦让关系的理解，与顾拜旦倡导的奥林匹克精神最接近。
8．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)
A．本文借助求同思维，阐述了儒家“六艺”与现代体育精神在诸多方面的相通之处。
B．第②段文字从两个不同的方面，揭示了传统儒家对“射”讨论更为丰富复杂的原因。
C．第⑤段引用《礼记》中的说法，意在阐释历练“射”这一素养的基本动作与流程。
D．结尾段采用辩证分析方法，阐述了君子对“竞争”与“谦让”时机的理解与把握。
9．根据原文内容，下列说法正确的一项是(　　)
A．体育有塑造人格的功能，而顾拜旦将“严谨审慎而又勇敢高贵”的人格看得很重。
B．“射”和“御”是儒家“六艺”中与现代体育最具关联性的方面，前者与其关联更为复杂。
C．“射礼”被誉为“仁之道”，因为君子通过“射礼”练习正己和反求诸己而铸炼仁的品格。
D．君子即便身处比赛之中，也定要表现出从容谦虚，因而不适于参加奥林匹克比赛。
答案　
活动一　整体把握，体验真题
①该书采用此法的原因及具体对策　②肯定该书理论框架有创意
1． B 2． A 3． B
活动二　多角度判断论证分析的正误
1． 不正确。理由：文章末段论证的是在今天作家、艺术家怎样“以精品奉献人民”，强调“通过形象的塑造，凝聚精神上的认同”。且选项把“形象的塑造”说成了“正面人物的塑造”，缩小了范围。
(2)不正确。理由：原文两段用对比的手法突出的是“照着讲”与“接着讲”的差异。
2． 不正确。理由：该段列举了一些地区重视博物馆建设和一些人看重数字化记录、存储手段，但二者之间构不成比较关系，而是并列作为论据支撑文章的观点。
3．(1) 不正确。理由：“并列式结构”有误。
(2) 正确。
巩固学案
一、1． B 2． D 3． D
二、4． B 5． C 6． C
三、7． C 8．9． A

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