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材料作文：道德境界
1．阅读下面的材料，根据要求写作。
材料一：
白圭说：“我治理水比大禹还强。”
孟子说：“你错了。大禹治理水患，是顺着水的本性而疏导，所以使水流向四海。如今你却使水流到邻近的国家去。水逆流而行叫做洚水——洚水就是洪水——是仁慈的人厌恶的。你错了。”
材料二：
子曰：“德不孤，必有邻。”（《论语·里仁》）意思是，有德之人并不孤单，必然有人与他相伴。
材料三：
南朝宋时，季雅罢官回乡，在吕僧珍家旁买了一栋房。僧珍问花了多少钱，季雅说一千一百万钱。僧珍认为太贵了，季雅却说:“一百万买房子，一千万买邻居。”为了能与有德行的人为邻，不惜一掷千金，这就是“以德为邻”的典故。
读了以上材料，你有怎样的感悟与思考？写一篇文章，谈谈你的看法。
要求：选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
2．阅读下面的材料，根据要求写作。
胡适先生在《道德与规则》一文中谈到：“一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德、谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成一个伪君子遍地的肮脏国家。”
道德与规则对于一个国家的建设和发展至关重要。现代社会应该提倡“讲规则”还是应该提倡“讲道德”，可谓见仁见智。你是否认同胡适先生的论断，请结合以上材料和社会现实谈谈你的思考与体悟。
要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
3．阅读下面材料，根据要求写作。
《隋书》中说：“舟大者任重，马骏者远驰。”意思是大船当负荷重载，骏马当长途奔驰，寓意能力越大，责任越大。
也有人认为，能力有大有小，有强有弱，责任面前却人人平等，这是世间最大的正义。作为新时代的学子，读了上面这些话，你有怎样的感悟和思考。综合上述材料，请写一篇文章，谈谈你的观点。
【注意】①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③字数不得少于800个字。④不得抄袭、套作，不得泄露个人信息。
4．阅读下面的材料，根据要求写作。
集中国古代政治、文化、艺术、建筑大成的故宫，从太和门、太和殿到中和门、中和殿，再到保和门、保和殿，所有主殿无一不是围绕“和”而展开。家庭内部，注重“家和万事兴”，家和则家庭兴、家族兴、家国兴、万事兴。人际交往，强调“以和为贵”，宽和待人才能让自己处于和谐的生活圈层中。现在建设和谐社会，也是要尊重差异，以“和”为先。
《格言联璧》中说：“处众以和，贵有强毅不可夺之力；持已以正，贵有圆通不固执之权。”意思是以随和融洽的态度与别人相处，但要坚守确定不移的基本原则；以刚正不阿的态度立身处世，但要具备圆融通达而不固执的能力。
上述材料引发你怎样的感悟与思考？请结合个人与社会实际，写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
5．阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
近年来，随着娱乐产业的不断发展，“饭圈文化”突然兴起。应援打榜、刷量控评、拜金炫富、“饭圈”互撕、群体对立、人肉搜索等“饭圈”新闻频频见诸媒体，因此社会上要求整治“饭圈乱象”、封杀“饭圈”群体的声音不绝于耳。
但也有人认为，“饭圈”群体的动员能力、组织能力极强，也可以释放出难以想象的正能量，不能简单封杀了之。
针对以上现象，你怎么看？请综合材料内容及含义作文，表明你的态度，阐述你的看法。要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭。
6．阅读下面的材料，根据要求写作。
共产党员江竹筠不幸被捕，被关押在重庆渣滓洞监狱。面对敌人的严刑拷打，她始终坚贞不屈，献出了年轻的生命。
张桂梅一生以江竹筠为榜样。她历尽艰辛创办华坪女子高级中学，供贫困家庭的女孩免费读书。建校12年来，已有近2000名大山里的女孩从这里走进大学完成学业，在各行各业作出贡献。
张桂梅老师的学生周云丽，师范毕业后放弃了县城的编制，毅然决然地选择回到华坪女子高级中学任教。这是榜样的传承，感人肺腑，影响深远。
以上材料具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭：不得泄露个人信息；不少于800字。
7．阅读下面的材料，根据要求写作。
诗人闻一多在《红烛》中借助红烛表达了对理想的困惑和追求。其中以下两个诗句颇耐人寻味：
（1）灰心流泪你的果，创造光明你的因。
（2）红烛啊！“莫问收获，但问耕耘”。
读了以上材料你有什么联想和感悟？请结合自己的生活体验写一篇文章。
要求：选准角度，明确立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
8．阅读下面的材料，根据要求作文。
《吕氏春秋》里记载了一则楚王失弓的故事。楚恭王喜欢打猎，他拥有一把天下著名的宝弓。有一次，他打完猎准备回宫，就将宝弓交由部下保管。一行人在路上走到一半，宝弓不知传到谁的手上不见了。于是大家分头去找，最后还是找不到。楚恭王度量宽大，就说：“别找了！楚王失弓，楚人得之。”弓既然在楚国境内遗失，将来捡到的想必是楚国人，那么又何必计较呢？
孔子听说这件事，就说：“何必曰楚？应该说：王失弓，人得之。”这里的“人”是泛指天下人。只要被人捡到，何必计较他是否是楚国人呢？
老子听说了孔子的评论后，就说：“何必曰人？应该说：失弓，得之。”弓不见了，弓又被找到了。至于弓是否被人找到，又何必在意呢？
要求：请根据你对这段文字的理解，选好角度，确定立意，明确文体（诗歌除外），自拟题目，不要套作，不得抄袭，不得透露个人相关信息；写一篇不少于800字的文章。
9．阅读下面的材料，根据要求写作。
唐代文学家陆贽在他的文章《奉天论奏当今所切务状》中，有这样的话：“动人以言者，其感不深；动人以行者，其应必速。”意思是：用言语去打动人的，其感染力不深；用行动去打动人的，其效应一定很快。
这两句话在今天仍具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的联想与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息：不少于800字。
10．阅读下面的材料，根据要求作文。
①君子喻于义，小人喻于利。——《论语·里仁》
②士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·泰伯》
③欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。——《大学之道》
④当我重返旧地时，我好像看到一个在我前面走着，让我同情的天真而富有想象力的孩子，他凭着那些奇特的经历和悲惨的事件，创造出了自己的想象世界。——《大卫·科波菲尔》
⑤一个人可以被毁灭，但不能被打败。——《老人与海》
⑥我不能由于遇到灾难就把自己所讲过的道理抛开，我认为那些道理还跟过去一样真实，我仍旧跟过去一样重视它们，尊重它们。——《人应当坚持正义》
语文书中的名篇名句内涵精深，往往具有启迪智慧、化育世人的重要价值。请从上述语句中任意选择两句或三句，确定立意，并合理引用，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
解析
1．审题：
这是一道复合材料作文题。
材料一是孟子与白圭关于治水的讨论，白圭认为自己比大禹强，但孟子认为治水应该是疏导而不是让水逆流，把灾祸引向邻居，这是不道德的。材料二是孟子名言，他认为有德之人才有人相伴。材料三是南宋季雅千金买高邻的故事，他认为“以德为邻”最重要。三则材料的共性就是都谈到“德”与“邻”。
“德”，可以理解为品德、德行、仁德等。“德”可以有各种表现，包括节俭质朴、明辨哲思、仁爱坦荡等。“邻”，可以理解为邻居、伙伴、知音等。“邻”可以是抽象的，如精神世界中的知音、伙伴，也可以是具体的，如真正志同道合的朋友、追随有“德”者的邻居等。
有德者如同一个磁场，既会吸引同样有道德的人，也会感染普通人，使之成为有德者。与有德者志同道合的人，与之相伴的人，可以是古人，在过去；也可以是与之同时代者，在当下；亦可以是受他们感染者，在将来。有德者看重的是精神世界。“天涯若比邻”，纵使隔着时间、空间，有德者之间依旧能实现精神的交流。有了这种心灵上的相伴，有德者便不会孤单。
从材料中我们可以看出，我们可以做“德”者，招芳邻无数；还是做“邻”者，傍有德者而居；还是兼有“德”与“邻”的特征，甚至力争跨越时代的局限，去理解、亲近更多的有德者。我们可以从这些角度进行立意。
立意：
1．德不孤，必有邻。
2．与有德者为邻。
3．以德为邻。
4．桃李不言，下自成蹊。
2．范文：
始于规则，归于道德
道德与规则对于一个国家的建设和发展至关重要。现代社会应该提倡“讲规则”还是应该提倡“讲道德”？
胡适先生强调规则的作用，他说：“一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德、谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成一个伪君子遍地的肮脏国家。”很多人不以为然，“肮脏”“伪君子”之类的字眼，未免刺痛素以“道德之邦”自诩的国人。其实，胡适并未否定道德的价值，相反，他认为，规则与道德，不是此消彼长，更不是冰炭难容。一个干净的和谐社会，应该是始于规则，而归于道德的。
一个有序的社会，始于规则。
林肯说：“规则是显露的道德。”规则，并非是冰冷缺乏温度的，并非是要将人物化为社会管理中的一个点、一粒棋，以求整齐划一。规则本身，旨在引导美德回归。你看，红灯停、绿灯行，斑马线礼让、先来后到要排队……一切井然有序。在遵守规则的同时，在害怕处罚、曝光的戒惧心理下，人们知耻明理，学会谦让，尊重生命，敬畏公平与正义……公序的背后，其实是人民良俗、善念、美德的外化。反之，如果不讲规则，社会必将处于失序状态。
当假冒伪劣商品危害民众健康，无理取闹的乘客干扰、殴打司机，名胜古迹被“到此一游”时，我们就需要刚性的规则、硬性的法令，使其成为达摩克利斯利剑，高悬于我们的头顶，也如公平而肃穆的目光，逼视我们的一言一行。当我们试图打开欲望、邪念的潘多拉魔盒时，利刃寒光四射，令我们望而却步。如果对此不讲规则，一味呼吁“流淌道德的血液”，无疑是与虎谋皮。因此，一个成熟理智的社会、国家，首先应该信奉规则和法律。让耳熟能详的规则，让镌刻在大理石上的法典，成为高尚者的通行证，成为卑鄙者的墓志铭。
一个和谐的社会，归于道德。
今天，我们大力践行社会主义核心价值观，以知荣辱，明大德，以崇德向善，使人民有信仰，国家有力量，凝聚民族复兴的磅礴伟力。诚然，无论古今，都需要国之法令典章，来保驾护航，使“道德”不至于成为堂皇之言，沦为道德家的画皮，而胡适先生说的“伪君子遍地”之虞，也将不复有。泰戈尔说“使卵石臻于完美的，并非锤的打击，而是水的且歌且舞”，同理，在讲规则基础上讲道德，使人们从行为上的遵守公共秩序，到在内心里种篱修菊，那么社会必将是美好的人间。
始于规则，归于道德。法以规范公序，德以培育文明。但愿我们以规则约之以行，进而让道德内化于心，从他律上升为自律，那么美好和谐的现代社会，也将来临！
审题：
这是一道任务驱动型作文题。
题目提供的是一则关于“道德与规则”的思辨性材料，考生写作时需注意“规则”和“道德”之间的二元关系限制，胡适先生通过对比强调规则的重要性：一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道德，道德自然会逐渐回归；一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德、这个国家会堕落成一个伪君子遍地的肮脏国家。胡适对于讲道德大加挞伐，但需注意这里指的是“空谈道德”，其言论的实质，其实是以讲规则为途径，以讲道德为旨归。胡适并非否定讲道德，而是恰恰指出，国家建设发展、社会治理，德治才是最高境界，讲规则，或者说法治，只是特定时期的必由之路。
考生要在此基础上针对“现代社会应该提倡‘讲规则’还是应该提倡‘讲道德’”发表自己的看法。题目有明确的驱动写作的“任务”，写作是需要面对两个问题：一是现代社会提倡“讲规则”还是应该提倡“讲道德”，考生需要做出选择；二是考生是否认同胡适先生（提倡“讲规则”）的观点，需要阐释理由。考生应深入理解材料观点，厘清“规则”与“道德”之间的关系，并能结合现代社会的实际，理性而全面地思考良好社会秩序和社会风气的形成前提。需要注意的是，提倡“讲规则”不是不要“讲道德”；“讲道德”也不是空谈道德，需要“规则”做保障。不能忽视规则与道德的关系，不能只谈一方的重要性，罔顾另一方不谈。
对胡适的言论、观点，考生究竟是应该肯定还是批驳，材料其实蕴涵着明确的价值判断和取向：第一，胡适并非否定道德的重要性，而是仅仅批驳了那些坐而论道者、道学家和空想主义者。第二，胡适并非数典忘祖，颠覆传统美德，也并非崇尚法家而贬斥儒家。他的观点，其实是古往今来依法治国、以德治国主张的一脉相承，不仅指出了讲道德的重要性，更指出了具体的实现路径。第三，胡适的观点，并非是将讲道德和讲规则对立起来，二者并非冰炭不相容、此消彼长的关系，而是并行不悖，相互促进，相得益彰的。
考生可赞同胡适讲规则的观点，具体理解为，日常生活、社会管理、国家建设中，公民须遵守公共秩序，恪守公序良俗；社会应完善法制，加强监督，细化落实，使人们言行举止，合乎规范，进而提升整个社会的文明水准；也可否定胡适观点，提倡讲道德。可理解为，用嘉言懿行、真善美引导、教化、感化民众，使其崇德向善；依法治国的同时，更要以德治国；努力践行社会主义核心价值观，形成共同信仰，内化于心，才能外化于行；还可写既要讲规则，又要讲道德，不可割裂。具体为，讲道德，可涵养美德，促进民众遵纪守法；讲规则，在遵纪守法中，涵养公共文明，提升道德素质、素养。
行文构思时，如写德治与法治，自古以来就是治国之道中不可回避的话题，可充分调动文史积累，论证自己的观点。如孔子《论语》中的“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格”。又如唐太宗纵囚，以仁义道德感化囚犯，开创贞观之治；刘邦宽简为政，“约法三章”而民心悦服，而秦王朝严刑峻法，天下大乱等。除此之外，更应揆诸当下，联系现实，尤其是当下建设社会主义法治国家、构建和谐社会等时代命题。如践行社会主义核心价值观、八荣八耻等，就是德治的典型例证，如感动中国人物评选、道德楷模、各类好人榜……都旨在以道德感召民众。也可从反面联系种种不文明行为乃至违法的素材，如景区泡脚、乱刻乱画、高铁“霸座”、公交“互殴”乃至重庆公交坠江事故等，进行反思自省，指出讲规则刻不容缓。
立意：
1.规则更是时代的刚需。
2.讲求规则，道德回归。
3.创建文明社会，更须汇聚道德力量。
4.现代社会讲道德，却需规则保驾护航。
3．范文：
责任大小与能力无关
关于责任与能力，我更赞同材料中的第二种观点，“能力有大有小，有强有弱，责任面前却人人平等”，即“责任大小与能力无关”。
什么是责任？《现代汉语词典》中指出：责任是指分内应做的事情，或因为做不好分内应做的事情而承担过失。它本质上是一种底线，无论你想或不想，能或不能，对你而言它都是必须。而我们今天所要探讨的主角，责任大小，归根结底只不过是责任的一个属性。责任是人的底线，那么责任大小，就是底线的高低。
那什么是能力呢？能力，是能胜任某项任务的才能。它本质上是一种上限，是判断目标或任务是否有机会被完成的最基本指标。
概念被明确之后，我们可以很容易地达成一种共识：上限的存在能够决定底线是否能够被达到，但却不能改变底线的高低。一样的道理，能力能够影响责任的状态，也就是责任被履行的程度，但无法改变责任的属性，也就是责任的大小。
那么，责任到底与什么有关？
在实际生活中，责任其实往往是由社会角色决定的，而与能力无关。所谓有关，指的应该是存在一种或几种确定的关系。而实际生活中，很多情况下能力与责任大小都毫不相干，二者不存在确定的关系。那么能力是否有可能通过与决定性因素——社会角色相关联，从而产生和责任大小的关联呢？答案也是毋庸置疑的：不可能。
一个人意外的成为了父亲，即使他其实根本没有照顾好孩子的能力，他也一样必须要承担“父亲”这个角色以及相对应的责任。反之，一个擅长照顾孩子但是却没有孩子的人，就算他有能力抚养好任意一个小孩，也一样不需要承担“父亲”的角色及责任。由此可见，无论是社会角色，还是责任大小，都存在与能力毫无关联的情况。也因此，我认为，能力和社会身份以及责任大小并不存在可以被确定的关系。基于其他类似的无数客观事实，我们不难从中推导出：责任大小和能力无关。
那么如果有人就某种原因，强行忽略无关这一事实，而去强求责任大小与能力的紧密联系，会产生怎样的危害呢？
首先，对于弱者，这不是一种保护，而是一种迫害。如果能力小，需要承担的责任就小，那 么确实永远舒适，永远不用感受到压力。但你以为这是一件好事么？现实没有你想象的那么温柔。“生于忧患死于安乐”的故事已经血淋淋的告诉我们这样一个道理：高于能力的责任其实是上天馈赠你的最好的机会，所有不能杀死你的，都会使你变强。而一旦安于弱小，不给自己留任何的筹码，那么你永远不会知道生活这个温柔的假象还能维持多久，物竞天择的法则会给你最猝不及防的必杀。
其次， 对于强者，这更是彻头彻尾的不公。他们选择的自由会受到严重的抑制。有些人天生对物理学敏感，但这不代表他就一定要因为这份天赋被限制在物理实验室里，承担起赢得诺贝尔奖的重任，也许他们就是喜欢开个小咖啡馆过平淡温馨的生活，这是他们的自由，也是他们的权利。尊重和保障人权是民主政治的基本价值观及其制度安排，因此我们去苛求和强迫他人承担本来不属于他们的责任，去做他们不愿做的事情，不止荒谬，甚至违法。
因此，无论是从概念而言，还是就事实而论，责任大小都不可能也不应该去和能力扯上关系。所以我认为，责任大小与能 力无关。
审题：
这是一道任务驱动型作文题。
材料中关于“能力”与“责任”有两种观点，一是认为“能力越大，责任越大”，二是认为责任无关能力，“责任面前人人平等”。考生要通过思考辨析这两种观点，给出自己的看法。
对于“能力越大，责任越大”的观点，如认可，可从如下方面分析：有了能力，就会产生一种责任感和使命感，就想要去做得更多；能力大，做得事多，自然承担的责任也越多；社会提倡这一点，但并不是逼迫能力大的人去多承担责任，相反，能力大的人往往是自身对自己的要求更多。如不认可，可从如下方面分析：人在社会中的地位、作用及其所承担的责任受到很多因素的影响，能力只是其中一个因素；而且每个人所认为的能力标准也各不相同，所以“能力越大，责任就越大”的认识与实际情况不符；另外，如要求能力大的人多承担责任，这是一种道德绑架；每个人生来应承担的责任是一样的，不能因为你能力小就不承担或少承担责任，这是“扮猪吃老虎”。
总之，对于两种看法，考生可予以认可或反驳，并给出充分的理由。像这种思辨类的文章，最好采用驳论的写法，或者先驳后立，或者边驳边立。论证方法上面可以采用类比论证、归谬法等论证方法。
立意：
1.努力提升能力，勇敢承担责任。
2.不做责任逃避者，有能力承担起属于自己的责任。
3.能力不是承担责任的理由。
4．范文：
亦坚亦柔，成就和谐
《老子》曰：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”这便是所谓人心的奇妙之处，有坚如磐石处，亦有温柔如水时，二者周旋归一，共享方寸之地，方有一个和谐的自我，卓然而立。
诚如毕淑敏所言，优等的心，不必华丽，但必须坚固。人心，首先应该是一座坚固的堡垒。以道德准则为盾牌，以理想信念为防线的我们都是天赋使命的战士，应有勇气也有毅力捍卫生命中那些真正神圣的东西，像英国文豪托尔金在《魔戒》中诠释的那样，“相信这世界并非不可救药，而一定存在某种良善，值得我们奋战到底”。没有人能做到始终无畏不悔，那是只存在于神话之中的品质，而常人真正能做到的是，让对“自己的勇气有一天会消耗殆尽”的担忧战胜被“人世间的阴雨灰色帘罩”蒙蔽的恐惧。守护坚实稳固的初心，也即守护生命耿直不移的态度，这才能成全生命伟大力量的展现。
然而人心在某些方面应有的坚硬并不等同于一味的固执，冰冷刚硬到不可触碰也便更不应成为人生的常态，很多时候，我们也需要让心灵受到温存与爱意的滋养，由寸草不生的荒芜变为处处繁花的锦绣。是啊，在这个正在被冷漠的铁壁铜墙侵占的世界里，我们总以为百毒不侵刀枪不入的自我封闭就是坚强，可如果我们连呵护真诚、期许美好、拥抱爱情的能力都已失去，那么这种机械的行为构成的将不配被称为“人生”，甚至算不上好好地“活过”。我们既然没有理由封存扼杀美好，何不以最阳光的姿态享受心灵深处的柔软？故而，人心中那些必不可少的柔软的东西，与坚硬的组成部分一样，都是构成精彩人生的要素；故而，唯有那些亦坚亦柔的心灵，方能塑造成和成谐的自我。
我想，真正洞察了这一道理的人，一定会懂得英国诗人西格里夫·萨松写下的“我心有猛虎在细嗅蔷薇”的温存，因为坚强与温柔是相互融合而非完全对立的存在；一定会明了歌手Hita在《天命风流》中唱出的“灵秀上眉头，浩气存胸口”的洒脱，因为心坚如石或豪情满怀的人依然需要情感的滋养；一定会欣赏词作者荀夜羽表达的“击鼓动远雷，琵琶脆涟漪”的和谐，因为勇气与温柔的契合才是生命最本真的构形。所以，要想造就一个和谐的自我，要想活出一世动人的精彩，最重要的，便是让这方寸之地，亦坚亦柔，亦刚亦让。
心在方寸，所求为何？亦坚亦柔，成和成谐。如此，方能一路撷美好而行，方能一生尽光明磊落。
审题：
这是一道材料作文题。材料紧紧围绕“和”字展开，从故宫部分建筑名称中的“和”字，可以看出中国人对“和”文化的推崇，而从“家和万事兴”“以和为贵”和“和谐社会”可以看出自古至今人们很重视“和”文化在生活中的意义。《格言联璧》中除了“和”，强调坚守原则和刚正不阿的立身态度，貌似是给出了另外一种声音，但实则可看作是个体对于“和”文化的践行时的有益补充。
在写作时，要辩证地看待“和”文化。人与人之间的相处，并不是处处针锋相对的博弈，而是和气相待的互惠共存。因而与他人相处时，不妨多一些和气，少一些脾气，如此才能多一份信任，多一份友谊。但任何事都是过犹不及，以和为贵并不是说要随波逐流，事事迁就他人，而是保持平和善良的同时，有着自己的原则和底线，才能赢得他人的尊敬和赞赏，才能享受生活的平静与幸福。同时，在保留真实自我的同时，处事能够圆融通达，内心温暖向阳，会更容易处理好人际与世俗之间的关系。
因此在写作中，要紧扣“和”字，既要肯定“和”在社会生活中的重要性，又能够体现出个体践行“和”时的理性选择。可立足于人际交往、家庭氛围、“和谐”社会等层面来展开论述，重点体现自我与他人、社会、国家关系构建中的理性选择，体现“持己以正”与“处众以和”的辩证思索。
立意：
1.以和为贵，以真为本。
2.持己以正，和美与共。
3.圆融通达，和谐共处。
4.勿为“和谐”，失了原则。
5．范文
给撒野的“饭圈”踩刹车
继开展为期2个月的“‘饭圈’乱象整治”专项行动之后，中央网信办发布通知，进一步加强“饭圈”乱象问题治理。取消明星艺人榜单，清理违规群组版块，规范应援集资行为等方面硬核措施，必将给撒野的“饭圈”踩下刹车。
饭圈文化已经存在许久，是粉丝追星的一种表现形式。但在“流量至上”畸形导向下，应援打榜、刷量控评、群体对立、互撕谩骂等“饭圈”乱象逐渐进入公共视野，引发舆论关注。前不久，某艺人因涉嫌强奸罪被依法刑事拘留，其粉丝不仅没能消除对所谓“偶像”的过度崇拜和迷信，反而在网上胡言乱语甚至组织所谓“救援群”“探监大队”等。以致社会公众在震惊“饭圈真乱”的同时，也大声疾呼整治“饭圈”乱象。
“饭圈”乱象俨然已成一种“社会疾病”，其恶劣影响人所共见。整治“饭圈”乱象刻不容缓，而且必须要花大力气务求实现标本兼治。事实上，相关整治工作一直在持续推进并取得阶段性成效。中央网信办在“‘饭圈’乱象整治”专项行动开展过程中，清理负面有害信息15万余条，处置违规账号4000余个，关闭问题群组1300余个，解散不良话题814个，拦截下架涉嫌集资引流的小程序39款。整治力度可谓空前。
“冰冻三尺非一日之寒。”整治“饭圈”乱象，使撒野的“饭圈”彻底刹住车，很难毕其功于一役。一次专项整治行动即使效果显著，但毕竟是短期效应，更重要的是还得有一系列硬核措施的持续跟进和相关制度的规范完善。《关于进一步加强“饭圈”乱象治理的通知》的发布，恰逢其时、正合其需。取消所有涉明星艺人个人或组合的排行榜单，加强对明星粉丝团、后援会等账号的管理等措施的落实，必将抽去“饭圈”乱象釜底之薪。
制度是管常管久管根本的。此次发布的通知中，不仅有可以立竿见影斩乱麻的“快刀”，同时也有足以形成长效约束的“缓释药”。例如严管明星经纪公司一项中，“制定相关网上运营规范”“对账号注册认证、内容发布、商业推广、危机公关、粉丝管理等网上行为作出明确规定”等表述，无疑值得各方期待。但也应认识到，措施要发挥效力关键还在落实。尤其像“饭圈”乱象整治这样涉及面广的工作，还需多方给力、形成合力。
“饭圈”可以有但一定不能变成为恶的怪圈、坏圈。加强“饭圈”乱象问题治理符合正向利益诉求，势不可挡的整治行动一定会牢牢踩住撒野“饭圈”的刹车，还公众一个清朗网络环境。
审题：
这是一道任务驱动型作文题。
材料由两个部分组成，第一部分是现象，即“饭圈文化”兴起。第二部分是对“饭圈”现象的态度，对于“饭圈乱象”，要求整治、封杀；对于“饭圈”的积极一面，应予以肯定，不能简单封杀了之。由此可知，“饭圈”有消极的一面，也有积极的一面，考生可以结合其两面性来谈自己的态度。
“饭圈”消极的一面：由于粉丝缺少理性，盲目追星，再加上灰色产业链额助推，导致“饭圈文化”存在错误的价值导向，触碰底线，与世界为敌，污染网络生态、影响正常社会生活秩序，侵害公共利益，不利于青少年的健康成长；同时增加经济负担，造成资源浪费。对此，要严厉打击其背后的灰色产业链；同时艺人要以身作则，树立榜样带头作用，主动承担起自己的责任，发挥正确的引导作用；粉丝也要不断提高自身素养，规范自己的行为、语言、举止。
“饭圈”积极的一面：“饭圈文化”具有强大的动员能力、组织能力、凝聚力和团结力，在重大事件中爆发出强大的能量，体现爱国主义精神；同时，积极参与各类社会公益事务，营造向上向善的社会风气。对此，应予以肯定，对于有规则、有纪律，致力于传播正能量的“饭圈”应给予尊重，在此基础上，发挥偶像和“饭圈”对青年群体的正面影响，推动“饭圈文化”积极正向发展。
从社会角度来看，提高包容度，接纳和规范其发展，引导年轻人去追积极阳光、富有内涵的“星”。艺有术，道有德。明星艺人是公众人物，一言一行、一举一动，关乎社会的价值观、人生观导向，应始终以德艺双馨为标尺，尤其是拥有众多年轻拥趸的“流量明星”更要以身作则，自律自爱，将关注度当成压力，把高流量转化为动力，自觉担当起弘扬主旋律、传播正能量、引导正确价值观的责任，真正起到带头和示范作用，让流量回归正途。
从粉丝角度来看，形成健康的粉丝文化，有赖于每个人用理性的行为、礼貌的举止、文明的语言要求自己。粉丝追星仅仅是一种兴趣，一种现实中精神需求缺失的代偿，能够很好地丰富日常生活。对此，应尊重青年这一兴趣本质，并在此基础上对青年的人格发展进行正向引导。
针对网络暴力、“键盘侠”等问题，要通过行之有效的宣传教育增强青年的分辨能力，培养他们形成健康的心态和健全的人格。不同“饭圈”之间的差异是青年粉丝群体异质性的体现，粉丝与非粉丝之间有异质性，粉丝群体内部也有异质性，因此青年主体意识建构过程中应尊重这种异质性，要增强辨别力，加入正向积极的“饭圈”之中，从而丰厚自己的主体意识。
从法治角度来看，依法加强网络空间治理，推动“饭圈”文化实现良性发展。治网之道，法治为本。网络不是法外之地，法律底线同样不可逾越。
考生可以结合“饭圈”文化的不同方面来谈自己的看法。
行文构思，可以由生活中的“饭圈”现象引出自己的观点，分析“饭圈”现象背后呈现出的年轻人的状态，指出“饭圈”文化的多面性，指出正确的做法是什么，也可以谈论对于“饭圈”乱象的对策是什么，可以从艺人角度、粉丝角度以及政府角度分析。
立意：
1.文明共建，还“饭圈”一片清朗。
2.慎入“饭圈”，身在“圈”中要言行及义。
3.理性对待“饭圈”，追星要符合道义。
6．范文：
传承榜样精神 凝聚奋进力量
张桂梅以英雄江竹筠为榜样，学生周云丽以老师张桂梅为榜样。这就是榜样的传承。在我看来，这些榜样是时代的最美使者，是社会的精神坐标。我们应该读懂榜样背后的“精神密码”，做到见贤思齐，始终坚守初心使命，把精神洗礼化作前行动力，弘扬榜样之光烛照奋进之路。
读懂榜样的关键在于解锁精神密码。除了江竹筠、张桂梅，还有“为国铸盾”的功勋陈定昌，常常一年200多天守在戈壁试验场，用一生追梦圆梦，推动了我国空天防御体系能力建设，他用自己的“负重前行”换取更多人的“岁月静好”，这背后是矢志报国、勇攀高峰的使命但当。边境线上的“活界碑”魏德友，把家安在边境线上，57年如一日扎根边防一线，巡边护边20多万公里，这背后是“我为祖国守边防”的信念坚守……榜样精神昭示着信仰之美与使命之重。作为新时代青年，我们当循着榜样足迹，砥砺前行。
传承榜样的最好方式是奋斗实干。对榜样的尊重礼遇，可以让榜样成为鲜亮的时代符号，成为引领风尚的时代标杆。不仅可以让“最可爱的人”深感温暖，而且可以带动全社会向上向善。解锁了榜样精神密码，但只学不做，那就是纸上谈兵，传承榜样的最好方式还是实干。使榜样精神融入我们的血液，化作自觉的行动，融入经济建设和社会发展的各个环节，激发出榜样精神持久力量。要心怀对榜样的崇敬之情，对事业的澎湃之情，把勤奋学习当作一种责任，把善做实事当作一种生活方式，把勤政廉洁当作一种精神追求，勤勉工作，敬业奉献，在新的奋斗征程上书写“请党放心，强国有我”的誓言。
争做榜样的目标在于接力奋进新征程。正是因为不同历史时期各行各业奋斗者的艰苦奋斗、担当作为，才有了国泰民安的幸福生活。当前，我们正朝着第二个百年奋斗目标迈进，在奋进新征程的道路上凝聚奋斗力量，既是时代要求，也是完成历史使命的坚强保证。我们要握紧榜样的“接力棒”，传承和弘扬榜样精神，人人争当榜样，以更高标准、更严要求履职尽责，聚榜样燎原之光,举接续奋斗之烛，把幸福都是奋斗出来的鼓舞付诸于行，以一往无前的奋进姿态走好新时代“赶考”之路。
不忘初心，方得始终；初心易得，始终难守。唯有不断学习传承红色精神，以模范榜样为镜，向先进典范看齐。将初心融入灵魂、把使命扛在肩上，只争朝夕、不负韶华，激扬斗志，顽强拼搏，才能让我们在传承榜样的路上成为一个新的榜样。
审题：
这是一道叙事性材料作文题。
材料共三段，第一段介绍了共产党员江竹筠的革命事迹；第二段介绍了张桂梅以江竹筠为榜样，创办华坪女子高级中学的事迹；第三段介绍了周云丽以老师张桂梅为榜样，师范毕业后回到华坪女子高级中学任教的事迹。这三则事例逐层递进，体现出榜样的力量、榜样的传承。
因此，我们在写作时，要紧扣“榜样”，首先应当根据“榜样”的内涵阐明“榜样的力量”“榜样的作用”等；但材料对于“榜样”的阐述重在“传承”二字，因此，我们写作的重心，应在“榜样的传承”上。试题要求我们对于“榜样的传承”写出自己的思考和感悟，因此，我们还应联系现实，针对自身，思考以何为榜样，如何继承好先辈榜样的力量。
立意：
1.汲取榜样力量，传承榜样精神。
2.传承时代榜样，书写时代新篇。
3.传承榜样精神，凝聚奋进力量。
7．范文：
莫问收获，但问耕耘
《菜根谭》中有言：“身如不系之舟，一任流行坎止；心似既灰之木，何妨刀割身涂。”在很多时候，负重的心态，往往成为束缚人们的枷锁。求胜的好胜心，往往导致不理想的结果。而倘若拥有云淡风轻，不问收获，但问耕耘，享受过程的精神，方能轻松而自在的徜徉于人生旅途中。
　　心理学家将为达目的而患得患失，焦虑不堪的心态称为“瓦伦达心态”。瓦伦达作为一位钢索表演者，正是因为对胜利的迫切追求，对成功后观众的鲜花与掌声的急迫需要，对自身失败后可能名誉全失的惶恐、害怕，对自尊心遭受强烈打击的糟糕后果的过分关注，才不幸失足身亡。这种种因素，仿佛恶魔，紧紧扼住他的咽喉，最终窒息。因此，与其受到诸多因素干扰，而惶惶不可终日，不如放下负重的行囊，只看行路过程中的美丽风景，不理会行路完成后究竟会如何，潇洒坦荡的往前走，这样的心态才是正确的心态，这样的过程也是最令人享受的过程。
　　还记得一句话，令我印象深刻：“安详澄澈，便是抵达天堂最好的阶梯。”是的，要想去除瓦伦达心态，做到内心的安详与澄澈，就要对自身有精准的定位，莫问收获，但问耕耘，拥有放松的心态，才能有收获与进步。
　　回溯漫漫历史长河，“至今思项羽，不肯过江东”的诗句依然在人们耳边回响。于千万军队围困之际，项羽陷入困境。想到江东父老们面对自己铩羽而归的失望，想到子民们对自己的期盼与信心，他难以忍受无数次成功中这唯一的失败，于是挥剑自刎，血染长河。倘若项羽能不计较后果，勇度江东，重振旗鼓，或许“间土重来未可知”。但这种只能赢不许输的瓦伦达心态，最终将他拖向深渊，陷于泥潭无法自拔。
目遇当下，中国肝胆之父吴孟超却不受这种心态驱使，最终成为一代名家，妙手回春，福泽万户。他在已经拥有崇高的声誉之下，却依然接受每一次大风险手术，不计得失。在一次切除巨大肝脏肿瘤的手术中，有人问他：“你已经功成名就，何必冒这么大风险？”他却笑着说：“我只是一个吴孟超罢了。”我想，我们每个人都能够保持一颗平凡、平常之心，不要过分看重自己与结果，才能真正的享受过程，欣赏到沿途盛开的繁花与绿草。
林清玄说过：“白鹭立雪，愚人看鹭，聪者观雪，智者见白。”瓦伦达心态不应成为阻碍我们前进的绊脚石，我们应如智者般多一些享受过程，少一些考量；多一些单纯，少一些负重。莫问收获，但求耕耘，尽得清欢。
审题：
这是一道引语式材料作文题。
材料来自闻一多《红烛》中的两句话，“灰心流泪你的果，创造光明你的因”，为着“创造光明，宁可自己“灰心流泪”，这是一种大爱、是伟大的牺牲、奉献精神。“莫问收获，但问耕耘”则强调注重“耕耘”的过程，不问“收获”的结果，也就是“过程”比“结果”重要。
“联想和感悟”“结合自己的生活体验”则意味着要从两句话中感悟道理，产生联想，并联系生活体验来进一步思考其意义，从而写出一篇有自己的真情实感、有自己独特的感悟和思考的好文章。
写作时可以从这两句话中的任意一句出发思考立意。比如选择第一句，可以联想与之有关的人物，像岳飞、林则徐，李大钊等革命前辈，抗美援朝的战士们，当今的消防战士、航天员们等等，写作时可以按照时间顺序，表明这种牺牲、奉献精神是从古就有的，是我们中华民族得以延续发展并创造辉煌的精神动力。如选择第二句，则可以从“过程”与“结果”的关系入手，论述无论做什么事，都应当更看重“耕耘”，如果过于功利，看重“收获”，反而不容易成功。
立意：
1.“红烛”精神映照中国。
2.享受过程，不问结果。
3.燃烧自己，奉献光明。
8．范文：
如何看待得与失
从作文材料中我们可以看到，同样的“楚王失弓”，手下看到了个人的失去，楚王看到了爱国，孔子看到了爱人，老子的眼界看到了人之外。一个人的眼光和境界，决定了他看待问题的高度，而这种眼光往往又会反作用于为人处世的具体行动。比如对待得与失的态度。
人生，很难绕开得失二字。得失之间的取舍，更几乎贯穿于人生的所有关卡。往小处说，衣食住行的细枝末节中皆有得失；往大处说，人生的选择常常不是皆大欢喜，其间蕴含的得失取舍需要自己衡量判断。
拉罗什夫科说：“各种人与事都有自己的观察点，有的需要抵近去看才能做出正确的判断。有的则只有从远处看了才能判断得最好。”我们当然难与圣人相比，但是，他们在一件事情来临时，不但能从自己所处的位置来对事物作出相应的判断，更能从宽而广之的层面去领悟与面对，这是值得我们普通人学习的人生态度。
在“得”的追求中，坚持自己的价值取向。人生没有纯粹的“得”，也没有纯粹的“失”。有付出才能有回报，有失去才能有得到。今天我们坐在高考的考场中，高考之“得”来之不易，有的人会选择数年如一日的勤奋苦读，也免不了会有人贪图一时的轻松。人生的选择题，取舍皆在自己，但只有看得长远、耐得住寂寞，才能收获更多。让数十亿人吃饱饭的袁隆平，差点当了国家队队员和飞行员，但他最终选择了追求“禾下乘凉梦”和“杂交水稻覆盖全球梦”两个梦想，把“发展杂交水稻、造福世界人民”作为毕生事业。这样的取舍间，让我们看到个人价值与社会价值的取舍。
得，并不是得利的得，而是得到的得。“失”中亦可寻到“得”。古人曰“塞翁失马，焉知祸福？”就是为了教会我们培养起理性、豁达、辩证的得失观。今日之得并非人生永久之“得”，今日之失也并非不能东山再起。人生犹如一场马拉松，会经历无数个关口。这些关卡给予我们最重要的，往往并不是结果，而是能在荣耀中不失清醒、在悲伤中保持冷静的积极心态。只有怀着正向的心态去面对生活，才能将它们举一反三地运用于人生长途跋涉的场场比拼中，彼时就能够转“劣”为“优”，变“失”为“得”。
得之，失之。人生之中周而复始。只有学会用辩证的眼界去看待、宽广的胸怀去容纳、积极的态度去面对，我们才能将人生的路走得愈加宽广。
审题：
这是一道寓言材料作文题。材料是一则寓言，寓言的名字是 “楚王失弓”。在这则寓言中，楚王、孔子和老子三个人面对“失弓”这件事有不同的认识。楚王看到了爱国，所以他成为君主；孔子看到了爱人，所以他能成为圣人；老子的眼界看到了人之外，故而他能融于自然。一个人的眼光和境界，决定了他看待问题的高度，而这种眼光往往又会反作用于为人处世的具体行动。
从楚王、孔子和老子三人来看，可以得出立意：对同一件事，看问题的角度不同，结论自然也不同；一个人的眼光、胸怀决定看问题的高度与境界。从楚王的角度看，他没有因丢失了心爱的弓而沮丧，“楚人失之，楚人得之”，保持了一个君王应有的洒脫和风度。据此可以得出得失之间，调整心态，彰显修养；不以物喜，不以己悲，看出豁达潇洒。从孔子的角度，作为一个思想家,“人失之，人得之”，就显得胸怀更大。可以得出人要有兼怀天下的理想。而在老子看来，失就是得，得就是失，所以，无所谓得失，这就是天道。据此可以从得与失的辩证关系来立意。
从故事对我们现代人启迪方面来思考，在一件事情来临时，不但能从自己所处的位置来对事物作出相应的判断，更能从宽而广之的层面去领悟与面对，这是值得我们普通人学习的人生态度。
立意：
1．看待问题的角度不同，结论自然不同。
2．一个人的眼光胸怀，决定了他看问题的高度与境界。
3．得失之间看境界。
4．不以物喜，不以已悲。
5．得与失是辩证的。
6．要有兼怀天下的胸襟。
9．范文：
言传不如身教
家庭生活中，父母往往采用说教的方式来教育孩子：一方说得口干舌燥，苦口婆心，另一方不以为然，漫不经心，不能取得理想的效果。事实上，在教育过程中，语言的力量远没有想象的那么强大，与其“言传”，不如“身教”。
语言训示，容易浮于表面、流于形式，又受教育者的当时情绪、表达方式、表述能力等多种因素的影响，难免缺少力度，不能使人信服，不具备太强的说服力。推心置腹的劝示、居高临下的批评、言辞激烈的责骂……兴许能够在短时间内震慑受教育者，使其理解自己的教育目的，但却难以震撼其心灵，难以将教育真正地镌刻在受教育者的灵魂深处，还极易引发受教育者的质疑和抗拒。现实生活中，我们听一场激动人心的演讲，参加一次极富号召力的讲座，总是在现场被说话人所感动、同化，但一旦离开那个特殊的环境，方才所听到的言辞便如清风过耳，化为虚有，方才沸腾的热血便逐渐冷却，再难留痕。
“动人以言者，其感不深；动人以行者，其应必速。”在教育的过程中，与其一味地用言语来教导，不如用行动来示范。行为教育是沉默的“言传”，是踏实的“身教”。教育者多年以来以身作则，在受教育者面前树立起能够使其自觉学习、模仿的榜样，用自己的思想、信念和道德、以及态度、仪表和行为等，切实地为受教育者作出示范，引导其朝着正确的方向前进；在这种模式下，受教育者不会产生“汝所未至，何以言我”的抗拒心理，而是对教育者产生信服和钦佩，会延续其行为，学习其风范。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，“身教”这种教育方式比“言教”效果好得多，能达到无声胜有声的教育境界，尤其是在培养被教育者非智力因素方面具有深远的影响。
曾参杀猪、画荻教子、岳飞杖子、晏婴尚俭的故事早已脍炙人口。新时代条件下，我们依然能看到继承父辈使命，将一个个尘封的警号重启，用实际行动唱出“长大后我就成了你”的动人故事，依然能看到老一代塞罕坝人以坚守砥砺、艰辛奋斗而“身教”出的“林三代”，继续扎根在这片绿色的海洋里，守护着这片被授予“国有林场建设标兵”称号的深邃土地。假如下一代从未见证过父辈的努力和奉献，从未感受过父辈的热血与力量，任何来自外界的“言传”都是空洞无力、难以取信的。
“教育的本质意味着,一棵树摇动另一棵树,一朵云推动另一朵云,一个灵魂唤醒另一个灵魂。”“言传”虽有效果，但以身作则、潜移默化的力量才真正巨大且持久，用榜样的力量感染、用无声的行动熏陶、以长久的坚持影响，才能达到教育的目的，“言传”不如“身教”。
审题：
本题为引语式材料作文题。
材料中引用了陆贽的话，表达了“言语”的感染力不如“行动”的观点，即是说，在教育的过程中，与其一味地用言语来教导，不如用行动来示范。语言的训示，形式上浮于表面，又因表达方式的差异而影响表达效果，不易撼动被教育者的心灵，往往还会让他们产生对教育者的质疑和抗拒。而行动则不一样，孔子说“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，肯定了身教的重要性，教育者的思想、信念和道德、以及态度、仪表和行为等方面，在教育过程中，对被教育者的成长产生着潜移默化的影响和教育作用。身教这种教育方式比批评、责骂、训斥类的“言教”效果好得多，能达到无声胜有声的教育境界，特别是在培养被教育者非智力因素方面具有深远的影响。如材料所说，行为示范比语言指导更具有教育力量，榜样是最有效果的教育手段。榜样是一种学习对象，具有行为示范作用，对被教育者的行为有很大的影响。被教育者通过观察榜样在一定情境中的行为及其结果，无须直接强化，往往就会习得类似的行为。可见，以身作则、率先示范的力量才是巨大的，而“言教”的力量不如“身教”。
题目中提到陆贽的话“在今天仍具有启示意义”，说明在写作过程中，需要联系自己学习生活的实际进行思考。写作时，可以先引用材料，阐明观点，再结合论据，分析用行动打动人更有感染力的原因所在；接下来再联系生活实际，结合自己的观察和体验，谈谈自己的感想；最后重申观点，总结全文。
立意：
1.作好榜样，感染他人。
2.言传不如身教。
3.身行一例，胜似千言。
4.以身作则才是最好的教育。
10．范文：
青年立大志，义字摆中间
孔子有言：“君子喻于义，小人喻于利。”古之圣贤把义作为人生的追求，并用行动去践行。吾辈青年追求理想，也当把“义”字摆中间。
义是孔子宁可舍弃富贵也要坚守的准则，是孟子即使舍生也要求取的道德。义是中华博大文化的一部分，它已内化为民族心理，成为指导中国人行事的标准。“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”，吾辈青年，在追梦路上，必把义摆在中间，方能到达理想的彼岸。
青年当修身以明义，点燃自己理想之火。
“修身、齐家、治国、平天下”，吾辈青年追梦路上，当以修身为基础，方能行以致远。而修身必明“义”，因为义既连接着内在的道德，又关联着外在伦理。周恩来在少年时便立志：“为中华之崛起而读书”，他把自身的发展与国家和民族联系在一起，立下拏云壮志，点燃理想之火，担起家国道义，从修身到平天下，实现了自己的人生理想。
青年当正思以培义，修正自己理想之路。
现在我们中有部分人在规划自身发展道路时，多计较自己的私利，而少了一些公义。理想的浅薄造成了眼界的狭窄，因为站位太低，走着走着就觉得前方无路可走，于是很多人选择了“躺平”或者更极端的方式，来对抗现实的无奈。其实只要志存高远，站位够高，就会发现通向理想彼岸的路有很多条。
“一点浩然气，千里快哉风”，苏轼行事以“义”为先，不盲从于新党，也不阿谀旧党，秉持一种公正态度去处事，虽历经波折，依然可以笑对人生。这不正是我们青年人应该学习的榜样吗？我们应端正自己的思想，修正我们的理想之路，把个人的发展与国家和民族联系在一起，方能不困于眼前的蝇头小利，不局于一己之得失，让理想之花开得明媚。
青年当躬行以养义，到达自己理想之岸。
苏格拉底说：“世上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。”袁隆平先生为他的禾下乘凉梦而奋斗；钟南山院士为他的治病救人梦奔波；“我将无我，不负人民”，我们的主席为民富国强梦而努力……“老骥伏枥，志在千里”，他们为这个时代变得更好而鞠躬尽瘁。我们既手握最美年华，切不可辜负大好时光。“我不能由于遇到灾难就把自己所讲过的道理抛开，我认为那些道理还跟过去一样真实，我仍旧跟过去一样重视它们，尊重它们。”前方或许是凛冽的冰河，是汹涌的怒海，但心之所向，素履可往。
我们这个时代不缺乏把义摆在理想中的青年：韦东奕、曹原、陈杲等学子践行着科教兴国的理想；年轻的边防官兵守护着山河无恙的理想，中国女排实现着为国争光的理想……他们的理想因与家国大义相连而熠熠生辉。“君子喻于义，小人喻于利”，我们这个时代也不乏精致的利己主义者，他们把利置于义之上，结果在追逐名利的路上迷失了方向。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，青年人只有把理想筑在家国大义之上方能愈行愈远，愈走愈高。青年立大志，当把义字摆中间！
审题：
这是一道任务驱动型材料作文题。材料借用语文书中的诸多名句，要求我们思考其中蕴含的人生哲理。所以，我们先要理清这几句名句的深层含义。
第一句，出现“君子喻于义，小人喻于利”的根本原因，是中心思想的存在。君子以道义作为标准，故于事必辨其是非。而小人以外在的利益作标准和参照，于事必计其利害。所以，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。第二句，意为士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。所以，这句话指出了我们应当具备远大的志向，并在实现这个志向的过程中，无论多苦多难都必须顽强坚持。第三句，意为想要治理好国家，必须先整治好家庭；想要整治好家庭，必须先加强自身的修养。这说明，我们要实现大理想，必须从磨炼自身做起，从小目标做起，循序渐进、稳扎稳打，一步步地向前走。第四句引自小说《大卫·科波菲尔》，小说讲述了大卫·科波菲尔如何从社会的最底层，通过自身奋斗，克服了重重困难，最终成长为有成就的作家的故事。语句中“奇特的经历和悲惨的事件”，就是他遇到的重重困难并不断与之抗争、积极奋斗的过程，“创造出了自己的想象世界”，即指他成长为有成就的作家。所以，此句讲的是奋斗后获得成功的内涵。第五句，指一个人可以被毁灭但不能屈服，这说明虽然结果成功与否我们无法得知，但在走向结果的这一过程中，我们必须保持一颗不被打败、积极奋进的心态和行动。对于第六句，我们需要回想课文，联想到选句中所选的道理的前提——不是所有意见都对灵魂有利，只有符合道义的意见才是对灵魂有利的。在这一基础上，我们可能会遇到现实中那些不符合道义的人事对我们造成的障碍。但只要我们认为自己坚持的道义是正确的，就应当坚持到底。
试题要求我们“从上述语句中任意选择两句或三句”，那么，我们就应当从材料中选择语义相关或相近的几条，将之凝结成一个明确的主题。比如，我们可以将第一句和第六句结合起来，论述坚持“义”的重要性，以及我们应当如何在诸般磨难中依旧坚守到底。如我们可以将第二句、第三句结合起来，论述虽抱有远大志向，但我们应从小处做起，积水成河，在这一积累的过程中，我们应当保持“弘毅”精神。若将第二句、第四句、第五句结合起来进行思考，我们可论述人生进程中奋斗信念和精神的重要性，若它能给我们带来成功固然是好，而即使遭遇失败，我们也应当永怀不屈的意志。
立意：
1.坚守道义之初心。
2.成功之海当源于涓滴细流之汇聚。
3.无论成败，永怀不屈。

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