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兼爱
《墨子》
学习目标：
1．理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
2．学习本课中说理的方法和论证逻辑。
3．深刻理解“兼爱”的思想内涵，与“仁爱”比较，并思考其对现代社会的意义。
【文学常识】
选自《墨子校注》。墨子，名翟，春秋末期战国初期宋国人，他是墨家学派的创始人，也是春秋战国之际著名的思想家、教育家、科学家、军事家，他是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜禹，学习《诗》《书》《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐舍掉儒学，不满其烦琐的“礼”，创立了墨家学说。
墨家在先秦时期影墨子提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点。墨家在先秦时期的影响很大，与儒家并称“显学”，战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨3 个学派。因为墨家思想独有的政治属性，兼之西汉汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的政策，墨家不断遭到打压，并逐渐失去了存身的现实基础。
墨家的思想以“兼爱”为核心，以“节用”“尚贤”为支点。“兼爱”就是为人类谋福祉，不分彼此，不分亲疏。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论，被誉为“科圣”。人类历史上第一个设有文、理、军、工等科的综合性平民学校，就是墨子在30岁前创办的。
政治 主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。
经济 主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。量功分禄，以劳定赏。抨击君主、贵族的奢侈浪费 ，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。
伦理 主张“兼相爱，交相利”“劝爱人”。为官要“兴万民之利，除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。
教育 “艰苦实践、服从纪律”，并且提出“兴天下之利，除天下之害”的教育目的。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。
军事 主张“有备无患”，反对侵略战争，发动战争就是“不义”，而这些“不义”将给百姓、国家带来灾难，主张采取防御战术。
外交 “遍礼四邻诸侯”， 争取国际上的支持。
天志明鬼 宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特点。（墨子——意志之天；孔子——冥冥之天）
非命 反对儒家“天命”思想和贵贱等差观念，提出的提倡人定胜天、事在人为的生存态度（“尚力”），鼓励人们强力从事、改变现世中的不平等状态。
《墨子》是墨子、墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录，是语录体散文，其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出，尤其是它的逻辑思想（“辩”、“类”、“故”），是先秦逻辑思想史的奠基之作。《墨子》在中国思想发展史上具有重要的学术地位，其中所反映的思想代表了广大劳动人民的利益和要求，是劳动人民智慧的结晶。语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例说理。中国严格意义上的论说文，是从《墨子》开始的。
根据《汉书》记载，应有71篇，而当前通行本的《墨子》只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而无原文。《墨子》可以分为两大部分：一部分是记载墨子的言行，阐述墨子的思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分是《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》6篇，这主要是后期墨家的思想，一般称作《墨辩》或《墨经》，着重阐述墨家的认识论（“三表法”）和逻辑思想。
显学:通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问。
隐学:通常是指离现实较远、不那么为世人瞩目的学问。
圣人:一是指品德最高尚、智慧最高超的人；二专指孔子。
大夫:古代官职，位于卿之下，士之上。
【文言翻译】
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。
圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道祸乱从哪里产生，才能治理天下；如果不知道祸乱从哪里产生，就不能治理。
譬之如医之攻人之疾者然，必之疾之所自起，焉能攻之；
（这就）好像医生治疗人的治病一样，必须知道疾病从哪里产生，才能治疗；
不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？
如果不知道疾病从哪里产生，就不能治疗。治理混乱又何尝不是这样？
必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
必须知道祸乱从哪里产生，才能治理天下；不知道祸乱从哪里产生，就不能治理。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不可以不考察混乱从哪里产生。
当察乱何自起？起不相爱。
尝试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不互相亲爱。
臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱夫，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。
臣子不孝敬君父，就是所说的混乱。孩子爱自己而不爱父亲，所以使父亲受损失而使自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，所以使兄长受损失而使自己得利；臣下爱自己而不爱君主，所以使君主受损失而使自己得利。这就是所说的混乱。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
即使父亲不慈爱儿子孩子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣下，这也是天下的所说的混乱。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。
父亲爱自己而不爱孩子，所以使儿子受损失而使自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以使弟弟受损失而使自己得利；君主爱自己而不爱臣下，所以使臣下受损失而使自己得利。这是为什么呢？都是起于不相互亲爱。
虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；
即使在天底下做偷窃和劫夺财物的人，也是这样。偷窃和劫夺财物的人爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家来使自己的家得利；
贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。
盗贼爱自身，不爱别人，所以残害别人来使自己得利。这是什么为什么呢？都起于不相互亲爱。
虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。
即使卿大夫相互扰乱封地、诸侯相互攻伐封国，也是这样。
大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；
卿大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以扰乱别人的封地来使自己的封地得利。
诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
诸侯各自爱自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家来使自己的国家得利。天下的纷乱之事，全都在这里了。
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？
细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。假使天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？
视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？
看待父亲、兄长和君主像自己一样，怎么会实行不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？
故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。
所以不孝不慈爱都没有了。还有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所以偷窃和劫夺财物的人没有了。
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？
还有卿大夫相互扰乱家族、诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就像自己的家族，谁会扰乱？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？
故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
所以卿大夫相互扰乱封地、诸侯相互攻伐封国的事就又没有了。假使天下的人都相亲相爱，封国与封国不相互攻伐，封地与封地不相互扰乱，偷窃和劫夺财物的人没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样那么天下也治理得好了。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？
所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止互相仇恨而鼓励相爱呢？
故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
所以天下的人同时互相亲爱就会治理得好，互相憎恶就会混乱。
故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
所以墨子说不可以不鼓励爱别人，道理在这里了。
【文章主旨】
文章从探究世乱的根源入手，从反面证明了“乱何自起 起不相爱”的症结，然后对症下药，从正面指出治乱的灵丹妙药是“兼相爱”，并具体阐述了什么是“兼相爱”和实施“兼相爱”的社会效果，从正面证明了“兼相爱”的重要性，最后总结“兼相爱则治，交相恶则乱”。
【内容探究】
任务一：正确理解墨子“兼爱”思想
问题一：墨子是否主张爱一切人，反对一切战争？
（1）墨子所说的“兼爱”是不包括爱“盗”的。
（2）墨子反对的是攻伐战争，支持正义之战
问题二：儒家讲“君子喻于义，小人喻于利”，“子罕言利”，而墨子却主张“兼相爱，交相利”，对此请谈谈你的看法。
与孟子相比，墨子提出了新的“义”“利”关系。墨子评价“不利”的标准，本身就包含了不义的因素（攻伐战争：滥杀无辜是不义的；“国家发政，夺民之用，废民之利”战争扰民，衣食不保；对发动者造成损失“反不如所丧者之多”），所以墨子说的“兼爱”，必须是互利的，对双方都有好处的，双方都有“利”，就满足了“义”前提。墨子说“万事莫贵于义”，“兼爱”就是要通过“义”来体现，“义”事能使彼此都获利，墨子说“必兴天下之利”，这种利是互爱互利，这是一种大义，绝不是单方面的个人私利。
问题三：墨子认为，兼爱互利是为治之道，那么如何对待“自爱”“自利”？
“兼相爱”并不否定“自爱”，而是把“爱”与“相爱”结合起来。“交相利”也不是反对“自利”，而是力求使“自利”与“互利”两不偏废。“夫爱人者，人必从而爱之;利人者，人必从而利之”。在这种爱意融融的相互关系中，天下才能实现和谐、富足。“利”在墨子那里主要是指利益、益处、互利、谋利等，似乎并无特异之处。但是，一旦将“利”与“爱”联系起来，使“利”成为“爱”的助力，而不是对立面，那么“利”就获得了非同寻常的意味。墨子既不片面宣扬“自爱”与“自利”，也不断然否定“自爱”与“自利”，而是讲求“兼相爱，交相利”，提倡父子、兄弟、君臣等的互利、协调，这才是“兼相爱，交相利”的关键。因此，“自爱”与“自利”不是狭隘的自私，不是被任意贬低、排斥、批判的对象，而是可以被肯定、可拥有的现实利益，“自爱”与“自利”应该具有更为深厚的内涵。
启示：跳出自爱的狭小圈子，一律平等，不分厚薄亲疏地相互关爱。即仅对人与人压迫，主张对待别人就像对待自己一样，尽力去帮助别人，国与国之间无战争，和平共处。
墨子的这种兼爱思想是一种达致和谐的崇高理想，至今仍有深刻的思想内涵和现实意义，特别是对当今中国构建和谐社会具有重要的启迪意义。
任务二：比较墨家“兼爱”和儒家“仁爱”（亲亲之爱、忠恕之道、恻隐之心）
建立在血缘关系的基础之上，它是有里向外的，既分等级，又有范围。虽然这对维持封建社会人伦关系有着不可替代的重要作用，但它毕竟是一种偏爱、有差等的爱。墨子讲“兼爱”，是建立在人类社会每一个成员人格完全平等的伦理基础之上，是平等的无差别的，虽不免太过理想化，但毕竟是一种博爱、无差等的爱。
任务三：钱振锽在《名山小言》中说:“文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。”（个人色彩--老子：字字珠玑、朗朗上口；庄子：汪洋恣肆、想象瑰奇；“不尽不止”--墨孟）
（1）气势：孟子--锋芒毕露、大气磅礴（“盛”言）；墨子--平心静气、耐心陈说（“苦”言；孔子“圣”言）
（2）文采：孟子--明白晓畅，文采斐然；墨子--简朴平实，不重文采
（原因：①据《韩非子·外储说左上》楚王谓田鸠之语，可知，墨子担心华丽辞藻分散人的注意力，并非真正接受了那个思想，朴素语言的背后，是他希望自己的学说真正得到认可；②墨家代表了下层人民的政治诉求，他们传播的对象文化水平普遍不高，而多次反复和平实的语言，既符合他们注重实用的思想，又便于他们理解接受）
（3）逻辑：墨文以理见人，一针见血，一字中的，逻辑严密。攻击过他的荀子言：“其持之有故，其言之成理。” （《荀子 非十二子》）
归纳本文语言特点：
（1）在说理方面，逻辑严密，论辩一气呵成，富有说服力。
①有很强的逻辑性。文章开头提出“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起”的观点，接着分析出现这种状况的原因是“起不相爱”，接着又提出解决这一问题的方案，最后总结“故天下兼相爱则治，交相恶则乱”。文章中每一段的开头句都是一个小的分论点，但段与段中间又环环相扣，一气呵成，逻辑严谨，结构富有层次感。
②层层推理，正反对比。本文善于运用具体事例论证道理，由小及大，层层推理，正反对照，通俗易懂。行文中作者抓住事物的内在联系，揭示其相互间的利害关系，如君臣、父子、兄弟、大夫和诸侯之间的爱与不爱的关系及其正反不同的结果，通过结果的对比，由浅入深，一层一层地深入下去，使要表达的意思清清楚楚。
（2）在语言方面：文风质朴，不重文采，就近取譬，浅近通俗，重在以理服人。
任务三：阅读以下资料，结合你对墨子思想的了解，就“墨子学说在当今时代的价值及意义”讨论
墨子就是这样，坚持着对的事，我们应该为中国历史上出现过墨子，为中国历史上有一群黑色光亮而感到自豪。
“天下无人，子墨子之言犹在。”

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